Ion

Dur

CARIATIDE

ION DUR (n. 1950). Studii universitare la Bucureti, Facultatea de Filosofie. Doctorat n filosofie la Universitatea din Bucureti. Profesor la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu. CRI PUBLICATE: Exerciii de recunoatere (Scrisul Romnesc, 1992); Noica ntre dandysm i mitul colii (Eminescu, 1994); De la Eminescu la Cioran (Scrisul Romnesc, 1996); Noica Portretul gazetarului la tineree (Saeculum, 1999); Hrtia de turnesol. Emil Cioran inedit (Saeculum, 2000). TRADUCERI: Hannah Arendt, Originile totalitarismului (Humanitas, 1994, n colaborare cu Mircea Ivnescu); Hannah Arendt, Crizele republicii (Humanitas, 1999, n colaborare cu D.-I. Cenuer).

Ion D ur

Cariati de

Ion Dur

PSIHOMEDIA

EDITOR COORDONATOR: dr. psih. Ciprian RULEA COPERTA: Ovidiu Sfriac

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei DUR, ION Cariatide / Ion Dur. Sibiu: Psihomedia, 2007 ISBN 978-973-1753-10-2

Editura PSIHOMEDIA Tel.: ++ 40788 774477; ++40723 765543 Fax: ++ 40269 233725 e-mail: office@phihomedia.ro www.psihomedia.ro Editur acreditat de ctre Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior Cod CNCSIS: 76

Coperta a IV-a (ilustraie): intrarea la Casa cu Cariatide, strada Mitropoliei, Sibiu-Hermannstadt

Copyright Ion Dur, 2007 Printed in Romania

Ion Dur

CUPRINS
n loc de Prefa: Primejdia culturii de estrad / 7

I. CARIATIDE
Noua spiritualitate: identitate obturat sau criz cultural? / 18 n contra lui Maiorescu i fr paoptism / 30 Caragiale Gazetria ca moft al momentului / 47 Eminescu Patologia spiritului gazetresc / 79 Goga i cderea n temporal / 90 Mircea Eliade Masca unui pseudonim / 97 Arheologia unui posibil om romnesc / 106 Un aristotelic viclean / 117 Noica i desprinderea de Kant / 141 Cioran Ambiguitatea eului epistolar / 173 Sandu Tudor ntre acatist i pamflet / 176 Altfel despre gnosticism / 188 Atitudini i concepte estetice / 193

II. LANCEA LUI DORIFOR

Filosofie n limba romn / 200 Am ieit din criza elenismului modern? / 205 ncercare n analiza comprehensiv de discurs / 209 Hermeneutica discursului polemic arghezian / 216 napoi la Kant i Leibniz / 223 Onto-poietica lui Cioran / 226 Gazetrie i literatur / 229 n cutarea cuplului pierdut / 236 Forma ca semn al esenei / 240 Celul nervoas doar pentru eseu? / 243 Gazetria lui Mircea Eliade / 248 Universitatea la liziera ambiguitii / 253 Sntem la poalele Golgotei / 256 Pres fr jurnaliti?! / 261 Trei interogaii despre Noica / 266 Fie de lectur vechi i nou / 270

Ion Dur

III. JURNAL DE IN-FORMATOR / 285

Prinilor mei, Elena i Grigorie

n loc de Prefa

Primejdia culturii de estrad

1. O rscruce blestemat. Dup virajul ideologic din 1989, n exuberana naiv de atunci, romnii au crezut c un miraj nemaintlnit se va instala confortabil n viaa lor. ncepea utopia speranei. Erau ateptate miracole dup miracole. Ce s-a ntmplat ntre timp se tie prea bine, dup cum credem c unii dintre noi nu i-au pierdut nc un fel de credin n minuni. Cultura romn i, o dat cu ea, presa au intrat abrupt ntro stare pe care, cu destul iritare i regret, unii au numit-o criz. Iritare i prere de ru pentru c ideea de criz a fost numaidect asociat cu un colaps, cu o cezur, cu a fi pe marginea prpastiei, n loc s fie acreditat sensul grecesc al lui krisis (= decizie, judecat) i s se vad n criz o stare natural prin care (re)punem de facto n cumpn rostul i evoluia unor asemenea fenomene. Starea cea mai fragil era cea a presei scrise, dar i a celei din sfera audio-vizualului, care i simeau dintr-o dat identitatea surpat. Era nevoie ineluctabil de o schimbare a modului de a fi al presei. E greu de ncercuit, azi, sfera semantic a ceea ce a nsemnat i nseamn jurnalismul romnesc, cci noi am simulat dup 1989 (nu tiu ct de spornic deoarece mi este oarecum neclar gradul stimulrii) lecia de gazetrie occidental. Am trecut i o mai facem nc prin tot felul de ecluze i vmi, dar e ntr-un fel greu de stabilit coeficientul de originalitate specific jurnalisticii noastre. Exist ns o dimensiune ce pare a fi indubitabil: relaia explicit sau tacit dintre presa romneasc i cultur, felul n care prima a neles s absoarb n metabolismul ei vitaminele i proteinele, enzimele i glucidele, precum i ceva din grsimile fenomenului numit cultur. n acest sens, experiena prin care a trecut presa scris i audio-vizual n regimul totalitar a reprezentat i constatm mereu acest efect un obstacol aproape insurmontabil. Educarea i formarea

Cariatide (cu ajutorul presei) a, pentru a folosi un poncif, maselor largi de oameni ai muncii n spiritul unei culturi nalte era sloganul favorit dar gunos i putred al ideologiei de partid, care dorea n fond o cultur pop-corn, una instant, altfel spus: o cultur pentru i nu de mas. O mas, desigur, fr clas, chiar dac tot mai muli semeni de-ai notri frecventau coala zece-doisprezece ani. A invoca aici, ca argumente absolut jenante, dou evenimente trite n acea vreme i care au, acum, doar valoare simbolic: 1) un elev de liceu care, la o lucrare de control, i copia numele pe furi dup buletinul de identitate; 2) un nomenclaturist care-i procura prin relaii crile importante ale zilei, le lega n piele i, fr s le citeasc, le punea cu oarecare grij n biblioteca sa, un loc care, cum ar spune La Bruyre, semna tot mai mult cu o tbcrie (la ntrebarea ai citit cutare sau cutare op?, snobul personaj de care e vorba rspundea, invariabil, cu aerul unui Guru de partid: le am sentimentul proprietii era mult mai puternic i mai important dect lectura, un act de altfel incomod i de nepermis uzur pentru sinapsele i aa nerodate ale unui creier amorit de ideologie). Muli dintre cei ce au lucrat n pres imediat dup 1989 cunoteau prea bine o atare zestre, dar au pus-o ntre paranteze cu nonalan fie din ignoran, fie pentru c au devenit brusc lacheii domnului Profit, ascultnd cu fidelitate de dorinele facile ale aa-numitului public. Asta cerei i asta vrei asta v dm!, iat legea dup care a evoluat o mare parte a gazetriei romneti postdecembriste. Vina pentru o asemenea stare aparine, parial, celor ce-au vrut s rmn aa cum erau (atitudinea conservatoare este n fond un dat ontologic al fiinei umane), dup cum vinovai, poate cei dinti i ntr-un grad incomparabil mai mare, au fost cei ce i-au mpins ndeosebi pe cititorii de ziare i pe telespectatori n arcul cenuiu al napoierii culturale. Nenumrai ziariti, care i-au revendicat cu o arogan nedisimulat acest titlu, erau i snt n fapt ei nii lipsii de o zare cultural fecund (gazetari bidimensionali), triau i unii n-au ieit nici azi dintr-o asemenea stare n afara vreunui timp cultural. n absena unor criterii valorice i imitnd logica zilei, zeloii scribi ai redaciilor confund esteticul cu eticul sau l substituie pe cel din urm cu etilicul. Atare ziariti i ndreapt interesul mai degrab spre pntece dect spre sinapsele neuronilor sau spre informaia care trece prin vmile acestora. Au fost ispitii i ameii prea devreme de puterea presei (cea

11

12

Ion Dur de-a patra din societate, dup formularea dat de Brtianu n a doua jumtate a secolului al XIX-lea), au subestimat rolul ntrun fel crucial pe care l-ar fi putut avea gazetele n emanciparea romnului de rnd. n loc s diminueze acel comunism rezidual din mentalul nostru colectiv, presa scris i televiziunea au favorizat meninerea i, uneori, chiar amplificarea acestuia, dup cum au accentuat degringolada n care a intrat cultura n Romnia postdecembrist. Repetnd quasisimbolic un gest petrecut mai demult n istorie, atunci cnd rostirea cuvntului cultur l-a fcut pe cineva s scoat pistolul, unii dintre gazetarii notri au scos cultura lor, ca s invoc o idee a lui Alain Finkielkraut. Au scos-o pe tarab prin ziarele pe care le-au fcut, au livrat-o cu nesa de dimineaa i pn seara trziu prin ghieul de sticl al televizorului (cartea lui Giovanni Sartori, Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i postgndirea, 2005, e un manifest sumbru de care presa ar trebui s in seama; observaiile de aici las deoparte, deocamdat, revistele literare). Cei ce conduc unele cotidiane, dar i ziaritii care lucreaz n redaciile lor, i-au pus ochelari de cal i s-au lamentat la nesfrit: pierdem foarte mult dac includem n economia publicaiei pagini de cultur. Bani aruncai pe fereastr, frecie la piciorul de lemn aa au decis marile creiere financiare, fr s se ntrebe ns o clip ct pierdem dac nu investim n cultur (raionamente similare se fac i pentru nvmnt, de pild). Pierderile, n acest din urm sens, snt enorme, incalculabile i pe termen lung, cci ele afecteaz fundamentul cultural al personalitii fiecruia n parte i al comunitii n ansamblul ei. 2. Unde-i no(r)dul valorii? Ar putea fi atras n acest ritual al nvinuirii nsi evoluia culturii romneti, faptul c n noul context socio-politic conturat dup 1990 fiina culturii a nceput s fie reglat de mecanismele economiei de pia. S-a vorbit astfel cu patos despre stagnare, despre absena creaiei autentice, sugrumat n fond de canonul regimului totalitar, sa invocat lipsa reperelor axiologice, dar s-a discutat i mai mult i cu torente de resentimente, frustrri i pre-judeci despre falsa tabl de valori ale culturii noastre contemporane. inta aproape exclusiv a unui fel de agonie a spiritului romnesc a ajuns astfel s fie dat de efortul de a reface ierarhia valorilor. O reevaluare a valorilor, dac ne-am exprima ntr-un limbaj nietzscheean, o mutaie a valorilor estetice, cum ar spune Eugen Lovinescu. Un lucru absolut normal pentru o cultur care se trezete dintr-o dat liber de orice constrngere

Cariatide din partea politicului i cu dulii sau cerberii cenzurii alungai. Ceea ce s-a presupus astfel a fi absolut necesar era o operaie de dezideologizare a operelor create sub dictatura comunist i care, dup ce au trecut de aceast curtorie chimic i dac mai rmne ceva din ele, s fie puse imediat pe vrtelnia estetic. Tabloul de pn acum al iniiativelor de acest fel e zugrvit n culori deloc pastelate i cu scene care se ntind de la dulceag-bucolic pn la amar-grotesc, cu nume i opere puse la stlpul infamiei, cu liste de ierarhii n care ordinea e ba alfabetic, ba analfabetic, ba valoric, ba nonvaloric, n funcie de cunoscutul maniheism noi i voi, ai notri i ai votri. Revizuirea nu poate fi ns dect exclusiv estetic. Nu intereseaz pe nimeni valoarea biografiei civile a autorului, dac un creator a jucat sau nu la rulet (cum i s-a reproat lui Dostoievski), dac a fost sau nu alcoolic (ceea ce unii au reproat, de pild, lui Beethoven, cel din ultima parte a vieii), care i-au fost curtezanele, dac a fost sau nu vzut la orgiile ntreinute de oamenii puterii, dac a fost implicat n nu tiu ce scandaluri ale zilei (cum s-au indexat matrapazlcurile pe care Cervantes le-ar fi fcut cu fondurile flotei spaniole regale) etc. E drept c o atare criz adic urgena unei decizii, a unei judeci valorizatoare a derapat nu de puine ori n sfera maladivului. Pricina a reprezentat-o, cum subliniam mai sus, absena preponderent a criteriilor, a unora cu adevrat adecvate, adic funcionale. Am ajuns cu asta ntr-un alt punct pe harta tectonic a culturii romneti post-decembriste, i anume, acolo unde dm, probabil, peste adevrata epidemie: cea a canonizrii. Nu doar sfera religiei a fost bntuit de un asemenea virus (aici tentativele de sanctificare au pretins legitimitatea tradiiei), ci i cultura n ansamblul ei. S-a vrut s se instituie canonul, modelul, paradigma i s-a dezbtut ntr-att de mult aceast tem nct, vorba lui Caragiale, scopul devenise pn la urm grija ca nu cumva discuia s se sfreasc. S-a nregistrat astfel mult vorbrie, mult sporovial, mult trncneal, convertite, toate, ntr-o aprig btlie canonic. Numai c, aa cum observa i Nicolae Manolescu (vezi textul care prefaeaz Literatura romn postbelic. Lista lui Manolescu, vol. I, 2001), canonul se face, nu se discut. Mai precis spus, canonul se (i) face, nu (numai) se discut, el este un amestec aproape indistinct de a face i a ti s faci, un pragmatism pentru care a ti este infinitivul lui a

13

14

Ion Dur face. Dezbaterea asupra unui canon nu nseamn altceva dect re-cunoaterea i identificarea mai exact a figurii sale teoretice i semnarea n cele din urm, din partea strii civile, a certificatului de natere, cu datele minimale de pe acesta. 3. Critica la reanimare! Dac s-au ntmplat pn azi attea deopotriv n cultur i pres, figura spiritului critic nu poate rmne neinterogat. Dincolo de lupta pentru supremaia unui canon sau altul, mai bine spus ar fi: n chiar limitele acestui spaiu beligerant, vectorul deopotriv energic i tensionat a fost i rmne cel al criticii, cea care a intrat de ani buni ntr-un inevitabil proces de resemnificare a propriului statut. Dup attea sucombri mai mult sau mai puin anunate moartea mitologiei, a tragediei, a romanului, a esteticii, a filosofiei, a istoriei, chiar omul i raiunea au fost asasinate se pare c venise vremea i pentru moartea criticii. Critica a ajuns astfel n insolita ipostaz de a boci la propria-i nmormntare. Criticnd moartea criticii, s-au rostit panegirice de la cele ncropite cu inconsistena i insuficiena diletanilor subiri, care s-au vzut numaidect autorii a nu tiu cror axiome sau nscocitorii hieroglifelor criticii, i pn la rechizitoriile lipsite de orice nuan de adevr. Dup cum s-au spus lucruri profunde i grave despre starea de acum a criticii i, n egal msur, despre ncotro se-ndreapt sau ar trebui s se ndrepte lancea ei. Dac a existat ns un numitor aproape comun tuturor combatanilor, acela s-a numit n contra direciei de ieri i de azi. De ce tocmai aa? Pentru c aa dicteaz piaa cu binomul ei cerere-ofert atotstpnitor i atotputernic, adic pentru c aa se petrec lucrurile pe piaa cultural dintr-o ar normal (evident c subiectul propoziiei nu era Romnia). Prin urmare, direcia de azi nu mai este direcia de ieri (cineva a crmit ambarcaiunea cu crtitorii valorilor), iar exerciiul critic, e vorba de cel dezvoltat de specialistul avizat, a devenit ceva superfluu, a czut n desuetudine. De fapt la ce bun critica ntr-o societate care, abia scpat de uniforma ideologic, nu vrea sau nu poate s nvee i s practice regulile discursului sau ale jocului critic?! [Cu toate acestea, n aproape fiecare romn s-a trezit peste noapte un critic belicos. ndoiala ne-a prsit aproape pe toi, cci puine mini mai stau pe gnduri restul critic non stop.] De altfel critica a ajuns s nu mai fie recunoscut, n temeiurile ei pn mai ieri incontestabile, chiar i de cei ce s-au autointitulat critici de marc sau hermeneui de talie european, personaje cu pretenii

Cariatide accentuat liberale i care proclam, ritos, c spaiul cultural romnesc e dominat azi de poei, publiciti i romancieri. Pe la sfritul anilor 90, revista Luceafrul a fcut o anchet (v. nr. 45-46 din 22 decembrie 1999) n care, ntre altele, o ntrebare intea tocmai n starea criticii romneti de azi, invocndu-se un abandon al actului critic, un asalt al veleitarilor sau pur i simplu traversarea unui timp al normalitii. Prerile erau desigur diferite, cu argumente rezonabile, cu preri de ru i cu umbra unei resemnri deloc ncurajatoare. Chiar i Laureniu Ulici, mintea poate cea mai supl i mai riguroas a amvonului critic, considera c puterea i succesul criticului de altdat au disprut, instana critic nu mai funcioneaz inadecvat i c trim fr exagerare o situaie normal. Snt de acord cu judecata aceasta matur, dar rmne totui o necunoscut: normal n raport cu cine i cu ce? E drept c nu putem eluda datele din fia de observaie a pacientului numit critic. Anamneza descris acolo este edificatoare pentru o diagram a involuiei sau chiar a degenerescenei. Libertatea de exprimare, augmentat de puterea banilor, s-a transformat ntr-o nelimitat dorin de a tipri orice. Abia acum parc i-a intrat n rol i a ajuns la apogeu cunoscutul ndemn: scriei, biei, numai scriei! cci la noapte sau cel trziu mine diminea vei fi autori consacrai. S-a tiprit, n ultimii ani, i se tiprete nc aproape orice. Nu exist nc o modalitate de a monitoriza ct de ct crile care merit s le atingi, s le cumperi i s le citeti. O publicaie numit dac nu m-nel Panorama, pe care n-am mai vzut-o n chiocuri, a ncercat s reitereze ntr-un fel experiena cunoscutei New York Review of Books. Aa se ntmpl c, n absena unor intuiii valorice, muli cititori ajung s cumpere tocmai ceea ce ar trebui s ia drumul industriei productoare de hrtie (dac se poate) igienic. Ideea, de multe ori fantomatic, de recptare a autoritii individuale a dus inevitabil la distrugerea altor forme ale autoritii. Atmosfera a devenit n ultimul grad pestri. Urmnd exemplul muzicii ndeosebi, critica s-a metamorfozat ntr-una de cartier, i-a forjat fr ntrziere criteriile i cu ele a recuperat i geniile ascunse undeva dup blocuri. Au aprut criticul-detergent, criticul-tampon steril sau criticul-drojdie de bere pentru care orice text este o capodoper. Judecile construite cu stngciile cele mai penibile se prevaleaz doar de epitete la superlativ, opiniile criticilor de ocazie aspir la sentine definitive, vorbele de duh rostite n marginile unei

15

16

Ion Dur brourici te ameesc cu numele celebre invocate, iar criteriul estetic se confund cu gustul pentru florile de plastic al unei menajere napoiate. Se adaug la acestea ceea ce inspirat a fost numit mitologia celei de-a patra coperi, acolo unde aflm de multe ori de marii anonimi necunoscui. Toate acestea fac parte din tabloul clinic al bolii de care sufer azi critica n spaiul cultural romnesc. Aici unde nu funcioneaz nc dect timid o critic de ntmpinare, care s joace rolul de releu ntre productorul de carte (editor) i cumprtor. i tot aici unde nu ar trebui s lipseasc o solid critic de identificare, n care vedem acel indispensabil mecanism revelator (ca n tehnologia fotografiei) al valorii. Acest din urm critic este cel care poate indica nordul valorii, cel ce descurajeaz pe productorul de kitsch i care, citind o carte, vznd o expoziie sau urmrind un spectacol, face asupra acestora o judecat de valoare pertinent i necesar insului comun. Criteriul acestei busole critice este, repetm un lucru arhitiut, cel estetic. S-au ncercat mai multe rspunsuri pentru sentimentul, din pcate real, de inutilitate i gol survenit n critica romneasc. Ar fi disprut degetul de lumin al unui critic ca Maiorescu, Lovinescu sau Clinescu. Nu mai avem nici un critic-lider care s fie, prin ceea ce spune, instana unei autoriti i s impun astfel, firesc, o cenzur estetic (i nu un protecionism estetic!). Chiar aa s fie?! i chiar dac lucrurile ar sta astfel, ntr-o atare stare numit de criticul Marin Mincu de psihoz axiologic, asemntoare oarecum celei de dup 1944, nu s-a observat ndeajuns un lucru esenial, i anume c ntr-o cultur ct de ct matur cum este cultura romn funcioneaz permanent, adic inevitabil, complexe i complicate mecanisme metafizice ale revizuirii (v. Marin Mincu, Critica adevrat revizuiete, Viaa Romneasc, 3-4/2001). Ceea ce nseamn c nu putem folosi n revizuiri, chiar dac am dori cu tot dinadinsul, ceea ce Paul Zarifopol numea logica mamielor, altfel spus acea logic afectiv utilizat de mamiele din mahala care cred c odraslele lor snt dintre cele mai frumoase i inteligente. 4. Apa de colnie a culturii de estrad. Anomia n care ne-a aruncat perioada de tranziie, un ev mediu recondiionat i bun pentru fundalul filmelor de groaz, genereaz cel puin paralel o cultur-surogat i o pres bulevardier (adic fcut i citit pe uliele unde se cnt i se ascult muzica glumeilor biei de cartier). Este un efect

Cariatide colateral care poate aprea mai cu seam n vremea aanumitelor revizuiri. Cum spuneam, n Romnia postdecembrist a crescut enorm numrul criticilor pe kilometru ptrat. A aprut peste noapte o puzderie de ini care au cptat dintr-o dat flerul celui care cntrete valoarea estetic a unei cri de poezie sau a unui roman, a unui text nonficional sau a unuia ce aparine S.F.-ului. Nu am n vedere exerciiul foiletonistic, n mare parte (pre)luat n custodie de foarte muli tineri (ceea ce nu-i deloc ru), tineri instruii, citii, cu gust estetic distilat n retorta lecturilor sofisticate. Nu privesc nici spre acel rol de reclam i portdrapel al succesului ieftin pe care-l are deseori critica, ci m mir de ipostaza criticului care a devenit impresar literar, cum m mir i de faptul c critica devine de multe ori o funcie (aproape etatizat) a opiniei publice, adic prerea calificat a acelui monstru de care vorbea cndva Caragiale (ceva alctuit din pri discordante i din extremele cele mai nepotrivite: brbat i femeie, copil i btrn, ateu i bigot, burtverde i cocona, judector i parte; palavragiu din natere, apucat i nestatornic prin caracter, ecoul celui dinti zgomot, mincinos de profesie i pasionat dup minciun, foarte greu de slujit i prea uor de amgit, grabnic la ingratitudine i lene la rsplat). O stare care nvluie de multe ori spiritul critic (care n-a fost totui abandonat) n bandajele camuflante ale celor ce figureaz n tot mai numeroasele echipe de zgomot. Fenomenul acesta pare s fie de natura unei cangrene i de aceea lupta mpotriva lui este de multe ori zadarnic. Nu exist, din pcate, decrete de stat sau de partid care s le interzic veleitarilor judecata lor de valoare i accesul n agora criticii, dar pot fi formulate sentine critice de instane specializate, cele ce pot ntr-adevr diagnostica axiologic o creaie. Am ajuns, din nou, ntr-un loc pe care nu-l putem evita, dar venind spre el cumva dintr-o alt direcie: mai are cititorul romn nevoie azi de degetul de lumin al criticului? Ce fel de risc dac nu unul enorm implic liberalizarea judecii critice, democratizarea, adic demonetizarea, acesteia? i asta ntr-un spaiu cultural aflat n criz (de cretere!), unul invadat prematur de tabieturile i aventurile imaginii i ale superficialitii gregare, o cultur care a luat de o vreme drumul eticului prin luri de atitudine, cum ar spune Noica, i care aici e marele pericol! poate intra astfel n minoratul culturii de estrad. Odat ajuni aici, dac nu cumva sntem n

17

18

Ion Dur preajm, totul se poate transforma n divertisment. Este o posibil fa a disneylandizrii culturii, un stadiu n care cuvintele lui Eugen Ionescu pot exprima o stare de fapt: 99 % din cultur devine rizibil i doar 1 % lizibil (ceea ce se poate aplica deopotriv i presei ca atare). Oricte metamorfoze s-ar fi petrecut dup 1990, un lucru ni se pare cert: nu putem renuna deocamdat la serviciile criticului-cluz, cel ce trebuie nu putem prsi nc, chiar dac am vrea, sfera imperativului s ne mai orienteze cel puin o vreme percepia valoric, cel ce ne poate indica nordul valorii. Este, credem, soluia de existen (pentru unii: de supravieuire) cultural ntr-un moment de relativitate axiologic progresiv, n care libertatea de gndire i de exprimare individual coexist cu frivolitatea, amatorismul i chiar cu demena unei dictaturi a opiniei publice (creia i lipsete de prea multe ori tocmai opinia). n locul unei prese de multe ori agresiv i inutil, care-i etaleaz cu infantilism i emfaz superficialitatea cultural i indiferena fa de spiritul critic, vrem s citim mai degrab cartea de bucate sau de telefon. n locul apei de colnie a culturii de estrad preferm aerul tare i pur al altitudinii valorilor autentice, acolo unde adevratul critic vede ct se poate de clar i de distinct.

CARIATIDE

20

Ion Dur

Noua spiritualitate: identitate obturat sau criz cultural?

Orict rezisten ar ntmpina ipoteza formulat de o anumit cercetare1, dup noi onorabil i demn de luat n seam, e indubitabil c redefinirea naional sau reconstrucia naional n-a fost posibil, dup 1918, dect cu instituirea unui model cultural pus n oper de statul naional romn. Se relua i se repunea, de data aceasta ntr-un mod mai acut, dilema secolului 19: autohtonism sau Occident? i asta dup ce acelai secol 19 formulase nevoia intrrii principatelor romne n orbita comercial a capitalului anglo-francez i dup ce civilitatea romneasc suferise o influen francez accentuat (surprins n aspectele ei eseniale de Pompiliu Eliade). Un sociolog ca tefan Zeletin2, dar i un critic cu o solid formaie sociologic precum Eugen Lovinescu3 analizeaz contextual societatea i cultura romn i pun un diagnostic care rezist n cea mai mare parte i azi. Presa vremii i accentueaz, i ea, dihotomia: pe lng ideile prosocialiste care ncercau s supraliciteze victoria regimului politic al sovietelor, apar publicaii care indic fr ambiguitate orientarea occidental. De pild, sptmnalul i apoi lunarul Ideea european, subintitulat organ independent i sub conducerea lui Constantin Rdulescu-Motru, avea ca proiect s informeze publicul romnesc asupra curentelor de idei i transformrilor sociale din Europa, interpretnd totodat, cu obiectivitate, pe cele din cuprinsul romnesc. 4 i tot aici putem invoca publicaia Cuget clar (1928), condus de Iorga (i care, din 1936, se va intitula Noul Smntor), apoi sptmnalele Vremea, Bilete de papgal, unu (revist de avangard), pentru a aminti doar cteva.
1

2 3 4

v. Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n Romnia Mare. 19181930, Ed. Humanitas, 1998. v. Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, 1925. v. Istoria civilizaiei romne moderne, vol. I, 1924; vol. II i III, 1925. Revista lui Motru a aprut ntre 22 iunie 1919 i 1 iulie 1928, fostul student al lui Maiorescu ntemeind i Revista de filosofie la 1 aprilie 1923 (primul numr era numerotat ca fiind volumul IX din Studii filosofice, continuare la cele opt volume aprute ntre 1897 i 1919).

Cariatide Era fcut acum procesul celei de-a doua jumti de secol 19 i, n egal msur, erau cutate punctele vulnerabile i derapajele care s-au produs. Anul 1848, cu eecul unei revoluii care ncercase s ne racordeze la o europeitate a momentului, micarea unionist cu succesul din 1859, Constituia lui Cuza din 1866, guvernarea liberal dintre 1876-1888, proclamarea regatului (1881). Cel mai anatemizat ns dintre toate era anul 1848, un an al perturbrii, ceea ce a atras critici foarte virulente mpotriva paoptismului, considerat ca moment al ruperii i nstrinrii.5 S-a spus aadar i s-a tot repetat de atunci c ne-am fi nstrinat, c am fi devenit deopotriv cosmopolii i iconoclati. Ni s-a prut ns extrem de pertinent, adic aplicat cu mult finee, judecata lui Eugen Lovinescu asupra metabolismului petrecut n spaiul romnesc ncepnd cu a doua jumtate a secolului 19. n contrast cu alte opinii, dar i mpotriva acestora, criticul-sociolog susinea c, urmnd cam aceeai cale cu statele din Europa de Est, romnii au produs nnoirea rii pe cale cultural, prin cei ce au fost n Occident i au venit apoi n ar. Teza de la care pleca E. Lovinescu era simpl: ideile ptrund aproape totdeauna mai repede i mai eficient dect transformrile economice. Diagnosticul pus ntr-un moment cum era cel din i dup 1918, laolalt cu proiecia unor soluii, nu putea rmne ns fr consecine imediate i evidente. Prin urmare, cum era de ateptat, disputele iscate n marginile procesului de nnoire au favorizat deopotriv naionalismul i paseismul. Jalea aruncat asupra trecutului obtura luciditatea cu care ar fi trebuit s fie privit prezentul (care era mereu defimat) i viitorul. Preconizata nnoire de dup 1918, prin aciunea agentului numit cultur, va nseamna un lucru ct se poate de firesc: statul naional romn elaboreaz proiectul de evoluie cultural, practic de romnizare a colii, a elitelor, a culturii n ansamblu. Este un proces socio-cultural extrem de tensionat. Se nfrunt generaii i viziuni culturale, se contrapun ideologii. Se vorbete tot mai insistent i mai apsat de o nou spiritualitate. Era cuvntul de ordine al zilei i civa teoreticieni ai momentului i revendicau dreptul de a face delimitri noionale. Invocm doar dou repere: textul lui Nichifor Crainic intitulat Spiritualitate6 i ancheta pe care o face revista Tiparnia
5

21

v. Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1995, p. 22.

22

Ion Dur literar7, la care rspund: Nicolae Iorga, C. Rdulescu Motru, O. Goga, E. Lovinescu, L. Blaga, Nichifor Crainic, Radu Dragnea, erban Cioculescu, Sandu Tudor, Ionel Jianu, Mircea Eliade, Mihail Sebastian, Mihail Polihroniade, pentru ca n urmtorul numr al aceleiai gazete s fie publicat rspunsul, ceva mai lung, al lui Vasile Bncil (o anchet rar amintit, dar i mai rar invocate, dac nu eludate sau ignorate, textul i numele lui Vasile Bncil). Nichifor Crainic descria atunci avatarurile sale n spaiul credinei i al teologiei; vrea s alunge mai nti acuza adus de Eugen Lovinescu, inventatorul maimuei imitatoare, cum c ortodoxismul su ar fi fost mprumutat de la poetul german Reiner Maria Rilke; lirica acestuia, preciza Crainic, era inspirat din mistica medieval, iar imaginea lui Dumnezeu n devenire era specific protestantismului filosofic german, cu care ortodoxia nu avea nici o legtur. Crainic amintete apoi de eecurile pe care le-a cunoscut drumul su din 1912 ncoace, cnd era student la Universitatea din Bucureti. Facultatea de teologie a fost prima i marea sa decepie. Nu aflase acolo nici un maestru al spiritului, cum nu descoperise vreo cluz nici la celelalte faculti bucuretene: filosoful Constantin Rdulescu-Motru se ocupa cu estetica i psihologia, Petre P. Negulescu studia Renaterea, n vreme ce Vasile Prvan i Mihail Dragomirescu se ndeletniceau, i ei, cu altceva. Era interesat ns i ncntat n acea vreme de J. M. Guyau, omul cu profund inim cretin i cu creierul pustiit de pozitivismul logic al veacului al 19-lea. O concluzie amar i se impunea cu fora unei axiome: Universitatea avea un aer sufocant datorit spiritului pozitivist, anecdotelor zeflemiste i indiferenei radicale fa de tot ceea ce voia s treac dincolo de datele experimentale i de documentul istoric. Iorga, singurul, era o personalitate care favoriza evadrile n idealuri, dar naionalismul su funciona de cele mai multe ori ca o condiie limitativ. Spiritualul era subjugat naionalului, iar cultura aservit politicului i limitat de egotismul etnicoistoric. Teologia i dduse lui Crainic gustul infinitului, iar mentalitatea tiinific a epocii voia s-l limiteze. Dac universitarii l-au dezamgit, a apelat la studeni i, mpreun,
6 7

v. Gndirea, nr. 8-9 din 1928. v. Tiparnia literar, nr. 2/1928.

Cariatide au alctuit o asociaie studeneasc cretin. Era obsedat, n continuare, de ideea rencretinrii vieii intelectuale, a aprofundrii ei n misterele religiei. A scris din 1914 pn n 1919, iar acest efort era atunci, n 1928, un sprijin pentru orientarea spiritual a generaiei tinere. Dar dac generaia lui Crainic a avut narcoticul naionalismului integral, ce rsucea n dinamismul lui politic bulboanele forelor mistice ale tinereii, noua generaie gsea n locul naionalismului monstruoasa barbarie a antisemitismului de strad i, n plus, aceeai Universitate sceptic i absenteist fa de viaa sufleteasc. Revolta tinerilor mpotriva btrnilor i se prea fireasc, iar piscurile de orientare se numeau revista Gndirea i Manifestul Crinului Alb, un text cu un titlu simbolic i aristocratic, publicat n chiar acel numr al Gndirii. Pe Sorin Pavel i Petre Marcu-Bal, doi dintre autori, i consider de-ai casei n gruparea Gndirii.8 La sfritul textului su, Crainic face o descriere sumar a spiritualitii: Subordonarea ntregului complex al existenei omeneti spiritului care domin totul. E bucata noastr de existen lefuit moral, purificat i dilatat necontenit n flacra spiritului universal. Adic existena laolalt cu arta, care este imaginea ei stilizat. Altfel spus, spiritualitatea semnifica via n duh i art n duh i, cum forma consacrat i concret a spiritualitii e Biserica, noua orientare nsemneaz via i art n Duhul Sfnt. Dac noua generaie se regsea n acest adevr, atunci ea se ntorcea la sufletul poporului numit religie. i dac naionalismul integral promovat de Iorga, Charles Maurras sau Charles Benoist voia ca spiritualul s fie subordonat etnicului i politicului, tradiionalismul Gndirii urmrea o integral subordonare spiritului, dup principiul Evangheliei: cine se smerete se va nla. Un tradiionalism care voia, aadar, aliana vremelniciei noastre cu eternitatea. n ceea ce privete ancheta despre noua spiritualitate a revistei Tiparnia literar, e important s observm mai nti cum formula redacia ntrebarea: Observai, n cadrul preocuprilor dv. sau n al ntregii culturi, deosebiri care ar
8

23

Din generaia Gndirii, observ Crainic, fceau parte creatori de vrste diferite, cu varii experiene de via, dar care aveau acelai crez de cultur, de art, de via. Nu era o generaie cronologic, ci o elit ntemeiat pe afiniti spirituale: o contemporaneitate nu de vrst, ci de spirit, n sens spenglerian.

24

Ion Dur ntemeia ncrederea ntr-o nou spiritualitate de adnc i general semnificaie? S rezumm ideile celor ce rspund, nu numai pentru c acestea vor fi reiterate de acum ncolo n presa i cultura interbelic, dar i pentru motivul banal c o atare anchet e mai puin cunoscut n detaliile ei. Istoricul Nicolae Iorga recunotea c este un vechi tradiionalist incurabil i, cu un oarecare histrionism, spune c ar fi pierdut cu desvrire noiunea noului. Dar precizeaz numaidect c formele acestea mari care se vntur de o bucat de vreme nu snt dect jocuri de copii cu litere mari de lemn nainte de a nva s citeasc. Iar dac e vorba de noutate, Iorga crede c ea poate veni doar de la natur, cea care repet ntotdeauna nou lucrurile sale de o etern vechime. Detest, de pild, noutatea din art care nsemna arhaism, rentoarcerea la primitivism, adic la formele geologice ale inspiraiei umane, i sancioneaz lenea celor care evit greutile nvturii i sforrii. Iorga refuza totodat obieciile ce i erau aduse de cei ce vedeau la el un naionalism obscurantist, unul care se mpotrivea acelor elanuri de spiritualitate religioas. Critic ns ncremenirea n rituri sterpe i precizeaz c suprema datorie religioas este de a ne ndrepta, cu sinceritate, funciunea n locul unde sntem; iar nu s linguim n limbajul umflat puteri pe care nu vom ajunge niciodat s le cunoatem, dect cu tmplele umflate ale unui teolog. i continua: Nu vreau s fac din tradiia religioas pretext pentru divagaii romantice i naintea crucii lui Christos nu vreau s m nepenesc n atitudine de teatru. Nu trebuie nici s raionalizm ca nite spieri i nici s-l utilizm pentru demonstraii scenice ca un regizor. Ceea ce dorea Iorga, cu aerul su de magistru bonom i discret vexat, nu era altceva dect s-i fie recunoscut opera de ctre noua generaie, care ar trebui s se coboare de pe caii de nori pe care se simte foarte bine. Prin chiar preocuprile sale filosofice care, sub numele de personalism energetic, susineau accentuat spiritualizarea personalitii ca atare, Motru se ntlnea ntr-un fel specific cu noua spiritualitate. Filosoful apela ferm la fora eu-lui n procesul spiritualizrii i descoperea c ar exista nu una ci dou spiritualiti: una specific eului individual i ascensiunii acestuia; alta, cu sfer mai larg, care ine de adncirea contiinei n viaa omenirii i care ar fi spiritualitatea etern.

Cariatide i Motru detesta oportunismul opiniei care se travestete n orice pentru a mprumuta autoritate de judecat. i displac oscilaiile conjuncturale: c ne-am format ca popor din coloniile imperiului roman, dar i c trsturile autohtone au fost eseniale; c ortodoxia a fost strin spaiului nostru, dar i c aceeai ortodoxie e o hain esut cu firea romnului.... Desprinzndu-se de pojghia cotidianului, rspunsul lui Motru se ncheia n nota sofianic a unui spirit de sorginte olimpic: Lsai-m s triesc linitit n spiritualitatea etern! Pentru cine-i cunoate opera i temperamentul scriiturii, este relativ uor de prevzut ce reacie la ntrebarea Tiparniei literare a avut omul politic Octavian Goga, cel interesat aproape exclusiv de triumful ideii naionale. Poetul i gazetarul credeau n plmdirea unui suflet nou, ntr-o vreme cnd influena spiritual a Occidentului se manifesta cu oarecare ntrziere. Goga prevestea preludiul unei perioade de autoflagelare, ca semn al marilor prefaceri sociale. Iar dac unitatea naional, pe care romnii au urmrit-o cu ndrjire pn la rzboi, le-a ndreptat privirile mai mult spre dumanul extern, o dat cu Marea Unire au nceput cercetrile de adncire n noi nine. Pe Goga l bucura sfnta nemulumire a tineretului, nestmprul nervos, ntrebarea de fiecare clip, poliia sufleteasc pe care o instaureaz. n rspunsul su, Eugen Lovinescu aduce, chiar de la nceput, argumente din propria-i carte, Istoria civilizaiei romne moderne. Nici ortodoxia i nici tradiionalismul militant (ci mai degrab conformismul etnic) nu preau a fi trsturi distinctive ale noii spiritualiti. Criticul recunotea ns existena unor strigte mistice i ndemnuri ortodoxe, dar cu greu descifra n atare atitudini sinceritatea, posibil i ea, spiritul de imitaie sau simpla aspiraie bugetar. Pentru a deconta unele restane, Lovinescu cita apoi, ca argumente pentru posibila sinceritate a noii spiritualiti, fraze defimtoare la adresa ideilor sale dintr-un articol din Gndirea semnat de Nichifor Crainic. Noua spiritualitate era, pentru Lucian Blaga, o realitate care cu adevrat fiina, fiindc el nsui simea c exist doar prin ea. n plus, prin creaia sa, a ncercat s-i sporeasc mitul i s-i adnceasc sensul: transfigurarea realitii n toate poeziile, metafizica somnului n ultimele; orbul lui Zamolxe, Isus-Pmntul, anonimatul lui Luca, jertfa lui Manole. (Pentru detalii teoretice, Blaga trimitea la cartea sa Filosofia stilului, pe care o scrisese cu cinci ani n urm, adic n 1923.)

25

26

Ion Dur n comentariile lui Nichifor Crainic se recunosc, fr efort, ideile sale din textul despre spiritualitate, cel aprut n Gndirea. n rest, nimic nou. Cum tot aa se ntmpl i n rndurile trimise redaciei de Radu Dragnea, care, dincolo de un fel de beie de cuvinte, indic ortodoxia drept coninut al noii spiritualiti. Criticul erban Cioculescu considera c e oarecum pretenios s spui c exist o nou spiritualitate, ceea ce ar presupune o discuie preliminar despre o spiritualitate veche, pe care de altfel nu o constat. Ceea ce vede, spune Cioculescu, este contiina latinitii care descinde din cronicari i culmineaz cu contiina obteasc din pragul rzboiului. Iar o dat cu acesta din urm s-ar fi pecetluit ciclul culturii naionale, pentru ca 1 Decembrie 1918 s pun lact la ua unui trecut ncheiat. Ca nvtur ce venea dinspre Nichifor Crainic i Nae Ionescu, noua spiritualitate era, dup Cioculescu, o realitate ncarcerat n temniele gndirii de la Cuvntul, Curentul i Gndirea, acolo unde se judeca paricid i unde gndirea ar fi fost mpotriva gndirii. i convins c spiritualitatea romneasc rmnea un deziderat, el caracteriza tineretul ortodox i mistic ca pe un mozaic dubios de influene livreti disparate i care orienta cultura noastr spre spaiul haotic al sud-estului european, bulgresc i bizantin, spre stepa ruseasc i spre Asia misterelor orfice, un adevrat triunghi al morii. Snt, n aceste propoziii, prea evidentele prejudeci i exagerri ale criticului, cel ce va judeca oarecum obtuz, atunci cnd vor debuta, pe muli dintre cei ce vor alctui generaia lui Mircea Eliade. Ce rspunde, la ancheta Tiparniei literare, Sandu Tudor, un adevrat personaj al presei interbelice? El ateniona ritos asupra falsei credine, a falsei duhovnicii, dar i asupra a ceea ce el numete Bestia, Anticristul sau Rul, imagini ale comunismului care venea dinspre Rsrit. Exist o spiritualitate a Celui ntunecat: Vine Bestia! Vine Antecristul. Vine spiritualitatea Rului, a Celui ce se mbrac, pentru a nela, n nger de lumin. Sandu Tudor constat ns c nu e nevoie de o spiritualitate nou, ci de o nou pocin, voinic i aspr, ca pentru nite adevrai ostai ai Celui ce vine pe calul alb de apoi. Specialistul de mai trziu n Brncui, Ionel Jianu, identifica, i el, manifestrile tinerilor care fac evident noua spiritualitate: O exaltare specific, un fel de donchiotism

Cariatide psihic, o necesitate de vieuire intens, de risipire frenetic; pe scurt, o sete de via, la care mai adaug, ca indiciu, succesul pe care-l avea la noi pamfletul. Epoca noastr e epoca atitudinilor, spune el, iar misticismul, fr s nsemne obscurantism sau dominaia iraionalului, reprezenta nzuina de trire a absolutului. Dup cum noua spiritualitate presupunea credin, examen autoscopic, adic o cercetare a eului. Rspunsul lui Mircea Eliade trimite, fr a o numi, la dezbaterea pe care o propusese n Cuvntul asupra autenticitii i semnificaiei noii spiritualiti9. n termeni oarecum evazivi, i cu o precauie a zice de fetican dus la mnstire, vorbete Mihail Sebastian. i este greu s se plaseze n spaiul noii spiritualiti, al crei destin era nc neclar, dar dintre orientrile promovate de revistele Duh i Slov i Kalende, alege pe cea din urm. Cere ns dreptul unei ulterioare revizuiri de poziii, dup cum reclam pentru noua generaie o etic i o solidaritate intelectual. Cel ce va deveni ideologul generaiei 30, Mihail Polihroniade, crede c trsturile noii spiritualiti snt contradictorii, dar oricum o nou spiritualitate presupune, dup el, o mentalitate nou, un nou sens dat politicii, culturii i vieii n genere; dintre caracteristicile unor domenii alege setea de ierarhie, de ordine, de autoritate, dar i nevoia de primitiv, de subcontient, de iraional. Nu crede c este o micare mistic deoarece i lipsesc n acest sens misticii (i nu personaliti care se declar mistice). Am lsat mai la urm pe Mircea Vulcnescu i pe Vasile Bncil, dou spirite cu totul aparte. Mircea Vulcnescu e foarte metodic n observaiile pe care le face. El imput mai nti termenului spiritualitate caracterul su echivoc, ambiguitatea pe care o poart n sine. i asta pentru c trimite deodat la lucruri total diferite: 1) la o nou via interioar, care poate fi ntr-adevr nou; 2) la o nou cultur, dar care este totdeauna veche, i 3) la o nou via duhovniceasc, aceasta nefiind nici nou, nici veche, mai exact i nou i veche, adic venic. Dintre cele trei alternative pentru o posibil i nou via spiritual, Vulcnescu rspundea, aadar, da pentru viaa interioar, nega existena unei atare posibiliti pentru cultur i preciza rspicat c o nou via spiritual nu are
9

27

E vorba de seria de articole care proiectau Itinerariul spiritual al tinerei generaii.

28

Ion Dur sens pentru viaa duhovniceasc. El constat ns c adevrata via spiritual este cea duhovniceasc, celelalte dou sensuri producndu-se n istorie laolalt cu unele ambiguiti: pentru viaa interioar, s-a confundat sufletul cu duhul, n cultur s-au substituit ntre ele, indistinct, lumea valorilor i lumea spiritual. Mircea Vulcnescu face o analiz strns acestor dou confuzii n istoria spiritului uman. Critic mai nti antichitatea, n primul rnd pe Socrate, cel care a formulat gndul c viaa spiritual nseamn via interioar, iar spiritualitatea, trire intens a clipei, indiferent de valoarea calitativ a coninutului sufletesc trit (de aici s-a crezut c e mereu nevoie de nou, de primenire necontenit). Un atare mod de gndire urc apoi pn la marii maetri ai confuziei: Bergson, Proust, Gide. Postulatele unor astfel poziii spirituale greite vor fi demontate i ridiculizate de J. Maritain, de Scheller sau de H. Massis, care au dat n vileag simulacrul i sterilitatea acestor teorii. Dar i n cultura romneasc exist, spune Vulcnescu, confuzia. E direcia dat de acel misticism vag, de acel aa-zis complectitudinism (pe care Vulcnescu l denumise, n 1922, via integral), de acea mistic incolor, un fel de vague lme numit de Nae Ionescu Schwrmerei. Acest integralism i se prea lui Vulcnescu pur i simplu o zdrnicie. n ceea ce privete spiritualitatea care nseamn via cultural, Vulcnescu o judec prin vizorul filosofiei culturii i arat c aici confuzia provine din caracterul deopotriv obiectiv i ideal al valorilor, un echivoc care ar fi nceput o dat cu filosofia i a funcionat n istorie pn la Goethe i puin dup. Cei ce au explicat criza modern a culturii, Valery, Spengler, Keyserling, Berdiaev, Scheller, Maritain, au sugerat i efectele unei asemenea obscuriti: 1) ndobitocirea (n sens biblic) cnd renunm la valorificare (pesimism sceptic, zeflemism) sau dm valoare absolut cui nu se cuvine (idolatrie); 2) nelciune, cnd simulm posesia valorii absolute (suficien, cnd ne-o simulm nou nine; fariseism, cnd o simulm altora); sau 3) tragedie, cnd struim a voi s o cuprindem, dei tim c nu se poate (pesimism eroic). Tragicul acestei stri difuze l-au simit, la noi, nu doar critici precum Ralea, Vianu, Zarifopol, ci i creatori ca Blaga sau Prvan. Vulcnescu invoc i exemple reuite de existene culturale care au pit n spiritualitate: Crainic, care i-ar fi mpins

Cariatide smntorismul pe planul al doilea, Nae Ionescu, tefan Neniescu i pictorul Sabin Popp, care depiser mai demult culturalismul, cel puin pe planul nelegerii. Tnrul Mircea Vulcnescu struie i asupra celui de-al treilea sens al vieii spirituale: viaa n Duhul sfnt, adic viaa duhovniceasc. Dac viaa interioar e steril, iar valorile snt pieritoare, cel ce vrea i aspir s i depeasc propriul eu n-are dect s treac dincolo de aceste prime dou vmi sau sensuri. Spuneam c n urmtorul numr din Tiparnia literar, tot despre noua spiritualitate va scrie i Vasile Bncil.10 El contextualizeaz de la nceput spiritualitatea i o leag de existena noii generaii, prin valorile acesteia: sensibilitatea metafizic, a crei abordare se face n unele cazuri ntr-un mod tranant religios, i tradiionalismul. n totul, un idealism viguros i grav, care ncearc s lege cerul i pmntul ntr-o unitate de via n stil major de doctrin. O ndeprtare de la orizontul cultural mai domestic de pn acum i tratarea culturii i vieii pe linia organic a marilor rosturi umane. Exista atunci, spune Bncil, un nceput de spiritualitate. Era ns un indiciu i nu o dovad. Proba ns o ddea atmosfera i stilul timpului, schimbate fa de cele de dup rzboi. De fapt ce se schimbase n realitate? Mai nti faptul c unui om de cultur i se cerea atunci, spre sfritul deceniului trei, nu s fac gimnastic de genialitate n cultur, ci s aib atitudine trit fa de viaa ca atare i s refac tragic fenomenul culturii nuntrul su. Vasile Bncil insista cu sobrietate asupra atmosferei culturale i a schimbrii de atmosfer. Astfel, raionalismul pozitivist nu mai mulumea pe nimeni, el nu mai putea fi o marc a tinerei generaii; nu era vorba s fie nlturat logica pozitivist, ci depit; rfuiala nu era mpotriva raionalismului, ci a pozitivismului, a raportrii a tot ceea ce exist la tiin, la datul tiinific. Dincolo de aceasta, noua spiritualitate era obsedat de ideea raportrii la existen ca la o totalitate, iar generaia nou dorea o atitudine integral fa de existen. Important era c ea nu-i nchipuia altfel viaa n absena unei atitudini i atitudine nsemna trire. Numai c Bncil crede n producerea i diferenierea mijloacelor prin care se realizeaz o trire de acest gen: gndire
10

29

v. Vasile Bncil, Despre noua spiritualitate, Tiparnia literar, 3/1928.

30

Ion Dur autentic i experien personal; fuziune ntre om i cultur (are ceva cu eseitii fericii sau cu puii de hipopotami culturali care nu se mai pot impune ca valori auguste); se constata un nceput de distincie ntre pasiunea ideii sau pasiunea cultural i rangul social: Adevrul trebuie cercetat n primul rnd pentru el nsui sau ca veneraie pentru via. Numai din aceast patim poate iei o cultur adevrat, iar nu din obsesia caftanului. Cariera i cultura nu snt frai gemeni. Noua spiritualitate, mai crede Bncil, pretinde stil; mai demult se cerea aa ceva doar poeilor, ceilali, filosofii i oamenii de tiin, puteau scrie ca nite spieri. S nu se neleag ns c noua spiritualitate este rupt de ceea ce a fost; dimpotriv, ea continu secolul 19 i are puncte de plecare n opera lui Iorga, Prvan, Motru, dar e legat de cei doi baci ai ei: Nae Ionescu i Nichifor Crainic, ca i de Blaga i Radu Dragnea. n final, Vasile Bncil i expune, discret i prudent, i rezervele: 1) noua spiritualitate nu are extensiune social; 2) e un nceput generos, care poate avea aspecte vagi, ori contradicii, ori anume note improprii; 3) nu vrea s dea sfaturi, dar dac noua spiritualitate vrea s aib un ctig, atunci i recomand s fac un fel de istorie actual a culturii noastre; asta nsemna c istoria are centrul n prezent i c se schimb o dat cu acesta, dar i c trecutul e att de complex nct fiecare epoc poate s-i descopere n el propriul adevr; noua spiritualitate i-ar afla astfel n trecut legiuni de gnduri, elanuri, virtualiti nrudite, uneori chiar identice, ba chiar iar gsi acolo i cel mai nsemnat i mai dezinteresat capital ideologic, ceea ce ar duce la o solidaritate intelectual a celor ce se revendic de la spiritul nou. Textul se ncheie cu acolada unei recapitulri: Spiritualitatea nou caut s-i adnceasc simul dependenei metafizice i sociale. Caut o atitudine, prin care s se integreze organic n realitatea total. S primeasc lumina, care vine din descoperirea activ a valorilor transcendente, gsindu-se totodat angrenat n sensul cel mai intim al realitii social-istorice. ntre amndou aceste domenii, spiritualitatea nou vrea s treac ntiul meridian, vrea o unitate adnc. nceputul, n acest sens, e fcut. Lumini crude i stranii, de transfigurare i de rsrit, flfie simfonic. Restul? Cei ce snt obsedai de vedenia lui, s-l fac s existe odat. Tabloul schiat aici de Vasile Bncil are cumva o accentuat aur de romantism, chiar dac el nfieaz, n cteva linii sigure, conturul strii de fapt. El identific i

Cariatide numete adecvat principalele nuclee semantice ale noii spiritualiti i ia distan fa de acestea. Trebuie spus ns c acea nou spiritualitate nu putea fi nicidecum apanajul generaiei de la 1922, i ea nou i tnr, generaia care-l revendica drept lider pe Corneliu Codreanu, o generaie de care era peste msur de entuziasmat omul politic Goga. Purttorii unei noi spiritualiti, dar n coordonate descrise n ali termeni, aveau s fie cei ce vor alctui generaia 27 (sau 30), adic generaia lui Mircea Eliade. Rmne ns, ca o dilem fertil a epocii, ntrebarea pe care o tot rennoim: Romnia i e vorba de Romnia Mare continua s triasc atunci aceeai identitate refulat de sfrit de secol 19 sau, dup ce i refcuse ntr-un fel graniele, se vedea confruntat cu o criz cultural acut? nclinm s credem c fia clinic a momentului include date din ambele registre, cu precizarea c criza cultural a fost una de cretere, orientat nu doar simbolic spre un model cultural adecvat (ceea ce se observ azi n oglinda retrovizoare a istoriei primelor trei decenii i ceva ale secolului 20).

31

32

Ion Dur

n contra lui Maiorescu i fr paoptism

Nu puine snt situaiile cnd gndindu-ne la mediocritate, la simulacru, la girueta unei morale care danseaz sub bagheta magic a vreunui curent ideologic, la tot ceea ce pustiete spiritul i-i gelatinizeaz figura ne amintim, ntre alii, i de Maiorescu. Renvie imaginea acestui personaj complex i contradictoriu, cu degetul lui de lumin artnd nordul valorii, o instan care, pentru autenticul om de cultur (cel conectat, probabil, i la cultura cablat), e intim legat de adevr. Maiorescu moare n 1917, dar spiritul su avea s dinuie sub forma a ceea ce s-a numit, cu drept cuvnt, maiorescianism. O personalitate aa de mare nu putea fi pus ntre paranteze. Muli se mpiedec de ea, o denigreaz, vor uneori s o bagatelizeze pentru a face, psihananlitic, un fel de transfer de aur sacerdotal asupra celui ce poart cornul cu venin. Meritele lui Maiorescu nu le poate nimeni efasa ori arunca, pe furi, la containerul cu gunoi al istoriei. Nu i se puteau eluda performanele: ctitor al culturii romne moderne, polemica sa cu oamenii celebri ai vremii, duhovnicul unui cenaclu care va rmne de referin, mo sau moae al/a attea valori ale culturii noastre, pentru a aminti doar unele dintre izbnzile sale. Ne intereseaz ns aici nu att elogiile primite de Maiorescu n posteritate, cel mai mare elogiu fiind, probabil, cele patru generaii de critici11 care au ieit cumva de sub pulpana
11

Dup clasificarea pe care o face Eugen Lovinescu n T. Maiorescu i posteritatea lui critic (1943), acesta e numrul generaiilor postmaioresciene: 1) prima generaie ar cuprinde pe: Mihail Dragomirescu, Simion Mehedini (un ucenic favorit i hagiograf al lui Maiorescu), P. P. Negulescu, C. R.-Motru, D. Evolceanu, un critic ieean mai puin cunoscut azi, I. Rdulescu Pogoneanu, G. Bogdan-Duic, Duiliu Zamfirescu (cel mai preios informator asupra atmosferei maioresciene i convorbiriste ntre anii 1884-1913); 2) a doua generaie cuprinde pe: Ion Petrovici, Eugen Lovinescu, Paul Zarifopol, D. Carcostea; 3) cea de-a treia generaie: G. Clinescu, . Cioculescu, Pompiliu Constantinescu, Perpessicius, Vl. Streinu, Tudor Vianu; n fine, 4) cea de-a patra generaie ar fi fost reprezentat de cei ce au alctuit Cercul Literar de la Sibiu: tefan Augustin Doina, I. D. Srbu, N. Balot, Cornel Regman, Radu Stanca, Ion Negoiescu, Ioanichie Olteanu

Cariatide spiritului su, ct mai degrab vrem s invocm pe civa dintre cei ce s-au declarat deschis sau tacit nemaiorescieni sau chiar mpotriva lui Maiorescu. n 1910 Maiorescu mplinea venerabila vrst de 70 de ani. Este srbtorit cum se cuvine la Academie i se rostesc propoziii mai mult sau mai puin protocolare. S-a spus c pn la moarte, n 1917, el se retrage din viaa public i triete relativ izolat. n timpul primului rzboi e interesat ntr-un anume fel de soarta Romniei i are o cert influen asupra regelui Ferdinand, n luarea unor decizii. 1. Goga i exerciiul duplicitii. ntre cei ce au scris despre Maiorescu la moartea sa, Octavian Goga ocup, poate, un loc n cea mai mare parte ruinos. El public un necrolog cu dou fee despre: Maiorescu. Un Petroniu care n-a tiut s moar.12 Trecuser vreo apte ani de cnd Goga vorbise n termeni encomiastici, superlativi despre acel mare meter al dezvoltrii noastre culturale care a fost Maiorescu. Snt rndurile pe care Goga le scrie atunci cnd criticul mplinete 70 de ani.13 Maiorescu e nfiat, n termenii cei mai adecvai, ca o personalitate reprezentativ, de rspntie a culturii romne. Pe scurt, el era ndrepttorul, aristocrat al cugetrii, cel care luptase cu nonvaloarea i cu mediocritatea. Textul din 1917 ncepe ns, abrupt, cu un repro sec: Maiorescu n-a tiut s moar tot aa de frumos pe ct a trit. Unei personaliti att de puternice, cu aproape unanim recunoscuta vocaie a nceputului, i-ar fi lipsit gestul petronian al sfritului. Goga recunotea c mentorul Junimii a fost, vreme de patru decenii, un arbiter elegantiarum(n 1910 folosea aceeai sintagm; elegantiae arbiter, adic arbitrul eleganei, cuvinte cu care, n antichitate, Tacit l caracteriza pe Petroniu, un favorit al lui Nero). Prin urmare, Maiorescu rmne profesor, critic i ndrumtor al literaturii romneti dup formule occidentale, el a svrit o oper de seleciune, a consacrat anumite valori ntr-o ierarhie deloc arbitrar, fr s fi avut ns temperament de apostol i fr s fi fost un risipitor de idei. Cel ce l fixase valoric chiar i pe Goga, cu a lui poezie patriotic, era acum tratat rebours. Mna care mngiase
12

33

13

. a. v. Romnia, nr. 139, 23 iunie 1917; sau, n volum: O. Goga, Pagini publicistice, seria Restituiri, Ed. Dacia, 1981, pp. 166-171. v. Titu Maiorescu Cu prilejul jubileului de 70 de ani, n Transilvania, nr. 1-2, ianuarie-aprilie 1910.

34

Ion Dur cretetul poetului Goga, cnd acesta primise premiul pentru poezie al Academiei Romne tocmai datorit raportului fcut de Maiorescu, mna aceea generoas i catifelat era acum, dup moartea criticului, mucat cu indiferen i ndeprtat printrun gest al rzvrtirii indecente. Goga se mbtase prea lesne cu farmecul i subtilitatea ironiei sale: l numete pe Maiorescu majordom suprem al micrii noastre literare i distins cenzor al istoriei literare. Dei istoria literar, continua Goga, i va aminti cu elogii meritele necontestate, sufletul glacial al criticului a avut totdeauna un defect organic: lipsa unor rdcini adnci n pmntul Romniei, izolarea fa de popor i suferinele lui reale i cufundarea ntr-un epicureism estetic. Estetica pentru care a pledat Maiorescu ar fi distonat complet cu estetismul vieii lui. Goga a fost revoltat de atitudinea omului politic Maiorescu n timpul primului rzboi mondial, cnd acesta n edina Consiliului de Coroan din 14/27 august 1916 a aderat la ideea inaciunii, a neutralitii definitive a rii noastre i l-a convins pe regele Ferdinand s nu declare rzboi. Numai c Goga arunc anateme asupra ntregii opere a criticului. Ar fi uitat prea repede csua alb a printelui su din Ardeal i n-a avut un cuvnt pentru nici unul din adevrurile cardinale ale unui nceput de existen naional. Cnd se proclama regatul, prin anii optzeci ai secolului 19, Maiorescu traducea aforismele lui Schopenhauer i respingea patriotismul n art. n conjecturile sale unse cu vitriol, Goga este extrem de subiectiv i de unilateral. Dac l citise pe Maiorescu, e cert c nu l-a neles cum se cuvine. Deformeaz viziunea criticului asupra artei, l consider dezrdcinat, alogen i cosmopolit (nzuina lui continu spre acel import intelectual din strintate), respingtor cu creaia autohton, un spirit fr ndemnuri de iniiativ, fr acel romantism politic specific popoarelor lupttoare i fr s conceap vreodat o politic de expansiune naional; altfel spus, Goga vede n criticul, politicianul i oratorul Maiorescu un senior strin, un alt personaj dect cel ce zidise i se zidise ntr-un fel n edificiul culturii romne moderne. Goga nu ezit s fie oarecum ridicol i s vorbeasc de Maiorescu lipsit totui de pietatea cuvenit, n termeni absolut jenani pentru un poet att de sensibil precum se pretindea a fi. ntr-o fraz eludeaz numele i se refer la viaa mortului de la

Cariatide Bucureti, sau, gndindu-se la nmormntare, presupune c soldai germani i unguri au fcut garda de onoare sicriului care-i ducea trupul la cimitirul Bellu n marul funebru al unei muzici austriece. Textul lui Goga se ncheia n nota unui romantism sadomasochist: Maiorescu, logicianul n ale crui combinaiuni raionale n-a intrat niciodat elementul de mister, n-a avut aceast presimire i astfel Petroniul nostru n-a tiut s moar frumos.... Cu alte cuvinte, n-a avut inspiraia i curajul s-i taie venele, s se sinucid, aa cum se pare c a sfrit anticul Gaius Petroniu Arbiter, autor, ntre altele, al unui celebru Satyricon.14 Atitudinea lui Goga fa de Maiorescu era cu att mai paradoxal, cu ct el nsui a avut, n publicistica de tineree, un comportament critic maiorescian.15 Goga formuleaz n textul su din Romnia false judeci de valoare, fr un sprijin real n opera lui Maiorescu, cel ce era astfel postmortem victima unei necenzurate dejecii umorale.16 ntr-un mod asemntor i tratase de altfel Goga pe Slavici i Aurel C. Popovici, ncercnd s pun fa n fa istoria noastr cu morii politicii romneti. Gestul su ostil n raport cu Maiorescu nu va rmne ns fr urmri, chiar dac mai trziu va ncerca s revin la o judecat mai adecvat. Bunoar, cnd Negruzzi este srbtorit cu prilejul mplinirii a 90 de ani, Goga se refer la Junimea i vorbete de personajul central al acestei cete de gueril care nu era altul dect Maiorescu; termenii n care-i rostete evalurile snt de data aceasta cu totul schimbai: Maiorescu este un exemplu de elit, de reformator implacabil, are talent de polemist inepuizabil, este un lupttor complex cu multe fore, cu un temperament petronian perfect echilibrat, acum are toi componenii sufleteti ai romnismului integral
14

35

15

16

v. Seneca, Petroniu, Editura pentru Literatur, 1967. n parantez fie spus, nu prea vedem care au fost motivele lui Goga n a-l numi, ironic, pe Maiorescu un Petroniu romn. Faptul c Petroniu a fost un critic sever al societii contemporane lui, ceea ce constatm din fragmentele pstrate ale Satyricon-ului, un roman de moravuri, nu-i dect o judecat de valoare implicit fcut de Goga i care submineaz n fond aproape toate incriminrile fcute de reporterul Goga n textul su din gazeta de front Romnia. Publicistica lui [e vorba de Goga] din anii 1907-1911 se remarc printrun criticism de sorginte maiorescian v. Ilie Guan, Octavian Goga. Rsfrngeri n evantai, Ed. Imago, 2002, p. 81. Ibidem.

36

Ion Dur i era preparat astfel pentru o judecat obiectiv a marelui tot, pe deasupra oricrui particularism local, iar maiorescianismul e descris ca fiind cea dinti epoc de maturitate la noi.17 Episodul Goga-Maiorescu, prin golfurile sale cu attea aluviuni i imagini de ape tulburi i furioase, este unul dintre cele mai neplcute analizei. Iar imaginea lui Goga ne rmne complet micat, un amestec indistinct de alb i negru, de afirmaii i de negaii, de ins care a promis prin expresie i apoi s-a compromis, finalmente, imaginea unei personaliti roas de contradicii joase, nefecunde, care sporesc doar micimea. Critica adresat lui Maiorescu a cunoscut ns, n perioada interbelic, i alte episoade. I s-au adus n mare cam aceleai reprouri pe care avea s le (re)formuleze epoca proletcultist: 1) c subevalua i c dispreuia creaia naional i poporul romn, considerndu-l inapt de creaie proprie original; n acest sens, ar fi ncurajat imitaia i plagiatul i era adept al cosmopolitismului; 2) c a susinut ideea formei fr coninut n poezie, n acest sens favoriznd arta decadent, depravarea ideologic i moral; 3) c nu a admis patriotismul i politica n poezie i, n fine, 4) c era adversar al progresului.18 S nu credem c Maiorescu reprezenta, dup primul rzboi mondial, o personalitate care s polarizeze analizele i comentariile critice sau mai puin critice. Revista Convorbiri literare va avea de-acum un nlocuitor n Zburtorul sau n Viaa Romneasc, iar cenaclul Junimea va fi reiterat, e un fel de-a spune, de cel condus de data aceasta de Eugen Lovinescu. i fac loc n epoc tot mai mult atitudinile mistice, iraionale, cultul forei ctig teren pe fundalul ideologiei de dreapta, totalitare, iar confuzia dintre etic, etnic i estetic face aproape imposibil judecata critic echilibrat, cea care s utilizeze criteriul autonomiei esteticului n evaluarea creaiei artistice. O atare confuzie era ntreinut, ntre altele, i de purismul lui Nicolae Iorga, dar i de ortodoxismul lui Nichifor Crainic. Perioada interbelic nu a avut deci vreo nostalgie numit Maiorescu. Dimpotriv. Exegeza maiorescian interbelic a ilustrat mai degrab o atitudine iconoclast, prea vizibil la cei din generaia lui Eliade, sau de idolatrizare (s-a vorbit n spirit hagiografic), dac vom accepta acest epitet pentru cei ce, s-a
17

18

v. I. C. Negruzzi, n Octavian Goga, Ideea naional, Casa de Editur Sedan, 1997, pp. 123-128. Pentru o introducere adecvat n opera critic a lui Maiorescu, v. Liviu Rusu, Scrieri despre Titu Maiorescu, Ed. Cartea Romneasc, 1979.

Cariatide spus, i-au datorat lui Maiorescu cariera i orientarea lor spiritual. Maiorescu a murit dar spiritul maiorescian, iat, a supravieuit. Pretextul unei energice mpotrivirii fa de Maiorescu avea s fie generat de atitudinea istoricului i, pe atunci, ministrului Iorga din Cuget clar (1936) mpotriva literaturii pornografice; o atare campanie i are debutul chiar la nceputul anilor 30, cnd Arghezi este fcut de Crainic scatograf pentru Icoane de lemn, iar Mircea Eliade anatemizat cu sintagma de carte scabroas pentru Isabel i apele Diavolului. n 1937, acelai Eliade va fi din nou acuzat, de data aceasta pentru Domnioara Cristina, roman ncadrat sub rubrica literatur pornografic, prima sanciune fiind aceea c autorului nu i se mai permitea s in cursuri la Facultatea de Litere i Filosofie, n catedra lui Nae Ionescu. Vom analiza poate altdat, pe larg, acest episod instrumentat se pare de Nicolae Iorga. Ca reacie la adresa acestui comando iorghist, s-a format Gruparea criticilor literari romni (gclr, cum bclios se exprima Iorga), care nu era de acord cu acea limitare a libertii de creaie (Perpessicius, Cioculescu, Mihail Sebastian, I. Biberi, O. uluiu, Vl. Streinu, P. Constantinescu). Cei care aprau pornografia aveau ca pretext sntem n 1936! textul Comediile domnului Caragiale al lui Maiorescu, o analiz subtil i pertinent, unde acesta punea la lucru autonomia esteticului. ntr-un asemenea moment cultural ncepe, aadar, s fie readus Maiorescu n dezbaterile critice i va fi mereu situat la polul opus celui ferm construit de Iorga. Anul 1937 pare s fie de altminteri fatidic i pentru raporturile cu opera lui Maiorescu. Se mplineau 70 de ani de la apariia Convorbirilor literare i 20 de ani de la moartea criticului. Se editeaz cu acest prilej nsemnrile zilnice i apar, inevitabil, texte referitoare la aceste cu adevrat evenimente culturale.19 Dar nici anul 1940, centenarul naterii lui Maiorescu, nu va fi un moment n care s nu se reactiveze memoria criticului. Pe
19

37

Menionm cteva dintre comentariile momentului: Pompiliu Constantinescu, T. Maiorescu. nsemnri zilnice, Vremea, nr. 477, 28 febr. 1937; nr. 480, 21 martie 1937; Nicolae Iorga, Maiorescu intim, Cuget clar (Noul Semntor), an I, nr. 34, 3 martie 1937; Vladimir Streinu, Spre Titu Maiorescu, Revista Fundaiilor Regale, nr. 5, mai 1937; Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane. 19001037, Ed. Socec, 1937 (despre junimism); erban Cioculescu, Aspecte de critic literar contemporan, Revista Fundaiilor Regale, nr. 3, martie 1939.

38

Ion Dur fundalul ascensiunii nazismului, se formula tot mai limpede ndemnul: napoi la Maiorescu!20 2. Iorga n orizontul resentimentului. Este important relaia ce se instituie n perioada interbelic ntre Iorga i Maiorescu, pentru care o prim arhiv o poate constitui autobiografia celui dinti, O via de om aa cum a fost, 3 volume, aprut n 1934 (Ed. N. Stroil). Vrnd s reconstituie fizionomia acestui duel, Eugen Lovinescu a fost interesat de dimensiunea psihologic, de coloratura personal a raportului dintre cele dou personaliti. Numele lui Iorga trecuse poate pe sub ochii lui Maiorescu, cnd tnrul Iorga ncercase s-i publice texte n Convorbiri literare (n 1890, i apare aici un articol despre Veronica Micle; textele sale nu prea conveneau celor din redacie: erau bine scrise dar cam abstracte pentru publicul romnesc, cum spunea ntr-o epistol t. G. Vrgolici, profesor la Iai, junimist). ntr-o scrisoare trimis de critic lui Iacob Negruzzi i preciza acestuia s lase la o parte toat blagomania a attor Iorgi i s alctuiasc un articol de suvenire original despre moartea i amintirea lui Alecsandri. Iorga consider c Maiorescu ar fi fost ostil pe atunci fa de el datorit faptului c, ntr-un articol din Lupta, ar fi opus critica de construcie a lui Gherea celei de catedr i de tribunal pe care o fcea mentorul Junimii. Iar mai trziu, cnd Maiorescu vine la Bucureti, cel care nu vedea n alii dect ucenici i vasali, adic Maiorescu, i s-ar fi mpotrivit pentru acelai motiv de clopotni literar, i anume c rmsese ucenicul lui Gherea, ocrotitul lui Hadeu i al lui Odobescu, colaboratorul revistelor de concuren, omul de stnga, intrusul ieean care, ntr-o Facultate datoare s primeasc unul dup altul pe toi elevii lui, ocupase un loc destinat unuia dintre dnii, filosofic pregtit pentru aceasta.

20

Unele dintre textele care ilustrau o atare atitudine: Pompiliu Constantinescu, Titu Maiorescu fa de noi, Revista Fundaiilor Regale, nr. 3, martie 1940 (aici apare un grupaj, din care amintim: Mihail Sebastian, Titu Maiorescu i jurnalul su; Vladimir Streinu, Maiorescu i rolul criticii; G. Clinescu, Maiorescu polemist; erban Cioculescu, Titu Maiorescu i Eminescu); Tudor Vianu, Titu Maiorescu, estetician i critic literar, Viaa romneasc, nr. 4, aprilie 1940 (prelegere inut la Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti), D. Caracostea, Semnificaia lui Titu Maiorescu, Ed. Institutului de Istorie., Literatur i Folclor, 1940.

Cariatide Iorga i Maiorescu erau dou personaliti care nu se potriveau deloc. Dimpotriv, erau opuse comportamental i temperamental. Iorga, observa Eugen Lovinescu, trise sentimentul complexului de inferioritate n faa lui Maiorescu i a lui Ion I. C. Brtianu. Maiorescu ar fi afirmat, se pare, despre Iorga c vars dimineaa ce mnnc seara. Nici Iorga n-a fost mai elegant n propoziii atunci cnd scria despre Maiorescu. Cei doi erau opui de fapt prin ideologia cultural pe care o slujeau; smntorismul confunda etnicul i eticul cu esteticul i cultiva astfel naionalismul, tradiionalismul i reacionarismul, aa cum se ntmplase cu micarea literar-cultural nceput cu Dacia Literar de la 1840. Iorga voia s renvie perioada de dinainte de junimism, dar nu teoretiza, aa cum fcea Maiorescu, ci avea o atitudine mai mult pragmatic. El imprima literaturii ca atare un caracter funcional, observa E. Lovinescu, fcea din ea o aciune cultural. Misticismul naional al lui Eminescu va fi convertit de atitudinea lui Iorga ntr-un misticism rnesc. Ideologic, smntorismul a fost unul din aspectele rezistenei sufletului naional fa de revoluia formelor sociale; literar, el este expresia estetic a acestui suflet reacionar cu cele dou caractere eseniale: dragostea de trecut i spiritul rural.21 Fora intelectual i prestigiul creaiei iorghiste snt dimensiuni care nu pot fi subevaluate, chiar dac judecilor de valoare emise asupra personalitii lui Iorga li s-a pus, de multe ori, i cte un bemol. Dup aprecierea lui E. Lovinescu, Iorga avea talent i chiar geniu, dar n lucrri mici, cci peste zece pagini el devenea prad ieftin memoriei sale, prolix i pletoric. Avea de multe ori un mod expozitiv de a trata temele, un stil n care propoziiile incidente ntrerupeau, nclecau secvenele discursului i-l fceau ambiguu (frazele ajungeau uneori s aib nu mai puin de o pagin!). La moartea lui Maiorescu, Iorga scrie o evocare n care spune c criticul a lsat n mintea tuturor o icoan de om mai mult dect amintirea unei opere. n deceniul patru, atitudinea sa antimaiorescian va fi tot mai accentuat. S-a spus c Iorga contribuia n epoc la oprirea influenei maioresciene22 asupra criticilor, un efort n mare parte zadarnic deoarece maiorescianismul reprezint partea antinomic a spiritului nostru naional, aa nct ori de cte ori cineva i se mpotrivete,
21

39

22

v. Eugen Lovinescu, T. Maiorescu i posteritatea lui critic, 1943, p. 196. v. Vladimir Streinu, Spre Titu Maiorescu, Revista Fundaiilor Regale, nr. 5, mai 1937.

40

Ion Dur efectul este invers: el iese tot mai mult i tot mai clar la suprafaa culturii romneti. Este aici motivul pentru care Maiorescu a fost considerat etern.23 Comemorrile consacrate centenarului naterii lui Maiorescu vor fi tot attea motive de revolt din partea lui Iorga, mai cu seam c criticul era srbtorit i n coli dintr-un ordin al Ministerului nvmntului. ine o conferin al crei text va fi tiprit att n gazet ct i sub forma unei brouri. 24 Sub aparena unei atitudini echilibrate i neutre, fcnd comparaie cu felul n care se petrec comemorrile n spaiul francez (e amintit cea mai recent: a lui Racine), Iorga nu tgduiete rolul lui Maiorescu ci doar exageraiile care nu pot servi nimnui, poate doar acelor civa epigoni zeloi, unii i interesai, care ar fi organizat comemorarea. El crede c s-a trecut dincolo de marginile ngduite i mai ales c s-a mers pe un drum care nu este cel bun, de parc s-ar fi srbtorit Platon sau Sfntul Toma de Aquino. Altfel spus, s-a greit etalonul cu care era msurat personalitatea lui Maiorescu, calificat ca foarte distins, dar cu o activitate nu chiar aa de mare i nici aa de ambiioas cum pare, nici aa de plin de urmri cum se pretinde.25 Iorga i recunoate lui Maiorescu calitatea de a fi fost un mare avocat, numai c nu i-a publicat discursurile judectoreti, apoi ipostaza acestuia de admirabil profesor, care i inea foarte frumos leciile, foarte ascultat, bun sprijinitor al elevilor si. Contest ns, tezist, originalitatea creaiei maioresciene. Din opera de istoric se oprete la modul n care Maiorescu ar fi fcut istorie adevrat, gril pe care Iorga o descopere n prefaa, plin de spirit de partid, la discursurile sale.26 E interesat apoi mai ales de calificativele folosite de Maiorescu n caracterizarea (felul deosebit n care... trata) celor cu care a mprtit, o vreme, un destin comun, ntre acetia un loc aparte ocupndu-l desigur cei de la Junimea. Pogor era copilros, Petrino deczut i la, Teodor Rosetti era vzut ca un om fal, Caragiale un violent grosolan neutilizabil (nu e citat, ci parafraz a lui Iorga), alte epitete aplicate nu se tie crui apropiat fiind: mincinos, obraznic
23 24

25 26

Ibidem. v. Nicolae Iorga, O ncercare zadarnic de renviere, Cuget clar, nr. 37, 21 martie 1940. Ibidem. Ibid.

Cariatide linguitor, copila obraznic i stupid, toate la un loc, constat Iorga, dnd seama despre ceea ce nseamn olimpianismul. Dintre lucrrile cu caracter filosofic, Logica i se pare lui Iorga mai nsemnat, de n-ar fi fost ns contestat, n izvoarele ei, de rposatul Zotu, cu tot efortul lui Eminescu de a apra i a arta temeinicia demersului maiorescian. Propoziiile lui Iorga snt ncrcate, n fiecare vocabul, cu substana ironiei i a bagatelizrii. l amintete, tocmai pentru a mri coeficientul batjocurii i al persiflrii, pe Ion Petrovici, care ar fi mrturisit c Maiorescu putea face anumite lucruri, dar fiindc ara Romneasc era cam proast, n-a vrut s-o jigneasc fcndu-le (Iorga se detaa, tot ironic i retoric, i de un atare gnd, spunnd c s-ar ajunge astfel ca oamenii s fie srbtorii pentru ceea ce ar fi trebuit s fac, ar fi putut s fac, dar au fcut rii sacrificiul de a nu le face27). Nici proiectele de legi destinate nvmntului, pe vremea cnd Maiorescu a avut responsabiliti publice n acest sens, n-au fost benefice, dimpotriv, situate la antipodul celor elaborate de Poni i Haret (care au cunoscut mult mai bine realitatea), acestea au contribuit mai degrab la distrugerea universitilor noastre. Iorga merge pn acolo nct, negndu-i aproape orice merit lui Maiorescu, l acuz de faptul c i pierduse sufletete naionalitatea intern.28 Pentru istoria romnilor din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Iorga crede c esenial a fost nu Maiorescu, ci mai degrab Petre Carp sau btrnul Ioan Brtianu. Dar figura criticului i omului politic Maiorescu a nelinitit i mai apoi spaiul intelectual romnesc. Prin 1942, Camil Petrescu, invocnd Critice, e drept printr-un citat nu tiu ct de bine ales, considera c gndirea maiorescian e just, dar e just i superficial29. Cel ce scris Patul lui Procust nu amestec interesele individuale i nici altruismul n ecuaia adevrului i a frumosului, recomandnd n acest sens survolarea istoriei cel puin de la Savonarola la Robespierre.
27 28 29

41

Ibid. Ibidem. v. Camil Petrescu, Puncte de reper, Aciunea, nr. 696, 24 decembrie 1942. Iat i citatul selectat de exeget: Ceea ce mpiedic atia oameni de altminteri inteligeni de a vedea bine, de a gndi adevrat i de a scrie frumos i ceea ce i condamn s rmn totdeauna mediocri, este tocmai mrginirea personalitii lor la interese exclusiv individuale: prin natura egoismului nu strbate lumina adevrului, nici cldura frumosului (subl. a.).

42

Ion Dur n 1946, la Academia Romn, Maiorescu era contrapus revoluiei i socialismului de un fost ministru, pentru ca mai trziu, n 1963, s nceap reabilitarea acestuia30, ameninat ns, n continuare, de umbrele contestrii. Liviu Rusu i Paul Cornea snt dou nume care nu pot fi eludate din structura logic a acestui moment. Cel din urm vorbete de faptul c tentativa lui Liviu Rusu ar fi fost o regretabil manifestare de recrudescen a spiritului maiorescian31. De ce? Mai nti pentru c exegetul nu-i pune nici un moment problema substratului de clas al activitii lui Maiorescu, separ n mod cu totul arbitrar pe critic i filosof de omul politic. Paul Cornea era nemulumit de atitudinea apologetic a criticului clujean care nu ncerca o abordare multilateral i n esen a personalitii lui Maiorescu i c, prin tehnica omiterii, acesta avea tendina de a vida oceanul ce-l desparte pe Maiorescu de ideile noastre, de a-l spla pe critic de petele lui veniale i a-l face membru n familia socialist (?!?). 3. Noica umanistul! ntre rim i adevr. Nu att de blnd i pios l invoca ns Noica pe Maiorescu n al su Jurnal filosofic, ntr-un fragment unde e vorba nu doar de conjuncia dintre adevr i filosofie, dar i de ceea ce eseistul numea nc de pe atunci adevr-exactitate, relaie n care se mpiedecase32 Maiorescu pe cnd cita versurile: Aterne-te drumului / ca i iarba cmpului / la suflarea vntului. Era de fapt o nsemnare a criticului despre regina Elisabeta care, pe cnd era bolnav, recita aceste potrivite mperecheri de cuvinte cu un anumit substrat. Pe Noica l surprindea comentariul minunat de frumos i deprimant de exact al lui Maiorescu: Dovad (e vorba de atitudinea fa de versuri a reginei - n. ns., I. D.) farmecul i puterea poeziei simite, dei rima e greit. Parc deschide o legnare n infinit(27 februarie 1882).33 Citind nsemnarea de jurnal a lui Noica, simi bucuria discret a autorului c a dat peste un exemplu care, n planul din spate, justifica scindarea fundamantal a personalitii lui Maiorescu: dezastru interior i senintate exterioar. Mai mult, tnrul Noica gsea n eroarea de rim o ilustrare a adevruluiexactitate. Observaiile sale erau i retorice, i speculative. Dar
30

31 32 33

E vorba de articolul lui Liviu Rusu din Viaa Romneasc, 5/1963. Tot n aceast publicaie apare i textul lui Paul Cornea, Titu Maiorescu i paoptismul (inclus apoi n De la Alecsandrescu la Eminescu, Ed. pentru Literatur, 1966, pp. 325-368). v. Paul Cornea, op. cit., p. 327. Constantin Noica, Jurnal filosofic, Humanitas, 1990, pp. 28-29. Titu Maiorescu, nsemnri zilnice, vol. II (1881-1886), Editura Librriei Socec & Co., 1939, p. 43.

Cariatide ele veneau s accentueze rezervele serioase pe care le exprimase ncepnd mai ales cu anul 1937 (la care vom ajunge puin mai jos). Acum, n 1944, acest mic interstiiu de reflecie se sprijin pe o afirmaie maiorescian pentru a lumina dintr-un anumit sens un concept filosofic. S nu trecem ns aa de uor peste distinciile care vin nvalnic n rndurile noiciene cu iz aforistic. Adevrul, sugera Noica, nu-i totuna cu adevrurile, cci primul pare s in de logic, n vreme ce celelalte rzbat din viaa spiritului. Ele, adevrurile, snt procese, i nu rezultat, cum ar vrea s fie dac nu i este adevrul-exactitate. i-atunci, se mira Noica, de unde i pn unde prejudecata sau ideea c filosofia te nva adevrul, cnd n fapt ea te poate ajuta s gndeti pentru c i indic direcia adevrului. Iar adevrul-exactitate poate fi ncheierea vremelnic a unui proces de cunoatere, ns recunoaterea lui n arta versificaiei i aprea cu totul improprie. Noica voia n fond s-l corecteze pe Maiorescu i tocmai de aceea i va reproa c greise inta atunci cnd ignora faptul c adevrul artistic ine nu de estura logicii, de formalismul ei procustian, ci de aparena rostirii (vorba lui Goethe: Ce ar fi esena, dac n-ar aprea?). Numai c, n entuziasmul su cu reminiscene juvenile, Noica eluda judecata aceluiai Maiorescu din studiul O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867, unde spune fr nici o ambiguitate c adevrul artistic este un adevr subiectiv.34 Ceea ce nu era, probabil, cazul adevrului-exactitate, care numai subiectiv nu poate fi. iatunci nu cumva Noica folosea, ntr-un imaginar duel cu Maiorescu, o sabie de carton, dac nu uitase de-a dreptul s-i aduc la ntlnire jucria de acas? S fie ns pn la urm vreo legtur, fie i mai puin natural, ntre rim i adevr? Exist este adevrat c nu n poezie o retoric specific a unui fel de cumetrie dintre adevr i rim, o form n care cuvintele se mperecheaz pentru ca din coad au s sune i ele. E cazul ndeosebi al oratoriei politice despre care acelai Maiorescu vorbea prin 1902, observaii care i-au pstrat neatinse prospeimea i exemplarele (parlamentare) analizate. Ca i acum, oamenii politici aspirau atunci cu ostentaie la figura, aureolat de noblee, de orator, cnd cineva poate s aib deopotriv elocven i for de persuasiune, fascinaie i succes, un aer de izbutire unic i irepetabil.
34

43

Maiorescu, Critice, vol. I, Editura Minerva, 1973, p. 57.

44

Ion Dur Spre deosebire ns de acele vremuri n mare parte terse pentru totdeauna din mentalul colectiv, astzi, muli dintre cei ce se numesc sau se autointituleaz oratori au taiful ifonat, cci le lipsete pentru a avea identitatea mult visat tocmai necesara form - i nu uniform, de care unii dintre ei nu duc deloc lips. Aadar, urmaii marilor modele de oratori, cu care avem (ne)norocul s fim contemporani (e un fel de-a spune deoarece nenumrai dintre ei triesc n contratimp cu istoria prezentului), ilustreaz mai degrab gradele inferioare, degenerate ale oratoriei. l recunoatem astfel cu uurin pe retor n persoana celui ce vrea s se asculte, s-i aud vorbele cum sun (iat i rima n cuvintele care curg!), cum tot aa de simplu l descoperim pe limbut, un alt simulacru al oratorului, n acel ins invariabil agitat, guraliv i de multe agresiv, cel ce vorbete pur i simplu (luai sintagma n impuritatea ei) ca s se afle n treab (rima e aici silnic, decrepit). De la oratori, extrem de rari, la limbui, ct frunz i ct iarb (vorbe nu tocmai potrivite pe vreme de secet), difereele snt enorme, ca de la retoric la sporovial, chiar dac i unii i alii pot s fie n egal msur i adevrai, i fali, cu sau fr rim. Darul (la unii harul) vorbirii, prin urmare, l pot avea oratorul, retorul i limbutul, chiar dac mobilul (s nu ne gndim la telefonul guralivilor de azi) este cu totul diferit. Mobilul oratorului, spune Maiorescu, este precizarea unei situaii publice, afirmarea sau combaterea unei idei, convingerea unui auditor; mobilul retorului este de a trece de orator sau ngmfarea erudiiei, sau ncntarea de sonoritatea proprielor sale cuvinte; pornirea limbutului este de a se amesteca i el n vorb oriunde i oricum. Pe orator l stpnete scopul, pe retor deertciunea, pe guraliv - mncrimea de limb.35 Tot n jurnalul su filosofic din 1944, tnrul Noica rspundea unui prieten care-l acuza c, n coala pe care o proiecta, lipsea spiritul critic. Aluziile la felul n care l-a receptat generaia lui Eliade pe mentorul Junimii snt aici de tot evidente. ntre dandytii acestei grupri nu doar Noica avea o poziie accentuat negativist. El se pronunase ns anterior cel puin prin dou comentarii (publicate n Vremea, 1937, i Universul literar, 1940) fcute paginilor de nsemnri zilnice (1855-1880), unde dovedea c figura spiritului maiorescian nu-l lsase indiferent.36
35 36

Ibidem, vol. II, p. 343. v. Noica, Eseuri de Duminic, Ed. Humanitas, 1992, pp. 47-52; Echilibrul spiritual, Ed. Humanitas, 1998, pp. 197-201.

Cariatide S spunem lucrurilor pe nume: Noica nu a intrat aproape niciodat n empatie cu ideile lui Maiorescu, el nu se poate numra nici printre apologeii i nici printre cei ce au vrut s-l actualizeze. i asta pentru c nu credea nici o clip c ar avea ce s contemporaneizeze din opera sau felul de a fi al acestei personaliti care, pentru alii, a trecut una de excepie. Cu o singur trdare ns fa de generaia sa, i anume efortul pe care l-ar fi fcut ndeosebi adolescentul pentru desvrirea de sine. Paideic vorbind, Noica crede c lecia adolescentului Maiorescu poate fi paradigmatic, chiar dac trecea un om nesuferit (mai puin discipolilor crora visa nc de pe atunci s le fie maestru), unul care va tri o tineree fr prietenie (cu toate c i dorea cu nesa camaraderia de idei), orgolios, tensionat, dramatic, izolat i cu mentalitatea unui premiant. Dac omul Maiorescu, prin simbolul adolescentului, oferea un exemplu ct se poate de fecund spiritual, crturarul, vizionarul i omul public nu depeau orizontul mediocritii. De vin pentru nevrednicia acestor ipostaze ale destinului erau, credea Noica, reminiscene precum o nemulumire total, niel bovarism, o obsesie a bucuriei, atracia anacronic pentru aforism, dar i masca unei personaliti fundamental scindate care, printr-o recuzit a deghizamentului, nu avea nici o ans n faa unui tineret nsetat de autenticitate. n afara unei trsturi de umanitate cultivat (expresia era a lui I. Rdulescu-Pogoneanu), nimic n-a mai rezistat din anosta creaie maiorescian n faa acelui silogism care este timpul. Opera? Nu a mai rmas nimic valabil din textele acestui atenian peste care s-a cobort harul raiunii (de fapt, spune Noica, este o oper neconstituit), criticismul nu mai putea avea vreun rol n cultur (ce facem cu postmaiorescianismul i generaiile lui?!), iar din punct de vedere romnesc, acelai tineret l situa pe Maiorescu n afara marilor probleme naionale. Fragmentat ntre dezastrul din forul interior i senintatea olimpian exterioar, fondatorul Junimii rmnea totodat un vizionar politic demodat, deoarece nu numai c nu nelegea destul de dramatic istoria, dar i fcea - atenie! - concesii, era prea intelectualizat i prea puin spiritualizat, cci n-a ntlnit deloc cretinismul. Toate aceste trsturi erau n contratimp cu ceea ce nsemna viaa public n 1940 (cnd Noica i formula verdictul): ea nu mai reprezenta o agor, ci o biseric.

45

46

Ion Dur (Comunitatea cea mai nalt visat azi e altceva dect una prin consensul inteligenelor. E o comunitate de dragoste 37) Citindu-l pe acest Noica, uor contrafcut, nu poi s-i accepi att de uor sofismele rigide i dure, cu un nceput de cataract ideologic. Cum s nu vezi, bunoar, c teze fundamentale din Maiorescu snt reiterate de Cioran n Schimbarea la fa a Romniei (pe care Noica n-o contest, dimpotriv38), cum s-l consideri pe parlamentarul cu discurs incisiv, cu prestaii deloc banale drept un cetean cuminte, un om nscut pentru toate preediniile, i mai puin un ins al istoriei? i chiar dac opera lui Maiorescu nu este una pe msura inteniilor prealabile ale autorului, s se justifice oare epitetul de steril care i se aplic, sau vorbele lui Cioran cum c Junimea a fost o viziune profesoral despre ara noastr, iar mentorul ei va rmne un profesor mare i onorabil, pe care memoria naional l va nregistra cu timpul tot mai nspre periferie? Critica criticii mai mult secretat de Noica n acele momente funciona n fapt n cadrele unei raiuni pragmaticutilitare, aa cum o ilustra i atitudinea sa din Jurnal filosofic. Nu spiritul critic n sine i se prea atunci important (numai cu el nu pot tri nici petii n ap), ci ceea ce faci cu i prin el, ceea ce urmeaz dup i o dat cu acesta. Iar dac exist o absurditate a spiritului critic, ea rezid, dup Noica, n faptul c vrea s precead, deci s fie independent de altceva, fr s se observe c doar restul intereseaz, i nu el (E ca i cum ai inventa frna nainte de automobil). Maiorescu denaturat cu bun - sau rea?! - tiin, substituit cu un surogat de negsit sau greu de gsit - chiar n anturajul intelectual al acestuia. n Noica ns nu vorbea, paradoxal, un alt spirit dect cel maiorescian, epiderma fiinei sale intelectuale era pigmentat de razele Maiorescului, iar amnezia - demn de un clovn. nnscut sau dobndit, necesar sau doar preferabil, spiritul critic ajunge uneori s se confunde doar cu fora de a alege, cu simul msurii sau cu o rmi, singura, a simirii: cu bunul sim. Nimic ru ntr-o atare metamorfoz dac ea nu ar contrapune dou dimensiuni sau dou realiti fa de care spiritul critic este diferit: eu-alteritate, aici-acolo, altfel spus: Romnia-Altceva (citete: Occident). Nu dorina de neatrnare
37 38

Idem, Eseuri de Duminic, loc. cit. Nu putem eluda faptul c primul eseu din Pagini despre sufletul romnesc ncepe cu un lung citat, a crui idee o asimileaz, tocmai din aceast lucrare a lui Cioran.

Cariatide spiritual ci un fel de autohtonism, greu de explicat la un spirit european ca Noica, subzist aici n forme deghizate. nelegem numaidect c, pentru tnrul filosof, spiritul critic ar fi trebuit s semnifice accentul pus pe eu, pe aici, pe a tri viaa la persoana nti (s gseti moduri proprii de via), i nu s ai destul spirit critic spre a alege din alt parte ce e mai bun acolo. Afla n acest mod i o explicaie pentru visata independen a celor ce predicau msura i simul ei: Snt obiectivi, fiindc nu subiectul e n joc. Snt n naiune, dar nu snt naiune. Pledoaria din acel moment pentru etnic avea ns limitele ei. Lui Noica nu-i plcea deloc exemplul de autohtonism cu dacul de pe Columna lui Traian care seamn perfect cu ranul de azi. i asta pentru a mai reduce ceva din coeficientul nostru de stabilitate, cci eternitatea romneasc ar prea de nezdruncinat. i totui, aceast tu a autohtonismului nu se confund nu trebuie confundat cu ceea ce nseamn, la Noica, romnescul, cel puin aa cum rzbate acesta din urm n Jurnal filosofic, dup cum nu se substituie cu viziunea popular (care mbrac, la noi, forma senin i vesel a unui alai mprtesc, pndit ns de un risc: De n-am obosi pe drum!), nici cu rnescul, factor incapabil s-i mistuie continuitatea ntr-o filosofie naional. Binomul autohton-alogen poate fi ns considerat de o exegez grbit i superficial ca unul n care i Noica, i Maiorescu au fost inconsecveni, fie supralicitnd rolul celui dinti factor pn la a-l considera suficient unei ecuaii a dezvoltrii, fie subevalundu-l pn la imaginea de recipient fr fund, impropriu i incapabil de a reine i asimila ceea ce se pune n el. Modul n care autorul Devenirii ntru fiin l-a citit i interpretat pe cel ce a moit spiritul critic romnesc rmne, credem, singura dovad i msur a conjunciei/disjunciei dintre Maiorescu i Noica. Chiar dac, aparent, Noica ncerca s se despart peste timp de Maiorescu n chestiunea controversatelor forme fr fond, el rmnea poate mpotriva voinei sale absorbit n matca spiritului critic de sorginte maiorescian, aici unde generaia sa a convertit dezacordul ntr-o revolt cu iz de cruciad. E drept c Noica i Maiorescu aveau deopotriv o viziune lucid i profund asupra valorilor naionale, dar naionalitatea dac l citm pe criticul ieean nu poate fi nicnd un pretext care ascunde lenea i barbaria, iar limba, sngele i teritoriul nu trebuie s fie scopuri n sine, ci mijloace pentru o aspiraie mai nalt cum este

47

48

Ion Dur progresul civilizaiei omeneti prin toleran i tiin, prin bunstare material i moral (Contra coalei Brnuiu). C n filosoful de la Pltini a mocnit mai mult distanarea disjunctiv fa de Maiorescu, cruia nu-i recunotea prea multe merite, o aflm i din Jurnal de idei, unde dm peste o nsemnare fcut n 1981: Toate snt cultur derivat, numai filosofia e n originar. De aceea, cu dinamismul lor, formele creeaz fondul (contra lui Maiorescu). Doar n filosofie nu. Un institut de informatic face informaticieni, unul de filosofie nu face filosofi. Singura dat cnd Maiorescu a fost confirmat de fapt era n specialitatea lui, cu Universitile pe care le-a creat el singur! De-ar fi fcut Maiorescu chiar i numai att ct spune Noica e oare puin i merit s-l consideri deopotriv inactual i steril? Noi nu sntem atenieni, aceasta ar fi fost, probabil, n continuare, replica aceluia care, paradoxal, a trit un rol maiorescian n cultura romn. Aici, unde ghemul spiritului critic aruncat de Maiorescu s-a ntreesut n urzeala modernitii noastre, peste care apoi Noica i alii ca el au conturat desenul din covor.

Cariatide

49

Caragiale Gazetria ca moft al momentului schi de studiu

O moft! Tu eti pecetea i deviza vremii noastre. Silab vast cu nermurit cuprins, n tine ncap aa de comod nenumrate nelesuri: bucurii i necazuri, merit i infamie, vin i penie, drept, datorie, sentimente, interese, convingeri, politic, choler, lingoare, difterit,, sibaritism, viiuri distrugtoare, suferin, mizerie, talent i imbecilitate, spirit i spiritism, eclipse de lun i de minte, trecut, prezent, viitor toate, toate cu un singur cuvnt le numim noi Romnii moderni, scurt: MOFT. (Moftul romn, 24 ianuarie 1893)

Invocnd un concept, n contratimp cu operaionalizarea lui n Occident, am spune c Eminescu i Caragiale snt autorii care au fcut canonul (i decalogul corespunztor) gazetriei din a doua jumtate a secolului XIX. Nu poi vorbi doar de unul dintre ei. E ca i cum l-ai despri pe Oreste de Pilade, pe Harap Alb de calul su nzdrvan sau pe Dnil Prepeleac de fratele cel bogat (comparaia nu este, pentru fiinele raionale, un argument). Snt, cum de altfel s-a spus (i gsesc ntemeiat acest gnd), creatori aflai ntr-o conjuncie de adncime n spaiul romnesc, i nu n vreo disjuncie belicoas unde i-au mpins nu tiu care pre-opineni. Mai exact afirmat, Eminescu i Caragiale ilustreaz cum nu se poate mai adecvat ideea de subsidiaritate n cultura romn, i nu pe aceea de dihonie sau dihotomie39 ireconciliabil. 1. Feele receptrii. I. L. Carageale, cum apare ortografiat numele ntr-o tablet din Moftul romn, rmne indiscutabil i ca unul dintre personajele inconfundabile ale culturii romneti. ntr-un instantaneu din Adevrul anului
39

Vezi i Studiul introductiv al lui Dan C. Mihilescu la I. L. Caragiale, Publicistic i coresponden, ed. Grai i suflet Cultura naional, 1999, pp. V-XXXVII.

50

Ion Dur 1893, era numit tipul cabotinului literar, autor a mai multe opere de mare valoare pe care are s le scrie, cu studiile fcute la coala lumii unde nu se cer examene, iar n politic manifest lips total de principii, totui o extrem consecuen: voteaz regulat cu opoziia, dei i este totdeauna antipatic.40 Dup George Clinescu, Caragiale a fost un copil crescut liber, un mahalagiu, liceul tot nu l-a terminat niciodat, spiritul lui este n linii generale, de tip gallic (spirit care-i poart totui numele: adic este un <caragialism>). n descendena lui Anton Pann i Nicolae Filimon, Caragiale rmne un mare promotor al balcanismului n sens larg, al unui spirit la punctul longitudinal real ocupat pe continent, un balcanism care ncepe cu un etnicism provincial bizuit pe specificul muntean i, nc mai exact, bucuretean.41 O interogaie greu de descifrat i pe care cu greu i-o poi refuza: cine cu cine este contemporan? Caragiale cu noi sau, dimpotriv, noi sntem cei ce ne ducem mereu spre acea stare a spiritului creia el nu doar i-a intuit, cu o for rar, invariabilele, dar i-a dat totodat i o inteligent anatomie a evoluiei lor nu o dat patologic. Ne convine sau nu, vrem sau doar ne lsm dui (sau supui) de istorie, spiritul caragialian este, cel puin pn acum, indubitabil confirmat de (a)realul romnesc. Un Caragiale, aadar, mereu alii spun etern actual. Cci mentalul spaiului nostru nu ncearc sau nu poate s scape din captivitatea matricei identificate de Caragiale, cel puin pentru relaia intim, prea intim pe care politicul o are cu fiina romnului, dar i pentru alte dou dimensiuni pe care acelai regim totalitar le-a imprimat: minciuna vital pe care o utilizeaz personajele (mahalagii nstrii) dramaturgului i infatuarea inedit a provincialului fr provincie. Romnii, cei de dup 1990 ncoace, sturai de surogatul ideologic al bunstrii venic promise de regimul totalitar, s-au mbolnvit brusc de leucemie politic i n-au mai reuit, n anii care au trecut, s se despart radical de trncneal, de regia turpitudinilor i a feloniei, de morala lucrativ i evident dubioas, de simulacru ieftin n atitudini fundamentale, cu un cuvnt: de mi(s)ticismul mental al omului-mas rspndit (e vorba de acest tip) ca sarea-n bucate. Aa s-a ajuns ca azi s se substituie, de multe ori, sau s se confunde eticul cu etilicul
40 41

I. L. Caragiale, op. cit., pp. 431-432. Vezi G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Nagard, 1980, pp. 431-447.

Cariatide (cum sugera un comentator care a privit mai profund pntecele filosofilor), s ne interesm cu vrf i ndesat mai mult de ncrctura tranzitului intestinal dect de omajul cu care snt ameninai miile de neuroni care ne paraziteaz scoara cerebral. Exegeza operei lui Caragiale i-a sporit n ultima vreme suprafaa i adncimile. Critica interbelic, dar i grilele de interpretare aplicate operei din anii 50 ncoace au dezvluit n autorul lui Dale carnavalului un artist profund i cu har, un creator a crui construcie are o structur ideatic deloc efemer, mereu semnificant pentru variile lecturi fcute acesteia. N-au lipsit desigur, i nici nu vor lipsi, rezervele nuanate, respingerile tendenioase sau pur i simplu negarea coeficientului de noutate adus n spaiul literar. Apariia lui Caragiale a fost conceput ca fiind una paradoxal, oarecum n contratimp cu evoluia societii romneti, cci comicul, s-a spus, caracterizeaz ndeobte stadii vechi, mbtrnite ale unei comuniti. Comedia lui Caragiale irumpe n fapt n plin sentimentalism romantic, n plin smntorism liric42, sprgnd astfel logica devenirii culturii romneti. Caragiale nu intr n cadrele unor explicaii nu justificri! stereotipe. Critic sau mai degrab pictor al contrastului dintre fondul nostru oriental i formele civilizaiei apusene, Caragiale a fost descifrat mai mult prin antipatiile de sociolog reacionar, i mai puin prin intuiiile sale de creator, cum tot aa a fost dezechilibrat sau ambiguu n identitatea termenilor si raportul dintre publicist i cel ce a ntruchipat varii ficiuni, creatorul. Altfel spus, s-a confundat de multe ori rama cu tabloul.43 Circumstaniat istoric i fcnd oper de documentare social, Caragiale a devenit pn la urm un critic atemporal, unul care a dezvluit structuri de rezisten neefemere ale mentalitii romnului, pe care le-a acreditat ns estetic. El l-a descoperit pe cel tiut i simit de mai toat lumea: pe Mitic n exerciiul funciunii, un tip detept dar superficial, priceput la toate cte puin dar la nimic ca lumea, un ins cu opinii categorice i care e revoluionar n bodeg, dar contemplativ dup ce iese pe ua ei; un individ care iubete comoditatea i desprins doar aparent de turm.
42

51

43

Pompiliu Constantinescu, Scrieri, 2, Editura pentru Literatur, 1967, p. 16. Ibidem, p. 17.

52

Ion Dur Prin comediile sale, Caragiale a fost considerat ns ndeosebi de detractorii si ca un duman al poporului, ca un autor care manifesta prin textele sale tendine antinaionale. Cnd a fost propus la Academia Romn, n 1891, pentru un premiu al comediei, chiar asta vor spune Hadeu i Dimitrie Sturdza, dar nu numai ei. n edina cu pricina, rezultatul discuiilor a fost n afara oricrui comentariu: 3 voturi pentru, 16 voturi contra. Se tie prea bine c O scrisoare pierdut n-a ajuns la o sut de reprezentaii dect dup vreo 32 de ani, iar O noapte furtunoas ori Dale Carnavalului au fost din plin huiduite i fluierate de spectatori. Chiar dac erau necrutor criticate sau poate tocmai de aceea superficialitatea, mofturile i moftangii, piesele lui Caragiale erau departe de a se bucura de ceea ce azi numim succes. Caragiale nsui avea se pare o imagine nu att de obiectiv asupra sensului atitudinilor sale care rzbteau deopotriv din piesele de teatru i din publicistic. S-a spus de altfel c a fost conservat mult timp imaginea deformat, simplificatoare a unui Caragiale lipsit de orice ideal, afar de cel estetic (C. Banu). Dar Caragiale a fost cel ce a nrmat, prin Dandanache, Trahanache i Caavencu, trei tipuri politice, trei mentaliti din generaii diferite, cu metode, cu <temperamente> deosebite.44 Dac primul ilustreaz un amestec de burghez paoptist degradat, cel de-al doilea ntruchipeaz pe acel trgove bonom, ramolit, dar n fond om cumsecade, cu o autoritate de paie, iluzorie, pentru ca, prin Caavencu, s ni se nfieze un produs mai nou al politicianismului: avocat, patron de ziar, cu o panoplie bogat a armelor de lupt cu adversarul politic, de la antaj pn la plastografie. Substana acestor personaje le convertete nu o dat, prin fora lor de sugestie i reprezentativitate, n prezene simbolice, care transcend cadrele spaio-temporale. Cine poate apoi eluda fia fcut de Caragiale moftangiului romn (i alii i au, desigur, moftangii lor): Din clasele primare pn la bacalaureat anarhist; De la bacalaureat pn la primul examen de universitate socialist; De la primul examen pn la licen progresist; De la licen pn la slujb liberal; De la slujb pn la pensie conservator.
44

Ibid., p. 23.

Cariatide De la pensie ncolo mprtete principiile tinerimii universitare. La care am aduga i o list, i anume cea fcut de critic tipurilor psihologice pe care le ntruchipeaz personajele lui Caragiale: tipul ncornoratului, tipul primului-amorez i al donjuanului, tipul cochetei i al adulterinului, tipul politic i al demagogului (acelai tip, n devenire), tipul ceteanului, tipul funcionarului, tipul confidentului, tipul raisonneru-ului, tipul servitorului.45 i tot Caragiale trebuie citit pe dedesubt, cum ar spune Arghezi, pentru a nelege mai profund care este deosebirea dintre balcanism i balcanitate46, pe de o parte, dar i pentru a-l scoate de sub culpa ingrat a autohtonismului ngust i ridicol, pe care Caragiale l-ar fi confundat cu, spun unii, romnescul. Aceast din urm ambiguitate pare s-i fi dat trcoale i lui Noica de vreme ce-i spunea lui Liiceanu, prin 1980, c s-a aplecat asupra romnescului deoarece a fost exasperat pur i simplu de zeflemeaua care purta sigiliul lui Caragiale. Nu poi s iei totul n zeflemea. Romnescul nu se rezolv numai n balcanism i n degringolad parlamentar. 47 [Dar nici nu poi, am aduga noi, s sugerezi situarea valoric a lui Paul Anghel mai presus de Caragiale, cum ncerca filosoful de la Pltini.] Dar dac de fora literaturii lui Caragiale nu se mai ndoiete aproape nimeni (s sperm c detractorii si cei ce l-au numit cel din urm fanariot i i-au criticat inaderena la spiritul romnesc48 au disprut de mult ori s-au convertit cu vremea), nu tot aa stau lucrurile n ceea ce privete importana i valoarea, nu doar de document social, a publicisticii. Una din ipotezele de lucru i ale noastre este respingerea epitetului anex atribuit gazetriei caragialiene. E-adevrat c
45 46

53

47

48

Ibid., pp. 131-132. Vezi n acest sens i textul postum al lui Pompiliu Constantinescu [I. L. Caragiale i duhul balcanic], op. cit., pp. 153-157. Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Editura Cartea Romneasc, 1983, p. 138. n 1935, n Cuvntul liber (din 3 august i 16 noiembrie), N. Davidescu, alimentnd un adevrat scandal, publica dou texte incendiare: Caragiale, cel din urm ocupant fanariot sau inaderena lui la spiritul romnesc i Inaderena lui Caragiale la spiritul romnesc. Vezi, ntre altele, i erban Cioculescu, Detractorii lui Caragiale, Revista Fundaiilor Regale, nov. 1935.

54

Ion Dur sntem n prezena unui gazetar fr doctrin, care i-a pus fora discursului publicistic, cel puin formal, n slujba a varii orientri politice, chiar dac autorul Npastei s-a autoinclus n cercul acelor publiciti nepolitici. Caragiale, prin ncrncenarea sa ndreptat fie mpotriva conservatorilor, fie mpotriva liberalismului, a fost situat nc de la nceputul secolului n sfera criticii sociale extreme49 i ca fcnd parte din categoria Eminescu.50 Cu gazetarul partidului conservator ar avea n comun asemnri uimitoare, pornite nu numai din junimismul lor teoretic, ci din nsi structura spiritului lor critic, dar Caragiale pstreaz fa de Eminescu o diferen de stil specific, generat de unele deosebiri temperamentale nu att de categorice pe ct se crede i de atitudine.51 Criticul Pompiliu Constantinescu a accentuat, ntre altele, antagonismul acestor dou temperamente gazetreti (i nu numai). E vorba de doi satirici, dar n vreme ce Eminescu este un doctrinar revrsat n pamflete fulgertoare, un indignat, unul care profetizeaz i urte, se rzbun cu violen, Caragiale, n schimb, apare ca un spirit lucid i cumptat n raport cu rul social pe care-l constat, el biciuiete surztor sau cu haz, batjocorete cu senintate. Pe scurt, Eminescu ar fi un geniu critic la temperaturi nalte, iar Caragiale tot un geniu critic dar discursul su ar fi desfurat la rece. Nu altceva credea erban Cioculescu, care nu-l situa pe Caragiale sub stpnirea unei pasiuni politice clocotitoare, precum la Eminescu, i nici nu-l simea c induce n text o integral participare sufleteasc, cu temperatura dar i cu spiritul de nedreptate al partizanului.52 Caragiale nu a fost niciodat omul de aciune, iar politica a fost pentru el, cum spunea acelai Cioculescu, o ispit a recompensrii. Ceea ce-l deosebea aadar de Eminescu era, n absena unor convingeri pasionale, grija de nlnuire logic i de redactare scriitoriceasc (s-i fi lipsit gazetriei eminesciene aceste dimensiuni?!). i tot pentru a sublinia situarea polar a celor dou personaliti, altminteri spirite complementare, ar fi de amintit
49

50 51 52

Garabet Ibrileanu, Opere, 1, Editura Minerva, 1974, p. 149. Tocmai n opoziia lui Caragiale fa de liberalism afla criticul ieean semnificaia social i filosofic a <comediilor> sale. Ibidem, p. 163. Pompiliu Constantinescu, op. cit., p. 61. Vezi I. L. Caragiale, Opere, V, Articole politice i cronici dramatice, ediie ngrijit de erban Cioculescu, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1938, p. XXI.

Cariatide c I. L. Caragiale era un credincios ndtinat, n vreme ce Eminescu dac snt invocate amintirile unui psiholog ca Slavici ilustra mai degrab o figur de ateist. Diagnosticul pus de Pompiliu Constantinescu sau de Cioculescu pare s nu aib cusururi. Anamneza lor a fost fcut cu probitate i profesionalism, iar maladia spiritului excelent formulat. Ca atitudine valoric, ei exprimau, ca i Caragiale de altfel, acelai tip de mpotrivire fa de vreun posibil protecionism axiologic, i anume: impostura valorilor trebuie ntotdeauna denunat. Adevrul st mai totdeauna n jilul nuanelor i Pompiliu Constantinescu a fost un critic pentru care discursul interpretativ nu se poate lipsi de o adecvat, s-i spunem aa, optic a nuanelor. Numai c, uneori, semantica acestor tonuri ascunde ipostaze n care dozajul sensului i mai cu seam gradarea acestuia snt neltoare. Explozia de adjective purttoare de anateme insuportabile cu care Eminescu i construiete de multe ori textul nu fac din autor un spirit mai puin lucid. Utopia nsi este, la Eminescu, forma poate suprem a luciditii. i tot aa am spune c biciuirile senine, cu haz i surztoare snt, uneori, o form a violenei travestite. Criticul separ credem doar aparent, pentru ca n cele din urm el s pun mpreun ceea ce n minile unilaterale n-ar fi dect n raport de excludere: Eminescu i Caragiale snt puteri diferite ale aceluiai spirit i nu se pot ntlni dou fee complementare mai nimerite dect aceste dou temperamente antagoniste.53 Cu alte cuvinte, semnele diferite se atrag i se ntregesc reciproc, unitatea presupune cu necesitate alteritatea. Adevr ns mai puin confirmat de o concluzie a criticului care, adncind parc aluziile preliminare, rupe acele puni pe care le credeam de nenlturat: Inaderena lor (e vorba de Eminescu i Caragiale n. n., I. D.) la realitate este de esen metafizic; numai c unul o rezolv n viziune liric, iar cellalt n viziune satiric.54 E greu s fii de acord, n cazul lui Eminescu, cu un atare verdict care proclam inaderena metafizic la realitate a unui gnditor a crui viziune liric este edificat, dac nu cumva i este consubstanial, pe o Weltanschauung.55
53 54 55

55

Ibidem. Ibid., p. 62. Cine citete cu atenie fie i numai textele metafizice din Fragmentarium constat indubitabil acest lucru.

56

Ion Dur 2. Oportunism dezinteresat? Mtile publicisticii. S-a vorbit de gazetarul excelentul gazetar Caragiale n termenii avatarurilor i oportunismului care i-ar fi caracterizat aventura sa publicistic. Sinusoida slalomului politic a nceput cu debutul su n Ghimpele (1874), unde se contureaz unele elemente de satir politic proiectate, o parte dintre ele, asupra unei Capitale dezmembrate i chinezrit, numit Tmpitopole (o glum fantastic, ni se spune), locuit de Tmpii sau de Sinecorzi (n acest spaiu apare figura lui Titu Maiorescu, nu altul dect Mandarinul Ti-Li, mare nvat, care odinioar a fost trimis prin institute cu nsrcinarea exclusiv da strmba picioarele chinezilor de mici, pentru a le face s se bucure mai trziu de rahitism, calitate ce trece n mare consideraiune la chinezi). Dup Ghimpele, va trece prin ecluza liberal de la Telegraphul (1873-1874), Alegtorul liber (1875-1876) unde va fi girant responsabil, spune G. Clinescu , Unirea democratic (1876-1877) unde este corector cu mn liber, zice tot Clinescu i Claponul (1877). La aceste publicaii face, n ansamblu, umplutura, aanumita <buctrie> a ziarului56, ns colaboreaz aici i la rubricile de diverse, curioziti, felurimi sau varieti tiinifice. Ceea ce nu nseamn ns c o atare gazetrie ar fi mai puin nsemnat dac o judecm din unghiul influenei sale politice. Analiznd publicistica lui Caragiale ca un ansamblu coerent, criticul Florin Manolescu sesiza de altminteri c, alturi de textele teoretice, cu miz doctrinar, asemenea produse miniaturale aparent nensemnate pot face parte dintr-o tehnic de manipulare a opiniei publice, ele putnd fi mici operaiuni de gheril.57 Prin urmare, sublinia exegetul, nu trebuie minimalizat contribuia lui Caragiale la campania anticonservatoare (i chiar antidinastic) a partidului liberal. Gazetria dintre 1873 i 1877, perioada coaliiei de la MazarPaa, ar reprezenta astfel prima mutare dintr-un joc politic foarte complicat.58 n 1878, Caragiale scrie cteva foiletoane pentru Romnia liber, dar se angajeaz i la Timpul (1878-1881), oficiosul conservatorilor, unde a fost vzut stnd clare pe un fel de cal
56

57 58

C..., coala succesului, n Constituionalul, nr. 45, 9/21 august 1889; apud Florin Manolescu, Caragiale i Caragiale. Jocuri cu mai multe strategii, Ed. Cartea Romneasc, 1983, p. 207. Ibidem, pp. 207-208. Ibid., p. 208.

Cariatide de lemn i scriindu-i astfel articolul (G. Clinescu), o redacie unde s-a spus Caragiale prea inhibat de autoritatea doctrinar a lui Eminescu; apoi, printr-un lejer du-te-vino, i reamintete de liberali i face un popas59 la Voina naional (1885), i aduce aminte i de junimiti, i colaboreaz la Constituionalul (1889), unde publica i Titu Maiorescu. Dup ce se nroleaz n partidul radical al lui George Panu, va scrie la Gazeta poporului (1895), publicaie a guvernului prezidat de Dimitrie A. Sturdza, cel ce reunise, n octombrie 1895, membri ai tuturor fraciunilor liberale. Aici va arunca resentimentar sgei n ograda junimitilor, dar i a unor viitori colegi (e vorba de cei de la Epoca). n 1895-1896, revine n for la conservatori i scrie n Epoca lui Nicolae Filipescu (aceast colaborare este considerat, ca valoare i for, a doua dup cea de la Timpul; subliniem totodat c, ntre aceste dou colaborri, Caragiale devenise un scriitor cu adevrat de valoare). n acest corsi e ricorsi mai putem include textele publicate n Moftul romn (1893), unde atitudinea critic ni-l redezvluie pe Caragiale ca pe un subtil continuator al direciei iniiate de Junimea (cu toate c se desprise de mult de gruparea ieean, creia i sancionase deschis convorbirismul n conferina Gate i gte literare). Ar urma, cronologic vorbind, colaborrile din 1896 de la Ziua i Seara, din 1897 i 1898 de la Evenimentul i Drapelul (al lui P. S. Aurelian), publicaii liberale; scrie totodat la Universul n 1899-1900 i, n fine, cele din urm texte cunoscute, i anume: articolele din publicaia ardean Romnul, n 1911; ar mai fi de amintit apoi simpatia lui Caragiale pentru Gherea i pentru socialiti (cine citete corespondena cu prietenul su, doctorul Paul Zarifopol, dup 1904, pe cnd Caragiale era n Germania, va constata cu ct nerbdare i bucurie atepta acesta s-l ntlneasc pe Costic e vorba de Constantin Dobrogeanu Gherea nu altul dect socrul lui Zarifopol). Iar dincolo de toate aceste episoade dintr-un scenariudestin, s amintim o ciudenie: Caragiale va tri mai trziu idei din propria-i creaie, elemente pe care, ironic, le-a pus n gura unor personaje. La btrnee, l-a ajuns blestemul lui Ric
59

57

erban Cioculescu spune c nu trebuie s vedem n acest gest o inconsecven, un viraj din cele de neiertat; v. Viaa lui I. L. Caragiale, Editura Eminescu, 1977, p. 68.

58

Ion Dur Venturiano: Caragiale va predica nu altceva dect sufragiul universal. Ce noim s fi avut aceste mti ale publicisticii politice sau acest travesti al unui autor de ficiuni? Florin Manolescu vedea n aceast atitudine oscilant a lui Caragiale un mod de a se despri de trecut60, iar Dan C. Mihilescu avansa o ipotez mult mai pragmatic: Nu o dat a jucat pe post de <codia dracului>, nu o dat a fcut-o din simpl sete de rzbunare, nu o dat a fcut-o din prietenie, dar ntotdeauna a fcut-o pentru bani (Caragiale nu este doar cel mai sociabil scriitor romn, ci i cel mai mare, poate, toctor de bani dintre literaii notri). Scrupulele le vom gsi la btrnee, n cuminenia berlinez, dar i atunci cu un ochi la Putere i cellalt la Confort.61 [Cine citete corespondena lui Caragiale va constata ce spirit contabil avea dramaturgul. Mai mult, va fi surprins s constate c atunci cnd citea i polisa cuvinte dintr-un manuscris pe care vreun poet i l-a dat spre lectur i ndreptare, el era foarte nuanat la taxele percepute: pentru un cuvnt-rim schimbat taxa era de zece ori mai mare dect pentru o vocabul din corpul unui vers, iar pe fiecare greeal de gramatic punea un pre de douzeci i cinci de ori mai mare.] O publicistic, aadar, lucrativ? S fie oare aceasta singura raiune suficient a gazetriei caragialiene? Credem c pot fi invocate i alte motivaii, ntre ele chiar i aceea prin care Caragiale concepe textul de ziar i ca pe un mod de a face politic, n sensul deloc peiorativ al termenului: Eu cred c n loc s ne nvinuim i s regretm c facem n toate i oriunde politic, din contr, ar trebui s ne par bine i s ne aplaudm c o putem face aa de bine oriunde i n toate. Ce folos ar fi, neputnd a face tiin i art, s stm cu minile-n sn fr s facem nimic. ncai s facem politic. i slav Domnului c nu o facem ru.62 i tot dincolo de sensul depreciativ, Caragiale considera politica drept arta de a evoca toate izvoarele de energie proprie a unei naiuni, de a le regula curgerea, garantndu-le alimentarea continu, i de a face ca toate mpreun s produc acea putere de particular existen, putere care singur nseamn locul ce trebuie s-l aib un popor n complexul

60 61 62

Florin Manolescu, op. cit., p. 211. Dan C. Mihilescu, n I. L. Caragiale, op. cit., p. XI. Ion, Politic n toate, Epoca, 30 nov. 1896, n I. L. Caragiale, Opere, V, ed. cit., p. 156.

Cariatide lumii63. Iar sora mai mare a Politicii n-ar fi alta dect literatura, mai exact: literatura naional, care, prin oratorie i pamflet, sprijin prin ceva fundamental politica. S fi fost Caragiale un mercenar de condei al vreunei orientri politice? A fost cu adevrat un oportunist? Oscilrile ntre liberali i conservatori, chiar dac au fcut din scrisul su un gazetar care parc a vrut mai totdeauna s fie n opoziie, ni-l dezvluie totui ca pe un gazetar cu atitudine inconsecvent. Este semnificativ credem pentru acest glisaj imaginea de om nehotrt pe care o exprim mrturisirea fcut lui Petre Missir, ntr-o scrisoare n care-i cerea s-l ajute n luarea unei decizii: aceea de a se angaja sau nu la organul de pres al liberalilor, Voina naional. Reproducem aici pasajul: Pe cinstea mea att snt de nehotrt nct eu nsumi gsesc tot aa de tari cuvinte ca pentru da i pentru nu. 64 Caragiale ntruchipeaz n fond, aa cum s-a i spus, un caz, cci el ilustreaz o situaie biografic, un exemplu de scindare a personalitii, dar i de asumare treptat a ei. 65 Gazetria sa politic, dac este judecat n afara contextului temporal, alctuiete o figur oximoronic, a crei tensiune aproape c dispare cu vremea, ndeosebi atunci cnd publicistul i asum o atare figur a spiritului su. Este ceea ce se petrece ndeosebi dup 1904, cnd va pleca n Germania i cnd se va rentoarce, n primvara lui 1908, n ipostaza de propagandist devotat66 al lui Take Ionescu, alturi de care va merge n mai toate turneele fcute n provincie (Piatra Neam, Ploieti, Piteti, Sinaia, Buzu, Trgovite, Turnu Severin). Episodul acesta ca i ceea ce Caragiale numea micul meu Essai de istorie contemporan (e vorba de textul: 1907. Din primvar pn-n toamn) nu este lipsit de semnificaie pentru atitudinea politic specific publicistului Caragiale. Prin februarie 1908, i mrturisea nu tim ct de sincer lui Delavrancea: Acuma (fiindc trebuie s-i fac aceast confesiune), i spun c eu am cerut lui Take s m nscrie printre ai lui, i sper
63

59

64

65 66

Caragiale, Literatura i politica, Epoca, 2 februarie 1897; n op. cit., p. 218. I. L. Caragiale, Opere, VII, Coresponden, ediie ngrijit de erban Cioculescu, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1942, p. 535. Florin Manolescu, op. cit., p. 232. n 4 martie 1908, i scria cu oarecare ironie lui Paul Zarifopol: O s m dau i la olecu de politic: sntem datori s ne jertfim pentru patrie vezi I. L. Caragiale, Opere, VII, ed. cit., p. 98.

60

Ion Dur c cererea mea n-are s ntmpine vreo serioas piedic. Nensemnat cum snt, neleg c la voi n-am ce cuta. Vou, n formaia actual, nu v trebuiesc oameni ca mine; i omul nu trebuie s se vre unde nu trebuiete. i s nu m compari cu tine. Tu faci struitor politic de atta vreme; tu eti o for personal prin talentul i prin populariatea ce i-ai cucerit-o cu talentul; fora ta este cotat: dac nu utilizarea, mcar neutralizarea ei este nc un mare ctig pentru un partid, mai ales n momente de fermentaie suprem. Dar eu? Eu ce for am? Proprietate, nu; bogie, nu; talent, trecut politic, nu. Atunci? Atunci, m-am gndit s m duc la Take, s m cufund n grmad (...) Cariera unui om este o indisolubil cstorie mistic: soul nu poate beneficia, mai ales ctre declin, de corectivul divorului; (...) M voi mulumi cu foarte puin. Acolo cea mai mic ateniune, o privire binevoitoare, o strngere de mn, dat nu n sil cu un singur deget fricos de mnjire la contactul plebeian, m vor plti de extrema nesocotire sub apsarea creia am mbtrnit. i tot aici respingea orice urm de vanitate i i revendica, modest, locul ce i se cuvenea: Dar dac nu mi-a plcut deloc s m vr spre partea de sus a mesei, iari nu pot primi s fiu trimis la buctrie [pentru] a linge talerele ca un nepoftit, numai ca s pot spune a doua zi celor de teapa mea c am avut cinstea s intru sub acopermnt de cas boiereasc.67 Ct privete nsemnrile lui Caragiale despre cele petrecute n primvara lui 1907 (ntr-o epistol din luna martie, ctre P. Missir, preciza c scrie pe comand o serie de articole asupra Romniei), ele snt ntr-un fel concluziile de maturitate desprinse de Caragiale din analiza evoluiei fenomenului politic romnesc: E falimentul unei ntregi sisteme, i scria el aceluiai Petre Missir; e urmarea fatal a sacrei Constituiuni, cu care neau druit n 66, dup o noapte de chef i de traducere n belgienete, caricaturile jacobine de la 48. De la arderea Regulamentului, am lucrat zi cu zi din rsputeri s ajungem aci, n halul de astzi. Am ajuns n sfrit.68 n Introducere la volumul VII din Opere, erban Cioculescu ar fi vrut s opteze pentru un Caragiale care n absena unei linii politice statornice s fi avut mcar

67 68

I. L. Caragiale, op. cit., pp. 247-248. Ibidem, p. 552.

Cariatide temperamentul omului politic.69 Ezitarea criticului era ntreinut de conjuncia dat de inconsecvena, impulsivitatea i spiritul nedisciplinat ale gazetarului. Dar Caragiale, marele autor de literatur, n pofida oscilrilor uneori surprinztoare ale ideilor sale politice, rmnea n adncurile fiinei sale un conservator, ca i amicul su Eminescu. Constatm i aici c, ntmpltor sau nu, legturile intime dintre un creator i limb genereaz inevitabil un Grund al atitudinilor conservatoare. Dac ar fi fost cumva n Parlament, Caragiale credea erban Cioculescu n-ar fi mbriat niciodat, din convingere, un program politic democrat. Ca <burghez> ce era, Caragiale s-ar fi mpcat de minune cu regimul unei monarhii despotice i luminate, n care respectul omului i cinstirea artistului s-l fi scutit de trepduirea ziaristic i politic, n vederea cptuirii. El nu-i simea vocaie nici de sociolog, nici de politician practic, necum de reformator i apostol. Un temperament apolitic i o inteligen nespeculativ, un partizan instinctiv al ordinei i autoritii, acesta a fost Caragiale, n definitiv.70 Caragiale face gazetrie i critic politica nu att de cameleonic, ci mpins dinspre real de bobrnacele primite de la mofturile prin care acesta, realul socio-politic, i exprim identitatea. Moftul, credea Caragiale, este formula sincer exact a spiritului nostru public, un dar sau o meteahn specific, semnnd ntr-un fel cu spleenul englezilor sau nihilismul rusesc, cu ovinismul ungurilor sau morga spaniolilor, cu lengouement-ul francezilor (adic: admiraie exagerat) sau cu vendetta italienilor.71 Virulena criticii caragialiene crete se pare n intensitate o dat cu textele de la Epoca. Autorul devine de altfel, cum s-a spus, tot mai dezamgit, iar vinovaii principali snt n continuare liberalii. Invectiva i este vorba de cea aruncat n tabra liberalilor seamn aici pn la identificare cu aceea specific lui Eminescu: Iat urmaii votri liberali. Iat haitele catilinare de politicieni liberali, de diplomai de mahala, de vntori de slujbe i de mici gheeftari: avocei ltrtori, samsarai dibaci, toate lichelele i drojdiile sociale,
69 70 71

61

Ibidem, p. XXVII. Ibidem, p. XXVIII. I. L. Caragiale, Publicistic i coresponden, ed. cit., p. 76.

62

Ion Dur tinznd s suie sus, ct mai sus distincie fr merit, avere fr munc, pofte fr saiu roade minunate ale unei coli ce le-a narmat numai instinctele pernicioase, pndind alegerile i toate nevoile publice pentru a ciupi pataca (adic: pitac, ordin domnesc n.n., I. D.); neghiobi fr naivitate, ri fr brbie, urmnd meritul i talentul deosebit ca pe nite vrjmai de moarte. (...) Iat-l pe mititelul veninos i ridicol, care se zbtea ieri n noroi, ct e de mare acuma, ct e de artos i de senin. Iat-l cu ce bravur ncalec milionul! Privete emfaza dezgusttoare a parvenitului! Vezi ce indiferen crud pentru suferinele semenilor i tovarilor lui de adineauri! Vezi aceast mndr lips de liberalitate, de generozitate, de orice avnt nobil. (...) Credin, talent, merit, onoare, sentiment? le cumpr pe toate am cu ce! Fraternitate? Gheeft i chiverniseal! Egalitate? impertinen fa cu distinciunea, cu meritul i cu talentul! Libertate? bani, insult i reteveiu! Iat marele partid colectivist, urmaul partidului liberal clasic! iat continuatorii patrioilor vizionari de odinioar toxice partide ale unor btrne idei generoase.72 Sau mpotrivirea pe care o avea Caragiale fa de parvenitism sau fa de mai tot ce venea din Occident i nu se altoia pe trunchiul civilizaiei romne: Ieii pe podul Mogooaii; mergei la osea, la spectacole, oriunde; vedei aceast strlucitoare noble, n cea mai mare parte de provenien transdanubian, n echipajele ei lustruite, aa de proaspt blazonate c nu li s-a uscat nc bine poleiala; uitai-v ce gteli mirifice, ce giuvaericale scnteietoare, ce lux princiar, ce somptuoase palaturi, ce oteluri aristocratice! toate, toate rsrite n civa ani, ca prin farmece, n mijlocul unui popor eminamente agricol, care, n loc s prospere i el n acest timp, a dat mereu napoi. Cine este creatorul acestei mndre i puternice caste nobiliare? Brtianu! Voi, care ai pescuit n undele Dunrii saci cu ruble; voi, care v-ai culcat ntr-o sear pe un modest mindir de paie ca s v deteptai a doua zi pe saletele moi umplute cu bilete ipotecare; voi toi, n fine, attea nimicuri sociale de odinioar,
72

I. L. Caragiale, Opere, V, ed. cit., pp. 90-91.

Cariatide rsrii din gunoiu de la 78 ncoace, nobili strlucii de ieri, voi, dac nu ridicai lui Brtianu un monument mre (dar, bineneles, nu n inimile voastre, ci pe o pia mai curat), vei da dovad de lipsa celui mai elementar sens moral, pe care-l are orice cine ct de hrbar.73 3. Dictatura opiniei publice i libertatea opiniei private. Nu de puine ori Caragiale scrie despre ceea ce nseamn a scrie i a fi un publicist onest (ipostaz greu de atins, mai lesne fiind meseria de om politic sau cea de hingher). E foarte greu, aa gndesc eu, s scrii romnete; nu doar pentru limba romneasc, fiindc i n limba noastr se poate spune frumos orice adevr; ci pentru lumea romneasc, n faa creia nu orice adevr trebuie spus, fie spus ct de frumos ba, nc mai ales atunci....74 Dar lumea romneasc de care vorbea Caragiale nu era una obinuit i datorit unei alte trsturi aproape genetice: Noi, romnii, sntem o lume n care, dac nu se face ori nu se gndete prea mult, ne putem mndri c cel puin se discut foarte mult. (...) Nu e vorba, adesea discutm cam pe de lturi. i vrnd s gseasc, retoric desigur, o justificare acestei maladii a cuvntului transformat n perpetuum mobile, Caragiale aduga c vorbraia aceasta o facem tocmai pentru c voim s alimentm continuarea discuiei; dac n-am da pe de lturi, ar nceta poate discuia prea degrab: ei! Atunci de unde ar mai ni adevrul?75. S spui frumos orice adevr iat piscul rvnit de oricine se ncumeta s scrie ntr-o epoc de hrtie i de cerneal violent, cum i caracteriza Caragiale vremea n care tria. Ct de obiectiv putea fi ns atitudinea gazetreasc a lui Caragiale ne-o spune, ntre altele, urmtoarea fraz: Luai o jumtate de afirmare a unui ziar opozant i amestecai-o bine cu o jumtate de dezminire a unuia guvernamental iat o reet adeseori bun pentru a afla adevrul76. Iar dac lng fraza aceasta punem o propoziie la care acelai Caragiale inea enorm de mult: i anume, c el, ca publicist, n-a avut pe lume alt protector dect libertatea
73 74

63

75 76

Ibidem, pp. 105-106. [Preri libere], Universul, 9 iunie 1900; apud I. L. Caragiale, Publicistic i coresponden, ed. cit., p. 261. Cteva preri, Ziua, 22 februarie 1896; apud op. cit., pp. 123-124. Calendarul Moftului romn, 1902; n I. L. Caragiale, Opere, V, ed. cit., p. 459.

64

Ion Dur tiparului77, atunci vom avea, poate, o imagine mai fidel a crrii pe care adevrul presei vine spre lumin. Prin urmare, visata obiectivitate era obligat s intre n malaxorul cu care se pregtesc adevrurile presei. Punctul de plecare ntr-un asemenea proces, aparent simplu dar, n fapt, extrem de sofisticat, putea fi opinia gazetarului pe care s convenim a o numi opinie privat. Publicaia n care apare ns un text sau altul nu este, de cele mai multe ori, una care s-l aib ca proprietar sau director chiar pe autorul articolelor. Stpnii unei publicaii nu rspund, cum se tie de altfel, de prerile personale ale colaboratorilor, mai cu seam cnd acestea snt ntr-o evident disonan cu orientarea fundamental a diriguitorilor gazetei, care, cum afirm mai totdeauna, susin opinia public. Dac ntre opinia public pe care, s presupunem, pretinde c o slujete un ziar i opinia privat a gazetarului exist deosebiri de sens (lsm la o parte sincera compatibilitate a opiniilor sau, de ce nu, bizara coinciden a acestora n cazul unui oportunist), atunci poate aprea inevitabil un conflict de idei a crui dram l macin n interior pe publicistul onest. n termenii lui Caragiale, chiar dac el nu a analizat n mod expres acest raport, ar fi vorba de relaia aproape ireconciliabil dintre dictatura opiniei publice i libertatea opiniei private. Ar fi inadecvat s facem, vorbind de gazetria lui Caragiale, distincii de genul opinie public, public sau majoritate. Opinia public este, la Caragiale, prerea omului din mulime, a celuilalt, omul care i citete textele i care are o logic afectiv cu nimic mai puin entuziast n judeci de valoare dect a autorului. Aparent ns, opinia public este un fel de binefacere venit din partea naturii, cci e un mod prin care fericirea noastr se reazim pe judecata altuia. Prin medierea opiniei publice, se instituie o atrnare mutual, care ne ndeamn s ne plcem reciproc, dnd altora un fel de putere s recompenseze sau s pedepseasc aciunile noastre prin laude sau ocar.78 Imaginea aceasta este ns de prim instan. Cei ce se las n voia acestei atrnri mutuale i ei pot fi puini sau muli risc s fie nite oameni mediocri, cci opinia public se poate transforma pe nesimite ntr-un jug. Epitetul mutual este
77

78

[Libertatea tiparului], Ordinea, 17 decembrie 1907; apud I. L. Caragiale, Publicistic i coresponden, ed. cit., p. 431. Mrgritare alese. III Opinia public, Vatra, 1894; apud op. cit., p. 78.

Cariatide ocultat i atrnarea devine unilateral i chiar excesiv. Efectul nociv nu poate fi ndeprtat: el l face pe om sfios, vatm lumina i ne robete capriciilor primului nerod care vrea s ne ia peste picior, sau primului brfitor care voiete s ne ponegreasc.79 Altfel spus, atitudinea lucid, cea care are curajul adevrului simplu exprimat, este parial paralizat de un glisaj de la alb la negru, prin toate nuanele, pe care-l face gndirea publicului. Dar ce este publicul acesta care, n viziunea lui Caragiale, emite o astfel de opinie? Este o fantasm temut cu trsturi confuze, e un fel de monstru, alctuit din pri discordante i din extremele cele mai nepotrivite: brbat i femeie, copil i btrn, ateu i bigot, burt-verde i cocona, judector i parte; palavragiu din natere, apucat i nestatornic prin caracter, ecoul celui dinti zgomot, mincinos de profesie i pasionat dup minciun, foarte greu de slujit i prea uor de amgit, grabnic la ingratitudine i lene la rsplat.80 Chiar dac n vreme de primejdii publicul pare s fie mai drept dect atunci cnd merg bine mprejurrile generale, Caragiale credea ntr-o deontologie specific n care reverena reinut se amestec aproape indistinct cu necesara responsabilitate. Gazetarul Caragiale recomanda astfel s ne purtm bine cu publicul prin cuminie, s-i jertfim lucrurile de nimic, dar niciodat datoriile noastre; s ne temem de dezaprobarea lui, dar s-l tim nfrunta cnd aa ne ndatoreaz cinstea; s avem curajul a sacrifica realitii aparenele i a zmbi n faa falselor brfeli, cnd ne putem zice nou nine: am fcut ce eram dator s fac.81 i totui, cum rmne cu opinia personal? Cci, dup acelai Caragiale, omul este un rege al creaiunii, iar ntr-o atare postur, acest suveran este gelos de coroana lui, care e gndirea, i tot atta de sceptrul lui, care este expresia.82 Libertatea opiniunilor, spune fr ezitare individul gnditor Caragiale, este principiul cel mare i a-i spune prerea constituie dreptul cel mai sacru. Cu toate acestea, un astfel de principiu sfnt nu scap de o mic maladie, de o

65

79 80 81 82

Ibidem. Ibid., p. 80. Ibidem, p. 81. Obligativitatea opiniilor, Epoca, 17 ianuarie 1897; apud op. cit., p. 122.

66

Ion Dur bubuli mic, ce-i drept, ns nu tocmai att de mic nct s treac neluat n seam.83 Ajungem cu asta la o situaie bizar dac nu eludm prezena i cuvntul prezen e subliniat la prezena deci aa-numitei opinii publice, cu o meteorologie a capriciilor greu de prevzut i controlat. Suveranitii opiniei publice i se va opune sau contrapune libertatea opiniei private. Coroana, adic gndirea, nu este ascuns sub cciul i nici sceptrul, adic expresia, nu este nghiit. Dimpotriv. Ele snt purtate fi indiferent c e vorba de viaa privat sau viaa public i cu ele se dau semnalele de suveranitate. Stau astfel fa-n fa dou realiti care aspir deopotriv la neatrnare. Pentru a nu mai lua n calcul un imens concurs de suveraniti la care particip toi regii creaiunii. Dintr-un asemenea impas sau, poate, nu este deloc un impas se iese, sugereaz Caragiale, ntr-un singur i ciudat mod: opiniile snt libere dar nu i obligatorii. E aici cred vorba de ceea ce Caragiale numea cenzur preventiv, adic un fel de profilaxie a scrisului. O exigen diferit desigur de aceea numit cenzura represiv, creia i s-ar putea gsi i ei la limit o justificare: uneori, libertatea de a tipri idei incomode sau chiar subversive poate deveni mai constrngtoare dect posibilitatea de a scrie doar pe linie. La care s-ar mai putea aduga faptul c existena cenzurii ndeprteaz ntr-un fel pe cel ce gndete liber de varii conflicte i tensiuni. Snt aici pericole pe care Caragiale, gazetarul, nu le ocolete. nvrtete-i dar condeiul, spune el, de zece ori n cerneal pn s scrii un cuvnt i, dup ce l-ai scris, gndete-te de o sut de ori dac nu trebuie ters, nu de dragul stilului, ci de teama primejdiei. Oricnd i va clipi prin minte ceva care i-a ncrcat sufletul, ori nveselindu-l cu prisos, sau mhnindu-l peste msur, stinge repede scnteia care-i poate aprinde foc n cap. terge cuminte irurile ce simi bine c-ar plcea la foarte mult lume, ofensnd pe acei civa mai puternici dect aceasta, i nlocuiete-le cu cea mai slcie platitudine, i ferete-te chiar atunci s nu cumva s-aluneci afar din tonul amabil al sfintei banaliti.84 neleptului i ajunge att!
83 84

Ibidem. [Preri libere], Universul, 9 iunie 1900; apud op. cit., p. 261.

Cariatide 4. Meteugul discursului publicistic. Pentru Caragiale, gazetria nu a fost similar acelui lucru pe care-l scoi din cnd n cnd din debara ca s-l foloseti. Gazetria reprezenta unul dintre cele mai nsemnate produse organice care alctuiau viaa public. Iar a scrie zilnic ntr-o publicaie sau alta i aici Caragiale prefer mai totdeauna coloana a V-a seamn cu gestul pe care-l faci cnd cni la instrumentul numit ariston: Aristonul e uor; l poi lesne transporta. Iat, de exemplu, eu cu al meu am cntat la Epoca i acuma cnt la Drapelul; pe ct vreme amicul meu Rdulescu-Motru... vice-versa. Ba nc el, mai tnr, a fcut odat un tour de force: a cntat ntr-o zi i colo i colo. Prin urmare, domnule cititor, ia bine seama: la orice petrecere, aristonul la orice gazet, coloana V.85 Asemenea gazetriei eminesciene, publicistica lui Caragiale are o evident oralitate. Paul Zarifopol a constatat poate printre primii iar erban Cioculescu a accentuat c arta lui Caragiale era prin excelen vorbit, nc de la primele ncercri literare observndu-se tonul familiar de interpelare a cetitorilor.86 Tematic i din unghi ideologic, gazetria lui Caragiale nu depete dect rareori liziera celei eminesciene. Felonia vieii politice, aranjamentele electorale87, revizuirea articolului 7 din Constituie88 (atitudine relativ ambigu n cestiunea romnilor cu cusur), anatemele aruncate asupra aa-numiilor crcotai sau rsucitori de vorbe89, tonul reprourilor fcute puternicilor zilei, care confundau banul public cu propriile economii i se dedau la tot felul de matrapazlcuri economico-financiare, minciuna care guverna ara prin grija samsarilor politici (e vorba de liberali), a marelui mag al republicei universale (e vorba de C. A. Rosetti), ura personal pe care o identifica la cei ce transformaser partidul conservator ntr-o Plevn intern, analizele acide prin care circumscria politic atitudinile celor ce se intitulaser partid naional-liberal printr-o, cum am
85 86 87 88

67

89

Apud Florin Manolescu, op. cit., p. 229. I. L. Caragiale, op. cit., p. XI. Vezi [Procedee electorale], Timpul, 7 iunie 1879,n op. cit., pp. 36-39. Vezi [Guvernul i modificarea art. 7], Timpul, 5 iunie 1879, n op. cit., pp. 32-35. Vezi [Ce este <centrul>], Timpul, 14 noiembrie 1879, n op. cit., pp. 4o-45.

68

Ion Dur spune azi, manipulare semantic90, fiele caracterologice fcute unor personaje politice precum Lascr Catargiu, Dimitrie A. Sturdza, Alexandru Lahovari, Take Ionescu, rolul pretins nefast al politicii care se amestec n toate (o relaie delicat este cea dintre politic i literatur), ei bine toate aceste subiecte, la care s-ar mai putea aduga attea altele, snt privite de Caragiale, de cele mai multe ori, nu altfel dect o fcea Eminescu. Cu vechi deprinderi de creator, de om de teatru, Caragiale elaboreaz textul pentru gazet de parc scrie o pies pentru posibili spectatori i ca i cum el ar fi regizorul care st n loj i asist la repetiiile actorilor. Folosirea repetat a cuvintelor imperative iat, vezi, vedei, privii, pentru a invoca doar cteva, modul direct de a se adresa parc personajelor care-i joac rolul, apoi ipostaza de cluz maieutic prin care, monolognd retoric, el l ndrum pe cititor spre adevr i-i d rnd pe rnd mai toate reperele prin care s se apropie de realulreal, toate acestea exprim modul n care gazetarul Caragiale teatralizeaz i nsceneaz adevrul. Aici, diferena fa de textul eminescian este evident i n favoarea autorului Dale carnavalului. Caragiale construiete uneori textul gazetresc pe schelria formal a unei fabule cu moral explicit i care se reazem pe o comparaie. De pild, invitnd la oarecare moderaie pe liberalul C. A. Rosetti i pe toi subroseii, care se plimbau prin ri strine pe socoteala patriei, gazetarul le d o pova dezinteresat91 prin invocarea n discurs a unei piese de teatru (e vorba de Cltoria d-lui Perion). Precum btrnul Perrichon, plecat n excursie n Elveia i gata-gata s alunece ntr-o prpastie de n-ar fi fost n preajm unul dintre urmritorii fiicei sale, tot aa i Romnia, cnd Rusia czuse n groapa de la Plevna, i-a fcut un serviciu deloc minor. Numai c revoluionarii de la noi n-au nici tact nici msur cnd e vorba de laude, ceea ce ar fi nvat poate dac, n promenada lor prin Paris, s-ar fi dus s vad piesa Le voyage de Mr. Perrichon. Discursul publicistic al lui Caragiale transform succesiv conservatorii i liberalii n inte dominante. Pe adresa liberalilor emite atta retoric, ironie i batjocur, dar imaginarul creatorului le convertete n literatur. Liberalii, oamenii
90

91

Vezi articolele Naionali-liberali, Liberalii i conservatorii, Liberalii englezi i romnii aprute n Timpul, 29 martie, 8 aprilie, 28 noiembrie 1878; n op. cit., pp. 6-15. n Timpul, 25 febr. 1878, apud op. cit., p. 3.

Cariatide politici de varii orientri au intrat n literatur prin Caragiale, el a fcut posibil, parc fr s vrea, coabitarea dintre literat i liberal, trsturi care altminteri, cum spune ntr-un text, nu pot sta la un loc dect n cltorie.92 Calchiind cu umor demagogia liberal, el caricaturizeaz i arunc derizoriul peste figura lui Dimitrie A. Sturdza, att de des invocat n textele sale. Recuzita aceasta ns este, i ea, nsctoare de proz. Bunoar, ntr-un editorial ca Rrunchii naiunii, dup ce ridiculizeaz felul n care liberalii vorbesc poporului romn, ni-l nfieaz pe eful guvernului, la Florica, n atmosfera unei diminei, urcnd spre mormntul lui Brtianu pentru a-i fecunda imaginaia cu o inspiraie romneasc, naional.93 Ajuns pe deal, Sturdza ngenuncheaz i ascult, dup care se ridic i murmur ptruns de marele gnd izbvitor: Da, colectivitatea a izvort i izvorte din rrunchii naiunii. Textul gazetarului este acum puin trecut de jumtate. Dup ce parodiaz discursul liberal cu iz populist folosind procedeul invocaiei retorice (sau apostrofa), dup ce, ntr-un alt segment, ne face s citim rnduri de proz viguroas, Caragiale, cel ce a devenit doar o clip senin, rencepe tirul aprig al tiradelor antiliberale i scrie n cheie tragic-comic despre naiunea romn, creia i sugereaz, grotesc, s-i spintece foalele, s-i scotoceasc rrunchii, s-i elibereze de orice meteahn i, cu tonul celui mai nalt triumf naional, s rosteasc ntocmai ca o epifonem (= exclamaie sentenioas) vorbele optite de Brtianu la urechea primului ministru: Da, colectivitatea a izvort i izvorte din mruntaiele mele din rrunchii naiunii romne! Registrul subtil al satirei este ns complementar cu spiritul narativ, marca fundamental i a discursului publicistic. Caragiale povestete, aa cum poate numai Creang ar fi fcuto, iar povestea lui este fermectoare. Pretextul este totdeauna de natur politic sau economic i intereseaz simul comun. Gazetarul nu pune ntotdeauna, ca Eminescu, documentele pe mas, ci invoc evenimente pe care mai toi le tiu i le dezaprob. Snt fapte ale oamenilor politici, ale unor familii

69

92 93

Vezi Liberalii i literatura, Epoca, 22 decembrie 1892, n op. cit., p. 93. Caragiale, Rrunchii naiunii, Epoca, 26 ianuarie 1897; apud op. cit., p. 109.

70

Ion Dur politice din tabra liberal, de acolo de unde este invariabil pescuit caracuda i plevuca patriotic.94 Povestea se transform ns parc dintr-o dat ntr-o fin analiz de caracterolog. Personajele puse sub lup snt extrase din falangele caradalelor i budalalelor, specimene corcite ale familiei colectiviste. Nu este iertat nici personajul relativ secundar numit Colectivitatea (o posibil sum de ceteni turmentai). ncet dar sigur prinde chip un studiu fiziologic, o tipologie politic, una zugrvit aproape la propriu de un comediant ironic, al crui umor incisiv picur din fiecare propoziie precum spirtul medicinal pe-o arsur. Un umor care doare, dar care, n viziunea gazetarului, ar avea menirea s vindece. Meteugul lui Caragiale, atunci cnd e vorba de elaborarea textului gazetresc, implic nu doar talent, ci i ingeniozitate. Un ntreg editorial bunoar este construit pe glisajul subtil i nesat cu umor tragic ntre sensurile etimologic i figurativ ale unui cuvnt. Mai degrab este la mijloc un truc prin care autorul face s funcioneze ntr-un mod specific antifraza productoare de ironie. Articolul ncepe didactic, cu explicarea sensurilor cuvntului lichea: Leki, sau lichea, nsemneaz pe turcete pat; cu deosebire, pat de care nu te poi scpa, pat netears. n limba romneasc, cuvntul a trecut n accepie figurat: lichea va s zic o sectur care, dac i-a czut n spinare, se ine de tine mai ru ca scaiul, i de care nu te mai poi scpa dect prin mijloace violente. S-i dai cu piciorul de sute de ori, s-l batjocoreti, s-l scuipi, i nc n-ai s scapi de gudurturile lui greoase, pn nu te-i hotr s-i dai brnci ntrun canal, ca s te cotoroseti de el. S m fereasc Dumnezeu a ntrebuina cuvntul acesta n accepia alterat, pe care o are limba noastr; l voi ntrebuina numai i numai n nelesul propriu, pe care-l are limba originar.95 Dac mai tim c personajul botezat o teribil lichea i analizat ca atare este D. A. Sturdza, scenariul de idei al editorialului este aproape complet dezvluit. Nu ntrebuineaz cuvntul lichea n accepia alterat, ci arat ct de alterat a fost evoluia omului politic Sturdza timp de doi ani; folosete apoi ca un prestidigitator una dup alta trsturile figurative,

94

95

Vezi editorialul Caradale i budale, Epoca, 2 februarie 1897; n op. cit., pp. 111-114. Caragiale, O lichea, Epoca, 13 aprilie 1897; n op. cit., p. 148.

Cariatide dup care, spre sfritul editorialului, ne mai avertizeaz c tlcul termenului lichea este cel turcesc i ncheie astfel: Cum a ndrzni eu s spun c d. Sturdza e o fiin de care nu te mai poi scutura, dac i-a czut n spinare (ceea ce de altfel spusese n. ns., I. D.), o sectur care se ine de oameni mai ru ca scaiul, i de care nu se mai poate scpa lumea dect prin mijloace violente (ceea ce de fapt artase, n. ns., I. D.). (...) A fi nebun s-i zic lui d. Sturdza lichea la figurat. La propriu ns, i-o zic fr team: l tiu c e om fr pasiuni i mare iubitor de adevr.96 Practicnd un fel de-a v-ai ascunselea cu cele dou sensuri ale termenului lichea, cu un ochi la nelesul etimologic, dar cu creionul scriind n gama accepiunii figurative, i avertizndune, retoric, c nu ncurc planurile, Caragiale dovedete c un creator inteligent poate atinge valoarea artistic chiar dac mijloacele utilizate snt banale i precare. Caragiale este, poate, gazetarul care, alturi de Eminescu, a dat o identitate cu totul specific pamfletului politic, genul care va avea mai apoi, prin Arghezi (prin Arghezi polemistul), o ilustrare n ipostaza superlativului (vezi sensurile pe care autorul Agatelor negre le ddea pamfletului ca atare). 5. Un gazetar rece despre politica fierbinte. S ne mai ntrebm oare dup toate acestea dac povetile cu ie politice ale lui Caragiale snt reci i neutre pentru cel ce le citete? Un lucru este ns cert: terapia lor presupune inevitabil participarea pacientului la un joc, la tot ceea ce cu tlc se povestete. Ele te amuz, te distreaz, dar numai dac accepi s participi la joc. i faptul acesta se petrece numaidect, fr vreo deliberare, pentru c povetile snt i despre tine. Multe subiecte din textele publicistice caragialiene apeleaz la o poveste mai veche, dar una care scoate la lumin norma dttoare de msur pentru imaginarul gazetarului. Textele i ne gndim acum la cele din Timpul, dar mai cu seam la editorialele din Epoca devin de multe ori eboe pentru posibile piese de teatru, schie i momente ale vieii politice care vor avea cndva starea civil literar a unor momente i schie. Survine, aadar, interogaia retoric: s fie Caragiale ntradevr un gazetar rece? Vom nelege mai mult dac l urmrim, de pild, ce spune i, mai cu seam, ce ar vrea s spun ntr-un editorial din 1896 despre degradarea
96

71

Ibidem, p. 150.

72

Ion Dur moravurilor politice, despre extincia n care credea c intrase focul sacru al pasiunilor politice.97 Ca unul dintre cei mai ferveni spectatori ai opoziiei clasice liberale, cum nsui spune n acest editorial98, ale crei ntruniri erau prilej de educaiune naional, locul unde dramaturgul recunoate c i-a ntlnit eroii operelor sale patriotice, Caragiale nu este nu poate fi un autor moderat. Eu caut emoiune, excitaiune, iritaiune, ne spune, dup cum afirm c este interesat de avntul impetuos i de sintaxa ndrznea a oratorilor i mai puin de logic sau de sens. Aceast atitudine face, azi, din publicistul Caragiale un autor care gndea, atunci, oarecum n acord cu sensurile date de spaiul francez, din 1895, conceptului de psihologie a mulimii.99 Cum tot acolo descoperim intuiia lui Caragiale de-a pune accent, n discursul politic, pe ceea ce astzi se numete mesaj subliminal, tocmai acea energia care poate ntreine i amplifica starea de emoiune, excitaiune, iritaiune. Aa cum o fcea, bunoar, un text editat n Addenda volumului V din 1938, care pare s-i aparin lui Caragiale, unde tonul violent se combina, fr ezitare, cu gestul antisemit prin care erau invocate consecinele, preponderent nefaste, ale posibilei aplicri a legii colilor profesionale (propus de P. P. Carp). Articolul era preluat din Moftul romn (nr. 4 din 7 febr. 1893) i se intitula Trdarea romnismului! Triumful strinismului! Consumatum est!!!100, publicaie n care, a doua zi, aprea o noti la fel de exaltat n mesajul transmis: Romnismul a fost salvat! (legea cu pricina prevedea o msur contrar celei propuse, i anume: c strinii sraci nu pot nva vreo meserie). Iat cteva pasaje din articol: Ieri s-a votat monstruoasa lege a d-lui P. P. Carp asupra coalelor profesionale aa cum a voit ministrul neromn, care, ca briganzii, a pus Camerei servile cuitul la gt strigndu-i fioros: votul sau viaa! Penibil! teribil! oribil!!! Ieri s-a votat aservirea noastr economic!

97 98

Caragiale, Decaden, Epoca, 15 noiembrie 1896; n op. cit., pp. 77-79. Unde snt vremurile clasice ale liberalismului romn? Unde e sala Sltineanu? Sala Bossel? Circul de la Constantin-Vod? S-au dus toate ca nite frumoase legende care au ncntat de attea ori tinereele mele. 99 Vezi Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Ed. Anima, 1990. 100 I. L. Caragiale, op. cit., pp. 409-410.

Cariatide Ieri s-a jertfit poftelor strine interesele romne, slbticiei strine corpul Romniei, antropofagiei judaice carnea i sngele Naiunii! Srman Romnie! De opt ori nefericit ar, cci n adevr eti nefericit de attea ori ci sfetnici are Coroana de oel pe care i-ai smuls-o din gura tunului inimic! Mizer Romnie! Ai fost trdat, insultat, micorat, murdrit, batjocorit, tvlit, maltratat, njosort, ruinat, vndut, clcat, zdrobit de regimul de urgie al bunului plac, al violenei frdelegilor, bandelor de pucriai i de beivi, infamiei, crimei, aberaiunii, ignoranei, nebuniei, trdrii, murdriei, chinorosului! ntrunirile politice, sublinia Caragiale, deveniser plicticoase pentru c se transformaser n dezbateri (dezbateri, dezbateri i iar dezbateri, exclam el), iar oratorii voiau s lumineze publicul, i nu s-l nclzeasc. E aici un Caragiale care, ntr-o form specific, analizeaz ca un om modern eficiena discursului politic. El ne apare ca un fel de consilier de imagine, pentru care omul politic trebuie s transmit energie i mai puin logic i sens. Oratorul trebuie s vin la tribun fioros ca un leu, i cnd o striga o dat Fraailor! S m fac pe mine, fratele lui, s sar din loc. El n-are nevoie s spun nimic de la tribun; dar trebuie s m nfierbinte; s m asude; s nu-mi dea pas s mai judec; s m aiureasc; s m clatine fr a m lsa s rsuflu; s-mi dea creierul de pereii capului prin salturi enorme de propoziii, chiar ilogice, chiar absurde, stupide dac e nevoie numai s fie calde i spontanee, pn m-o nuci, pn m-o face s scrnesc din dini i s strig ca un turbat: sus poporul!101 Este important s nu trecem att de repede peste felul n care Caragiale gndea fenomenul politic. El ne las mai nti s credem c rul social i are cauza n ubicuitatea politicii. Astzi am numi o atare stare de lucruri politizare; gazetarul sfritului de secol XIX spune c peste tot se fcea politic. Instituiile tiinifice erau, chiar de la nfiinare, confiscate de politic, dac aprea o instituie artistic era i aceasta nregimentat de acelai politic pentru a sluji interesele de partid. Cu alte cuvinte, politica se vr peste tot, monopolizeaz totul i-l racordeaz la remorca propriilor interese.
101

73

Ibidem, p. 79.

74

Ion Dur Caragiale crede ns c doar aparent eecurile noastre ca naiune erau puse pe seama acestei epidemii generate de virusul politicii. O tnguire de genul nu se poate face nici tiin, nici art cumsecade, ci numai politic, i se pare gazetarului absolut nefondat. Argumentele, deloc solide credem noi, snt repede gsite de Caragiale: dac nu se face tiin, s se fac politic cel puin, ca s dm cel puin iluzia lucrului ntr-o instituie savant cu care statul a cheltuit sume respectabile; la fel, mcar politic s se fac ntr-un mare stabiliment artistic, de pild un teatru, pentru care nu exist artiti, nu snt texte valoroase care s fie reprezentate i nu este de gsit nici un public adecvat. Singura alternativ, aadar, care ar fi rmas era aceea de a face mcar politic. Eu cred, spune Caragiale, c n loc s ne nvinuim i s regretm c facem n toate i oriunde politic, din contr, ar trebui s ne par bine i s ne aplaudm c o putem face aa de bine oriunde i n toate. Ce folos ar fi, neputnd a face art i tiin, s stm cu minile-n sn fr s facem nimic. nci s facem politic. i slav Domnului c nu o facem ru.102 Aceasta era se pare, n 1896, soluia lui Caragiale pentru aa-numitele forme fr fond. Deocamdat nu o judecm, nu o raportm la felul n care gndiser acelai impas un Maiorescu sau un Eminescu, i ei iritai de absena unui coninut adecvat al formelor importate din Occident. Caragiale va vorbi ns despre politic, ntre altele, i n serialul 1907. Din primvar pn-n toamn. Cteva note. E un comentariu publicat, parial, n ziarul vienez Die Zeit, n aprilie 1907, textul integral fiind tiprit sub forma unei brouri n luna octombrie a aceluiai an. Trecuse ceva timp i, dup ce eecurile fuseser devastatoare, judecata lui Caragiale devenise mai exigent cu statutul politicii. Stnd n Germania, Caragiale macereaz mai mult realitatea romneasc, este mai lucid n formulri. Este semnificativ ceea ce i scria doctorului Alceu Urechia, cruia i trimisese broura cu textul 1907. Din primvar pn-n toamn: Multe am nvat de cnd triesc n mijlocul Europei civilizate unde e dreptate la tribunale fiindc este i pe strad i ntre toate una mai ales, c omul trebuie s spun europenete, nu greco-ignete, ceea ce crede. (...)
102

Ion, Politic n toate, Epoca, 3o noiembrie 1896; apud op. cit., p. 156.

Cariatide Intrarea n viaa public mi-a fost pn-acuma nchis de boierii i de ciocoii notri pe simpla bnuial instinctiv c n-a fi amantul destul de fidel al sacrei noastre Constituiuni. De ce adic astzi, la btrnee, s nu fiu leal, s nu le dau dreptate oamenilor, artnd pe fa de ce sentimente snt animat fa cu actuala lor organizare de stat? De ce s nu art lumii cum am vzut eu mprejurrile sociale i politice la care am asistat i ca istoric, nu numai ca simplu comediante? i, dei marmelucrimea m va huidui n unison, poate s am norocul ca n mulimea lumii cinstite, inteligente i dezinteresate s gsesc cteva aprobri, care s m plteasc cu prisos de necazurile ndelungatei mele proscripiuni.103 Analiza lui Caragiale din acest eseu de istorie contemporan este deopotriv senin i usturtoare. Concluziile erau formulate departe de temperatura jocului politic, cu detaarea pe care i-o d privirea din exterior. Constata, i atunci, pentru a nu tiu cta oar, c n Europa nu se gsea un alt stat n care s existe atta extravagant deosebire ntre realitate i aparen, ntre fiin i masc i c tot rul vine numai i numai de la falsa alctuire politic104, i nu datorit napoierii noastre economice. Altfel spus, rul nsemna deplorabila noastr sistem oligarhic, fr restrngere de numr, fr limite de ranguri, fr raiune istoric, fr tradiie i fr posibilitatea de a i le crea mcar cu timpul; o oligarhie care n raport cu viaa public i sistemul de interese din ar avea toate pcatele oligarhiilor senile i putrede i neavnd vreunul dintre meritele oligarhiilor voinice i sntoase. Revoluia oarb de jos s-a produs, credea el, pe cnd leacul pentru boala rii era o revoluie luminat i contient de sus, una n care i Regele avea un rol important. Justiia, n care poporul nu avea ncredere, era fr autoritate dar i fr prestigiu. Starea economic a rii rmnea n continuare dezastruoas. Provinciile romneti constituiau pe mai departe nite landuri eminamente agricole. Proprietarii, care triau ntrun lux sfidtor, erau organic legai de arendai, cei ce prosperau i ei intens, bncile ndeosebi cele de credit aveau clieni i erau profitabile, contrastnd suprtor cu o ar agricol, iar ranii triau ntr-o mizerie de nedescris.
103 104

75

I. L. Caragiale, Opere, VII, ed cit., p. 456. I. L. Caragiale, Publicistic i coresponden, ed. cit., p. 426. Citatele invocate n continuare trimit la acest op.

76

Ion Dur Pe lng agricultur, aa cum era, nflorea ns artificial o vast industrie, industria politic. Caragiale spune c nu existau n Romnia de atunci partide politice n sensul european al termenului, adic ntemeiate pe tradiiune, pe interese vechi sau nou de clas i prin urmare pe programe de principii i idei. Cele dou partide care ntreinuser rotativa guvernamental nu erau n fapt dect dou mari faciuni, avnd fiecare nu partizani, ci clientel.105 Iar din clientel fceau parte plebea incapabil de munc i neavnd ce munci, negustorai i precupei de mahalale scptai, mici primejdioi agitatori ai satelor i mprejurimilor oraelor, ageni electorali btui; la care se mai adugau produsul hibrid pe care-l livra coala, mari funcionari i mpiegai mititei, intelectualii semiculi, avocai i avocei, profesori, dascli i dsclai, popi libercugettori i rspopii, nvtori analfabei toi teoreticieni de berrie. Educaia i cultura nu aveau, nici ele, o alt imagine. Canal de scurgere al poftelor de ntietate ntre ceteni, de ieftin parvenire, de scutire de ndatoriri, de sporire de drepturi i privilegii, colile deveniser nite fabrici de funcionari, de salariai publici i de avocai o pletor de semidoci, fr caractere, fr omenie, adevrai cavaleri de industrie intelectual. Ele alimentau astfel oligarhia de aventur, dar reprezentau i un sprijin pentru existena altei oligarhii, cea de strnsur. Efectele mecanismului politic romnesc erau ntr-adevr catastrofale: mprit n dou bande, ce se numesc cu pretenie istorice - liberal i conservator, bande mai nesocotite dect nite seminii barbare n trecere, fr respect de lege, fr mil de omenie, fr fric de Dumnezeu aceast oligarhie legifereaz, administreaz, calc astzi legile pe care le-a fcut ieri, preface mine legile fcute azi, ca poimine s le calce i pe acelea, fr spirit de continuitate i fr alt sistem dect numai mpcarea momentan a exclusivelor ei interese, pentru perpetuarea sacrei organizaiuni numite aci democratice.106 Era un status quo la care Romnia ajunsese i pe calea tezei cu valoare de sentin: politica se vr peste tot. O stare pentru care se potrivete de minune alegoria folosit de Caragiale n textul Termitele107, care, i ele, se vr peste tot i devasteaz absolut totul ntocmai ca i politica.
105 106 107

Vezi Opere, VII, ed. cit., p. 171. Ibidem, p. 175. Ibidem, pp. 197-200.

Cariatide De altminteri, Caragiale nelegea prea bine c jocul politic nu era altceva dect nscenarea unei farse i c participarea politic nsemna s fii de acord cu farsa i s-i ntreii spiritul. Prin urmare, cele dou aa-zis partide politice nu puteau mntui i scoate la liman ara. Politica lor era una de uzurpare. Ele se perindau la putere i, cu aerul unui despotism bizantin, decretau pe-ntrecute fel de fel de paliative, n vreme ce rul rmnea neatins, ba, dimpotriv, el se radicaliza. Caragiale gsea soluia redresrii, poate ultima, ntr-o reform politic fundamental, care s radieze vechea alctuire a mecanismului politic i s duc, prin asta, la desfiinarea celei mai odioase sisteme boiereti, fr boieri i boiernai numrai, ci cu nenumrai ciocoi i cioclovine, ara putnd astfel s fie stpn, numai prin voina ei i dup voina lui Dumnezeu, pe avuie i onoare, pe destinul ei. Dou mari regrete l ncercau pe Caragiale: dispariia acelui orator descins dintr-o coal mare i care-i ndemna pe amicii boborului s exclame cu putere: Jos reaciunea! Jos ciocoii! Sus libertatea, egalitatea i fraternitatea! sus boborul!, dup cum i prea ru de dispariia altei legende, i anume a reaciunii. Cci chiar dac era oribil i hidoas, aceasta din urm avea un efect pozitiv: reaciunea era sprijinul cel mai pozitiv al patriotismului i liberalismului su, ea l detepta din letargie i-l fcea s rcneasc ntocmai ca un apucat. Dac e s-l credem pe cuvnt, asta se-ntmpla atunci cnd a fost un patriot liberal znatic, cnd avea febr liberal. Realitatea s-a schimbat ns i gazetarul a devenit un om cuminte i a rmas doar cu halucinaia Reaciunii, cu o vedenie, cu un cauchemar cronic108 dttor, uneori, de puseuri: Aa, zilele trecute, mrturisete Caragiale cnd am vzut pe d. Paul Sttescu, prefectul liberal, trgnd n studenii nevinovai cu reteveiul; cnd am auzit de atrocitile din beciurile poliiei (...) dei sntem aproape de sfritul veacului XIX, nu m-am putut opri s strig, ca n vremurile liberalismului meu clasic: Jos Reaciunea!.109 6. Chestiunea paternitii textelor. Printre primii care au invocat o moral a editrii textelor caragialiene a fost Paul Zarifopol, care a respins dintru nceput ceea ce el numete logica mamielor, adic acea manier de a ne raporta la opere
108

77

Vezi editorialul Reaciunea, Epoca, 30 noiembrie 1896, n op. cit., pp. 80-82. 109 Ibidem.

78

Ion Dur aa cum <mamiele> din mahala i rsfa <puiorii>, crora le iart toate nstruniciile fcute i pe care i vd frumoi i fr defecte. erban Cioculescu a pus, i el, problema paternitii textelor publicate ndeosebi n Timpul, unde mai totdeauna articolele apreau nesemnate, ca n presa occidental. Plecnd de la pecetea duhului su, a sintaxei, a lexicului i a ortoepiei lui Caragiale, criticul a putut astfel s identifice, nu tim dac toate, textele elaborate de acesta. Cioculescu a atribuit lui Caragiale, autorul fr nume care scria la Timpul alturi de Eminescu, un numr relativ mic i mrturisea criticul ne e team, incomplet de texte n care e limpede ns c nivelul atins de reportajul politic i puterea (..) de caracterizare a oamenilor i a evenimentelor110 aparin indubitabil lui Caragiale. Aa s-a ntmplat, bunoar, cu articolul intitulat de Cioculescu Fraii radicali i d. D. Sturdza, n care exegetul descoper un capitol de ziaristic politic, scris de un meter care nu putea fi altul dect Caragiale, aa s-au petrecut lucrurile cu confirmarea colaborrii la cotidianul liberal Voina naional (1885). Snt situaii ns i nu snt eu primul care le sesizez cnd scriitura textului seamn leit la Caragiale i Eminescu, cnd snt necesare analize fine i operaii de laborator pentru a stabili paternitatea real. Doar intuiia, doar sunetul textului nu snt suficiente. Reproducem bunoar un mic fragment (i ca acesta snt multe) care, dac n-ar fi semnat Caragiale, ai crede c poate aparine indubitabil lui Eminescu: Iat haitele catilinare de politicieni liberali, de diplomai de mahala, de vntori de slujbe i de mici gheeftari: avocei ltrtori, samsarai dibaci, toate lichelele i drojdiile sociale, tinznd s suie sus, ct mai sus distincie fr merit, avere fr munc, pofte fr saiu roade minunate ale unei coli ce le-a narmat numai instinctele pernicioase, pndind alegerile i toate nevoile publice pentru a ciupi pataca (adic: pitac, ordin domnesc n.n., I.D.); neghiobi fr naivitate, ri fr brbie, urmnd meritul i talentul deosebit ca pe nite vrjmai de moarte. Ei bine, rndurile acestea snt dintr-un editorial din Epoca (15 decembrie 1896), intitulat Toxin i toxice i semnat: Caragiale. Eminescu murise de vreo apte ani, dar fragmentul parc ar fi scris de mna lui.
110

Ibidem, p. XX.

Cariatide 7. Linii de portret micat. O dat cu I. L. Caragiale, romnii s-au instalat din plin, printre primii din Europa modern, n ideea de spectacol. Aliana dintre politic i spectacol avea nevoie de regizori i unul dintre ei a fost cu siguran cel ce a scris O scrisoare pierdut, o pies care, deloc ntmpltor, nscena critica liberalismului nostru rou, paoptist, ajuns n ultima lui faz, spune G. Ibrileanu (n 1884, cnd era editat textul caragialian, se dezbtea n Parlamentul romn revizuirea Constituiei). Dar Caragiale nsui devenea un personaj necesar n aceast panoram tragic-comic a fenomenului politic romnesc specific Romniei moderne. Vom reaminti aici dou priviri asupra unui atare personaj n care se adun sau se vars trsturi dintre cele mai insolite i mai contradictorii. Una dintre priviri vine chiar de la Caragiale: Snt o fiin foarte complex! Capriioas i statornic; impresionabil ca un copil incult, blazat ca un filosof istovit, mahalagioaic i aristocrat; aci primitiv, aci ultra-rafinat, iau n glum mprejurrile cele mai grave, i snt grav fa cu cine tie ce nimicuri. M nnebunesc dup evenimentele de senzaie, vesele sau funebre, parade, accidente, crime, sinucideri, scandaluri... (...) mi trebuiesc dimineaa cum deschid ochii tiri palpitante, dac nu adevrate, mcar... altfel. Dezminirea lor seara m mhnete peste msur i nu m pot mngia dect a doua zi cu o nscocire i mai i. Cealalt privire este aruncat asupra lui Caragiale de C. Bacalbaa din Bucuretii de altdat: Caragiale era un om al vremei lui: boem, chefliu, greoi la munc, spirit ntotdeauna pornit la critic, niciodat mulumit. Ce deosebire ntre el i Delavrancea. Cu ct era de romn Delavrancea, cu att nu era Caragiale. Adic: nu era entuziast de nimic din ceea ce era romnesc. El era un mare admirator a tot ce era strin, vorbesc de strini culi i cultivai. Oricnd l auzeai exclamndu-i vorba lui favorit: ar e asta m?... Era un spirit foarte nestabil, foarte impresionabil i o fire cam egoist. Tot ce era <putere> l domina i l convingea. Niciodat nu avea micri de independen sau de revolt n faa unei puteri covritoare orict ar fi fost de arbitrar aceasta. Privea fatalitatea cu resemnare i i se supunea docil. Nemulumit i supus. Impresionat de autoritatea i de prestigiul literar al corifeilor junimiti, a devenit junimist. Mai trziu, suprat pe junimiti pentru tot felul de motive, a devenit un mare admirator al lui Ion Brtianu. E de notat c devenise

79

80

Ion Dur brtienist tocmai atunci cnd regimul lui Brtianu degenerase. (...) Dei novator n literatur, autorul Nopii furtunoase era un adversar hotrt al tuturor ideilor noi. Adept al Junimei zeflemisea ntreaga frazeologie democratic111, care i se prea ridicol. Mai trziu, ctre sfritul carierei sale, se schimbase din acest punct de vedere. Neavnd convingeri filosofice i politice bine hotrte, a fcut saltul. A murit ca un intim al lui Dobrogeanu-Gherea. n fine, o privire comparativ (care poate fi tema unei cri) aruncat de Noica, al crui jurnal pare s nu-l gratuleze mai deloc pe Caragiale: Doar strmbtatea social circumstaniat (criz de cretere) la Caragiale, pe cnd la E.[ugen] I.[onescu] e strmbtatea fundamental a omului. La Caragiale cest ce qui arrive lautre. Aici la I.[onescu] e vorba de tine. De aceea primul nu e mare, dar al doilea spune prea repede lucruri mari; le spune n raccourci-ul grotescului.112 ...i pentru valoarea operei lui Caragiale timpul a fost i rmne supremul silogism!

111

Reproducem (n. ns. I. D.), ca mostr, un alineat din textul Rzeul de la Golei i moneanul de la Florica, aprut n Constituionalul, nr. 23, 12/24 iulie 1889: Ce limb parlamentar! ce stil convanionel! ce arghiumantarisire consiz: ce idei bine pursiuivarisite! ce de adevruri istorice!... La cele istorice, trebuie s mrturisim c d. I. Brtianu bate pe d. L. Catargiu, dar i acesta se arat apoi superior n consizia arghiumantarisirii i n altele n <i eetra par egzamplu > (apud Florin Manolescu, op. cit., p. 424). 112 Constantin Noica, Jurnal de idei, Editura Humanitas, 1990, p. 118.

Cariatide

81

Eminescu Patologia spiritului gazetresc euphorionismul ca pretext

Dezbaterea n jurul postumitii a ceea ce numim euphorionism nu poate fi nicidecum, cum vor crede unii, ceva fastidios, desuet sau reflexul unui gest neao de aflat n treab. A (re)pune n discuie o atitudine cultural, orict de contextualizat ar fi, este nendoielnic nu doar un semn de maturitate reflexiv i axiologic, dar i argumentul unei contiine critice, prin care spaiul spiritual (n sensul cel mai larg al sintagmei) romnesc ilustreaz c e viu i c este interesat de propria-i individualitate (adic de identitatea sa n evoluie). 1. Euphorionismul un alt discurs publicistic. Dac este adevrat ceea ce spunea, prin 1990, criticul Cornel Regman, iniial euphorionismul ar fi nsemnat, n utopia lui, un mod de a convieui cu puterea bolevic a anilor 1945-1960, pe care cei ce alctuiser Cercul literar de la Sibiu o bnuiau c ar vrea s favorizeze cultura nenregimentat.113 Romantism adolescentin sau credulitate de tinere micue, o atare speran s-a dovedit de la nceput deart i incredibil de naiv: o asemenea alian n-ar fi fost altceva dect, cum spun medicii, o improvizaie contra naturii. De multe ori ns, de la utopie i pn la erezie nu-i dect un pas. Euphorionismul, numele pe care l-a purtat n veacul XX spiritul Cercului literar de la Sibiu, s-a vzut mpins n matca revoltei, dac voia s existe. i cum orice revolt cost pn la urm scump, euphorionitii au pltit-o cu duzini de deazmgiri, cu frustrri importante, cu pierderea libertii, pe scurt: cu transformarea lor temporar n prizonierii unei gndiri captive. Nu mai puin adevrat, aceeai mpotrivire avea s le aduc totodat i un triumf spiritual. Demitizarea spiritului cerchist, dac este nevoie de o atare operaie, presupune ntre altele renunarea la a investi gruparea literar de la Sibiu cu determinaiile unei misii inedite n
113

Cornel Regman, Dinspre Cercul Literar spre Optzeciti, Ed. Cartea Romneasc, 1997, p. 80.

82

Ion Dur cultura romn. Model cultural114 ce nu poate fi ignorat, Cercul literar de la Sibiu a exprimat, prin personalitile care lau alctuit, o solidaritate intelectual reprezentativ pentru rscrucea nefast dintre dictatura legionaroid, care euase lamentabil, i dictatura comunist instalat ilegitim i cu infatuare. Miza fundamental era, se tie, autonomia esteticului, i asta cnd ce se petrecea de mai mult vreme invazia unui punism (Radu Stanca), sau neosmntorism, cnd devenise regul confuzia valoric i cea dintre estetic, etos i etnos i cnd, contrar utopiei n care crezuser pentru o clip, cultura era nevoit s suporte rolul de slujnic a politicei. Manifestul grupului cultural de la Sibiu, din care am citat anterior, nu era un Itinerariu spiritual de genul celui proiectat de Mircea Eliade prin 1927, cu toate c textul scris de Ion Negoiescu (la care au aderat apoi toi membrii Cercului) cuprinde in nuce urmele unui posibil dedal. Fronda cultural a celor ce nu se despriser de magisterul lor, Blaga, semna n fapt cu aceea a generaiei 3o. Ca i Noica, Eliade, Cioran, Vulcnescu i toi ceilali interbelici, cerchitii doreau o cultur major (sintagma era mprumutat de Manifest din Blaga), citadin, i tocmai de aceea protestau mpotriva formelor anacronice de regionalism literar i respingeau autohtonismul ce se alimenta din cultura popular (Toate marile culturi s-au realizat ns n mediul urban, fie el naional sau cosmopolit, i au reprezentat prin excelen o semnificaie de urbanitate.). Voiau n fond un Ardeal estetic, cruia s-i fie salvat spiritualitatea, dar literatura romn nu nsemna pentru ei un fenomen nchis, petrecut ntr-o rmurire autarhic, nu o contribuie pitoreasc la o etnografie european, ci o ramur tnr a spiritualitii continentale (era reperat aici buna noastr dezbinare interbelic ntre autohtonism i universalitate). Cum spuneau n articolul-program al primului numr din Revista Cercului Literar, inta era o reintegrare a generaiei tinere n romnitatea de perspectiv universal, rupt de nebuloasele conjuncturii politice i regionaliste.115 Tocmai de aceea constatau cu o bucurie frust, cum o face t. Aug. Doina ntr-o Revist a revistelor din acelai prim numr, dispariia unor publicaii ca Gndirea, Luceafrul, Convorbiri
114

Vezi substaniala monografie elaborat de Ilie Guan: Cercul Literar de la Sibiu. Semnificaie i destin, Sibiu, 1995 (la care se adaug i cercetarea criticului Petru Poant consacrat aceluiai subiect). 115 Vezi Perspectiv, n Revista Cercului Literar (revist lunar de literatur, filosofie i art), anul I, nr. 1, ian. 1945, pp. 3-5.

Cariatide literare . a., care promovau o literatur obscur i vociferant i i disputau prioritatea la autohtonism. Tezele cerchitilor nu i-au tocit deloc acuitatea de-a lungul timpului. Dimpotriv, prin intuiia lor, ele merg, adic snt deopotriv i valabile i pornite mereu la drum. Mergnd dup dra de lumin indicat cndva de degetul lui Maiorescu, acest proteic nucleu cultural de la Sibiu i poate revendica, credem, tacit i un alt mare predecesor cu arta lui de a face gazetrie: Eminescu. Prin felul lor de a concepe publicistica, i anume: ca o parte a literaturii romne, membrii Cercului Literar de la Sibiu vin n descendena unei paradigme care-l are ca ntemeietor pe Eminescu. Apoi modul n care acesta nelegea adevrul presei, relaia celui din urm cu mndria naional sau aliana lucrativ cu politicul spre care e mpins alteori, superficialitatea jurnalitilor i, nu n ultimul rnd, psreasca n care acetia i scrijeleau textele snt tot attea trsturi ale discursului publicistic pentru care vor opta, dup Eminescu, gazetarii interbelici dar, vrem s credem, i euphorionitii. Este aici i motivul pentru care propunem citirea n oglind a unor reflecii eminesciene circumscrise tocmai unui alt tip de discurs publicistic. 2. Adevr, mndrie naional, responsabilitate. Dac la nceputul veacului XXI, gnditorul i poetul Eminescu rmn, n egal msur, o problem, aa nct e inevitabil s ne ntrebm ce se ntmpl, dar, mai ales, ce se va ntmpla cu gazetarul, a crui demitizare a fost aproape brusc, n 1998, (re)provocat printr-un numr tematic al revistei Dilema? Firesc ntr-o cultur cu instane critice exigente, procesul de eroziune a statuii eminesciene n care ne place s vedem unul de redare a lui Eminescu lui nsui a nceput de altminteri mai demult, ns abia n vremea din urm au aprut acei cititori specializai n lecturi fcute cu aceeai precizie cu care, ntr-o vestit parabol, orbii au pipit elefantul. Aa a fost identificat numaidect un Eminescu-jurnalist cu incoerena raionamentului, un personaj manipulat care, pentru rudimentele sale de gndire politic, nu trebuie demitizat sau contestat deoarece el e realmente nul. Din rege al cugetrii, Eminescu ajunge inexorabil un supus al gndirii gunoase, primitive. Desigur c nu acesta poate s fie modul adecvat n care cititorii de azi neleg s se despart de Eminescu. n primul rnd pentru c a te despri de un autor nseamn s pleci de

83

84

Ion Dur la el. Oare ci dintre comentatorii lui Eminescu au plecat cu adevrat de la opera lui? Includem aici i pe cei ce au gsit n ziaristul de la Timpul (pro)teze pentru conservarea sau exerciiul unei ideologii, aa cum s-au petrecut lucrurile n istoria receptrii gazetriei eminesciene. Mai nti a fost refcut omul: nu era aa cum s-a crezut, adic un romantic cu capul n nori, prost i neglijent mbrcat, necjit, cu gesturi cam grosolane. Dimpotriv, Eminescu ntruchipa figura romanticului realist, scufundat pn la gt n masa gelatinoas a realitii, era un om de lume, manierat, purtnd fracul la petreceri i redingota atunci cnd asista ca reporter la lucrrile Parlamentului din Dealul Mitropoliei. Retuurile, s recunoatem, nu snt contrafcute. Ca publicist, Eminescu a trecut prin ecluzele unor imagini marcate evident de spiritul timpului. Cum se tie, au fost, pe rnd, ipostazele unui Eminescu al posteritii imediate (sfrit de secol XIX i nceput de secol XX), apoi gazetarul preluat de tradiionalismul smntorist tutelat de Iorga116, dar, simultan, revendicat cu acelai patos i de naionalismul radical proiectat de A. C. Cuza, dup care - continund pe cel din urm va fi nfiat, succesiv, de extrema dreapt interbelic i cea din timpul celui de-al doilea rzboi mondial, asimilat prin ceea ce avea convenabil de ideologia totalitar a anilor 50 care, n evoluia ei dintre 1965-1985, va face din poetul Eminescu, mai cu seam din cel ce a scris mprat i proletar, un port-drapel al socialismului revoluionar (dictatorul aflase, nu se tie de unde, i de Doina, care, pentru naionalismul su primitiv, i venea ca o mnu prin versurile Cine-au ndrgit strinii, / Mnca-iar inima cinii, / Mnca-i-ar casa pustia, / i neamul nemernicia). Asemenea acte de decriptare (mai degrab am scrie: decriptare) ideologic a publicisticii eminesciene s-au produs, cu dou sau trei excepii (poate fi cazul lui Iorga, Ibrileanu sau E. Lovinescu), fr o lectur integral i profund a textelor (attea cte erau cunoscute i editate). Eminescu nu era citit i nici neles n substana sa ideatic, ci alipit din pricini doctrinare: geniul lui poetic putea legitima, printr-o autoritate unanim recunoscut, o ipostaz sau alta a ideologiei. O reet a falsului succes (i nu o receptare prin grila valorii), un mod de ntrebuinare pragmatic-ngust a ideilor.
116

Miza acestei afilieri va fi restaurarea portretului moral al poetului, dar i situarea n prim-plan a figurii de ziarist, de conservator, de pamfletar profetic vezi Pompiliu Constantinescu, Scrieri, 2, Ed. pentru Literatur., 1967, p. 537.

Cariatide Exist multe texte eminesciene publicate n periodice sau rmase n manuscrise care invoc n contextul a varii analize aa-numitul sim istoric. ntr-o nsemnare din ms. 2255, bunoar, Eminescu scrie c a avea sim istoric este o cestie de cultur i nseamn s tii c tot ceea ce exist n lume are o cauz nceptoare i un timp de ncepere.117 Orice ins ct de ct instruit judec lumea prin vizorul unui atare element, mai puin probabil cei sraci n duh dar ndestulai n buzunare, acei dandy avui, cari mpart banii lor la chelneri i curve118, oameni fr tiina bunului sim, fr moral i care rd batjocoritor de cei care ntr-un fel sau altul predic vreun imperativ categoric. S nu eludm ns tinerii, poate nu pe toi, ci doar o parte din ei. Acei tineri despre care lui Eminescu i place s citeze vorbele unui btrn care-i compara cu cireele care se coc forat, nainte de vreme, pentru c grdinarul le-a sucit cozile. Altfel spus, o neltoare maturitate, o maturitate nematur, zice Eminescu, se poate constata la tinerii care, lipsii de simul istoric, n-au priceperea rei, vorbind n locul limbei naionale un jargon francezobolgresc, necunoscnd istoria i legile rii, netiind ntru ct aceste dou pot fi puse drept temelie dezvoltrii noastre.119 n acest caz, dar i n altele similare, simul istoric face parte din structura adevrului, cci, ntr-o alt nsemnare din ms. 2257, f. 167 r, acelai adevr e conceput prin calchiere cu fiina omului, i anume: este un efect al mpregiurrilor.120 Dac ncepi, aadar, cu descifrarea cauzei ntemeietoare, atunci eti pe drumul adevrului, cu toate c acesta din urm este de multe ori subiectiv: Ceea [ce] mie fericitului mi-e adevrat celui nefericit e neadevrat. Filosofia disperrei, minciun i adevr, aceeai idee pe care-o desparte spaiul de ieri pn azi.121 Responsabilitatea n publicistic este, se va spune, una dintre cele mai gratuite teme, dac o privim ca pe chestiune frivol, dar ea devine extrem de grav i de profund de ndat ce ne dm seama c aceasta exprim condiia sine qua non a gazetriei autentice. Nicieri n lume, credea Eminescu, presa nar fi fost ntemeiat spre a spune adevrul, iar presa politic
117 118 119 120 121

85

M. Eminescu, Opere, XIV, Editura Academiei Romne, 1993, p. 75. Vezi ms. 2285. f. 67 r, n op. cit., p. 74. M. Eminescu, op. cit., p. 76; ms. 2258, f. 262 v. Ibidem, p. 19; ms. 2257, f. 167 r. Ibidem.

86

Ion Dur era s se fi schimbat oare astzi lucrurile? mai mult un organ al patimilor politice dect al adevrului.122 Adevrul presei? El trebuie s fie, dup toate semnele, unul ctigat pe cale inductiv, adic prin experien. Apoi, adevrul este, pentru Eminescu, o valoare modal, ntruct conteaz i cum l spui, deoarece de acest fel de prezentare depinde eficiena adevrului. Muli oameni spun adevrul, dar modul cum l spun l fac[e] indiferent i nebgat n seam.123 Libertatea mai exact libertatea de opinie sau n judecat i adevrul snt dou dintre furcile caudine pe sub care trec mai toate analizele pe care Eminescu le face meseriei de gazetar. ntr-un comentariu n marginile clasei avocailor, de care ziaritii nu snt deloc strini, stricarea gndirii e pus de Eminescu pe seama conflictului ivit ntre libertate, pe de o parte, i motivaia slab a raiunii (o gndire lene, am spune azi), pe de alta. El credea c ideea unei liberti individuale, dar mai cu seam ideea concurenei limitate, aplicat n sfere cari prin natura lor n-o suport, n-aduce dect ru . De aici i degringolada: Perspectiva unui ctig lesnicios a atras o mulime de lume tnr n acele sale a vechilor universiti n cari se stabileau distingerile subiri ntre paragraf i paragraf, ba chiar ntre cuvnt i cuvnt, la care s-ar mai putea aduga i deprinderea inteligenei cu sofisme datorit activitii de vecinic comentator a unor texte pozitive. 124 O ipostaz n care-l putem recunoate fr dificultate i pe ziarist, cel ce devine n cele din urm, dintr-un slujitor al adevrului, un specialist n manipulaiuni jurnalistice.125 Cineva ar putea pune adevrul presei ntr-o fireasc legtur cu mndria naional, sintagm care a devenit azi un fel de blazon hollywoodean i despre care Eminescu nu avea mai deloc cuvinte nflcrate. n mndria naional consist dobitocia popoarelor ce se numesc civilizate. Eu cred c un om nu poate fi mndru dect de un merit i meritul presupune un liber arbitru. ns a fi mndru de calitile sale naturale, de poziiunea pe care istoria i-a impus-o i pe care vrnd-[ne]122

Vezi Timpul, 23 decembrie 1881, n M. Eminescu, Opere, XII, Ed. Academiei R.S.R., 1985, pp. 449, 450. 123 Ms. 2262, f. 159 r, n M. Eminescu, Opere, XIV, ed. cit., p. 53. 124 Timpul, 27 iunie 1880, n M. Eminescu, Opere, XI, Ed. Academiei R.S.R., 1984, p. 223. 125 Vezi Creditul mobiliar i presa capitalei, Timpul, 23 iulie 1881; n M. Eminescu, Opere, XII, ed. cit., p. 259.

Cariatide vrnd ai trebuit s-o primeti, a fi mndru apoi fiindc cu mijloace colosale ajungi inte mari e o dobitocie.126 Poate e profitabil, se va spune, ca presa, mai cu seam n anumite momente, s joace cartea mndriei naionale, orict nonsens ar presupune aceasta. Pe vremea lui Eminescu, un atare scop nu convenea att de mult jurnalistului romn. Pentru c gazetria, bunoar, pentru francezi sau germani, care triau n ri relativ bogate, nsemna o ntreprindere ce aduce venit, pe cnd n Romnia, o naiune mic i n formare, pe deasupra i srac, jurnalistica era sinonim cu un sacrificiu al individelor, ea cerea bani, inteligen, timp, sntate, adesea chiar libertatea, pentru ca, cu mijloace mici, s urmreasc scopuri tot att de mari.127 Orice s-ar spune ns, pe Eminescu l interesa o pres pe ct posibil obiectiv. El constata de altfel c nenumrate, poate cele mai multe, refleciuni ale presei snt n genere att de ordinare i att de lipsite de cuprins nct nu-s dect rsfrngereea interesului egoist a unui om sau vreunei partide, cnd de fapt misiunea presei ar trebui, prin legislaiune chiar, restrns la raportarea obiectiv a celor ntmplate .128 Pentru a nu mai vorbi, dac utilizm conceptele de azi, de faptul c informarea nu este inevitabil echivalent cu comunicarea. Mai e nevoie de profesionalism i de o etic a adevrului. [E limpede c presa avea atunci nu att rolul unui mijloc de informare, ct al unui instrument politic i economic pus n slujba oligarhiei ce guverna. Cultura nencrederii de care se vorbete azi n Occident nu este att de diferit de imaginea pe care ne-o induc relaiile de nencredere manifestate de politicienii din secolul XIX fa de jurnaliti.] Adevrul este caricaturizat de pres i aruncat insidios sub ochii cititorului credul nu doar prin ce se spune, i adeseori ntro evident cumetrie cu politicul, dar i prin modul cum este utilizat cuvntul. Stricarea limbii, constat Eminescu, era inevitabil deoarece gazetele i crturarii scriu o psreasc neneleas de popor, subire i muieratic.129
126 127

87

Ms. 2257, f. 186 r, n M. Eminescu, Opere, XIV, ed. cit., p. 77. Ibidem. Despre libertatea individual, nu cea a presei, Eminescu avea o poziie aparte: el vede n ea un ferment al diferenei, cum am spune astzi. Nimic nu este mai inegalitar dect libertatea (vezi coperta II a ms. 2267, n op. cit., p.79). Iar progresul presupune deopotriv libertate i inegalitate. 128 Ms. 2258, f. 260 r, n op cit., p. 80.

88

Ion Dur Realul e distorsionat, rsturnat, ntors pe dos, contrafcut i transformat n minciun sfruntat. Orice devine posibil: Cu gazetele din timpul nostru se poate ntmpla ca cineva, sculndu-se bun sntos dimineaa, s-i afle necrologul pe pagina ntia a cutrui organ al adevrului i s se-nduioeze chiar de tonul patetic prin care se descriu peripeiile discompunerii sale organice.130 3. Gazetarii Catoni ai perversitii. ntre alte metehne ale presei, Eminescu descoperea nu o dat superficialitatea jurnalitilor. Undeva, n ms. 2287, f. 21 r, dm peste un fragment ca acesta: Nu zicem c presa este totdeauna de rea-credin, mai nti c aceti oameni nu tiu n fapt ce vor sau nu vor ce tiu. Dup care urmeaz o punere n oglind: Viaa intern a istoriei, n comparaie cu esteriorul ei, s-ar putea compara cu o femeie a[l] crei corp e plin de boale greoase i adnci, mbrcat cu o manta alb, care face cei mai frumoi falduri i d ntregei staturi o raz de demnitate, ca toga. Toate micrile unui corp bolnav se reflect foarte infidel, dar foarte frumos n aceti falduri, cine ns s-a uitat sub hain? Aceast aparen nal, micrile corpului snt toate n genere diferite de creii ce-i arunc mantia astfel snt frazele mari i pompoase, criticele fine i ingenioase a cror reflecie e literatura public i presa fa cu celea ce ele ascund sub ele.131 Dup cum tot superficialitate nsemna i absena sau srcia temelor investigate, care puteau semna ntructva cu impasul n care se aflau revistele literare, crora doar spitalul, balamucul i crciuma le mai puteau procura sujete.132 Eminescu a vorbit, aadar, de jurnalistic (prin care nelegea ziarele care apreau n ar), de lupta jurnalistic, de codru jurnalistic133 (expresie calchiat de gazetar dup sintagma codru parlamentar), unde-i ntlnete pe aa-numiii Catoni ai perversitii (crora le lipsete zilnicul bun-sim), dup cum s-a oprit n comentariile sale la gazetarul venal i la specula de idei134, la floricelele stilistice din publicaiile
129

Vezi Notie bibliografice, Timpul, 6 mai 1880; n M. Eminescu, Opere, XI, ed. cit., p. 157. 130 Ibidem, p. 342. 131 M. Eminescu, Opere, XIV, ed. cit., p. 79. 132 Vezi Timpul, 28 martie 1882; n M. Eminescu, Opere, XIII, ed. cit., p. 86. 133 Timpul, 20 aprilie 1880; n M. Eminescu, Opere, XI, ed. cit., p. 136.

Cariatide vremii.135 Ecuaia de la care inevitabil pleca era amestecul format din partide i pres, cea din urm fiind nu att un mijloc de informare ct un instrument politic i economic pus n slujba oligarhiei aflate la conducerea rii. Amploaiaii, constata Eminescu, se certau pe ara cea de jaf, iar felul cum se certau se numea pres, drgua ceea de pres136 care exista n dumnie cu gramatica i care i fcea misiune pe pmnt din patrie, adevr i justiie, cuvinte care nu acopereau dect rutatea, ignorana i arlataneria omeneasc137 (Eminescu vorbete de aerul de arlatan comun de uli). De nenumrate ori presa din vremea lui Eminescu miza n fapt pe uurina publicului, ea exploata ignorana (sau: prostia) aa-zisei opinii publice (Eminescu considera, n contextul de atunci, c opinia public nsemna n apusul Europei o putere care genera team), aa nct oamenii oneti din pres, ferii de primejdiile morale altfel inevitabile gazetriei n ansamblu, erau doar cei pe care Dumnezeu i lsase aa. Este ntr-un fel inadecvat s se vorbeasc, n atmosfera specific anilor 80 sau 90 ai secolului XIX, de libertatea de opinie. Motivul esenial l constituie credem absena unui spaiu public adecvat, unde spiritul critic s funcioneze i unde s fie posibil manifestarea acestui insolit amestec de poezie i adevr, cum numea cineva exprimarea opiniei ntr-un cadru al libertii nengrdite. Verdictele lui Eminescu snt greu de contrazis, ele ne apar aproape definitive ca sens ntr-o mereu actual patologie a spiritului gazetresc: Beia de cuvinte din gazetele romneti e numai ntrecerea beiei de cuvinte din cele strine. Mai puin culi, deci avnd mai puine de mprtit dect strinii, gazetarii notri au i mai mult nevoie de gur dect de cap, dar i n strintate lucreaz n mare parte gura, fr ca creierii s tie mult despre aceasta. Ci n strintate n genere nu prea iau oamenii gazetele n serios ntruct s-atinge de partea lor intenional. Se tie c snt fcute pentru a trezi
134

89

Vezi ms. 2257, f. 254 v; n M. Eminescu, Opere, XIII, Ed. Academiei R. S. R., 1985, p. 379. 135 Vezi Curierul de Iai, 28 mai 1876; n M. Eminescu, Opere, IX, Editura Academiei R. S.R., 1980, p. 118; gazetarul comenta un text din Romnul, un ziar cu care va dialoga mai totdeauna. 136 Ms. 2257 f. 49 v; vezi textul Articoli nepoliticoi. Proz politic proz limbistic, n M. Eminescu, op. cit., p. 449. 137 Ms. 2264, f. 414 r, n op. cit., p. 476.

90

Ion Dur patimile societii i a crea n public atmosfera ce-i trebuiete guvernului sau adversarilor si spre a inaugura suirea unora i coborrea altora; n sfrit presa nu-i cu mult mai mult dect o fabric de fraze cu care frnicia omeneeasc mbrac interese strine de interesul adevrat al poporului.138 Adversarii politici, dar ndeosebi cei ce i invidiau condeiul, i-au reproat lui Eminescu violena stilului. Despre ce fel de violena era vorba, o spune gazetarul nsui: Sntem noi oare de vin daca adevrul curat, spus neted, e deja o injurie? Ne propunem cteodat a fi foarte urbani ce folos? Adevrul simplu, descoperirea simpl a netiinei i a mrginirii multora din partidul de la putere este deja o atingere. Cauza e simpl. Nu snt oamenii la locul lor, nu snt ceea ce reprezint. Compararea ntre ceea ce snt ntr-adevr, nimica toat, i ceea ce reprezint, demniti nalte ale statului, esciteaz deja rsul i ironia cititorilor, nct o vin din partea noastr, o intenie de-a ponegri, nu exist defel.139 ntre procedeele utilizate de criticatrii lui Eminescu, falsa paternitate a opiniilor sau judecilor era, se tie, un procedeu ordinar: A atribui cuiva ceea ce el n-a zis, pentru a-l combate, este ns o sofism veche, cunoscut i trecut contiincios n Topica lui Aristotel.140 Eminescu cunotea acest lucru, dup cum tia tot aa de bine s se apere, dar ne-sofistic. Citindu-l sau, pentru unii, recitindu-l pe gazetarul Eminescu, gndindu-ne la felul n care euphorionitii au fcut ceea ce azi numim jurnalism, lsnd deocamdat la o parte episoadele cnd au fost contaminai ei nii cu acea retoric a sofismului i a cuvintelor nvluitoare de adevr, ne atmosferizm (cuvntul este al ziaristului de la Timpul) cu vremea nu doar de nceput al gazetriei profesioniste i responsabile. Eminescu rmne ns, ca un supus al limbii, printre primii biruitori ai publicisticii romneti. Nu alegem vorbele dup cum ndulcesc sau nspesc lucrul, mrturisea el chiar n pagina de ziar, ci dup cum acopr mai exact ideea noastr. Vorba nu e dect o unealt pentru a esprima o gndire, un signal pe care-l d unul pentru a trezi n capul celuilalt, identic, aceeai idee, i cnd sntem aspri nu vorbele, ci adevrul ce voim a-l spune e aspru. De aceea nu prea
138

Vezi Fraz i adevr, cel de-al aselea episod din Icoane vechi i icoane nou, serial aprut n Timpul [11, 13, 14, 18, 21 i 23 decembrie 1877]; n M. Eminescu, Opere, vol. X, Ed. Academiei R.S.R., 1989, p. 30. 139 M. Eminescu, Opere, XI, ed. cit., p.145. 140 Ibidem.

Cariatide ntrebuinm eufemismi. Orict de mpodobit cu titluri i ranguri ar fi un cumulard ori o nulitate, n ochii i sub pana noastr rmne ceea ce este, iar luxul orbitor al unei virtui problematice nu ne va ndupleca s-i dm un atestat de moralitate. Ne pare ru c n ara aceasta nu s-au aflat pururea destui oameni cari s aib curajul de-a numi lucrurile cu numele lor propriu, nu cu cel figurat.141 Iar publicitii din Cercul literar de la Sibiu n-au vrut doar s-i reietereze meteugul, ci au ncercat s statorniceasc, ntr-un timp cnd spiritul gazetresc era atins de-o maladie organic, un alt tip de discurs publicistic.

91

141

Timpul, 21 mai 1882; n M. Eminescu, Opere, XIII, ed. cit., p. 120.

92

Ion Dur

Goga i cderea n temporal

A devenit de mult vreme un poncif al istoriei i criticii noastre literare faptul c Goga a fost un poet cu misie i un gazetar militant tradiionalist, c a pit n politic prin literatur142 i s-a exersat aici pn la sfritul vieii fr s poat converti, ca om politic, fora rostirii sale mesianice n vizionarism. S-a simit, n toate, continuatorul normal al simirii generale ce a caracterizat secolul al XIX- lea, veac al principiului de naionalitate, unul care a conturat, cu expresia lui Goga, ideea identificrii granielor etnice cu graniele politice.143 Dar cea mai mare parte a vieii sale Goga a fost deopotriv publicist i om politic. Intrarea sa n politic, petrecut nainte de Marea Unire, i cele peste trei decenii de gazetrie au fost judecate ca fiind corolarul firesc al evoluiei sale poetice. Idealul naional s-a transferat astfel ntr-un registru evident pragmatic. Discursurile i gazetria vin s ia locul poeziei i teatrului i s reprezinte forme de expresie probabil mai temperamentale, mai adecvate atitudinii practic-politice, iar Goga se va transforma, o dat cu 1919, ntr-un om politic al crui nonconformism va friza n cele din urm radicalismul extremist. Avem n vedere anul 1938, cnd Goga ncheia acolada unei cariere politice ntr-un mod quasilamentabil. Chiar dac Goga nu va mai publica nici un volum de poeme, dei a continuat s scrie versuri, chiar dac, aa cum s-a spus, dup perioada neutralitii i mai cu seam dup momentul Marii Uniri, s-au produs sciziuni radicale n fiina sa, Goga rmne credem, cu toate acestea, o personalitate n care sau ncercat vocaiile paralele, fiind asemntor n acest sens, ca formul a figurii spiritului creator, cu Eminescu, Caragiale sau Blaga. Tematic vorbind, publicistica lui Goga nu se abate, n afara unor vectori specifici contextului interbelic, de la tradiia care-l
142

Pompiliu Constantinescu, Scrieri, 3, Editura pentru Literatur, 1969, p. 79. 143 Octavian Goga, Discursuri, Editura. Cartea Romneasc, 1942, p. 13.

Cariatide avea ca mentor pe Eminescu, unul dintre primii notri gazetari profesioniti, i prin care rzbtea deopotriv i felul n care au scris un Blcescu, un Koglniceanu, un C. A. Rosetti. Vom regsi astfel n gazetria lui Goga marile obsesii eminesciene: ranul romn ca suprem sintez a existenei noastre naionale144; mciniul cotidian al politicriei mrunte145; felonia i turpitudinile vieii politice nsctoare de alte maladii politicianiste; entuziasmul organic i inepuizabil pentru naiune i tradiie ca forme ale identitii de sine a romnilor; nevoia unei culturi naionale ferit de invazia strin, de pericolele clieelor internaionale. Formulat n ali termeni, rostul gazetriei lui Goga ne apare ca o continuare att de fireasc a publicisticii eminesciene, cci ea era rspunsul dat unor invariabile care continuau s marcheze existena romneasc. Sentimentul acelei identiti naionale refulate, trit dramatic de gazetarul de la Timpul, nu dispare dup 1900 i, din pcate, nici dup Decembrie 1919. Marea Unire avea s nsemne o revoluie social, ns ea nu contura imaginea unui triumf ci mai degrab a unui stat dezbinat cel puin sufletete. E i motivul esenial pentru care Goga va lupta cu disperare pentru transformarea sufleteasc a Romniei146, ca s invocm titlul conferinei din noiembrie 1933, cu prilejul sfinirii Catedralei ortodoxe din Cluj, dup cum aceeai pricin l revolta atunci cnd scria, n Buna Vestire, c Romnia e bolnav i c sufletul ei, ieind dintr-o ndelungat pasivitate, intra n faza naionalismului contient i agresiv.147 [n parantez fie spus, lsm la o parte finalul textului oratoric rostit la Cluj, nu att de subtil-provocator pe ct pare, unde Goga l citeaz pe Mussolini cu vorbele: La lupt cu cartea ntr-o mn i cu arma n alta.] Nu se va modifica ns, la nivelul populaiei romneti ndeosebi, nici gradul de omogenizare cultural sau procentul netiutorilor de carte (ca s nu spunem analfabei). La care se mai pot aduga cel puin dou elemente fundamentale: statutul
144

93

Cf. discursul lui Goga din 19 decembrie 1919, n Revista de istorie i teorie literar, nr. 1-2 ianuarie -iunie 1989, pp. 299-303 i nr. 3-4, iuliedecembrie 1989, 1-3, ianuarie-septembrie 1990, pp. 347-355. 145 Vezi Octavian Goga, Mustul care fierbe, Editura Scripta, 1992, p. 318. 146 O. Goga, Ideea naional, Discursuri, cuvntri, articole, Casa de editur Sedan, Cluj, 1997, pp. 52-56. 147 Octavian Goga, Un nou catehism n Romnia bolnav, n Buna Vestire, nr. 29, 26 martie 1937.

94

Ion Dur pe mai departe de ar eminamente agrar i situarea masiv a romnilor n spaiul rural. Snt, toate acestea, segmente de indubitabil energie identitar i care vor ntreine vigoarea naionalismului n primele trei-patru decenii ale secolului XX. Nu vom face aici i acum o analiz comparativ a discursului publicistic specific lui Eminescu i Goga (despre felul n care Goga s-a apropiat de opera eminescian, mai exact ce a nsemnat autorul Doinei n percepia poetului din Rinari, criticul Ilie Guan a scris cred lucruri fundamentale148). Snt unele asemnri, dup cum vom constata, fcnd o arheologie a acestui tip de discurs, i notele unei diferene specifice pe care nu o putem ignora. Cele mai importante snt, probabil, cele din urm, adic deosebirile, din care i sugerm cteva: modul n care Goga nelege istoria i felul n care o pune la lucru n text; n consecin, dac i cum mnuiete documentul istoric; invocarea de multe ori a istorisirii ca succedaneu alegoric al istoriei; absena aproape total a unei armturi conceptuale de factur economic sau utilizarea lejer a unor noiuni din sfera politicului, factorul politic fiind ns cel care i va arunca lui Goga cea mai mare provocare a vieii sale, pentru a aminti doar cteva. Restrngndu-ne nedumeririle tocmai asupra unui fel de pact fcut de Goga cu politicul, ne-am ntrebat dac se poate vorbi la el, n termenii lui Julien Benda, de o trdare a spiritualului n favoarea temporalului. Ipotezele schiei noastre de construcie au n vedere gazetria ndeosebi de dup Marea Unire, dar i discursurile sau alte tipuri de reacie politic ori civic ale omului politic (Mustul care fierbe, 1927, Precursori, 1930, Discursuri, 1942). Ne-au interesat ns, pentru economia textului de fa, doar trei momente ale acestui interval care acoper tot attea decenii, momente n care Goga trece prin crize deloc banale. Mai nti: discursul inut la 19 decembrie 1919 n Parlamentul Romniei Mari, moment din care ncepe s se contureze o ipostaz oarecum inedit a deputatului i, n egal msur, omului politic, cnd Goga ncepe irul anatemelor aruncate asupra liberalilor. A fost, pentru liberali, prilejul de a analiza activitatea n anii neutralitii i de a prezenta Programul de guvernare.149
148 149

v. Ilie Guan, Rsfrngeri n evantai, Editura Imago, 2002, pp. 9-58. Vezi nota 144.

Cariatide Dup un Goga parc iremediabil dezamgit, pe care ni-l arat acele Frmituri dintr-o prbuire (pagini de Jurnal dintre 17 noiembrie i 26 decembrie 1916)150, rechizitoriul fcut guvernrii liberale la un an dup Marea Unire este, de la un cap la altul, necrutor. Exist ns o marc a acestei mprejurri: Goga este, n context, o personalitate autentic, fr und de simulacru, el gndete naional ca un om politic i se exprim ca un artist. S citim cu grij felul n care, dincolo de atent urmritele efecte oratorice, el i ncheie discursul: invoc Iaul de pe vremea dezastrelor, cnd a vzut un soldat rezemat de zidurile spitalului Sf. Spiridon. i continu: era un soldat plini de rni, acoperit de zdrene, ieit din tifosul exantematic: sttea ca un spectru i se uita n gol. Imaginea, viziunea acestui soldat mi-a rmas n amintire. Eu l vd venic naintea mea i m rog lui Dumnezeu s-mi trimit ca un oaspete aceast viziune n fiecare sear ca s mi dau seama cu cine va trebui noi, ardelenii, basarabenii i alii s facem cldirea cea mare a politicii viitorului. Ei bine, cu ei o vom face!151 Al doilea moment al ipotezei noastre este cel al Jurnalului politic dintre 21 martie i 16 mai 1931, perioad caracterizat de istoricul Mircea Muat ca una n care scriitorul ar fi cedat locul omului politic.152 Substituia aceasta era ns n acea clip doar aparent i ea ne poate nela asupra curenilor de profunzime ai unei personaliti care rmne, e drept, pe mai departe contradictorie. Goga scria atunci despre oboseala moral a societii romneti, o comunitate aflat, spune el, n pragul unui faliment moral. Mrturisirile lui au caracter de spovedanie, snt sincere dar snt totodat, dincolo de o analiz lucid a machiavelismului romnesc, i opera unui scriitor viu, profund i autentic. Portretele fcute aici lui Titulescu, Maniu, I. G. Duca, regelui Carol al II-lea, Gheorghe Brtianu, generalului Averescu, pentru a aminti doar personajele planului din fa, apoi elementele de psihologie politic specifice unei societi, precizeaz Goga, lbrate ca stil i gndire ne fac, alturi de alte trsturi ale unei atare scriituri, s desprindem o concluzie similar celei de mai nainte: Goga gndea naional ca un om
150

95

Cf. Adenda la Jurnal politic, Octavian Goga, Frmituri dintr-o prbuire, n Revista de istorie i teorie literar, nr. 1-2 ianuarie-iunie 1988, 3-4, iulie-decembrie 1988. 151 Ibidem. 152 Octavian Goga, <Jurnal politic>, (1931), n Revista de istorie i teorie literar, nr. 2, aprilie-iunie 1985.

96

Ion Dur politic i se exprima ca un artist. El este Janus Goga, fr s punem n acest nume vreun sens peiorativ. n fine, al treilea moment este cel ce se ntinde peste colaborarea, pentru unii incredibil, cu A. C. Cuza din anii 19371938. Se tie c Goga a fost rnd pe rnd n Partidul Naional din Transilvania, n Partidul Poporului condus de Averescu, n Partidul Naional Agrarian i, n urma apropierii de A. C. Cuza, n Partidul Naional Cretin. A fost deputat, ministru, primministru. Perioada de dup 1936 este n fapt cea a radicalizrii deopotriv a vederilor i atitudinilor practice ale lui Goga. Prestaiile sale din Parlamentul Romniei i pierd tot mai mult clorofila harului de scriitor i din ele rzbat deseori accentele unui extremism care, n epoc, va deveni cuvnt de ordine ndeosebi prin atmosfera ideologic instaurat de micarea politic orchestrat de C. Zelea Codreanu. Nu ntmpltor Buna Vestire, ziar de lupt i doctrin romneasc, i recepteaz interveniile de om politic cu un elogiu n surdin, iar Goga accept chiar colaborarea efectiv cu publicaia legionarilor. Pe Goga l interesau mai cu seam disputele cu adversarii politici, chestiunile culturale sau civice i mai puin problemele de ordin economic. Bunoar, n Camer, cnd se discuta despre teatrul naional din Iai (chestiunea Serghie), Goga va spune c reprezentaiile de acolo snt numai piese ungureti, dar crede c i augmenteaz poziia preciznd c atare texte nu au nici un fel de valoare literar. i detaliaz argumentul: Snt nite piese confecionate de nite autori care nu snt propriu-zis unguri ci evrei unguri, i nu tiu prin ce legturi de ordin administrativ de la evreii de la Budapesta la evreii de la Bucureti se face aceast apropiere care, pentru noi, nu este un certificat mgulitor. Protestez ca opere fr nici un fel de valoare literar s fie furnizate de Budapesta ca mai trziu s se transforme n argumente care s dovedeasc inferioritatea noastr cultural.153 Goga va fi menajat i aprat de redacia Bunei Vestiri. Toma Vldescu, unul dintre directorii publicaiei, scrie despre Octavian Goga, marele calomniat..., vrnd s amorseze scandalul care izbucnise n legtur cu cele 13 milioane pe care Goga le-ar fi furat de la Interne. Dup ce intete n aceleai personaje pe care nsui Goga le-ar fi ncercuit, editorialul se ncheie cu o aluzie foarte transparent: Firete omul este de
153

Cf. Buna Vestire, nr. 1, 22 februarie 1937.

Cariatide stnc. Attea infamii nu l-au clintit un moment, pn la concluzia logic a vieii lui politice, care a fost actul unirii cu A. C. Cuza, la Iai. N-a ti totui s spun dac numai orgoliul nu-l mpiedic s mrturiseasc acum un grav regret pe care-l ascunde n suflet....154 ncepnd cu februarie 1937, Partidul Naional-Cretin era n febra alegerilor comunale i judeene, iar preedintele partidului, Goga, avea nevoie de o imagine ct mai bun. Un atentat produs la Iai polarizase discuiile parlamentarilor i deputatul Goga, n discursul su din dup-amiaza zilei de 4 martie, pleda pentru pacificarea spiritelor i ntronarea linitii n ar, dar fr ca universitile s fie nchise i studenii s fie trimii acas, cci nu i era nimnui ngduit s cultive atunci ideea c un vnt de nebunie colectiv a atins tineretul universitar din ara noastr.155 Ce vor zice ara i strintatea se ntreba Goga dac nvmntul superior va fi suspendat? Goga critica n acelai timp pe cei ce nu permiteau studenilor s fac parte din varii partide politice sau s participe la manifestri politice, invocnd teza potrivit creia de la Blcescu la Avram Iancu tineretul a fost avangarda micrilor naionale i el a provocat evoluia de simire i gndire a neamului. Dup cum acelai Goga respingea ideea celor ce interziceau preoilor s participe la micarea naional, ei care au fost ntotdeauna n fruntea unor asemenea fenomene social-politice. Preoimea, spunea Goga, are n suflet dragoste i ur. Dragoste pentru micrile care pleac de la altar i se ntorc la altar. Ur pentru acei care sap la temelia rii.156 i totui, discursul lui Goga din acest moment este fad, lipsit de luciditate, prea tehnic i ceea ce este cel mai trist mbibat de la un cap la altul cu apa de colnie a propagandei de partid. Goga nu mai este nici mcar un poet de curte, el face un gelatinos cult al personalitii lui A. C. Cuza, n care cu o iretenie uor de dezvluit vedea pe salvatorul Romniei. Cnd Partidul Naional-Cretin l-a srbtorit pe A. C. Cuza i Goga i-a oferit medalia de aur din partea camarazilor de partid, i-a spus urmtoarele: Dac Eminescu ar fi trit astzi, ar fi lng Tine, Alex. Cuza. i voi doi ai fi cei mai tineri i mai moderni.157

97

154 155 156 157

Buna Vestire, nr. 7, 28 februarie 1937. Buna Vestire, nr. 11, 5 martie 1937. Idem. Vezi Buna Vestire, nr. 73, 23 mai 1937.

98

Ion Dur Portretul ideologic pe care-l compun fragmentele de imagini din Buna Vestire m-au fcut s m gndesc mai mult la ceea ce spunea despre Goga, n 1941, nimeni altul dect G. Clinescu: era un foarte bun orator de mase, tiind s strneasc toate instinctele populare fr a deveni comun, un adevrat demagog academic.158 Este aici un personaj politic important care nu scap ns pn la urm de blestemul trdrii crturarilor. O trdare logic i tardiv, consecin a naionalismului extremist ctre care se ndrepta Goga nc dup 1932. E un Goga scos din echilibrul interior al omului politic adevrat, un politician de data aceasta vizibil i iremediabil scindat ntre o etic a convingerilor i o etic a responsabilitilor.159 Un politician aproape ncremenit n intervalul lui ntre. Dup coexistena reciproc fertil a mtilor omului politic i scriitorului, o ipostaz care nu e compromis nici n pagina de jurnal, unde cel dinti putea lesne deveni un politicastru, Goga ne ofer acum imaginea precar a celui nvins de istorie i de temporal.

158

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Nagard, 1980, p. 542. 159 Max Weber, Politica, o vocaie i o profesie, Editura Anima, 1992, p. 53.

Cariatide

99

Mircea Eliade Masca unui pseudonim

Posteritatea operei lui Mircea Eliade a nsemnat, n ultima vreme, nu att analize subtile i profunde ale operei tiinifice sau artistice (demersuri care n-au lipsit, desigur), ct mai cu seam dezvluirea, deopotriv insistent i oarecum tendenioas, a logicii i derapajelor ce caracterizeaz publicistica de tineree a autorului. Dup 2000, cel puin trei cri, receptate cu asupra de msur de revistele culturale, au avut ca tem un atare segment de oper: Alexandra LaignelLavastine, Cioran, Eliade, Ionesco. Loubli du Fascisme (2002; cele mai multe comentarii au vzut n acest demers un dosar judiciar n cel mai pur stil stalinist), Florin urcanu, Mircea Eliade. Le Prisonnier de lHistoire (2003; demers preponderent factual, cu miza fixat pe documente neutilizate nc de cercettori, dar i pe substituirea, de multe ori, a judecii critice cu sofismul), la care se adaug opul lui Mac Linscott Ricketts, Former Friends and Forgotten Facts, Criterion Publishing (2003; discursul de aici dezvolt dialogul critic cu primele dou excursuri). 1. Nevoia de pseudonim. Gazetria lui Mircea Eliade din anii 30 include ns i texte n care autorul apare incognito. Nu cred c trebuie s struim prea mult asupra unei asemenea opiuni de obturare a identitii unui autor, pentru care au fost de altfel formulate multiple i probabile motivaii. Dup cum nu tiu dac este o simpl coinciden faptul c perioadele mai tulburi ale istoriei i mping pe creatori ndeosebi pe cei ce snt prost plasai n structura status quo-ului s-i croiasc un nume fals, sub umbrela cruia cineva s se poat pierde ntrun anonimat ad-hoc. Prozatorul i publicistul Eliade au apelat la acest vicleug, romanul Maitreyi ctignd un concurs de literatur fr s se tie c numele scriitorului era pseudonim al lui Mircea Eliade, iar gazetele vremii, cum spuneam deja, pstreaz colaborri incognito ale aceluiai autor. Bunoar, n ziarul Credina, unde director era nimeni altul dect controversatul personaj Sandu Tudor, Mircea Eliade

100

Ion Dur semneaz cu pseudonimul Ion Pleu160 i public aici varii texte nc de la nceputul apariiei acestui cotidian. Am descoperit peste treizeci de articole, comentarii, analize sau note scrise de Eliade ntre decembrie 1933 i februarie 1934. i totui, motivaia acestei colaborri travestite nu este uor de descifrat, chiar dac s-a spus c Eliade s-ar fi ascuns sub umbrela pseudonimului deoarece gazeta lui Sandu Tudor provocase dezmembrarea Asociaiei Criterion.161 Se ivesc ns unele nedumeriri. S fi semnat Mircea Eliade un pact tacit cu directorul Credinei i s fi pus ntre paranteze rul declanat de aceast publicaie pe care muli o considerau a fi de scandal? S fi crezut c episodul era nensemnat i c mult mai important era s scrie, fie i sub protecia formal a unui pseudonim, despre frmntrile sale de intelectual i de scriitor? Sau s nu ne ndoim de acea justificare pe care Mircea Eliade nsui ne-o ofer n Memorii. 1907-1960, i anume: c gestul su se datora statutului de colaborator exclusiv avut la Cuvntul? Dar de luat n seam este i ceea ce spune chiar ntr-un numr din Credina: De cnd se scrie sub regimul cenzurii, numele, ideile i faptele trebuiesc mascate.162 Cte ceva din toate acestea l vor fi ndemnat pe Eliade s nu renune la a-i face cunoscute publicului documentele cotidiene, interesul su pentru lucrurile civile, pentru civilitate, pe care muli o confundau, spune el, cu politica de partid: Nu poi vorbi de un fapt civil, fr s te ntrebe lumea ce partid serveti. De aceea nu exist o pres independent romneasc.163 Dup care constata ns inevitabila dependen financiar a unor publicaii: Nici un ziar nu se poate susine singur. i snt ajutoare pe care le primeti n schimbul libertii.164 Oricare ar fi ns adevrul slujit de masca acestui pseudonim, e aproape cert c lui Eliade i repugnau variile acuzaii care i se aduceau: Am fost pe rnd scriitor mistic, gidian, huligan, antisemit, fascist, abstract. Astzi snt scriitor pornograf (am auzit c se spune porcograf i asta e
160

Pseudonime care au mai fost identificate, n alte publicaii: M. Gheorghe, Silviu Nicoar v. Mihail Straje, Dicionar de pseudonime, Editura Minerva, 1973, p. 250. 161 v. Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995, p. 171. 162 Ion Pleu, Se creeaz un nou sim, Credina, nr. 47, 31 ianuarie 1934. 163 Mircea Eliade, Anchet asupra gazetriei..., Lotus, nr. 4-5, 1935, p. 11. 164 Ibidem.

Cariatide ntr-adevr emoionant). Mine voi necrofil, criminal sau mai tiu eu ce.165 2. Cnd istoria e fcut de plutonieri. Credina ncepe n fapt s apar o dat cu 2 decembrie 1933 i voia s fie aa cum i va scrie pe frontispiciu ziar independent de lupt politic i spiritual, dup cum ncerca, prin conjuncia invocat ntr-o atare autodefinire, o uoar frond fa de acea trdare a crturarilor de care perioada interbelic a vorbit mult i n registre pestrie. Misia intelectualului nu mai e vzut acum de Eliade cu limpezimea i neutralitatea din Itinerariu spiritual, ci, ameninat de impuritile politicului din deceniul patru, e situat undeva ntr-un spaiu mai degrab tangent la fenomenal i ndeprtndu-se asimptotic de absolut. Mircea Eliade, alias Ion Pleu, gliseaz aici ntre istorie i politic, dar nu tim att de bine dac trebuie s vedem n prima doar mica istorie, cea evenimenial, aceea fcut de multe ori, cum ar spune Cioran, de plutonieri, un teritoriu cruia i devine prizonier i spre care l-ar fi mpins Nae Ionescu, cel ce l-ar fi deconectat n acelai timp de la circuitul culturii occidentale (?!). S reamintim, pentru tectonica momentului istoric, cteva dintre evenimentele istorice care marcau pregnant contextul: rnitii pierduser alegerile din 1933, iar luna decembrie a aceluiai an nsemna dizolvarea Grzii de Fier i asasinarea lui I. G. Duca. Primul text publicat n Credina sesiza, ironic, o schimbare petrecut atunci n Romnia: degradarea a ceea ce specialitii numesc azi comunicare i credibilitate, cci, spune Eliade, nimeni nu mai crede ce se scrie, ce i se spune. Nici un nume nu mai impresioneaz. Nici o pasiune nu mai lovete. Nu de spectacolul democraiei era revoltat, ci de blazarea i demagogia oamenilor politici, de ideile democratice bine pltite, dup cum l nelinitea indiferena care nvluia elita romneasc, inert n raport cu promisiunile sau proiectele grandioase: Democraie? Revoluie? Regenerarea Patriei? Cuvintele acestea mari au fost att de stlcite n piee, pe tribune, n gazete nct lumea a ajuns s se simt foarte comod alturi de cele mai extraordinare idealuri.166 Aceeai elit care, n alt text, este aprat mpotriva politicianismului romnesc, fenomen responsabil de starea deplorabil a celor 6000 de liceniai, transformai, peste
165 166

101

v. Vremea, nr. 487, 16 mai 1937. Ion Pleu, Nu te cred, Credina, nr. 3, 5 decembrie 1933.

102

Ion Dur noapte, n omeri intelectuali i, totodat, ntr-o mas de atac ntr-un joc politic, una care se agit inutil, protesteaz i chiar amenin pn cnd aude semnalul sauve qui peut 167 i pn cnd efii dau ndrt dac vine cineva cu bani i cu ameninri. Mas de manevr cci mai toi omerii se potoliser dintr-o dat, ceea ce l face pe Eliade s se ntrebe, retoric: I-au cumprat cu bani, i-au pricopsit prin slujbe, i-au ameninat cu nchisoarea? Pentru ca anatema s fie aruncat cu egal intensitate i asupra puternicilor din ministerul instruciunii care, bnuiete Eliade, cu o dezinvolt moral duplicitar, vindeau liceniailor posturi sau cereau plata n natur: Lsai reformele i contrareformele, domnilor minitri. Despducheai-v!168 Tot un vector politic directr structureaz analiza pe care o face Eliade anului politic 1933. Confuzii i rsturnri valorice, un an care ncepuse (n februarie) cu o revoluie comunist pentru ca s sfreasc, dup luni de platitudini politice, cu ameninarea unei revoluii de dreapta, prin popularitatea excesiv a Grzii de Fier i cu inversarea, paradoxal, a sensului unor valori: Corneliu Zelea Codreanu, reacionar (sau revoluionar), sftuiete pe legionari s voteze pe un democrat ca d. Iuliu Maniu. Democraii ajung asupritorii libertii, iar teoreticienii violenei se plng de violen. Asemenea rsturnri tulburtoare veneau de altfel i dinspre spaiul occidental, unde A. Gide, dup ce publicase un text n N. R. F., devenise, oficial, marxist i comunist, iar B. Shaw admirator al sovietelor, n vreme ce t. Zweig i T. Mann simpatizau cu micarea politic a lui Hitler.169 Spuneam c Eliade nu e indiferent la chestiunea pe care o cerceta, n epoc, Julien Benda atunci cnd vorbea de trdarea crturarilor. Numai c el pare s pun n ali termeni relaia dintre misie i politic. Exist o voin uman de a se afirma n etern i vremelnic, n absolut i fenomenal, dar snt momente cnd acesta din urm se mplnt n contiin de oriunde i zdruncin astfel o similar voin de manifestare a absolutului. Ajungem astfel s ne concentrm viaa tocmai ntr-o atare putere de izbnd a fenomenalului. Aa justifica n fond Eliade nevoia de politic pentru a putea iei din impas i pentru a asigura un confort imediat: n
167 168

Idem, Domnii care protesteaz, Credina, nr. 6, 8 dec. 1933. Idem, Cinism, Credina, nr. 6, 8 dec. 1933. 169 Ion Pleu, An cu rsturnri i surprize, Credina, nr. 22, 29 dec. 1933.

Cariatide epoca fenomenal pe care o strbatem acum, politica este instrumentul de salvare i maniera de afirmare. Timpul cere politic. Doar c politica afirmat excesiv n spaiul european nu mai semna a politic, n fiziologia ei se strecura un viciu fundamental care o transforma ntr-o activitate abstract, legiferat de la nceput pn la sfrit, redus la mijloace (nu la misiune), lipsit de virilitate170, mai exact: fr curaj, iniiativ i misiune. De aici concluzia: Trim o epoc politic fr s facem politic.171 Iar maladiile politicului (lepra i plaga politicianiste, muamalizarea i diversiunea) fceau de altminteri ravagii nu doar pe malul Dmboviei, ci i n Frana republican sau n Belgia regalist. Unele dintre textele scrise de Ion Pleu, alias Mircea Eliade, au n trama lor subiecte culturale. Gruparea Criterion este receptat cu exigen critic mai ales cnd e vorba de conferinele organizate de intelectualii care o alctuiau, cum ar fi, de pild, aceea despre Ras. Metoda conferinelor n contradictoriu sau faptul c asociaia promova opera de colportaj cultural i dezbatere de probleme fceau din Criterion o structur asemntoare cu gruparea Poesis sau revista Ideea european, din anii 1922-25. Era ns un prilej pentru a invoca dificultile pe care le ntmpinase Criterion n anul 1932, cnd a fost compromis o conferin despre Andr Gide i cnd gruparea a fost suspendat de autoriti, pe fondul unei mpotriviri tot mai accentuate a unor gazetari (care ironizau asociaia cu numele de Cretinion). Dar s nu ignorm un aspect: dac Eliade vorbete despre Criterion ntr-o gazet care, se spune, i-ar fi provocat moartea, justificarea unei atare ipostaze se sprijinea pe metoda nou de lucru a Credinei: colaborarea, cooperaia, discutarea problemelor mpreun, armonia dintre feluritele profesiuni intelectuale.172 Toate acestea reprezentau o inovaie deloc simpl care, spera Eliade, s constituie premisele pentru o nou cruciad cultural. Nici istoria i nici istoricii nu-i snt indiferente celui ce semneaz Ion Pleu. Fie c e vorba de problema ucrainian (iat parc o invariabil a istoriei romnilor)173, cercetat atunci de Ion I. Nistor ntr-o carte174, fie c e invocat generaia lui
170 171

103

Ion Pleu, Politic i misiune, Credina, nr. 31, 11 ianuarie 1934. Ibidem. 172 Ion Pleu, S-a ncheiat un ciclu, Credina, nr. 11, 14 decembrie 1933. 173 Ion Pleu, ...i puin istorie, Credina, nr. 15, 19 decembrie 1933. 174 v. Problema ucrainian n lumina istoriei, Ed. Glasul Bucovinei, 1934

104

Ion Dur Nicolae Iorga i formulate reprouri pentru cel ce a fost o vreme ministru, atunci cnd n-ar fi fcut mai nimic pentru a-i lumina pe tineri (acelai lucru se ntmplase i cu cei de la 1907); dimpotriv, Iorga, istoricul i demnitarul, a lovit n intelectuali, i-ar fi calificat pe tineri secturi entuziaste, i-a dispreuit i ironizat, nu a ezitat s-i transforme n mas de manevr, le-a reproat c i aleg conductori ocazionali (care nu snt cei adevrai), a trimis cndva batalioanele de jandarmi ale lui Argetoianu s-i bat i, alturi de A. C. Cuza, le-a inut acelorai tineri lecii de omenie i romnism.175 Rechizitoriul lui Eliade e aspru, fr vreo retoric a nuanei, fr nici-o concesie. 3. Dincolo de dreapta i de stnga. Tematica textelor publicate de Ion Pleu n Credina este relativ variat, ndeosebi n paginile supraintitulate Alb i negru i Duh i slov. S-ar putea presupune c, prin acest spaiu publicistic, Eliade ncerca ntr-un fel i o depire a politicului, i asta pentru c gazetarul i respinge n multe texte deopotriv pe comuniti i pe naziti.176 Muli comentatori ai publicisticii lui Eliade, atunci cnd invoc poziia ideologic a gazetarului din deceniul patru al secolului trecut, citeaz articolul Contra Dreptei i contra Stngii. E un discurs care utilizeaz un fond critic devenit loc comun n anii 30: critica stngii marxiste, o ideologie de mprumut, promovat pe atunci n spaiul romnesc de un grup de adereni. Dar, nc de prin 1932, Eliade observa c se introducea la noi i o alt ideologie strin: cea fascistohitlerist, sprijinit pe lupta de ras i de religie, pe ovinism fr omenie i pe un patriotism radical. 177 Eliade se mpotrivete de fapt totdeauna nu att unei anume ideologii, ct mprumutului aproape permanent n spaiul romnesc de doctrin politic strin, ultimele dintre aceste blbieli n stil mare fiind dreapta i stnga, nite scheme apusene pe care muli cred c le-ar fi botezat cu nume neaoe. Sintetiznd, Eliade observa c, pentru romni, erau posibile dou drumuri: nainte i napoi, revoluie sau reaciune. S nu se confunde stnga cu revoluia i dreapta cu reaciunea; s nu se confunde realiti cu formule, fenomene organice cu
175

Ion Pleu, Unde eti, domnule Iorga?, Credina, nr. 19, 22 decembrie 1933. 176 Ion Pleu, Contra Dreptei i contra Stngii, Credina, nr. 59, 14 februarie 1934. 177 Ibidem.

Cariatide ideologii abstracte. Stnga poate fi tot att de reacionar ca i dreapta i viceversa. Ce cutm noi la dreapta sau la stnga, n-am neles niciodat. Cum putem noi imita hitlerismul care persecut cretintatea, sau comunismul care incendiaz catedralele (vezi telegramele de la Paris de acum dou zile) mi st mintea n loc, dar nu neleg. Huligani i barbari sunt i comunitii incendiatori de biserici ca i fascitii prigonitori ai evreilor. i unii i alii calc n picioare omenia, credina intim, pe care e liber fiecare individ. i unii i alii se rscoal teluric contra smburelui dumnezeiesc din fiecare om, contra credinei i omeniei lui.178 Aproape fr vreun accent discriminatoriu, Eliade anatemizeaz i stnga, i dreapta. n Rusia, erau deopotriv pui la zid preoii cretini i cei ce i exprimau libertatea de gndire, la Paris, tot huligani de stnga incendiau catedrale, iar cazul Spaniei i apare i mai elocvent: dup dictatura lui Primo de Rivers (care l izgonise din ar pe Unamuno) a urmat o revoluie de stnga, cu catedrale n flcri i preoi schingiuii, cu clugrie violate. Prin urmare, o dat ajunse la putere, ntre stnga i dreapta nu este nici o deosebire. Ambele intr n derapaje grosolane, sfresc inevitabil n barbarie i dictatur, cu personaje care i exib caracterul de brute, imbecili i incompeteni. i cu toate acestea, paradoxal, n Romnia anilor 30, unii (oameni inteligeni!) se strduiau s introduc numaidect Codul Bunului Clu hitlerist sau Codul Bestiei Roii marxist. Pericolul nu are aici uniti de msur diferite: Tot atta snge nevinovat se va vrsa pe strzi, fie c puterea va fi cucerit de stnga, fie de dreapta. Se vor petrece aceleai fapte abominabile i vom avea deopotriv o dictatur a brutei, imbecilului i incompetentului n dimineaa steagului rou, ca i n dimineaa cmilor verzi. n finalul textului din Credina, Eliade apas pe un anume sentiment al romnescului, poate chiar pe cel al triumfalismului sau excepionalismului romnesc, accentund faptul c nu exist la noi deloc vreo tradiie istoric a dreptei sau stngii: Cine simte napoia lui Istoria, cine simte Dacii loiali, i modestia voevozilor, i drzenia rzeilor, cine simte c pe acest trm romnesc s-a vrsat atta snge numai pentru a pstra netirbit omenia i din care cauz am pierdut cultura
178

105

Ibid.

106

Ion Dur i civilizaia, n veacuri de lupt acela nu-i poate uita minile nici la stnga, nici la dreapta. Pentru acela exist numai un drum nainte.179 Ceea ce l revolta, n plus, pe Eliade n politica romneasc era mentalitatea lui se poate face orice cci totul se uit180. i, paradoxal, cei ce se compromit rmn intaci, nu se ntmpl nici o penalitate public pentru autorii mrviilor, lumea presei tace sau, dup caz, alterneaz, potrivit unor interese oculte, njurtura cu encomiaza. Erau trsturile unei politici ineficiente, imun la tragedia omului pur i simplu, cel ce exista fr stnga sau drepta, fr fascism sau hitlerism. Devenea dominant sentimentul stagnrii, al ncremenirii politicii n ea nsi: Deputaii notri din opoziie vorbesc, deputaii guvernamentali rspund, alegerile se valideaz, diurnele se ncaseaz i vremea trece, oamenii mor, cartierele ard.181 4. Rolul intelectual al presei. Eliade observa aproape sistematic falsa ipostaz pe care o avea, prin braconajul pe care-l exercita, ceea ce el numete opinie public. Nu intrm acum n spaiul semantic conferit azi unei asemenea sintagme de specialitii n comunicare. Spunem doar c Eliade i ndemna pe cititori s ignore opinia public i s-i formeze, n schimb, o opinie personal (?!). Citise ntr-un Caiet al Institutului Internaional de Cooperare Intelectual o anchet despre rolul intelectual al presei i constata, satisfcut, o convergen cu propria judecat a rspunsurilor date de ziariti. i anume: lipsa de consisten a opiniei publice, frivolitatea ei, interesul manifestat pentru mruniuri i senzaional (viaa intim a star-urilor, drame pasionale, sport, cancanuri).182 Eliade ncerca s sintetizeze dou dintre obstacolele ivite n calea rolului moral i intelectual al presei: a) publicul nu e descifrat cum se cuvine de opinia public (ceea ce crede acesta e ceva vag i schimbtor, n timp ce gustul aceluiai public rmne aproape neschimbat); b) puterile din spatele marilor ziare care, pe de o parte, vor o pres loial i cu standard moral ridicat, dar, pe de alt parte, nu pot renuna la jocul propriilor

179 180

Ibidem. Ion Pleu, Omul care pltete, Credina, nr. 53, 7 februarie 1934. 181 Ion Pleu, ara arde i baba se piaptn, Credina, nr. 61, 16 februarie 1934. 182 Ion Pleu, Presa i opinia public, Credina, nr. 29, 9 ianuarie 1934.

Cariatide interese. Golful spre care era mpins ziaristul purta numele unui pact n fapt o complicitate cu opinia public. n fond, sub scutul unor observaii oarecum sociologice, Eliade proiecteaz vagi exerciii spirituale i i ndeamn pe oameni la solitudine: le sugereaz o stare pasiv, s stea acas, s priveasc pe fereastr i s-i cunoasc vecinii, s mediteze la sufletul lor i s reciteasc Biblia, mai mult, s i pun probleme mari prin filosofare.183 5. Cenzura i simul simbolului. Eliade ncearc totodat o atitudine oarecum de toleran intelectual fa de instituirea cenzurii, care nu-i apare att de infam. Dac lucrurile nu se mai pot spune fr a apela, strategic, la tehnica ambiguitii, a echivocuului, atunci cenzura vine s dezvolte simul simbolului, al alegoriei, al fabulei, pentru a inventa simboluri, porecle, ri i mri ca s poi spune ce crezi i cum crezi.184 Cenzura impunea aadar masc pentru nume (inclusiv pentru Eliade), idei i chiar fapte. Mai mult, ea uura, crede Eliade, (re)naterea fabulitilor, acei creatori din stirpea lui Anton Pann pe care literatura romn, ntre timp, i-a pierdut. Simul acesta special pentru simbol facilitat de cenzur ar surclasa mai toate simurile vechi omenia, bunul sim, justiia, terfelite de lichelele politicii romneti. Iar exerciiul unor lecturi simbolice va avea un indubitabil profit al descifrrii adecvate a sensurilor: O fabul asupra libertii civice va fi mai bine neleas n cursul acestei stri de asediu dect o sut de articole demagogice scrise sub regim democratic.185 Ion Pleu, alias Mircea Eliade, sugereaz, cu ironie i sarcasm, un joc secund pe care genera cenzura pentru limbaj: Se ncearc omare vacan a limbajului. Cuvintele se odihnesc i-i recapt aproape o virginitate. Atunci cnd vor aprea din nou n strad vor lovi din plin i-i vor avea efectul.186 Simul alegoriei ca limbaj iat marele avantaj al cenzurii.

107

183 184

Ibidem. Ion Pleu, Se creeaz un nou sim, Credina, nr. 47, 31 ianuarie 1934. 185 Ibid. 186 Ibidem.

108

Ion Dur

Mircea Vulcnescu Arheologia unui posibil om romnesc

1. ntre accident i esen. Meditaiile lui Mircea Vulcnescu asupra identitii spaiului romnesc au avut, prin intuiiile sale profunde, rolul unor cluze cu adevrat deschiztoare de drumuri. Elaborrile sale au constituit placenta din care s-au hrnit apoi multe dintre discursurile construite n marginile fiinei i care altfel ar fi fost cu neputin. Cu toate acestea, ncercarea lui Vulcnescu a fost nu o dat ironizat i ridiculizat, atitudine care s-ar putea s fie astzi oarecum augmentat deoarece actul percepiei intelectuale pare tot mai mult bruiat, dac nu n mare parte anesteziat, de imaginea unei atmosfere romneti eminamente politice. Cioran, de exemplu, credea c discursul din Dimensiunea romneasc a existenei este incomplet, nedesvrit, c i-ar lipsi complementul negativ prin care s fie conceptualizat prezena i a rului n existena romneasc (m voi sfora s ntunec puin icoana Mioriei, s vorbesc i de glbeaza ei, i mrturisea lui Vulcnescu ntr-o scrisoare187 trimis din Paris la 3 mai 1944); mai exact spus, incurabilul pesimist ar fi vrut i o analiz a adagiului fatal n-a fost s fie, n care prea s gseasc cheia tuturor neizbutirilor noastre i formula n sine a oricrei ursite (e aici o recunoatere explicit a faptului c orice existen st sub semnul precaritii, al nemplinirii, al nedesvririi). Dar cei mai iritai i mai revoltai dintre exegeii textelor metafizice ale lui Mircea Vulcnescu snt, probabil, esenialitii, predispui la respingerea unor ipoteze sau silogisme, prompi n a sanciona subtilitile i construciile n filigran ale gnditorului sau orgoliul cu care acesta i-a revendicat, n raport cu unele idei, dreptul de marc nregistrat. Aceiai esenialiti care l-ar sanciona cred i pe Mircea Eliade, cel care, cu gndul la o solidarizare cu esenele balcanice ale romnismului, i scria (la 21 aprilie 1936) lui N. Argintescu-Amza c crede enorm ntr-o Romnie n eternitate,
187

Cioran, Scrisori ctre cei de-acas, Humanitas, 1995, p. 325.

Cariatide care ncepe la Cucuteni i se va stinge ntr-un Plato romnesc.188 n primvara lui 1937, Mircea Vulcnescu rostea o conferin la Fundaia Universitar C. N. Vasiliu-Bolnavu, un text elaborat n 1934 i care purta titlul: Omul romnesc. 189 Analizele fenomenologice de aici snt de fapt nite bruioane concentrate, texte juxtapuse care au o evident ncrctur de sugestii, cu ipoteze care conin in nuce fie acolada unor dezvoltri ulterioare, fie idei extrem de preioase care, din pcate, au rmas doar n acea form. Simind ineditul i dificultatea temei, dar voind s asigure gndurilor fecunditate maxim, Vulcnescu face chiar dac nu att de riguros distincii absolut necesare demersului su, recunoate i indic predecesorii ntr-o atare tem, intr cu ei ntr-un dialog calm, onest, dens. ntr-un context n care raionamentele luau nfiarea unor sofisme construite n cheie biologic, mai mult: cnd argumentele i raiunea pleau n faa politicianismului de factur machiavelic, Vulcnescu i pstreaz luciditatea i coerena gndirii. El ndeprteaz orice urm de imixtiune a ideologiei care-i tria n acel moment sntem n intervalul 1934-1937 visul ubicuitii atotputernice, pune ntre paranteze conceptul de ras prin conotaia sa biologic i vorbete de romn ca fcnd parte dintr-un neam, cuvnt care i pstra noima neptat de la cronicari i Cantemir ncoace. Opiunea lui Vulcnescu nu este conjunctural. Prin neam el nelege ceva mai adnc dect rasa, i anume: o realitate care st la ncheietura metafizicii cu istoria, o unitate de soart, de destin n timp i care poate fi recunoscut printro garnitur de temeiuri: pmnt, snge, trecut, lege, limb, datini, obicei, cuget, credin, virtute, munc, aezminte, port, dureri, bucurii i semne de trire laolalt, stpniri i asupriri (DRE, 15). Mircea Vulcnescu vorbete aadar despre natura limitativdual a neamului, un loc geometric n care se regsesc sublimate (sub forma unei uniti de destin istoric) dimensiunile metafizic i istoric ale unei comuniti. Fr s semene cu o dogm, neamul este o realitate vie, cu o evident
188 189

109

v. Manuscriptum, nr.3, 1982. v. Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, pp. 15-36. Trimiterile la aceast surs vor fi date n text prin sigla DRE i pagina corespunztoare.

110

Ion Dur pecete etic, o structur aflat permanent ntr-un proces de sincronizare (adic de actualizare) cu determinaiile ce vin dinspre fiecare generaie i fiecare om. S nu ignorm ns fatalismul ce caracterizeaz un asemenea construct cum este neamul, o trstur care, o dat cu fenomenologia fcut mai trziu existenei romneti, va lua uneori chipul unei tragice fataliti. Numai aa se poate accepta ipostaza unor neamuri care i-au trdat destinul, s-au abtut deci de la proiecia dat de chemarea, de ndemnurile predecesorilor (a cror creaie poate suplini carena contemporanilor, ns numai n oarecare limite v. DRE, 16). Dar dac e adevrat c exist neamuri care nu evolueaz n concordan cu destinul, atunci nimic nu ne mpiedic s presupunem c o atare evoluie st sub cifrul unui apriorism. De altminteri, n demersul su situat ntre psihologia popoarelor i mentalitate, acolo unde sper s descifreze modul n care s-a constituit mentalul romnului i ce determinaii l alctuiesc, M. Vulcnescu ncadreaz cercetrile anterioare efectuate de Dumitru Drghicescu i M. tefnescu n apriorism imitativ i, respectiv, apriorism decretativ, spre deosebire de discursul su care ar ilustra un apriorism etnic190 i care, s-a spus, avea, n termenii lui Jung, o int asemntoare celei blagiene: nivelul etnic al incontientului.191 Judecile din Omul romnesc snt n cea mai mare parte a lor pregtitoare pentru fenomenologia pe care Vulcnescu o va schia n marginile existenei romneti, aceasta din urm devenind de fapt (epi)centrul refleciilor sale ontologice. El scaneaz ns de pe acum registre ale fiinei i ncearc apoi s distileze rezultatele pn ce ajunge la aproximativa fizionomie a vreunui concept. Metafizic vorbind, calea pe care o urmeaz anticipatorul (i nu doar cercettorul) Vulcnescu este cea aristotelic. Observaia sociologic s-a metamorfozat, prin inducie incomplet, n seturi de determinaii ale unui substrat (o ipostaz a fiinei), pentru ca, ntr-o alt bucl a demersului, s
190

Cercetrile la care se refer Vulcnescu nu pot fi altele dect: D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, 1907; M. tefnescu, Filosofia romneasc, 1922; Filosofia cretin. Contribuii la nelegerea filosofiei, 1943. 191 v. Dicionarul operelor filosofice romneti, Editura Humanitas, 1997, p. 41. Este vorba, desigur, de vectorii prin care Omul romnesc se prelungete n Dimensiunea romneasc a existenei.

Cariatide prind ncet-ncet contur forma, prin care determinaiile vin s alctuiasc un anume concept n care irumpe esena. i totui, deasupra demersului construit de Vulcnescu n Omul romnesc plutesc nu doar posibilele rezerve ale esenialitilor, ci i ambiguitile fireti ale unei schie ce se va nfura cu timpul n pnza, nici ea lipsit de nedumeriri, a altor schie.192 Citind acest eseu, nu poi s nu te gndeti la o polisemie productiv a esenei ctre care judecile lui Vulcnescu las, s spunem aa, ferestrele ntredeschise. Nu putem ignora ipostaza esenei ca una care se opune accidentului, dup cum ne ntrebm dac demersul vulcnescian nu este unul care procedeaz printr-o purificare a determinaiilor, printr-un proces de trecere de la pur la impur, ntocmai cum vechii chimiti ndeprtau dintr-un amestec, prin distilare, tot ceea ce era element alogen pentru a obine, la urm, substana pur, esena. Dincolo de orice presupoziii mai mult sau mai puin ndreptite, un lucru ni se pare aproape indubitabil: discursul construit de Mircea Vulcnescu este din categoria celor logicconceptualiste, cci el este interesat de acea reea de determinaii care definesc i prin aceasta delimiteaz un concept. Sub raport metafizic, analizele din Omul romnesc pot fi judecate ntr-un anumit sens n orizontul cognitiv a ceea ce Aristotel numea entiti formate contextualizat193, cele pentru care el stabilea c fiecare individual care nu are o existen contextual este unul i acelai lucru cu esena.194 Esena este identic, spune stagiritul, cu individualul, dar nu ntotdeauna, cci o proprietate de pild albul poate avea o dubl semnificaie: se numete alb i insul cruia, n context, i se ntmpl s fie alb, dar i proprietatea contextual.195 Romnul de care vorbete Vulcnescu este i nu este o fiin contextual: e format de/ntr-un context anume, dar pe autor l intereseaz ceea ce este etern n aceast fiin, mai exact: romnitatea. Tocmai de aceea a fi romn este i nu este
192

111

Avem n vedere proiectul ce trece prin vmile numite: Ispita dacic (1941), Existena concret n metafizica romneasc (1943-1944) i cheia de bolt Dimensiunea romneasc a existenei (1943). 193 v. Aristotel, Metafizica, VII, cap. 6, 1031a, Humanitas, 2001, p. 234. 194 Ibidem, 1031b, p. 235. 195 Ibidem. De aici Aristotel deduce c ntr-un sens, exist identitate ntre esen i lucru, dar n alt sens, nu exist. ntr-adevr, esena albului nu este totuna cu omul sau cu omul alb, dar e totuna cu proprietatea respectiv.

112

Ion Dur acelai lucru cu esena romnului. Se va spune c exist astfel la Vulcnescu riscul acelui sofism, formulat cndva de acelai Aristotel, numit Fallacia accidentis, n nelesul modern al acestuia, i anume: a considera caracterele accidentale ca pe nite determinaii eseniale. Discursul lui Vulcnescu este unul speculativ i implic o anumit doz de (inevitabil) ambiguitate. Ieirea dintr-un asemenea paradox n msura n care el ar fi invocat seamn cu soluia dat de acelai gnditor grec: dac e vorba de individuale prime i romnul lui Vulcnescu pare s fie dintr-o atare categorie atunci obieciile sofistice snt similare celor aduse n situaia cnd se consider c Socrate i esena lui Socrate snt unul i acelai lucru.196 Romnul i esena romnului par s calchieze o aceeai relaie. 2. Romnul i ispitele. Enunurile att de dens formulate de Vulcnescu, i care se succed uneori ntr-un mod insolit, se sprijin pe o greu de eludat armtur istoric. Romnul de care vorbete este rezultatul unui proces istoric ndelungat, n a crui matc s-au topit mprejurri diverse dar definitorii, influene receptate i acceptate n timp de romni, rmie botezate de Vulcnescu ca fiind ispite, ndemnuri, imbolduri. Dar influenele acestea snt, n parte, i nite confluene. Romnul n-a venit la aceast ntlnire ca un contur gol, lipsit de orice trstur, el aduce cu sine tulpina, trunchiul, care va instructura altoiul ntr-una din ramurile sale. Nu putem eluda totodat faptul c Vulcnescu scria despre omul romnesc ntr-o vreme cnd, n Europa, mai exact: n Germania, se consumau entuziasmele de vrf ale micrii rasiste, concentrat n cele din urm n epidemicul fenomen al pangermanismului. Chiar dac lucrurile snt de-acum tiute, nu e de prisos s amintim, ntre alte consecine ale strii de atunci, un aspect poate doar aparent inofensiv: la Universitatea din Lipsca funciona, n 1933, o catedr de teoria raselor care avea sarcina s fundamenteze teoretic doctrina superioritii rasei ariene n raport cu alte rase i naiuni.197 Concepute ca posibiliti de a fi, atare ispite au nceput cu cea roman i au continuat cu altele nu mai puin cunoscute: bizantin, slav, francez, german, evreiasc, ungaro-polon,
196

Aristotel dezvolt un discurs similar mpotriva platonicienilor atunci cnd vorbete despre ideea de Bine, invocnd relaia form/esen. 197 Pentru o analiz detaliat a dezbaterilor din epoc pe aceast tem, vezi capitolul passim Specificul naional din P. P. Negulescu, Geneza formelor culturii, 1934, pp. 221-471.

Cariatide greco-bulgar, igneasc, la care s-a mai adugat un rest: ispita oriental, occidental, a Nordului i a Sudului. Vulcnescu alctuiete de fapt o diagram a elementelor dominant psihologice (sufleteti) care se pot developa n urma contactului dintre elementul romnesc i ispitele alogene. ntre trsturile izvorte din ndemnurile autohtone (aici Vulcnescu l crediteaz pe Dan Botta198) se afl: scepticism, msur, ncpnare, rbdare, iar personaliti reprezentative pentru acest filon al revoltei fondului nostru trac snt Aron Pumnul, Prvan, Nae Ionescu, Blaga (e citat textul acestuia Revolta fondului nostru nelatin) i ali autohtoniti. De la romani ne-au ispitit elemente ca: juridicitate, caracter, consecven, iezuitism. Au rmas n timp cronicarii, unirea religioas, pledoaria latinitilor, dar i semnele fizice a unui loc ca Blajul, cu nesfritul su ir de canonici, un spaiu pe care, s ne-amintim, Eminescu l-a botezat mica Rom. Influenele bizantine, descifrate dar i ilustrate de un Iorga sau un Hadeu, snt resimite n politic sau nseamn nclinaia spre strlucire, fast, sforrie, jafuri, lrgime, toleran, iar printr-un releu ca revista Viaa Romneasc, dar i prin spiritul lui C. Stere sau prin ceea ce a reprezentat poporanismul i, parial, semntorismul, Vulcnescu nir atitudinile dominant slave: religiozitate, lsare n voie, moliciune, exaltare, mldiere, delicatee (este subliniat o trstur important: sufletul slav ispitete cu limite, i anume nu disloc eul). Conjuncia slavo-bizantin e condensat n existena ca atare a mnstirilor. Momentul 1848 asupra cruia autorul va strui puin mai mult a reprezentat, ca i ispita ovreiasc, o scoatere din sine (prin imitaie), o anume dislocare, n vreme ce influena german ar fi nsemnat rentoarcere spre sine, colocare (marca unei asemenea ispite este dat de junimiti, Eminescu, interesul pentru metafizic). Ceea ce Vulcnescu numete ispit ungaro-polon nu este altceva dect combinaia dintre cea roman i cea bizantin, cea din urm cunoscnd i o ipostaz nou, cea trivializat ispita balcanic (greco-bulgar). Ardealul, crede Vulcnescu, ar fi cunoscut ispita polono-maghiar de trufie. Tot n zona ispitelor micate se situeaz i cea igneasc, a crei
198

113

Vulcnescu se refer la eseurile din Limite, 1936. Dan Botta va mai publica, n 1941, Charmion sau despre muzic, text reeditat n vol. IV din Scrieri, 1968.

114

Ion Dur amprent prin nerv, duioie, reacie zgomotoas, farmec iese la suprafa n expresia sintetic numit: mahala. Contemplaia, neruinarea, pasivitatea, echilibrul i din nou scepticismul s-ar datora ispitei orientale, iar imboldul muntelui, al esului i al apei, al cmpului i al Dunrii ni le-ar fi inspirat Nordul i Sudul. Tabelul medeleevic al ispitelor se ncheie cu o concluzie: Romni reprezentativi: sintetici (DRE, 18). Mircea Vulcnescu nu explic n ce const mai exact mecanismul acestor influene. Aflm ns c ele nu acioneaz ntr-o puritate desvrit, ci n combinaii pe care le justific o anume raiune istoric. Bunoar, n acelai text Omul romnesc (v. DRE, 18), dup enunul concludent invocat mai sus, autorul parc schieaz sinteza caracterologic a romnului reprezentativ sau o variant a acestuia: Expunere (logic) francez, metafizic german, religiozitate slav, art ovreiasc igneasc, politic bizantin, via monden balcanic. Dup care urmeaz tot o ebo, n patru puncte, a trsturilor care par s ilustreze matria unui amalgam al ispitelor: 1. Simire slavo-igneasc (adnc, duioas...); 2. Cugetare tracogerman (greoi, substanial); 3. Expunere franco-iudaic (relaional); 4. Fptuire balcano-bizantin (individualism), dar cu criteriu roman (care se d drept grij de colectivitate). Reluate i, uneori, uor nuanate, asemenea dimensiuni, spune Vulcnescu, snt elemente reale, de sintez, pe care fie c vrem sau nu, fie c ne place sau nu, le purtm n noi. Trsturi care ne limiteaz dar de care, nu de puine ori, ne i delimitm (vezi, de pild, relaia dintre balcanismul bizantin, sensibilitatea slavo-igneasc i sobrietatea rneasc, cea din urm fiind o pavz serioas n faa forcepsului dislocrii, a scoaterii din sine a romnului). 3. Romnitatea sau nostalgia criteriului. Influenele i-au conturat structura n timp prin variile curente politice i culturale care au caracterizat spaiul romnesc (DRE, 19). Vulcnescu se oprete de altfel cu analiza sa asupra unui asemenea moment istoric extrem de important, i anume pune sub lup cadrele de laborator ale paoptismului. Este o ntrerupere (Romnia a avut o cultur 48 a rupt-o), o intrare n regimul istoric al imitaiei, un moment al nstrinrii sufletului romnesc de sine. Numai c Vulcnescu salveaz pn la urm o parte din semnificaia acestei tieturi care a fost Anul 1848 (i ecluza istoric generat de el), prin relaia ce o instituie ntre

Cariatide mentalitatea revoluionar, pe de o parte, i esena de natur spiritual a unei naiuni. Metoda pe care o aplic era atunci la mod n marile capitale filosofice europene. Prin reducia fenomenologic a paoptismului, el ncearc recunoaterea eternitii acestuia, laolalt cu definirea limitelor i funciilor istorice pe care le-ar fi avut. Astfel, n ordine venic, adevraii paoptiti snt cei ce triesc urgena lui acum ori niciodat i sensul existenial al lui croiete-i alt soart; ei simt chemarea momentului, simt stringena, caracterul imediat necesar, impetuozitatea interveniei active, modificatoare, reformatoare, ruptura i ascuiul tios al alternativei care impune, s faci sau s nu faci (DRE, 24). Toate acestea erau condiii indispensabile prinderii momentului, a trenului Romniei. Ispitele au fost ns factori sau stimuli pe care spaiul romnesc i-a receptat selectiv i parial. Romnul a admirat dar, n acelai timp, a criticat pe cel cu care i-a ncruciat mentalitatea. A fost fascinat de elegana i precizia n gndire a francezului, ns a constatat c e obraznic, meschin i calic. Rusul i s-a prut cuprins de efuziuni sentimentale, inconsistent i nesigur, n vreme ce neamul l-a cucerit prin onestitate i pragmatism eficient, chiar dac i lsa impresia unui tip nebulos. Polonezul n-a reuit s treac de figura unui nfumurat i nici ungurul de cea a unui ins mndru i hain, (dar sclipirea lui i-a luat ochii). Italianul a fost vzut ca superficial i flecar, englezul plicticos i nenelegtor, dar socotit ca nimeni altul, pe srb l-a simit prost i ndrtnic, pe bulgar cinstit, dar tare de cap, grecul l-a ispitit prin strlucire i l-a dezamgit deoarece era neltor, n timp ce americanul lsa impresia unui om simplu, dar masiv. Vulcnescu se ntreab dac poate fi descifrat, dincolo de aceste reacii, un punct de vedere unic sau, mai exact, un criteriu care s genereze i fundamenteze totodat rezervele i atitudinile pozitive ale romnului. Mai mult dect att, ar fi important s tim dac romnul confirm acelai criteriu de comportament i atunci cnd se afl printre strini, acolo unde are o serie de nsuiri foarte curioase. Ca i ranul devenit peste noapte burghez, romnul se transform ntr-o past moale de ndat ce se trezete ntre strini. Admirator al caracterului dintr-o bucat, oriunde ar fi; scrbit de compromisuri, cu ochii la stele, romnul n realitate se acomodeaz, caut s uimeasc prin sclipire i nu se ine de cuvnt, crend astfel ndeosebi celor din Apus o stranie

115

116

Ion Dur impresie de sectur seductoare, de minte corect, gata s strbat spre a strluci (DRE, 21). Dar o asemenea sectur are totui un at: nu este una fr de lege, aa cum o confirm, spune Vulcnescu, i proverbele romneti. n aceste din urm construcii, care constat i formuleaz laconic dar dens episoade i atitudini comportamentale umane nu de puine ori contradictorii, autorul crede c se ascunde, mai cu seam cele ce exprim gesturi diametral opuse, complexul original al firii romnilor. Numai aa se poate nelege modul dogmatic i nu critic n care Vulcnescu l va nfia pe romn, miza nefiind aceea de al reforma i nici de a desena chipul unui romn de mine, ci de a-l percepe aa cum e pentru a alctui, n ultim instan, chipul etern al romnului de totdeauna. Pentru o astfel de miz, Vulcnescu avea nevoie de elementul cel mai fin i cel mai sensibil, i anume de un criteriu. Tocmai de aceea, n edificarea acestui canon al romnului etern, el ia drept cluz firea romnului sau romnitatea pe care o transform ntr-un criteriu de judecat pentru alii (DRE, 22). i critic ns mai nti pe aceia care n-au avut ansa de a descoperi acest liman al criteriului, din pricin c au vrut s schimbe pe romn dup chipul idealului lor. Snt cei numii de Vulcnescu fie romni de balt, fie smintii, alterai scoi din fire (ini cu capetele stricate de strini). A fi romn are, la Vulcnescu, semnificaia lui a fi om ntr-un anumit fel, romnitatea reprezentnd o trstur spiritual imuabil, nealterabil, spre deosebire de individul viu (i chiar colectivitatea) care este i nu este, altfel spus, poart o dat cu viaa riscul nefiinei. Fiind recunoscut i identificat ca un fatum, romnitatea are n acest mod un statut aparte. Nu poi lupta cu ea, nu ai cum s o transformi sau s o nlturi, iar dac chiar vrei s te mpotriveti ei, ai neansa de a te distruge, de a te rata. Vulcnescu respinge astfel confuzia pe care crede c o face Nae Ionescu ntre naiune o realitate social i naionalitate sau esena firii unui popor, dimensiune spiritual deopotriv istoric i metafizic, ireductibil la altceva i de neschimbat. Tot aa cum nu este de acord cu o alt tez naeionescian potrivit creia cu ct o naiune este mai format, cu att ea asimileaz mai puin. Poate fi admis o asemenea presupoziie doar atunci cnd, pe plan spiritual, o naiune care a ajuns la identitatea de sine nu mai adaug firii sale caracteristici mai puternice. Niciodat un francez,

Cariatide autodefinit i autodelimitat, nu va ndrzni s accepte trsturile rusului, aa cum le ilustreaz personajele lui Dostoievski. Ceea ce nu nseamn ns c scade puterea de asimilare a unor caracteristici naionale de ctre indivizi care, ntr-o naiune cu fire puternic conturat, vor avea, proporional, o i mai mare putere de cucerire. 4. Romnul culturalizat i schimbarea. Vorbind de omul romnesc, Vulcnescu e interesat cu deosebire de dou probleme fundamentale: 1) cum poate fi fcut romnul s fie nu doar atras de schimbare, ci s i simt rezonana (adic: s fie un act al contiinei sale) cu substana acelor magnifice ispite i 2) urgena unei construcii economice a Romniei. Soluia celei dinti chestiuni care mai nsemna i recunoaterea de ctre alii a asimilrilor fcute (adic: proiectarea rezonanei n planul contiinei universale) se afla n cultur, fenomen ce nu trebuia confundat cu nvarea alfabetului (ironia intea credem n procentul mare de netiutori de carte i n ceea ce fcea statul romn pentru diminuarea acestuia). Agentul schimbrii era nu altul dect tineretul, cel dinti care avea nevoie de o cultur romneasc, fr s nelegem prin aceasta din urm inevitabil subiecte romneti abordate de nu tiu ce monografie istoric i nici voina orientat spre un atare orizont, ci putina de a crea n acest fel (DRE, 25). Prin urmare, influenele alogene deopotriv politice i culturale generau o metamorfoz pozitiv n felul de a fi al romnului doar dac exista un grund cultural romnesc, condiie necesar la rndul ei pentru posibilitatea i puterea de creaie (E ceasul creaiei romneti.). Vulcnescu era ns oarecum nelinitit datorit ameninrii naturale a strinilor asupra neamului romnesc. El constata c romnii au fost mai puin omogeni sub raport politic i juridic (din unghiul valorilor regulative) dect n ceea ce privete economia i cultura (adic din perspectiva valorilor constitutive). Tocmai de aceea, atunci cnd observ oraele situate n zona graniei cele care constituiau un fel de enclave strine i relaiile divergente dintre ele i zonele din jur, Vulcnescu formuleaz ideea pericolului strin venit din interiorul spaiului romnesc. Era expresia unui impas din care se putea iei doar prin msuri oarecum radicale dac nu extreme: fie naionalizarea acelor orae, operaie prin care romnii s poat deine puterea economic i social, fie statul s protejeze dezvoltarea elementelor autohtone n detrimentul

117

118

Ion Dur celor neromneti.199 Numai aa romnii vor reui s scurteze vremea i s adauge noi valori la zestrea pe care o motenesc de la Carol I (osele, porturi, ci ferate, construcii publice), singura pe seama creia triesc. Vulcnescu recunoate generaiei rzboiului meritul de a fi nfptuit Statul Romnesc, numai c a fcut acest lucru fr o transpunere n nfptuiri plastice, vizibile, de fier de beton sau de piatr (DRE, 29). i tot nechibzuin constat n legtur cu dezvoltarea Bucuretilor, a cror occidentalizare a nsemnat risip de investiie anarhic, cheltuirea unor sume exorbitante i transformarea capitalei ntr-un ora excentric i vulnerabil dac e judecat din unghiul unei raiuni suficiente a aprrii naionale. n egal msur economic i sociologic, analiza fcut acestei metropole devenite spaiul strategic, poate nu cel mai potrivit pentru Romnia ne dezvluie nc o dat un Vulcnescu extrem de lucid i cu un ataament sincer i dezinteresat fa de valorile n care biruina este a gndului romnesc. El acuz ns pe romnii culi, cei ce s-au format n marile orae ale Europei dar, din pcate, nu-i cunosc prea bine propria ar. E i motivul pentru care le recomand s asimileze n suflet ceva din sufletul Romniei: Cltorii deci pentru voi prin ar, dezghiocai, lsai-v furai de frumuseea panoramei munilor, cobori apele, lsai-v chiar ptruni de lipsa de stil a oraelor i chiar de farmecul att de specific duios al mahalalelor noastre (DRE, 36). Era aici un capt de drum sau o parte a toposului unde bntuia, probabil, i fantoma acelui posibil om romnesc pe care-l arhiveaz acest eseu al lui Vulcnescu de ce nu? sociologul.

199

Opiunea lui Vulcnescu pentru o politic energic nu cunotea deloc nuane, el propunnd de la favorizarea instalrii n orae a romnilor, la sprijinirea direct prin stat a pturii funcionreti sau indirect a micii burghezii intelectuale i economice romneti i pn la colonizri masive a mprejurimilor acestor orae cu populaie romneasc, la exproprierea minoritarilor sau la stnjenirea manifestrilor vieii sociale fr caracter romnesc! (DRE, 27).

Cariatide

119

Un aristotelic viclean
1. Pre-text: ntre aporie i sistem. Exegeza aristotelic a cunoscut pn azi un drum oarecum ntortocheat, dar n cele din urm spornic, n pofida oscilrii criticii filosofice ntre fidelitatea, coerena i sistemicitatea operei lsate de Stagirit, pe de o parte, i infidelitatea, caracterul aporetic i anamorfoza pe care le poate exprima un corpus reconstituit din fragmentele aristotelice, pe de alt parte. Prima cale a apropierii de oper a produs o istorie bogat n comentarii i prejudeci, care au propus de multe ori, mai cu seam prejudecile, un mod stereotip de a nelege esena aristotelismului. n schimb, renunarea la mecanismul, devenit clasic, de receptare critic, aruncarea nvodului altor sensuri peste aporiile unor texte ce par sau pretind s-i aparin lui Aristotel au descifrat, credem, contemporaneitatea neforat a unei opere care nu a ncetat s-i mrturiseasc secretul, adic rostul ascuns. Aristotel nsui, ca om, a suferit se pare o metamorfoz aparte deoarece cum observau Pierre Aubenque i Gheorghe Vlduescu a devenit n vremea din urm un personaj cvasimitologic, cci multora le va fi greu dac nu imposibil s il reprezinte (dar oare numai despre Aristotel e vorba?) ntocmai ca pe un ins care sufer de o boal de stomac sau care se vait de nu tiu ce dureri reumatismale. n pofida oricror filtre deformatoare, Aristotel rmne i azi un autor viu, cu o oper care, n cea mai mare parte a sa, triete nc. Gndirea lui Aristotel asupra fiinei pentru a invoca dimensiunea fundamental a operei acestui filosof nu este nicidecum inactual, perimat, deoarece gramatica sub zodia creia raionm i vorbim este indubitabil de inspiraie aristotelic.200 Pierre Aubenque, din care am citat, repunea n discuie, cu vreo patru decenii n urm, relaia dintre tradiionalul Aristotel cel al comentatorilor, filosoful cercetat mai degrab n litera scrierilor sale de o exegez postum deloc dispus n a reordona prile care compun ntregul operei i modernul i aporeticul Aristotel, gnditorul care s-a identificat cu Lyceul
200

Vezi Pierre Aubenque, Problema fiinei la Aristotel, Editura Teora, 1998, p. 27.

120

Ion Dur i a crui metafizic (una care vorbete, dar care este i tcut) nu trece niciodat de la stadiul problematicii la cel al sistemului.201 Exegetul francez propunea, rebours, o metod de resemnificare a gndirii aristotelice, a metafizicii Stagiritului, pe care nu o confund nici cu fizica, nici cu filosofia i nici cu teologia. Fiind posibil doar ca tiin a fiinei ca fiin (sau: ca fiind), metafizica este o tiin fr nume i pierdut, una nu nchis ci deschis i, prin urmare, contemporan cu cutrile de azi. Iar cutarea metafizic este i pentru Aubenque mereu i inevitabil pndit de incertitudini, de aporii. n fond, cine poate da rspunsuri irefutabile la interogaia Ce este fiina? Pierre Aubenque a ncercat s analizeze multiplele i contradictoriile rspunsuri date de Aristotel, iar el alege nu ordinea expunerii, pe care o gsea inadecvat, ci ordinea cercetrii. Excursul comentatorului francez este seductor i concluziile sale multe dintre ele formulate negativ nu pot fi eludate. Numele ambiguu de Metafizic pe care-l vor da editorii i exegeii unei tiine fr nume i pare lui Pierre Aubenque c gliseaz permanent ntre o teologie inaccesibil i o ontologie incapabil s se smulg din dispersare. Exist, la Aristotel, o justificare progresiv a imposibilitii teologiei care devine n chip paradoxal substitutul teologiei nsei (negarea teologiei devine teologie negativ), iar Divinitatea este definit n cele din urm ca Gndire care se gndete pe sine.202 Discursul aristotelic despre fiin, descifrat de succesorii Stagiritului ca fiind unul negativ, ar ilustra n cele din urm o ontologie a contingenei, altfel spus, una a finitudinii i eecului i n care aporia este ea nsi demers. Eterna nedumerire Ce este fiina?, n care interogaia bate pasul pe loc la infinit, se transform n imaginea cea mai fidel a unei fiine care nu este niciodat pe deplin ceea ce este i nu ajunge prin urmare s coincid cu ea nsi. Pe scurt: Absena drumului () devine pluralitate de ci: incapacitatea discursului uman de a explicita semnificaia unic a cuvntului fiin nu conduce la negarea oricrei semnificaii a ei, ci la a lsa s se iveasc pluralitatea ireductibil a categoriilor n care se dezvluie.203

201 202 203

Ibidem. Ibid., p. 381. Ibidem, p. 383.

Cariatide n spaiul filosofic romnesc, dup douzeci de ani de la apariia crii lui Pierre Aubenque, un gnditor ca Gheorghe Vlduescu avea s dea o substanial replic perspectivei aporetice a abordrii operei aristotelice. Nu putem rmne, constata filosoful romn, la un Aristotel strbtut de la un cap la altul de curenii constitutivi ai aporiei, cci exist i un Aristotel sistematic. Aristotelismul nu poate s fie, lato sensu, dect o aporetic, el este i un sistem care pune probleme mai cu seam prin statorniciri, i construiete ntruct problematizeaz intens.204 Ducnd pn la conceptualizare intuiii parial formulate anterior, Gheorghe Vlduescu repunea cu adevrat n drepturile ei metafizice viziunea aristotelic asupra individualului, uneori recupernd ceea ce nsui Stagiritul crezuse inutil pentru propria-i cale; bunoar, conceptul participrii, pe care Aristotel l considera fr vreun rost, este resemnificat adic: redescoperit ca element necesar pentru mecanismul att de greu al generrii, ceea ce nsemna la gnditorul grec un act de ctitorie a filosofiei individualului.205 n temeiurile ei intime, miza demersului aristotelic era, constata Vlduescu, reconstrucia individualului, a substanei. Substana pare s fie scopul metafizicii, i nu principiile n sine, care ntemeiaz, genereaz, constituie. Iar dac nu putem scpa nicidecum de razele aristotelismului, pricina e simpl: el a intrat n condiia spiritului nostru. De aceea gndim aristotelic fr a fi livresc aristotelicieni. Vorbim chiar n mod curent aristotelic.206 2. Empatia nvcelului. ntr-un asemenea orizont al aristotelismului, dar ntr-un fel aparte receptat, gndea i tnrul filosof Noica n perioada interbelic. Eseurile scrise atunci nu trdeaz i nu ilustreaz doar cu o singur excepie vreo atitudine iconodul fa de opera lui Aristotel. Ceea ce nu nseamn ns c nu se simt, n Grundul discursului filosofic, varii vectori ideatici mereu provocatori venind dinspre marele gnditor grec, situat de Noica printre cei doisprezece alteori patru patroni ai marii filosofii. S-ar putea spune, sintetiznd, c trei ar fi atitudinile lui Noica fa de scrierile aristotelice, ele semnificnd n fond tot
204

121

Cf. Gheorghe Vlduescu, Modernitatea ontologiei aristotelice. Aristotelismul ca filosofie a individualului, Editura Dacia, 1983, p. 46. 205 Ibidem, p. 40. 206 Ibid., p. 221.

122

Ion Dur attea vrste ale receptrii spiritului consubstanial acestora i, deopotriv, sesizri ale validitii n timp a ideilor elaborate cndva de Stagirit. Constatm, mai nti, ipostaza bibliografic de surs originar de prim mrime, cnd Noica se trezete vrndnevrnd n miezul lucrrilor aristotelice fundamentale i cnd, ca exeget al istoriei filosofiei, l invoc pe Aristotel fr s-i califice doctrina cu ajutorul vreunui epitet; se recunoate oarecum n anumite gnduri ale filosofului grec sau le utilizeaz ca argumente de (quasi)autoritate n varii silogisme. Opera lui Aristotel devine apoi pentru Noica un pisc care trebuie escaladat, iar experiena aceasta evaluat. l preocup n egal msur modul n care spiritul cunoate i rolul individului n spaiul social. Scrie, n 1936, despre cunoaterea spornic (n Revista Fundaiilor Regale, 10/1936), pe care o pune apoi n conjuncie cu individul (n Revista Fundaiilor Regale, 5/1937), dup cum ncearc totodat i o reabilitare a individului (Gnd romnesc, 2-3/1937). Cunoaterea aristotelic i starea lui zoon politikon (a individului politic) snt ipotezele acestor eseuri care vor alctui miezul crii De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului .207 Este perioada cnd Noica e nc foarte timid, cu propriilei cuvinte, i cnd nc nu ieise deasupra istoriei filosofiei208, n bolgiile creia lucra ns intens. De altminteri, nsui conceptul de istorie a filosofiei va fi regndit de Noica i pliat pe evoluia din antichitate ncoace a spiritului filosofic. E momentul anului 1940, cel al publicrii tezei de doctorat: Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou (carte nchinat amintirii Profesorului Nae Ionescu, dedicaie care nu tim de ce lipsete de pe pagina de titlu a ediiei Humanitas), unde lui Aristotel i se consacr un capitol de sine stttor i unde empatia receptrii e tot mai mult substituit de detaare i spirit critic. O dat cu aceast lucrare de istorie a filosofiei, Noica ncepe n fapt exerciiul despririi sale de Aristotel. Opera Stagiritului e pus sub grila valabilitii, a rezistenei ideatice n timp. Mai trziu, dup ce iese din nchisoare i se ntoarce n
207

Cf. Constantin Noica, De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului, Editura Humanitas, 1993. Asupra unor semnificaii ale acestui eseu vezi analiza noastr Individul i restaurarea etic, n Noica Portretul gazetarului la tineree, Editura Saeculum, 1999, pp. 212-232. 208 Vezi Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Editura Cartea Romneasc, 1983, p. 15.

Cariatide spaiul comunitar, trind naivitatea secund a filosofiei sau filosofrii la Centrul de Logic al Academiei, Noica revine la corpus-ul aristotelic. Traduce, pentru el dar i pentru cei ce vor s ajung la un alt Aristotel, Categoriile, nsoite de interpretrile date acestora de Porfir, Dexip i Ammonius209, apoi Despre Interpretare, laolalt cu comentariile lui Ammonius i Stephanus, dar i cu un propriu comentariu din perspectiv modern a tratatului aristotelic.210 De altminteri, acest spor de re-cunoatere a ontologiei i logicii Stagiritului ni-l dezvluie ntr-o form coerent n 1969, cnd i public refleciile fenomenologice asupra realului, o crticic n care (re)compune drumul contiinei de la fiin la necesitate, legnd unele de altele categoriile lui Platon (natura anorganic), Aristotel (natura organic) i Kant (natura reflectat i omul).211 Cele dou tlmciri din Aristotel aveau, n spaiul romnesc, un precedent foarte apropiat n timp: traducerea elaborat de Mircea Florian, cel ce va transcrie de altfel n romnete (ntre 1957 i 1963) cele ase cri ale Organon-ului. Fr s fac vreun studiu comparativ ntre cele dou versiuni ale Categoriilor i Despre Interpretare, Noica preciza n 1971: Traducerea noastr fiind literal spre a justifica interpretrile va fi n chip firesc mai greoaie dect cele curente, n particular dect cea att de clar a lui Mircea Florian.212 Precizare oarecum histrionic i protocolar prin care Noica voia s sugereze n fond diferena de valoare dintre cele dou traduceri, revendicndu-i pentru sine at-ul axiologic, cu o emfaz abia perceptibil i cu dexteritate de sofist. Florian fcuse, probabil, o traducere lejer, iar nu literal, i poate tocmai de aceea una din cele curente, mai uor de neles, iar nu mai greoaie. E drept c, citind succesiv sau simultan cele dou tlmciri, anumite deosebiri se impun n mod evident. Efortul lui Mircea Florian de a-l converti pe Aristotel ntr-un alt idiom se dezvolt
209

123

Vezi PorfirDexipAmmonius, Comentarii la Categoriile lui Aristotel, nsoite de textul comentat. Traducere, cuvnt nainte i note de Constantin Noica, Editura Academiei R. S. R., 1968. 210 AmmoniusStephanus, Comentarii la tratatul Despre Interpretare al lui Aristotel, nsoite de textul comentat. Traducere, cuvnt nainte, note i comentariu de Constantin Noica, Editura Academiei R. S. R., 1971. 211 Cf. Constantin Noica, Douzeci i apte trepte ale realului, Editura tiinific, 1969. 212 Vezi AmmoniusStephanus, Comentarii la tratatul Despre Interpretare, ed. cit., p. 6.

124

Ion Dur aproape constant i pe spaiul notelor de subsol care, uneori, se nal pn spre jumtatea paginii i care dau textului profunzime prin nlturarea vlului de obscuritate cu care Stagiritul, cum ar spune Ammonius, i proteja tiina. Mai puin ludabil este gestul traductorului de a-i invoca n judecile sale exegetice asupra lui Aristotel pe clasicii marxismului, mai cu seam cnd numele lor apare alturi de al unor comentatori de prim mrime. Ct privete aparatul conceptual i noional utilizat de Noica, el pare uneori mai lucrat n adncimea sensurilor romneti ale cuvintelor, traductorul ncercnd credem astfel s-l nrdcineze mai adnc pe Aristotel n spaiul gndirii noastre. Bunoar, pentru categoria de cantitate, Noica folosete echivalentul mrime, pentru calitate fel de a fi, pentru timp moment, pentru pasiune nrurire, iar pentru vorbire rostire. n fine, un alt tip de atitudine a lui Noica fa de Aristotel vom descoperi n Jurnal de idei, carte postum, unde judecata e rece i chiar ironic-agresiv (s fie vorba de efectele acelei intransigene prin blocaj n propriul gnd de care vorbea Liiceanu prin 1981, sau snt cumva semnele unui paricid spiritual?!). Dup cum tot o distanare accentuat de aristotelism vor exprima lucrrile de maturitate Devenirea ntru fiin i Scrisori despre logica lui Hermes. Orice s-ar spune ns, Aristotel este gnditorul de la a crui oper Noica a plecat i la care a revenit de multe ori. Stagiritul n-a fost nicicnd un autor pe care s-l fi trecut, nici mcar n vreo glum metafizic, n registrul celor minori. De-ar fi s lum n seam, bunoar, doar forma i rolul pe care l acorda acesteia n planul vieii, al actualului/actualitii, i-ar fi de ajuns s constatm nrurirea (orict de vag ar fi aceasta) viziunii aristotelice asupra demersului filosofic noician. Trim printre forme forme de cultur sau forme de actualitate i ne trecem unii altora forme, ne informm, ne formm nencetat. Toat viaa noastr e un schimb, un mprumut, o ntreptrundere de forme. Pe unele ni le putem nsui, pe altele nu. Unele ne formeaz cu adevrat, altele ne deformeaz.213 Era, n cele de mai-nainte, una din concluziile fundamentale desprinse la sfritul unei scurte reflecii asupra destinului insolit pe care l-a avut cndva narcoticul numit informaie. Plecase atunci, ntr-un posibil dialog cu asculttorii radioului, de la intenia unei reabilitri a sensului pe care prea
213

Constantin Noica, Form, formare, informare (conferin inut la radio, n noiembrie 1943); n Echilibrul spiritual, Studii i eseuri, 19291947, ediie ngrjit de Marin Diaconu, Editura Humanitas, 1998, p. 352.

Cariatide s nu-l mai aib informaia ca atare, att de uuratec n ea nsi, spunea Noica, dar care exercita o tiranie enorm asupra universului uman. Constata, cum o vor face mai trziu i ali filosofi (Foucault este doar un exemplu), c, alturi de lucruri (care snt forme de via), se degradeaz i degenereaz tot mai mult i cuvintele: E n ele, la nceput, o bogie, o plintate care le face revelatoare pentru viaa noastr sufleteasc. Pe urm numai buzele le rostesc; inima nu le mai prinde.214 Deplngea n fond srcirea de sens a vocabulei informaie sau, mai exact, a verbului a informa, care semnifica altdat a da form, a modela, a ntruchipa. n timp, nuanele acestea s-au estompat puin cte puin, puterea aciunii verbului a intrat i ea n extincie i am ajuns astfel s primim informaii, tiri, tot felul de veti. Azi ne informm, adic deschidem ziarul, deschidem radioul i cptm o veste. Nici mcar nu mai cutm: vine vestea, vine informaia peste noi. E destul s apsm pe un buton.215 Dar gndul lui Noica zbura, din nou, n trecut i l purta ctre nelesul aristotelic al formei: Form i materie snt noiunile cu care ne jucm fr s tim. A informa nseamn n latinete a da form unui coninut. Exist o materie care poate lua mai multe forme, aproape orice form. Exist o materie nedeterminat. Forma, n schimb, e ceva determinat, iar ea vine s determine materia, s-i dea un contur, s-o scoat din anonimat. Dai form, informezi o materie oarecare, i ai fcut s existe ceva.216 Ca un discipol fidel i vrednic, Noica nu fcea altceva dect s rezume oarecum simplist cunoscuta teorie filosofic a lui Aristotel. Mai mult, el ncerca erijndu-se n magistru s ofere celui dintr-o agora imaginar variante intuitiv-sensibile de nelegere. De pild, starea prin care forma este cea care trece materia din poten n act, adic o actualizeaz, era ilustrat de exeget invocnd mult utilizata relaie brbat-femeie ntr-o csnicie (e vorba de una specific patriarhatului). Mariajul ar fi n fapt o in-formare, un proces n care femeia constituie materia i brbatul forma care-i imprim acesteia o anumit ipostaz. O femeie poate lua, are virtualitatea de a lua mai multe nfiri: dac se mrit cu un ofier, va tri via de
214 215 216

125

Ibidem, p. 348. Ibid., p. 350. Ibid., pp. 348-349.

126

Ion Dur ofiereas; dac se mrit cu un preot, va duce via de preoteas, cu alt stil, cu alte obligaii. Altfel spus, simind i trind mai bine i mai real dect oricine teoria lui Aristotel, orice femeie pare s stea n ultim instan sub destinul de a se defini prin i nuntrul formei de via pe care i-o d soul.217 i n acest episod cotidian, dar i n acel banal act prin care cineva ne d o informaie (una care ne poate chiar deforma) supravieuiete forma. n ea, n fora acesteia, stau identitatea i echilibrul nostru, cci aritmetica formei pare s fie cea care nclin balana spre alb sau spre negru, spre bine sau spre ru. Suma unor vectori ne poate da forma unui om bun sau, dimpotriv, a unui om mistuit de demon. Secretul pare s stea deopotriv n cumptare i n misterul care se petrece atunci cnd banala informaie trece prin labirintul de oglinzi fermecate ale creierului nostru. De aici poate dezamgirea i spiritul defensiv ale tnrului Noica, omul prea-plin de informaii dar care, ca un taumaturg grijuliu, sugera altora s nu se informeze prea mult nici asupra actualitii imediate i nici (excesiv i n toate direciile) n ceea ce privete cultura. i ntr-un caz i n altul riscai s primii mai multe forme dect ncap ntr-o via sufleteasc bine echilibrat.218 Iar pentru c echilibrul acesta e unul ciudat, care se creeaz dnd totul i neprimind dect ceva, Noica i ndemna pe cei ce stau sub magia formei: Nu v lsai schimonosii. Poate pentru prima dat n analizele lui Noica, apropierea deloc critic de spiritul aristotelic s-a fcut pe cnd citea i comenta Esprit et Libert de Berdiaev, autor spune Noica laic, care afl adevrurile bisericii venind spre ea din afar. El mprumuta discret de la gnditorul rus toiagul alb al formei aristotelice pentru a lumina cu el mai clar adncimile (i nu suprafeele) universalului cretin i pentru a deslui astfel relaia dintre spiritual i temporal, cea care a generat n sfera cretinismului o disput acerb ntre catolicism i ortodoxie. Energia formei, credea Noica, ne va face s nelegem i aici echilibrul spiritual, raporturile dintre cetatea dumnezeiasc i cea lumeasc, dintre Domn i Cezar. Logica era simpl i calchiat pe scheletul unui raionament deloc inedit. Biserica, dup Berdiaev, nu este deloc bicefal i nici nu i se poate atribui caracterul naional. Ea este
217 218

Ibidem, p. 349. Ibid., p. 352.

Cariatide una singur i universal, iar numai viaa spiritual luntric, fr s fie vorba de vreo schism, a cunoscut o ntruchipare binar: tipul platonic, care ar fi avut o tradiie specific n lumea Orientului, i tipul spiritual aristotelic, cel care a caracterizat simirea i trirea credincioilor din Occident. n catolicism, recunoatem cum funcioneaz relaia form-materie ntocmai ca la Aristotel. Ipoteza de lucru este deacum tiut: Forma trebuie s informeze materia, s-i dea contur, s o disciplineze; ea este o putere care se cere s devin act.219 Prin urmare, Occidentul religios nelegea viaa spiritual ntocmai ca pe o materie care trebuie s dobndeasc o form, adic s fie actualizat. Tocmai de aceea realitatea de aici i de acum era singura care putea atinge perfeciunea, realitate care este alctuit dintr-o ierarhie de forme care-l despart pn la urm pe credincios de Dumnezeu. A exista, pentru viaa spiritual luntric a occidentalului, nsemna a tri valoarea n ceea ce are ea actual, nu virtual, dup cum nsemna a tri ntr-o istorie lipsit de misticitate. Trsturi care, prin formalismul lor accentuat, vor fi ns pretext ferm pentru revolta protestantismului. Fr s spun explicit, Noica ne las ntr-un fel s nelegem c structura aristotelic a legturii organice dintre form i materie va aciona, poate, subversiv pentru unirea i chiar unificarea - luntric a bisericii din noi, din cretini. Unirea, dac va izbndi vreodat, va fi n spirit, de acolo de unde izvorte puterea formei. Despre lipsa unei asemenea puteri a formei, de data aceasta a formei artistice, va fi vorba i n una dintre analizele fcute de Noica creaiei goetheene, gsit prea supus aproape ca ntr-un cult fa de material.220 Tot la Aristotel (de data aceasta declarat subtil in-amic) se ntorcea discursul filosofic al lui Noica atunci cnd n discuie era contiina negativ i contiina pozitiv a limitelor umane, adic felul n care fiecare din noi triete procesul tensionat al mpcrii cu lumea221, sau cnd ncerca s ia distan fa de
219

127

Constantin Noica, Ortodoxie i catolicism, Revista Fundaiilor Regale, nr. 3, 1 martie 1934; v. antologia alctuit de Marin Diaconu, ntre suflet i spirit, Editura Humanitas, 1996, pp. 313-317. 220 Cf. Constantin Noica, nelesul materialului la Goethe, Simetria, nr. VIII, 1947; n Echilibrul spiritual, ed. cit., pp. 375-382. 221 Vezi Constantin Noica, mpcare cu lumea, Familia, nr. 9-10, noiembrie-decembrie 1936; cf. op. cit., pp. 92-95.

128

Ion Dur autoritatea Stagiritului n veacul XVII, cci adevrurile din Fizic sau Metafizic erau atunci n van cutate, un efort ce nsemna n fapt pierdere de timp i zdrnicirea muncii unor spirite altminteri rodnice.222 Iar cnd face o acolad a celor ce concep filosofia ca fiind contiina unei prezene subiective, a unei subiectiviti de ultim instan, pe scurt: contiina unui spirit (lumini de unde pornete de altfel exerciiul filosofiei), pe Aristotel l descoper undeva la periferia filosofiei223, deoarece viziunea lui nu face din contiina existenei omului un nceput. Cum nu poate eluda prezena lui Aristotel ntr-o tem fundamental precum cea a relaiei dintre Unu i Multiplu. La gnditorul grec, spunea Noica, chiar dac materia i forma snt sortite s fac una, ele sfresc prin a fi dou, pentru c, cel puin prima, n modurile ei superioare, e independent, aa nct Unu i Multiplu snt pui fa n fa.224 3. Novicele care ntreab. Dar toate aceste intrri i ieiri n i din opera lui Aristotel vor fi puse de Noica sub bolta unui gnd cu adevrat fundamental: ce a nsemnat filosofia aristotelic pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou adic pentru filosofia contiinei i ce loc ocup ntr-o atare construcie.225 Vorbind, prin 1936, de sensul extrem de fin i de fragil pe care-l are familia spiritual din care cineva face parte, Noica amintea de faptul c fiecare dintre noi i descoper aproape n mod neateptat limitele: c nu poi face orice i c nu poi fi orice, dar c poi face destul n limitele care-i snt prescrise (chiar dac nu poi face dect un anumit lucru). ns tot atunci Noica spunea un lucru care, chiar dac nu este o mrturisire sincer i personal de jurnal, poate fi luat ca o invariabil a biografiei sale intelectuale: i astfel, tot fr a ti cum, te trezeti mpotriva lui Aristotel i alturi de Kant. Cum s-a ntmplat, prin ce ndemnuri, sub pintenul cror interese? Tot ce tii e c vei lupta mpotriva lui Aristotel, orice s-ar ntmpla.
222

Cf. Constantin Noica, Istorie i pierdere de timp, Convorbiri literare, nr. 11-12, noiembrie-decembrie 1936; n op. cit., pp. 96-100. 223 Constantin Noica, Certitudinile filosofiei fa de incertitudinile tiinei, Caiete filosofice, nr. 4, 1942; n op. cit., pp. 304-317. 224 Constantin Noica, Unu i Multiplu, Izvoare de filozofie, vol. I, 1942, pp. 233-241; n op. cit., pp. 318-328. 225 Vezi cap. Aristotel sau politeismul cunoaterii din Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou; cf. ediia tiprit la Editura Humnaitas, 1995, pp. 94 - 140.

Cariatide n jurul tu vor fi revoluii, societile se vor preface, sistemele de economie se vor prbui: tu vei lupta mpotriva lui Aristotel.226 Exact aa l vom descoperi pe Noica n 1940, cnd i susine doctoratul n filosofie i cnd l judec pe Aristotel ca un cruciat care atac i din exterior i din interior fortreaa metafizicii. Excursul su va fi permanent ghidat de comparaia cu opera i performanele lui Platon, cruia Aristotel i-a fost, se tie, deopotriv elev i discipol, pentru ca mai apoi el s svreasc paricidul fa de magistru. Noica i citete pe cei doi filosofi i nu are deloc sentimentul c trece de la profesor la elev, cu toate c exist o deosebire ntre cele dou tipuri de filosofie: Platon te face s nelegi, s nzuieti, te nelinitete, platonismul este o tem, o cercetare care nu se desvrete, n vreme ce Aristotel te face s simi c tii, c ai atins pragul de neatins, aristotelismul i satisface cugetul i i nchipuie astfel c e o cercetare permanent desvrit. Voind s pun un accent special asupra originalitii metafizicii aristotelice, Noica ia distan fa de una din ipotezele lui Chevalier i rstoarn perspectiva acestuia: exist, spune Noica, o deosebire de temperament ntre cei doi filosofi i ea are serioase consecine doctrinale. Mai mult, fiind vorba de temperament i de relaia magistru-discipol, Aristotel a sacrificat cum o spune el nsui, dar o confirm i exegeii prietenia cu Platon n favoarea adevrului, cci, aflm din Etica Nicomahic, este plcut zeilor s prefer adevrul. O dat cu filosofia lui Aristotel ptrunzi, crede Noica, ntrun alt climat. Un peripatetism n care certitudinile nu snt greu de obinut, oferind aproape tiranic materie de filosofat, aristotelismul a rezistat spiritului veacurilor i prin aceea c a fost printre puinele doctrine care se pot preda. Aristotel va trece astfel, pentru Noica, un autentic profesor de ontologie. Cum tim ns, meditaiile lui Descartes, care va judeca dintr-un alt unghi fenomenele naturii, vor ncepe erodarea autoritii lui Aristotel, o istorie ale crei episoade au cunoscut de atunci ncoace o diagram contorsionat, de la ncercri radicale de contestare, trecnd prin jungla rezervelor opulent nuanate, i pn la susinerea modernitii neuzurpate a unei dimensiuni eseniale a gndirii ontologice aristotelice.
226

129

Constantin Noica, mpcare cu lumea, Familia, an III, nr. 9-10, noiembrie-decembrie 1936; apud Echilibrul spiritual, ed. cit., p. 94.

130

Ion Dur Lectura fcut de Noica operei aristotelice, la sfritul deceniului patru al secolului trecut, nu recurgea la original (abia mai trziu va ncerca s traduc din opera lui Aristotel), ci se sprijinea pe traducerile n francez (ndemnul lui Ion Barbu de a citi filosofie n grecete izbndise doar n parte: abia ntre 1945 i 1950 l va citi pe Platon n limba sa matern). Se folosete ns n demersul su de exegeze dintre cele mai pertinente 227, chiar dac ne-am fi ateptat s fie mcar amintit lucrarea lui Brentano:Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles (1862). E drept c Noica nu las att de mult opera lui Aristotel s vorbeasc, el ne apare mpovrat de exegeza aristotelic anterioar i doar ntoarcerea sa la surs ar fi avut, poate, darul s elimine nuana ironic abia perceptibil de a-l numi pe Stagirit profesor (cum tim, Pascal spusese c nu-i putea imagina pe Platon i Aristotel dect n impuntoarea rob de profesor). Criteriul fundamental prin sita cruia Noica va trece acum, n 1940, construcia metafizic aristotelic va fi cel al spiritului: dac gnditorul grec edific o filosofie a spiritului i dac, n acest sens, aduce sau nu vreun spor pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou. Firul cercetrii lui Noica lega ntr-un tot sub titlul Aristotel sau politeismul cunoaterii analize despre primatul fiinei, form i materie, intelect pasiv i intelect actualizator. Exegeza voia nu o reconstrucie a cunoaterii aristotelice, ci detectarea problemelor i temeiurilor acesteia. Simplificnd puin demersul su oarecum didactic, obiecia fundamental pe care o aduce Noica este c Aristotel, un geniu al definiiei i al clasificrii, ar fi blocat spiritul, prin
227

Cu omisiuni neeseniale, comentatorii utilizai de excursul noician snt urmtorii: Alois Riehl, Philosophische Studien, Leipzig, 1925; Brunschvicg, Le Progrs de la conscience dans la philosophie occidentale, vol. I, Alcan, 1927; Marcel de Corte, La Doctrine de intelligence chez Aristote, Vrin, 1934; Hermann Siebeck, Aristoteles, Stuttgart, 1910; Severin Aicher, Kants Begriff der Erkenntnis verglichen mit dem des Aristoteles, Berlin, 1907; J. Chevalier, La Notion du ncessaire chez Aristote et chez ses prdcesseurs, particulirement chez Platon, Lyon, 1914; Natorp, Platos Ideenlehre, Leipzig, 1921; W. Schulze-Soelde, Metaphysik und Erkenntnis bei Aristoteles, Tbingen, 1926; G. Rodier, Trait de lme, Paris, 1900; Albert Rivaud, Les grands courants de la pense antique, Paris, 1929; Albert Grland, Aristoteles und die Mathematik, Marburg,1899; Ad. Franck, Esquisse dune histoire de la logique, f. a.; Lon Robin, La Pense greque et les origines de lesprit scietifique, Paris, 1923; Gaston Milhaud, Lecons sur les origines de la science greque, Alcan, 1893.

Cariatide substanialism, n principii existeniale i mecanisme de cunoatere.228 Suficiena spiritului cunosctor ar fi astfel marea primejdie care a ameninat nencetat aristotelismul, aceast dac e judecat prin vizorul fiinei tiin a locurilor. Recunoscnd n metafizica lui Aristotel un primat al fiinei (validat, ntre altele, prin felul n care concepe nu doar astronomia, ci i ntreaga ierarhie a tiinelor), Noica va face totui o concesie de fond: exist cutri semnificative pentru existena spiritului, care nu trebuie eludate deoarece ele dau poate sensul mai adnc al unei filosofii interesate de a urmri i regsi cile fiinei. Numai c discursul filosofic are, la Aristotel, o orientare invers fa de cel kantian: pornete de la determinarea fiinei spre a ajunge, abia mai trziu, la posibilitatea cunoaterii.229 Un loc comun al exegezei aristotelice a fost recunoaterea, dincolo de o filosofie secund (= fizica), i a unei filosofii prime adic: metafizica, aceea care cerceteaz cauzele i principiile fiinei, ale firii. O metafizic pentru care ultima cauz a fiinei este esena (sau ousia situat de Platon n antitez cu gnesis, sau quiditatea, sau estimea, despre care s-a spus c ar fi mai aproape de concretul existenelor individuale). Pe Noica l interesa o atare metafizic (pe care o numete tiina Fiinei ca fiind) pentru c era orientat spre individual. El nsui ncercase n anii 30 o reabilitare a individualului, proiect minimal metamorfozat mai trziu ntr-o ontologie a devenirii ntru fiin i ntr-o logic a lui Hermes, prin cea din urm individualul i anume: cel privilegiat fiind ridicat la rangul unui holomer. Platon acordase fiinei statutul de Idee, proiectnd-o n transcendent, n vreme ce Aristotel i va reda fiinei realitatea, imanena, va face din ea ceva autentic. Problema existenei individuale vzut dinspre fizic i metafizic n toat amplitudinea i plintatea ei rmne ns, laolalt cu chestiunea relaiei dintre fiina individual i esena general nucleul seminal, botanic vorbind, al filosofiei aristotelice. Individualul punerea nainte a acestuia, cum se exprim Noica ilustra la Aristotel primatul fiinei. Dar substana individual este n fapt un loc geometric n care se intersecteaz ordinele sau principiile (nu oricare, ci principiile ultime) formei i materiei: aciunea celei dinti cu pasivitatea
228

131

Constantin Noica, Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, ed. cit., p. 95. 229 Ibidem, p. 97.

132

Ion Dur celeilalte. n acest fel, materia i forma dei snt deosebite ca funcie i esen nu snt altceva dect dou fee ale uneia i aceleiai existene, snt unul i acelai lucru, ns de o parte putere, de cealalt act (forma divin face excepie, ea exist n afara oricrei materii). Sintetic spus, forma este materia n act, cum conchide Noica laolalt cu cei mai muli comentatori ai lui Aristotel. Se putea nelege astfel ce legtur exist ntre individual i universal individualul este sub un unghi universalul nsui, forma nsi230 i cum se pliaz actul de cunoatere nu pe universal, ci pe individual. Cci nici Noica nu putea ocoli un impediment de altminteri ineluctabil: cum poate ajunge fiina la cunoatere dac ea, cunoaterea, are ca exigen universalul, n vreme ce existena st sub constrngerea individualului? Mecanismul materie-form ar fi fost astfel releul de care Aristotel avea nevoie. Individualul, sau particularul, st sub legea universalului, numai c nu este vorba de individualul empiric, cel semnalat de senzaii, ci de individualul metafizic. Universalul ajunge s fie in-format (cuvntul e scris cu cratim) de materia individualului. n acest fel cunoaterea este pus de Aristotel n serviciul vital al fiinei pentru c e orientat spre neschimbtor, spre universal, spre form (dar Noica spune c, la Aristotel, nu se prea vorbete de cunoatere, ci de logic i psihologie). ns i spiritul, observa Noica, este prin existena i funcia sa o realitate natural (v. De anima) deloc autonom i supus mecanismului aciune-pasivitate. Cele dou tipuri de intelect u i u angajate n cunoatere (care nu au o unitate substanial, ci una funcional), nu scap, nici ele, de sub aciunea binomului materie-form, dezvluind n acest sens solidaritatea dintre natura contiinei i natura existenei. Contiina cunosctoare este, ca atare, locul de ntlnire a dou principii, preexistente cel puin logic exerciiului ei231, cunoaterea dovedind astfel c nu poate fi descifrat dect tot din perspectiva fiinei. 4. Aristotel un magician al formelor goale? Dup ce l citete pe Stagirit nu altfel dect ca pe un maestru, dup ce, simpatetic, afl n scrierile acestuia pretext pentru propriile-i cutri (dac nu cumva buna asimilare a ntrebrilor puse de Aristotel i va fi indicat i calea unor rspunsuri), Noica i
230 231

Ibid., p. 108. Ibidem, p. 122.

Cariatide metamorfozeaz gesturile i atitudinea. Pare s nu-i mai convin postura de elev, de discipol aezat n banc. Rsucete gndurile magistrului, formuleaz el nsui interogaii pentru propriul demers i devine ncet-ncet autorul unei mici erezii ndreptate mpotriva autoritii unor adevruri aristotelice. Accept i parafrazeaz o observaie a lui Ernst Cassirer prin care este surprins diferena dintre logica abstractiv a lui Aristotel (demersul prin care lumea noiunilor se atinge prin ridicare treptat, abstrgtoare, din lumea sensibil) i logica primei jumti de secol XX, att de marcat de spiritul tiinific: Dac admitem c formarea conceptelor are loc prin abstraciune, atunci ele devin din ce n ce mai goale; ns de la un concept tiinific se cere tocmai s ne dea o determinare precis. i apoi, de ce nsuirile comune s fie eseniale? n concepia lui Aristotel lucrul e cu putin, cci forma are un neles ontologic; deci ajungi la form ca la o cauz. Dar altfel?.232 Noica voia s sublinieze c un atare mecanism logic abstractiv duce invariabil i inevitabil fie la un realism al esenelor (pe care l-a fcut posibil chiar Aristotel), fie la nominalism, ambele nefiind altceva dect nfundturi epistemologice generate de logica formal. Imaginea unei epistemologii abstractive care ncerca s fac din abstraciunea logic o cale de cunoatere conceptual era, n fapt, imaginea impasului dat tocmai de logica aristotelic (Noica d cuvntului abstract sensul desprindere din, i nu pe cel de desprindere de). Logica lui Aristotel este, dup Noica, o tiin a meteugului prin care se ridic spiritul la nivelul fiinei, ea tindea spre un formalism metafizic i de aceea nu ajungea la o cunoatere vie i nici la un dinamism al contiinei cunosctoare. Spiritul nu unific: primete unitatea obiectului. Prin urmare, nefiind n stare s fac sinteze, nu e n stare nici s nfptuiasc progrese. Mersul lui e umbra obiectului, activitatea lui e procesul iluzoriu ce reflect jocul dintre materie i form.233 Prin urmare, nici vorb de vreo criz n cazul unui asemenea spirit. Spre deosebire de Platon, metafizica lui Aristotel imobilizeaz spiritul n cadrul fiinei (unde nu exist
232 233

133

Ibid., p. 127. Ibidem, p. 134.

134

Ion Dur ns teama de moarte, teama de nghe). Realismul aristotelic, sublinia Noica, ajunge prin nemicare, gata-fcutul, gnditul la o solidificare a spiritului, un spirit analizat n rezultatul i nu n procesul cunoaterii, fixat n esene (estimi) i fr s treac prin vreo dram a cunoaterii. Pe scurt: un spirit sigur pe sine, ncreztor n adevruri, aproape automatizat.234 Astfel, Aristotel, dei acoper multe capitole n filosofie i e un gnditor enciclopedic, ocup crede Noica un loc de a doua mn i are o viziune tiinific nchis (aluzie la rnduiala tiinific dat aproape exclusiv de tiinele naturii). Marele impediment: gnditorul grec nu a sesizat extraordinara valoare ontologic i epistemologic a matematicilor. Dac ar fi neles cunoaterea ca una de tip matematic, atunci ar fi putut formula ntr-un fel chestiunea lui cum e cu putin ceva nou n gndire. Nici soluia dat de Aristotel pentru un alt tip de cultur nu a fost validat de istorie, cci Evul Mediu ne-a artat c avem de-a face, i aici, cu o nfundtur (chiar dac Noica recunoate c fr opera lui Aristotel, ndeosebi fr logica lui, cultura european n-ar fi ajuns s fie ceea ce a fost). Comparndu-l pentru a nu tiu cta oar cu Platon (undeva, n ncercare asupra filosofiei tradiionale, se spune c filosofia ar fi fost poate deosebit dac Platon s-ar fi putut ivi dup Aristotel), autorul Poeticii i apare lui Noica un gnditor circumstaniat, prea ndatorat timpului su. Aa gndea i n a doua jumtate a anilor 60: ntreg Aristotel, n fond i nu numai partea tiinific din el ar putea fi scris din nou i este rescris, ntr-un fel ori altul. Treimea operei lui ce cuprinde tiine naturale, pagini ntregi din fizic, astronomie i cosmologie snt de-a dreptul penibile, astzi. Chiar i restul, cu excepia viziunii lui sistematice, ar putea fi rescris: logic, teoria cunoaterii, etic, estetic. Dar Platon nu poate fi scris din nou i nici gndit din nou.235 Altfel formulate, obieciile lui Noica vin s conteste de fapt originalitatea lui Aristotel. Stagiritul povestete ce se spune. Ce a auzit n agora, ce s-a cat-agorisit236 (dicionarul Bailly indic pentru verbul kategorien a vorbi ntr-o adunare, n agora). Dexteritatea logic a celui ce ne-a dat totui o logic

234 235 236

Ibidem, p. 136. Idem, Jurnal de idei, Editura Humanitas, 1990, p. 50. Ibidem, p. 92.

Cariatide fondatoare nu l-ar fi cucerit deloc237, iar n tabloul lui Rafael, Aristotel ar fi trebuit s arate n sus, cci el a blocat definitiv, prin logic, o parte din umanitate n abstract.238 Chiar i insulele de gndire aristotelic de care Noica rmne, orice s-ar spune, organic legat snt ntr-un fel ostentativ minimalizate. Aristotel d o filosofie a individualului unde nu se poate spune, logic cel puin, nimic despre individual, i asta pentru c logica aristotelic nu vorbete despre subiect ci doar despre predicate.239 Filosof greoi (fr s fie ns i adnc), ntins, enciclopedic (chiar dac nu e totdeauna cu adevrat cuprinztor), Aristotel nseamn, pentru Noica, i autorul unuia dintre dezastrele care s-au ntmplat n filosofie, cel petrecut n Cartea I-a (capitolul V) a Metafizicii, de unde pleac trista i nevinovata nenelegere a Ideii platoniciene240 (Aristotel, crede Noica, a compromis platonismul). Filosofia aristotelic ar fi avut astfel destinul s fie nvat n clase, s dea siguran cugetelor, s serveasc <adevruri> tiinelor i totui s nu rodeasc.241 Rmne ns n cultura i filosofia european cu sigiliul de a fi un tip de filosofie nceptoare, una a elementarului242 (noi i-am spune, cu o sintagm deja consacrat, gndire fondatoare). La care sar putea aduga c prin influenele sale mai totdeauna fecunde tomismul este exemplul cel mai persuasiv spiritul aristotelic a supravieuit i s-a convertit ntr-un orizont tot att de firesc i necesar ca aerul i istoria. 5. Noica aristotelicul. i totui Noica se recunoate n individualul lui Aristotel, chiar dac nu nceteaz s trateze, ironic, aristotelismul ca pe o magie a formelor goale. El i d seama c peripatetismul ar fi receptat limitat dac s-ar ignora o chestiune fundamental i pentru secolul XX: Individualul e marea problem. Aristotel are dreptate.243 Sau, cum i va mrturisi mai trziu lui Liiceanu: Ce voia pn la urm Aristotel s prind cu cele zece categorii ale sale, dac nu individualul,
237 238

135

Ibid., p. 292. Ibidem, p. 277. 239 Ibid., p. 99. 240 Ibid., p. 33o. 241 Idem, Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, ed. cit., p. 139. 242 Ibidem. 243 Idem, Jurnal de idei, ed. cit., p. 99.

136

Ion Dur dac nu fiina lui , a lui ceva anumit.244 Spunea acest lucru, repetndu-l de fapt, i la sfritul cercetrii sale din 1940, cnd, ntr-o not de subsol, semnala i o remarcabil analiz pe care Noica o receptase, dup cum precizeaz, prea trziu unde se reliefeaz interesul i greutile aristotelice ale ntemeierii individualitii.245 Prin urmare, Noica nu putea s-i ascund obsesia de a ncerca s-l rescrie pe Aristotel. Asimilndu-l pe Platon, nu se putea opri n faa lui Aristotel. Ontologia sa nu putea germina ntr-o prim faz dect n solul categoriilor elaborate de Stagirit, loc geometric considerat de muli exegei drept cheie nu doar a metafizicii, dar i a ntregii filosofii aristotelice. Dac i vom urmri n continuare drumul ce intr i iese n i din miezul categoriilor kantiene (s-a spus c Immanuel Kant a subiectivat <formele> aristotelice), care se prelungete apoi cu aceast substan cu tot n mecanismele filosofiei i dialecticii hegeliene, vom avea n fond ecluzele i cluzele cu care Noica a venit din antichitate spre el nsui. Dar cum de dilueaz att de mult analizele noiciene acel du-te-vino al legturilor eseniale dintre metafizica substanei i logic? i de ce n-a ntrziat mai mult asupra succesivelor mti (lingvistic, politic, biologic, etic, metafizic, cosmologic) pe care ni le arat Unul i Multiplul n opera lui Aristotel? E ciudat cum Noica nu poate s ascund pn la urm c triete o dram paradoxal a apropierii-ndeprtate sau a deprtrii-apropiate de scrierile aristotelice, dup cum triete, i el, aceeai prejudecat care a decretat filosofia gnditorului grec ca pe o tiin ce vehiculeaz nencetat doar abstracii goale, generaliti vide, fr vreo legtur cu particularul, cu determinantul. n Prefaa acelor Scrisori despre logica lui Hermes, prin care voia s-i rotunjeasc sistemul, Noica vorbete nc din primele rnduri de posibilul su destinatar: cei civa
244 245

Vezi Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, ed. cit., p. 149. E vorba de lucrarea lui Dan Bdru LIndividuel chez Aristote, Ed. Boivin et Cie, Paris, 1936. Fr s fie o carte revoluionar, cum spune chiar autorul, ea are meritul de a pune n dezbatere o seam de virtualiti ale operei aristotelice (citit, se pare, n original). E aici un Aristotel care mai mult presupune adevrul dect s-l afle sau care mai mult sugereaz o soluie dect s o recomande. Un Aristotel scindat ntre fiina logic i fiina ontologic, ntre o substan-categorie i o substan care este fiina pur i nedeterminat i nu altceva dect individul concret, cel ce constituie singura realitate adevrat (v. ed. cit., p. 153).

Cariatide matematicieni, logicieni i ali magicieni ai formelor goale. 246 Acestor din urm forme gata fcute, care l nstrineaz pe om i-l face s-i piard sensurile, limbile, glasurile, el voia s le opun (fr s le doreasc pieirea) un alt tip de atitudine247, cel ce ia n seam formele vii, particulare, acolo unde se poate descoperi estimea lucrurilor, a elementelor, a fiinei. Cum scrisese i n pagina de jurnal, el va ncerca prin logica lui Hermes o reabilitare logic a individualului. Noica i trdeaz ns mai tot timpul sursa inspiraiei sale. Chiar dac nu este expres numit, cel cu care dialogheaz i de la care pleac n demersurile sale este Aristotel. Fiina despre care va vorbi n tratatul de ontologie i ndeosebi n neterminatele scrisori despre logic este analizat, aristotelic, printr-un ineluctabil drept la form i n contingena ei, a fiinei. Vrea s instituie temeiurile unei alte logici, cea a lui Hermes (ca o tiin a formelor pe care lucrurile i le dau ele nsele), care nu are sens dect dac exist fa-n fa cu logica aristotelic, adic a lui Ares. Dar de ce i pentru cine o alt logic? Simpl rfuial cu logicieni celebri, mers mpotriva curentului, sau filosoful constatase c logica devenise incomplet, cu o validitate restrns, depit de evoluia gndirii sau a realitii nsi? Observaia lui Noica era incontestabil: era nevoie de o alt logic ndeosebi pentru tiinele spiritului, aici unde a fost ignorat parial sau total individualul. ntr-o perioad a proliferrii ontologiilor (regionale), dar i de dez-ontologizare, Noica voia pentru individual o dreptate logic, mai exact: o mai dreapt situare onto-logic. Scrisorile snt astfel o ontologie n transcripie logic, ceea ce este ilustrat ntr-un fel i de armtura categorial folosit n discurs. Formularea noastr ontologie n transcripie logic poate fi, pentru cineva stpnit de maniheismul taxonomiei, mai degrab o confuzie condamnabil dect o gril de lectur semnificativ i lmuritoare. n absena receptrii interferenei planurilor, interogaia dac lucrarea lui Noica este una de ontologie sau pur i simplu o carte de logic nu va nceta s fie pus (imediat dup apariia n volum a Scrisorilor, provocat de Cercul de metafizic de la Timioara, Noica a vorbit ntr-o sear unor curioi, n cmrua lui de la Pltini, tocmai despre o atare productiv ambiguitate).
246

137

Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Editura Cartea Romneasc, 1986, p. 5. 247 Ibid., p. 6.

138

Ion Dur Cum i ce poate fi ns pn la urm o logic a Fiinei, ndeosebi una conceput n orizontul devenirii ntru fiin? Raportul dintre filosofia imanent tratatului de ontologie i logica acestor Scrisori este n fond acelai cu cel pe care Noica l proiecteaz ntre filosofie i logic. Pe alte ci, discursul celei din urm conduce la acelai model ontologic, cu deosebirea doar c, aici, prioritatea o are raportul individual-general, n timp ce, n ontologie, primeaz determinaiile. Triunghiul: individual-determinaii-general e cel care d plintate att fiinei, ct i aa-numitelor formaii logice saturate. n primele optsprezece scrisori-capitole, Noica regndete i reconceptualizeaz logica clasic pentru a o pregti pe cealalt cercetnd problmele formei i formalismului, conceptul, judecata i raionamentul printr-o gril fenomenologic, dar aplicndu-le i o spornic hermeneutic. Filosoful caut consistena logic i vrea s conving c inferenele valide trebuie ntemeiate. Iar forma, logicitatea snt n onto-logia lui Hermes un drept natural al lucrurilor i proceselor, crora nu noi le punem uniform, ci ele snt cele care i dau forma. Noica propunea n locul unei logici a theticului, unde nu tim ce se ntmpl i cu omul o logic tematic, un demers care nu ncepe cu propoziia ci cu pro-punerea tematic i unde exist nu silogism ci adeverire ntemeiat, adic o pulsaie logic n patru timpi: tem-antitem-tez-tem, sau, logic exprimat, tem-mediu extern-mediu intern-tema adeverit. Logica lui Hermes aspira s depeasc statisticul n care au cantonat mai toi logicienii. Exerciiul ei, ntemeiat pe o judecare kantian-sintetic a realitii, pleca nu dinspre simplu ctre complex, ci de la o complexitate structurat spre simplu. Pleca n fapt de la o stare de logicitate ce poate fi pre-vzut i constatat peste tot, acolo unde situaiile logice (repetiia, simetria, asemnarea, proporia, coordonarea, subordonarea, negaia i contradicia care se ntlnesc chiar i n miracolul poetic) nfiineaz un aa-numit cmp logic. Sub engrama acelorai situaii stau chiar dac apar altfel orchestrate sau ntregite cu un ce particular i tiinele omului, iar specificul situaiilor invocate miezul logicii lui Hermes const n faptul c ntregul este n parte, nu numai partea n ntreg. [Relaii similare n structura raportului parte-ntreg dezvluia, n gndirea simbolic ns, i Sergiu Al-George n eseurile sale din Arhaic i universal.]

Cariatide Aadar, relaia dintre parte i ntreg sau, mai exact, dintre individual i general este fundamental: dac la Aristotel partea este, statistic vorbind, n ntreg (ca un soldat ntr-o oaste), la Noica ntregul este n parte sau, altfel spus, partea are toat ncrctura ntregului.248 Noica reabilita logic individualul, mai precis: un individual-general pe care-l va numi fie holomer (holon = ntreg sau tot; meros = parte), fie holofor (realitate ce poart cu ea ntregul), fie o nchidere ce se deschide (corespondentul ontologic al unei asemenea stri logice). n logica lui Hermes, nu formele in-formeaz sau ncadreaz materia, ci materia elibereaz forme.249 Forme a cror unitate st sub legea lui a fi ntru (i nu a fi n, cum se petrec lucrurile n logica lui Ares), operatorul care induce o adunare logic de adncime i care deschide astfel calea spre o mathesis universalis (n care logica se poate pierde, cum tot aa s-ar ntmpla dac ea ar deveni o matematic). Holomerul constituie, iat, punctul arhimedic al logicii lui Hermes. El este partea-tot, unitatea logic de la sine activ, un principiu formator cu insolitul rol de informant pentru via i raiune (operatorul logic care mplinete aceast misie este vocabula ntru). Logica lui a fi ntru este edificat n marginile gndirii simbolice: ea fructific, ntr-un fel, principiul ilustrat de E. Cassirer: pars pro toto fiecare parte a ntregului e ntregul nsui; partea conine puterea i semnificaia ntregului. Accentul logicii lui Hermes cade, prin holomer, pe suprafaa sensului, pe o hermeneutic original a prii. Ea, partea, dac este una a situaiilor logice, iar nu un simplu element statistic, poart nelesul ntregului i este astfel interpretarea lui, cci holomerul are n el fora dislocant a logicului, fr s mai aib nevoie (chiar deloc?) de bobrnacul gndirii. Rmne s meditm, cel puin noi, dac nu cumva holomerul nsui este un produs al gndirii i al psihologiei actului cunoaterii, deoarece fora de care vorbete filosoful pare s vin (i) din afara lui: partea poate fi o interpretare a ntregului ntruct raiunea l-a cunoscut, parial, anterior. Raiunea nu putea deci s nceap cu ntregul, ea ncepe cu el doar hic et nunc. Platonian vorbind, holomerul este partea ce-o poart cu ea ntr-o clip a logicii lui Hermes amintirea
248 249

139

Ibidem, pp. 20-21. Ibid., pp. 30-31.

140

Ion Dur ntregului, el este individualului ncrcat de ideea generalului. Iar situaiile logice snt fragmente de realitate aflate n aceeai complicitate cu gndirea care a lucrat anterior asupra lor, obinuindu-ne cu ele. Filosoful tinde de altfel s identifice, hegelian, realul cu raionalul. Cum observa logicianul Alexandru Surdu, holomerul lui Noica poate fi parial justificat n manier aristotelic prin antepredicamentul <accident universal>, despre care se vorbete n Categoriae. Admind c nu exist dect dou relaii prejudicative ntre entiti, i anume <a fi n> (inesse) i a se spune despre (dicitur de), Aristotel consider c exist ceva care poate, n acelai timp, s fie ntr-un lucru individual (avnd deci i el caracteristici individuale) i s se spun despre acesta (avnd deci caracteristici generale). S-a dovedit ns c ceea ce este n ceva (adic un individual) nu numai c nu se poate spune despre acel ceva i respectiv despre altele (pentru a fi general), dar nici mcar nu se poate spune n genere (individuum ineffabile). Dar holomerul lui Noica presupune chiar mai mult dect admite Aristotel, cci n locul accidentului universal (n multis + de multis) la Noica apare individualul general (universal), care presupune non inesse, non dicitur de (= individualul) + dicitur de multis (= universalul).250 Logica proiectat de Noica este n fond o tiin a individualului formal, iar reconstrucia pornete, cum subliniam deja, de la treimea: individual-determinaii-general. Numai aici partea are o aparent autonomie fa de un posibil ntreg, iar acesta se poate identifica printr-o anumit parte, raportul lor fiind de trecere a celei din urm dintr-o stare n alta, de devenire logic ntru fiina ntregului. ntr-o astfel de logic, operaia logic fundamental este disociaia, contradicia este acceptat (i anume: cea unilateral), iar drumul gndirii sfrete hegelian n concept. n locul judecii e pus krinamenul (din combinarea individualului cu generalul i determinaiile rezult ase tipuri de rostiri fundamentale, cu acestea putndu-se ntemeia i o nou stilistic, una a gndirii i a formelor ei, altfel spus o logic id est ontologie a stilului), demonstraia, adic silogismul, e substituit cu adeverirea numit synaletism (figur circular n patru timpi, cu semnificaie ontic i adevr aleatoriu, confirmat doar n cazuri excepionale), a crui concluzie poart ns numele de ncheiere, fr s fie vorba de vreun sfrit, ci
250

Alexandru Surdu, Scrisori despre logica lui Hermes, n Viaa Romneasc, nr. 11-12, 1994, p. 23.

Cariatide de o permanent deschidere. E aici schia rsturnat, adic opus, a unei logici construite parc n oglind fa de imaginea logicii clasice. Poate cea mai original parte a Scrisorilor este cea n care Noica propune o alt teorie a mulimilor, a celor secunde: mulimea mulimilor cu un singur element, alctuit din cazuri-regul i care poate dovedi c minoritile pot fi regula, majoritile excepia. n mulimile secunde, raportul dintre parte i ntreg este unul de egalitate unilateral, chiar i de identitate unilateral, deoarece ntregul se identific prin parte. Aadar, se poate spune c autorul Devenirii ntru fiin i face ntr-un anumit mod dreptate onto-logic individualului lui Aristotel. Schia logicii lui Hermes tinde spre ntruchiparea sa ntr-un adevrat formalism, pe care ns Noica nu a mai apucat s-l desvreasc. Drumul acestei logici pleac mereu de la Aristotel, dar cluza de care are nevoie mai totdeauna este Hegel. Logica lui Noica descrie tria realului, tot aa cum logica lui Aristotel a cartografiat tria gndului. Numai ntrziind ca un fel de dregtor la curtea gndului aristotelic, lui Noica i s-a putut, cum singur spune, deschide un orizont logic n care da se opune lui da, aa cum principiul teriului exclus cade n faa complementaritii, principiul contradiciei se revizuiete devenind unul al contradiciei unilaterale, iar principiul identitii sfreete ntr-unul al identitii concrete.251 Schimbnd ceea ce trebuie schimbat ntr-o afirmaie a lui Noica despre Caragiale i Eugen Ionescu, am spune c Aristotel este i rmne un autor mare, iar Noica (un aristotelic viclean) a spus prea repede lucruri pe care le-a crezut mari. Aristotelul lui Noica este, s recunoatem, unul obinuit, oarecum chiar banal. A scrie cri, afirma Noica, nseamn a comunica cu departele tu i a deveni contiina lui mai bun. A vrut i a reuit oare Noica s fie contiina mai bun a departelui su Aristotel? Timpul va fi credem, i n acest caz, singurul silogism al valabilitii i valorii unor proiecte, i tot vremea va decanta prin migala cercettorilor i a savanilor pe acel Aristotelmereu-esenial, aa cum ni-l arat bunoar ptrunztoarea
251

141

Constantin Noica, Comentariu din perspectiv modern la tratatul Despre Interpretare al lui Aristotel, n AmmoniusStephanus, Comentarii la tratatul Despre Interpretare al lui Aristotel, ed. cit., p. 213.

142

Ion Dur monografie a lui Sir David Ross252. Un Aristotel care se cuvine cercetat i n obscuritatea sa abil nscenat, aa cum l-a perceput comentatorul su Ammonius: Vom spune c, ntocmai cum n temple se folosesc anumite vluri pentru ca nu toi, chiar cei profani, s asiste la cele de care nu snt vrednici, la fel i Aristotel se folosete de obscuritate ca de un vl acoperitor pentru filosofia sa, pentru ca cei plini de rvn s-i ncordeze astfel nc mai mult cugetele, iar n schimb cei nepstori i slabi la cuget, lund contact cu astfel de nvturi, s fie ndeprtai de obscuritate.253

252 253

Vezi Sir David Ross, Aristotel, Editura Humanitas, 1998. Cf. PorfirDexipAmmonius, Comentarii la Categoriile lui Aristotel, ed. cit., pp. 228-229.

Cariatide

143

Noica i desprinderea de Kant

1. La curile acelorai mari gnditori. Fa de rosturile filosofiei, Noica a avut de-a lungul timpului motivaii mereu nuanate, marcate nu doar de schimbarea convingerilor intime, dar influenate credem i de vectorii contextului. ntr-un fel nelege filosofia cnd scrie Mathesis sau bucuriile simple, unde e preocupat de spirit, de subiect i unde experimenteaz sensurile lui ca i cum, i n alt mod concepe menirea filosofiei cnd i ntemeiaz istoria pe sensul lui cum e cu putin ceva nou (v. Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou) sau cnd e stpnit de mitul unei coli filosofice (v. Jurnal filosofic), pentru ca, mai trziu (v. ncercare asupra filosofiei tradiionale), delimitndu-se de antici i moderni, s cread c filosofia se ndeletnicete cu devenirea ntru fiin.254 Dup ieirea din nchisoare, n perioada 1965-1969, mrturisea, nu numai retoric, c filosofia nu l mai interesa deoarece n-are percepia viitorului.255 Este aici, n aceast determinaie, i motivul pentru care va spune ndeosebi n anii trzii ai vieii, cnd va fi legat nu de eternitate, ci mai mult de viitor i posteritate c, din istoria filosofiei, doar la opera unui Platon, Aristotel, Kant sau Hegel, cei patru mari patroni ai acesteia, merit s te opreti. Restul n care Noica se lsa cuprins n-ar reprezenta altceva dect milioanele de spermatozoizi, care n-au procreat, dar au btut ctva vreme i ei la poarta prin care nu le era dat s intre.256 La palatul filosofiei kantiene, dar nu numai, Noica a fost pentru mult timp un curtean n cea mai mare parte devotat stpnului. Nu credem ns c ntre Noica i Kant a fost o relaie ca de la magistru la discipol, ci mai degrab una care-l ipostaziaz pe cel dinti n ucenic, destoinic e drept, i care, cu timpul, va deveni unul neasculttor i tot mai predispus la revolt.

254

Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 13. 255 Constantin Noica, Jurnal de idei, Editura Humanitas, 1990, p. 32. 256 Ibidem.

144

Ion Dur Conjuncia pus ntre Noica i Kant nu este att de uor de descifrat, i asta din mai multe pricini. Mai nti pentru c a durat o perioad relativ mare din viaa filosofului romn, evoluia raportului dintre Noica i criticismul kantian nefiind deloc liniar i fr sincope. Dimpotriv. La acestea se adaug faptul, deloc neimportant, c autorul lui Mathesis sau bucuriile simple a fost un gnditor contradictoriu i nu de puine ori contestat. ntr-o de-acum cunoscut fi clinic pe care o face un medic specialist adic un nooiatru, n care se ascundea chiar Noica un pacient, n fapt o alt masc pentru acelai personaj, declar c a citit la 18 ani pe Kant i c s-a simit confiscat, pe via, de gndirea speculativ.257 Descriindu-se acolo un caz de ahoretie, e detectat aa-numitul rapt cu care ncepe una din maladiile luciditii, ahoretia nsemnnd refuzul, respectiv renunarea, mai atenuat ori mai categoric, de a avea horoi, determinaii (Noica ilustra acest lucru cu piesa Ateptndu-l pe Godot a lui Beckett sau invocnd fenomenul hippie). S nu trecem att de repede peste semnificaia acestui moment: ntlnirea cu opera lui Kant va face din Noica un spirit confiscat pentru totdeauna de speculaie, de speculativ, iar mai trziu va fi atras de ncercarea n extazul speculativ. Desigur c speculaia acest sinonim al grecescului nu are aici deloc vreun sens peiorativ, ci este neleas n semnificaiile ei deopotriv aristotelice i kantiene. Ne amintim c Aristotel ncerca, n Metafizica, o clasificare a tiinelor n teoretice (matematica, fizica i teologia) i n opoziie cu acestea n poetice i practice258, dup cum, n De Anima, opune intelectul teoretic i intelectul practic.259 Iar Immanuel Kant descifra, ntr-una din antinomii, un interes practic al raiunii, dar i un interes speculativ al acesteia260, dup cum vorbete, tim bine, i de o teorie speculativ a cunoaterii, atunci cnd este vizat un obiect sau concepte relative la un obiect inaccesibile experienei. Ce nsemna pentru Noica a fi speculativ? Simplificnd, dar nu denaturnd lucrurile, vom spune c insul speculativ este cel ce sufer de ahoretie, cci acesta respinge orice
257

v. Constantin Noica, Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase maladii ale spiritului contemporan, Ed. Univers, 1978, p. 93. 258 v. Aristotel, Metafizica, Cartea Epsilon (VI), 1025b-1027a, Editura Humanitas, 2001, pp. 211-216. 259 v. Aristotel, Despre suflet (III, 9; 4322b7), Ed. tiinific, 1969. 260 v. Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Ed. tiinific, 1969, p. 403.

Cariatide determinaie celor asupra crora mediteaz. Este cel ce manifest luciditate, iar ahoretia chiar asta ilustreaz: o boal a luciditii. Speculaia este, pentru un bolnav de ahoretie, o nobil form de non-cunoatere. ntlnirea cu Kant i-ar fi dat lui Noica o maturitate deopotriv timpurie i fals, altfel spus o maturitate pe baz de atitudine, i nu de coninut.261 Datorit unei asemenea stri, el refuz nu doar tot ce era aplicaie practic, cercetare la teren ori aciune, dar respinge unele sfere ale culturii, de pild: artele. (Este aici n aceast raportare a lui Noica la arte, n particular n relaia sa cu poezia o sechel ale crei puseuri se vor manifesta i atunci dar i mai trziu). Pe Noica l va atrage cred nainte de toate stilul lui Kant, despre care Maiorescu spunea c ar fi ca i gheaa, adic rece, dar mprumutnd e vorba de stil i alte trsturi ale acesteia: transparen, strlucire, faptul de a fi tios. Dac analizm interesul lui Noica fa de opera kantian i, n egal msur, influena pe care a exercitat-o asupra gndirii sale filosoful din Knigsberg, descoperim dou mari perioade, cu momentele lor subsecvente. O prim perioad se va ntinde pn n 1943, cnd Noica tiprete Dou introduceri i o trecere spre idealism (cu traducerea primei Introduceri kantiene a Criticei Judecrii). Urmeaz un fel de interstiiu care se ntinde pn la nceputul deceniului ase, cnd elaboreaz ncercare asupra filosofiei tradiionale (1950). De aici ncolo Noica va ncerca s se desprind de Kant nu spunem cu asta c se va i despri de metafizica acestuia, cci va rmne, n pofida oricrei retorici a insubordonrii, un spirit (i) kantian. 2. Alturi de Kant i mpotriva lui Aristotel. Tnrul Noica ncepe, aadar, s citeasc filosofie kantian la 18 ani, pe pragul dintre liceu i facultate. Ca student la Litere i Filosofie, se va apropia de altfel tot mai mult nu doar de opera gnditorului german. Publicistica sa de tineree ne dezvluie un atare interes. ntr-un interviu cu marele elenist francez Mario Meunier, Noica l ntreba la un moment dat ce valoare mai putea avea cultura greceasc de vreme ce a fost revizuit. Mai precis spus, dialectica metafizic a lui Platon mai poate convinge, cnd Critica... lui Kant o interzice, pur si simplu? 262 Nu (mai) are acum vreo importan rspunsul lui Meunier. Sau
261 262

145

C. Noica, op. cit. Ultima or, nr. 14 din 13 ianuarie 1929; v. C. Noica, Semnele Minervei, Ed. Humanitas, 1994, p. 69.

146

Ion Dur poate e suficient s amintim doar prima parte a acestuia, acolo unde se spune c filosoful german n-a distrus aproape nimic din metafizica lui Platon. Altfel formulat, Kant nu-l anuleaz pe Platon. Dar n 1929, discutnd despre cunoaterea raional a lui Dumnezeu263, Noica l invoca pe Kant i atitudinea acestuia mpotriva dogmatismului. El cita afirmaia kantian potrivit creia: ndat ce iei din limitele experienei posibile, eti sigur c nu poi fi contrazis de ea, un enun n care considera c regsete ceea ce a fcut veacuri de-a rndul filosofia aservit religiei, cu tristul rol de-a verifica dialectic dogmele capitale religioase.264 Pentru studentul Noica, raiunea (vom spune de pe acum c, n anii maturi ai creaiei sale, tocmai raiunea va fi cea pe care Noica o va regndi), nu-l explic pe Dumnezeu, ci l implic n experien. Acesta era Dumnezeul raiunii pure, un ideal raional care nu putea fi nici negat, nici afirmat, ci doar presupus. Un asemenea Dumnezeu nu ne conducea dincolo de experien deoarece era un principiu regulator al acesteia i nu un principiu constitutiv. Iar dac se poate vorbi de un Dumnezeu al raiunii practice, acesta este cel ce sub semnul moralei devine un Dumnezeu care recompenseaz. Chiar dac biografia lui Kant oferea aspecte insolite, care pot strni curiozitatea facil, Noica era mai interesat de opera acestuia.265 Las la o parte faptul c filosoful mai juca din cnd n cnd o partid de biliard, dup cum nu-l intereseaz nici dac eticul poate fi substituit, n glum, de etilic atunci cnd Kant prefer vinul rou n defavoarea celui alb. Ceea ce l preocupa pe Noica era ndeosebi problema lucrului n sine la cel ce a scris Critica raiunii pure. Are acces la surse importante pentru tema care l preocup i citete, ntre alii, pe Erich Adickes (mort n 1928), cu exegezele sale asupra criticismului kantian: Kant i lucrul n sine (Kant und das Ding an sich, 1924) i Doctrina lui Kant despre cele dou afeciuni ale eului nostru ca cheie pentru teoria cunoaterii sale (Kants Lehre von der doppelten Affektion unseres Ich als Schlssel zu
263

v. C. Noica, Problematica echilibrului spiritual, n Aciune i Reaciune, nr. I, 1929, pp. 43-62. 264 v. Noica, Echilibrul spiritual (E S), Studii i eseuri (1929-1947), Editura Humanitas, 1998, p. 20. 265 Noica spune undeva c biografia lui Kant e niel mai plcut dect doctrina sa (v. inei minte..., n Rampa, nr. 6012, 4 aprilie 1938; n E S, ed. cit., pp. 152-153.

Cariatide seiner Erkenntnis theorie, 1929). Citise, probabil, n acelai timp i lucrarea lui Reinhard Kynast, Kant. Sein Sistem als Theorie des Kulturbewustsein (1928), un autor cruia i recenza un studiu aprut n colecia Philosophische Forschungsberichte, i anume: Logik und Erkenntnistheorie der Gegenwart.266 Scrie de altminteri o recenzie i despre cea de-a doua cercetare267 a lui Adickes, un autor a crui for de analiz a filosofie kantiene i amintete de contribuiile lui Hans Vaihinger.268 Adikes voia s-l restabileasc pe autorul Criticii raiunii pure i s ne dezvluie un Kant aa cum a fost, un Kant istoric. i acorda lui Kant nainte de toate meritul de a-i fi impus sistemul filosofic ndeosebi prin teoria cunoaterii, perspectiv care, cum tim, i-a pus amprenta i asupra celorlalte domenii abordate de filosoful din Knigsberg. Dar nu att despre profunzimea meditaiei kantiene asupra cunoaterii scria Adikes, ct despre inevitabilele dificulti ale kantismului, unele dintre ele aproape insurmontabile. Cele mai multe impedimente se iveau desigur n calea lucrului n sine, dup unii piatra de ncercare, dup alii piatra de mormnt a filosofiei kantiene. Este i motivul pentru care tnrul Noica sintetiza, n cronica sa, concluziile lui Adickes, chestiuni devenite de mult vreme locuri comune ale exegezei kantiene, i anume: lucrul n sine este o premis nedovedit i fireasc, avnd o indubitabil existen transsubiectiv; ntre lucrul n sine i aparen nu este nici o deosebire, cum tot aa se ntmpl ntre eul n sine i eul empiric; la acestea se mai adugau i alte idei: faptul c lucrul n sine nu poate fi cunoscut, ci doar gndit (Kant distinge clar ntre cunoatere i gndire), n fine, lucrului n sine i snt aplicate de Kant categoriile de unitate, pluralitate, realitate, cauzalitate i existen, fr s se nasc de aici vreo contradicie deoarece categoria are, la filosoful german, un dublu sens (este funcie sintetic a unitii
266 267

147

v. Revista de Filosofie, nr. 3-4, iulie-decembrie 1931. v. Constantin Noica, Erich Abdikes, Kants Lehre von der doppelten Affektion unseres Ich als Schlssel zu seiner Erkenntnistheorie, n Revista de Filosofie, nr. 3-4, iulie-decembrie 1931, pp. 377-379. Text inclus n antologia Noica, ntre suflet i spirit (SS), Editura Humanitas, 1996, pp. 85-89. 268 Hans Vaihinger (1852-1933), creatorul filosofiei lui ca i cum, este cel ce a elaborat cunoscuta exegez n dou volume Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernuft (Leipzig, 1881, 1892), dup cum tot el a nfiinat revista trimestrial Kantstudien (1896), care a aprut pn n primvara lui 1937 i apoi ntre 1942 i 1944.

148

Ion Dur transcendente a apercepiei, dar este i rezultatul activitii sintetice asupra datelor furnizate de simuri). Toate aceste convingeri asupra lucrului n sine le exprimase deja Adickes n cartea din 1924, pentru ca, n demersul su din 1928, s se opreasc la teoria kantian a dublei afeciuni asupra eului. El aduce argumente pentru susinerea deopotriv a unei afeciuni trancendente este vorba de cea a lucrului n sine i a unei afeciunii empirice, exercitate de aparena sensibil. Fr aceasta din urm, lumea empiric nu ar mai avea obiectivitate i ar deveni un fel de teatru de marionete, n plus maniera de a introduce lucrurile n sine n spaiu i timp nu ar fi doar una inadecvat, dar ar contrazice chiar criticismul kantian. Lucrrile la care Adickes face trimitere cel mai adesea, demonstrnd cum opereaz atare afeciuni, snt Critica raiunii pure i De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. Kant observ Noica apare n viziunea lui Adickes ca un realist tiinific i empiric. Lumea exterioar este, pentru acesta, lumea relativ a omului de tiin. Subordonat idealismului transcendental, un asemenea realism comport dou grade de realiti, dou n sine-uri, dou ordini de aparene. Celor dou afeciuni le corespund dou ordini: ordinea absolutului i ordinea relativului, adic a tiinei. Noica observa c, prin teoria dublei afeciuni, Adikes depea trei dintre dificultile kantismului: 1) conceptul de obiect are un dublu sens: cnd empiric, cnd transcendent; 2) obiectele au anumite forme spaiale, chiar dac spaiul nu e dect o condiie subiectiv; 3) legile naturii snt date de unitatea de apercepie a contiinei, chiar dac aceste legi nu snt ntru totul solubile a priori. Dei publicat ntr-o form neterminat, cercetarea lui Adickes deschidea, dup Noica, perspective noi de nelegere armonioas a filosofiei kantiene. Reamintesc c sntem la nceputul deceniului patru, n 1931, cnd Kant nu era totui att de profund receptat n cultura noastr filosofic: Eminescu, P. P. Negulescu, Grigore Tuan, C. Rdulescu Motru snt nume care pot fi invocate n acest sens i care aveau, fiecare n parte, un Kant al lor. Poate tocmai de aceea snt importante rezervele pe care le avea Noica fa de demersul lui Adickes. Dei exegetul german vorbea de dou afeciuni, punnd alturi afeciunea transcendent i afeciunea empiric, el se raporta la unul i acelai obiect care ne afecteaz: i anume la lucrul n sine. Sub

Cariatide raport ontologic, adic strict metafizic, doar lucrul n sine e cel ce ne afecteaz. Epistemologic ns, adic tiinific, ceea ce este cunoscut reprezint fenomenul, cci lucrul n sine este incognoscibil. Prin urmare, concluziona Noica, nu era vorba de dou afeciuni ci doar de dou consideraiuni, din dou puncte de vedre diferite, ontologicul i epistemologicul, ale aceleiai afeciuni.269 Lui Noica i se par astfel de prisos, chiar bizare, ceea ce Adickes numea aparene de gradul I i de gradul II, ipostaze care-l conduceau la conceptul impropriu de aparen n sine. Exist deci numai afeciunea transcendent, iar existena doar a acesteia nu genereaz nenelegeri n legtur cu introducerea lucrurilor n sine n ceea ce se ntmpl n spaiu i timp. Ceea ce afecteaz e lucrul n sine. Ceea ce vedem c afecteaz e lucrul n timp i spaiu. Cine i-a schimbat poziia: lucrul, sau contiina mea, trecnd de la existen la contiin?270 Iar absena afeciunii empirice nu duce la pierderea oricrei obiectiviti adevrate a lumii, cci obiectivitatea cunoaterii e asigurat de contiina n genere. Noica crede, n cele din urm, c observaiile lui vizeaz poate mai mult termenii dect spiritul lucrrii lui Adickes. i dac exegetul n-a aflat cheia sistemului kantian, el a gsit ua care trebuie descuiat i e mult.271 ntr-un eseu din anii 30, o alt urm a influenei kantiene, Noica scrie c apriorismul logic al lui Kant reprezint un termen care nu e complet curat de psihologism.272 El judeca teoria cunoaterii prin vizorul unei nelegeri conforme atunci cu spiritul timpului, i anume: prin situarea acesteia la intersecia dintre logic i psihologie, din prima lundu-i forma, iar din cealalt procurndu-i coninutul. Nu constatm la Noica, pn aici, vreo distanare critic critic n sensul nekantian al termenului fa de ideile lui Kant. Doar unele rezerve nuanate fa de exegeza fcut de cercettori de prim mrime, ceea ce exprim, e drept, semne ale unei posibile desprinderi. 3. Un kantian oarecum atipic. i totui Noica era, n anii `30, un kantian atipic. Prin Kant i ceea ce, n anii treizeci,
269 270

149

v. ntre suflet i spirit, p. 89. Ibidem, p. 88. 271 Ibid. 272 C. Noica, Geometria i intelectul nsui, Revista de Filosofie, nr. 3, iulie-septembrie 1934; v. culegerea Echilibrul spiritual, Ed. Humanitas, 1998, pp. 69-77.

150

Ion Dur numete idealism, el se apropie i i aproprie concretul, ignorat din cte s-a spus de raionalism. E obsedat de interogaia: Ce este cunotina? i crede c nu vom rspunde adecvat la aceasta atta vreme ct nu vom atinge estimea lucrurilor, adic firea adnc, firea adevrat a lucrurilor, acea regiune unde existena se dilat pn la categorial. Noica va rtci mult vreme prin opera lui Kant, pentru ca mai trziu s se ntoarc la tema i la subiectele sale, cele mai multe dintre ele pliate pe figura spiritului romnesc. Eboele sale din Mathesis sau bucuriile simple i din De caelo vor fi dezvoltate mai trziu n ncercare asupra filosofiei tradiionale i Devenirea ntru fiin. Din generaia sa, Noica pare s fie printre puinii dac nu cumva singurul care se ncearc ntr-o meditaie metafizic original273, chiar dac n aceste lucrri de nceput el ilustreaz tendine livreti contradictorii, ireconciliabile: este kantian, pe de o parte, naeionescian, pe de alta. Sporind natura i fiind un destin frumos al omului, cunoaterea uman se situeaz crede tnrul Noica ntre contiina cunosctoare i contiina tritoare. Este un kantian atipic i pentru c va citi Critica raiunii pure de vreo cinci ori, dar nu spune c este o carte mistic, aa cum constatase, dup acelai numr de lecturi, un contemporan de-al lui Kant, i anume: Hamann. i nu reacioneaz nici ca poetul Schiller care, pe msur ce citea cartea lui Kant, mrturisea c i sporea proporional nenelegerea. Dup cum Noica nu este nici n postura celor care nu l-au neles pe Kant tocmai pentru c l-au citit. Cnd comenteaz Critica raiunii pure afirm voit paradoxal: A vrea s spun despre ea ceva att de clar, nct, dac ne-ar asculta un filosof, s n-o mai recunoasc. 274 i pentru c era vorba de o analiz rostit la radio, completa uor ironic: Dar filosofii n-ascult la radio, putem s vorbim limpede. Asta i face cnd ia ca punct de plecare afirmaia lui Kant, din Introducere la Critica raiunii pure, afirmaie potrivit creia el nu vrea s ntind cunotinele oamenilor, ci vrea s le ndrepteasc. De altminteri, n ntreaga exegez pe care a fcut-o operei kantiene, Noica gndete i nelege limpede,
273

La o atare ipotez ader i Gh. Vlduescu n Neconvenional, despre filosofia romneasc, Ed. Paideia, 2002, pp. 105-110. 274 v. Cri reprezentative: Critica raiunii pure, conferin radio rostit n seara zilei de 21 mai 1942; publicat n Eseuri de Duminic, Ed. Humanitas, 1992.

Cariatide lmurind ideile filosofului i, uneori, chiar simplificndu-le (fr a fi ns simplist i vulgarizator). Interpretndu-l pe Kant n deceniile patru i cinci ale secolului 20, Noica formuleaz idei care, pentru cunosctorii operei kantiene, au devenit de mult vreme locuri comune. E necesar aici o parantez. S nu subevalum exerciiul exegetic fcut de Noica n anii 30 i 40 ai veacului trecut, pentru c n spaiul romnesc nu vorbiser prea muli i poate nici att de profund despre noutatea i originalitatea filosofiei lui Kant. P. P. Negulescu publicase, n 1892, Critica apriorismului i empirismului, iar Grigore Tuan tiprea, n 1900, Morala lui Kant i adversarii ei, tot Kant fiind comentat de Motru n Elemente de metafizic (1912), dup care Ion Petrovici tiprete, n 1936, volumul Viaa i opera lui Kant, iar Mircea Florian scrie capitolul Kant din cel de-al II-lea volum al Istoriei filosofiei moderne (1938). Ar mai fi de amintit studiul lui N. Bagdasar despre Criticism din volumul su Teoria cunotinei (1941) i, n acelai an, Viaa lui Kant de Mircea Djuvara. Un moment aparte al celei dinti perioade, cea n care influena filosofului german asupra lui Noica este evident, l constituie eseul Problema lucrului n sine la Kant, subiectul tezei de licen susinute n 1931, un text publicat ns peste cinci ani, n Concepte deschise n istoria filosofiei la Descates, Leibniz i Kant (1936). inta exegezei de atunci a absolventului Noica era Critica raiunii pure, pe care o citete ns n traducere francez (!?), n vreme ce consult exegezele asupra kantismului n german i francez. Nu gsim prea multe argumente pentru o atare atitudine livresc paradoxal, nici chiar Noica nu ne ofer vreo explicaie lmuritoare n afar de aceea c, pn n 1936, cnd eseul a fost editat, (re)citise pe Kant n german (ediia operelor tiprite de Academia din Berlin). Dar este cred important s revedem lista bibliografiei parcurse de tnrul Noica pentru lucrarea sa de licen. i citeaz i cred c i va fi i citit pe: Kuno Fischer, volumele IV i V din opera sa Geschichte der Neuern Philosophie; Friederich Albert Lange, Geschichte des Materialismus (cu merite foarte reduse n restaurarea lui Kant); Hermann Cohen, Kants Theorie der Erfahrung; Otto Vaihinger, Philosophie des Als-Ob, dar i Kommentar zu Kants Kritic der reinen Vernuft; Alois Riehl, Der philosophische Kritizismus; Emil Boirac, Lide du phenomne; Bruno Bauch, Immanuel

151

152

Ion Dur Kant; Fr. Staudinger, un studiu din Kantstudien (1900) intitulat: Der Streit um das Ding an sich; Erich Adickes, Kant und das Ding an sich. Exist, n Cuvnt nainte la Concepte deschise..., unele semnificaii care poart semnul originalitii i care, cu unele excepii275, au scpat exegeilor lui Noica. Mai nti viziunea asupra istoriei filosofiei atrage numaidect atenia: Noica nu o nelege ca pe un fel de breviar al filosofiei, care rezum ideile unui gnditor, dar nici ca pe o expunere a ideilor formulate de un filosof (pentru a alctui un tablou exact al trecutului). Un istoric al filosofiei ncearc mai degrab s explice sistemele, artnd nu numai care snt factorii de apariie ai fiecruia i cum se nseriaz ele, dar i felul cum se desfoar, nuntrul aceluiai sistem, ideile alctuitoare.276 La aceasta se adaug ns i tipul de istorie la care adera tnrul Noica, pe care nu o limiteaz la ideile pe care le emite un gnditor. I se pare mult mai important dac ncercm s reconstituim spiritul care d acele idei. Altfel formulat, n loc s te ndeletniceti cu produsele unei gndiri, de ce s nu o faci i cu procesele ei?277 i ddea seama desigur c nu e deloc uor s recompun spiritul care a elaborat unele idei. Afla ns n aceast cale ceva care merita efortul: de a explica ideile unui filosof i, lund n seam i spiritul care le-a plmdit, de a putea construi astfel o istorie a filosofiei n care istoricul filosofiei filosofeaz mpreun cu gnditorii, redeschide problemele soluionate, viseaz.278 E aici chiar metoda pe care nsui Noica o urmeaz atunci cnd cerceteaz operele unor filosofi. Aa procedeaz i cnd abordeaz criticismul kantian, demers care se observ ncepnd ndeosebi cu Dou introduceri i o trecere spre idealism. Scriind Problema lucrului n sine la Kant (1931), un demers mai degrab pregtitor pentru exegeza kantian, Noica face n fond conspecte i i pregtete cele necesare pentru temele sale de mai trziu. Ocolete i sancioneaz cu ironie pe cei ce cred c a face filosofie poate ncepe cu povestirea, fie i anost, a unor anecdote picante despre filosofi. Dup care, mai trziu, probabil c vin i lucrurile mai grele i mai dificile.
275 276

v. Gh. Vlduescu, op. cit. Constantin Noica, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant, Editura Institutului de Arte Grafice Bucovina, I. E. Torouiu, 1936, p. 4. 277 Ibidem; sublinierea ne aparine. 278 Ibidem, p. 5.

Cariatide Vznd, ca i Vaihinger, n Kant un gnditor contradictoriu (dac filosoful german era mare i cnd se contrazicea, cum era, se ntreba Noica, atunci cnd nu fcea acest lucru?), tnrul Noica se va opri la contradicia fundamental a lucrului n sine, n care vedea ceva important din punct de vedere istoric i sistematic, constituind ns totodat, n deceniul patru al secolului trecut, o problem de actualitate pentru teoria cunoaterii. Noica se va mrgini s cerceteze o atare dimensiune a filosofiei kantiene n limitele gndirii 279 autorului ei i va opta astfel nu pentru o analiz a literaturii elaborate pn atunci n marginile subiectului (cu toate c ntreprinde i aa ceva n primele o sut de pagini ale crii sale), ci pentru discutarea direct a celui din urm. Nu va ocoli ns o acolad (o excursie prin literatura kantian) a prezentrii celor mai importante reacii, unele dintre ele destul de violente ca limbaj, la adresa Criticii raiunii pure, ncepnd cu aceea a lui Fr. Iacobi care aducea lui Kant o obiecie fundamental: fr lucrul n sine nu pot intra n sistemul kantian, dar cu el nu pot rmne. S-a spus c ediia a II-a (1787) a lucrrii lui Kant ar fi fost, dincolo de intenia filosofului de a se delimita de idealism i de a accentua realismul poziiei sale, i un rspuns la aceast critic a lui Iacobi. Dar ediiile operei lui Kant au generat n epoc polemici consistente n care erau angajate nume ca: Schopenhauer, Rosenkrantz, Feder, Michelet, I. E. Erdmann, Kuno Fischer, care invocau caracterul difereniat al ediiilor, n vreme ce Reinhold, Hartenstein, Cohen, Ueberweg, Zeller i Riehl subliniau c nu exist nici o deosebire ntre acestea (Noica se altura celor din urm). Ceea ce ntemeiase Kant prin sistemul su filosofic nu putea fi eludat de gnditorii care vor aprea n spaiul german i care vor ncerca o depire a impasului dat de statutul lucrului n sine kantian. Filosofia lui Fichte nu va reui mai nimic n acest sens, cci kantismul este asimilat i autorul rmne n interiorul sistemului kantian, chiar dac face, spune Noica, o ncercare genetic asupra apriorismului. Iar Hegel, vrnd s elimine dificultile aceluiai lucru n sine, va revizui sistemul kantian i va spune c singura soluie ar fi aceea de a considera c gndirea noastr este deopotriv i n sinele lucrurilor. Exegezele asupra Criticii raiunii pure nu-i preau tnrului Noica hotrtoare n ceea ce privete lucrul n sine,
279

153

v. Constantin Noica, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant,., ed. cit. p. 82.

154

Ion Dur acesta rmnnd pe mai departe o tem de ovieli 280 pentru cine se aventureaz s-l citeasc pe Kant. El consider, mai nti, c problema lucrului n sine a fost ntr-un fel soluionat prin celelalte dou cri la fel de fundamentale ale lui Kant, Critica raiunii practice i Critica judecii (aa traducea Noica opul kantian), cu toate c o asemenea rezolvare n-avea nimic comun cu cunoaterea, ci mai degrab cu alte planuri, mai puin riguroase, ale contiinei omeneti. mpotriva unor comentatori de prestigiu ai operei kantiene, poate fi invocat aici de pild Windelband281, Noica va crede c dificultile lucrului n sine kantian trebuia s fie surmontate pe suprafaa i n adncurile Criticii raiunii pure, adic ntre graniele acesteia. El pleac de la o interogaie pe care crede c o formuleaz cel dinti: ce nseamn sistemul lui Kant fr lucrul n sine? Matematica i fizica n-ar mai fi posibile ca tiine, cci dispare distincia dintre fenomen i lucrul n sine, dup cum imposibil ar deveni i morala deoarece principiul cauzalitii mecanice, caracteristic experienei, exclude libertatea i, o dat cu ea, temeiurile eticii ca atare. Prin urmare, consecine dezastruoase ar nsoi inevitabil eliminarea lucrului n sine, cu toate c se poate petrece un fapt paradoxal: dac suprim lucrul n sine, tot lucrul n sine este cel care rmne iar nu fenomenul, ntruct acesta i schimb rangul.282 E necesar ca despre lucrul n sine s fie puse dou ntrebri, formulate de altfel de comentatorii lui Kant: 1) ce crede acesta despre lucrul n sine (o chestiune de context, de natur istoric) i 2) ce poate crede despre acelai lucru n sine (problem care trimite la sistemul kantian i la coerena acestuia). Aa ajunge Noica s repete de-acum cunoscutul ndemn: napoi, la Kant! Pretextul analizelor lui Noica era dat de enunul potrivit cruia subiectul lui Kant nu este ntru totul creator. El formula mai nti distincii care, chiar i atunci, nu erau necunoscute exegezei kantiene. Avertiza, de pild, asupra riscului de a nu deosebi n sistemul lui Kant empiricul de a
280 281

Ibidem, p. 100. Noica reproduce o judecat a autorului potrivit creia dac n-ar fi existat Critica raiunii practice care s dezvolte ideea de lucru n sine, ideea acestui lucru ar fi rmas cea mai nclcit i mai absurd fantezie care i-a gsit locul n filosofie. 282 Ibid., p. 104.

Cariatide posteriori, sau, n legtur cu statutul experienei, reamintea, i el, cele dou ordini pure care o fac posibil: aprioricul i aposterioricul (care nu nseamn, ca momente constitutive, nainte i dup experien, ci, cum se tie, independent de aceasta). i Noica, parc ameninat de ahoretia pe care o va teoretiza mai trziu, conchidea: Subiectul pur i obiectul pur, subiectul n sine i obiectul n sine iat premisele criticismului kantian.283 Interesat de simetriile sistemului kantian, Noica observa echilibrul dintre determinaiile pe care Kant le pune n seama subiectului i obiectului. Numai c, o dat cu lucrul n sine, o atare armonie este tulburat. Din subiect n sine, acesta se transform ntr-unul epistemologic. Iar dac este nevoie s aflm cum cunoatem, experiena nu poate servi drept sprijin deoarece ar nsemna s ntemeiem experiena pe experien. Subiectul posed deci o cunoatere care se situeaz dincolo de lumea fenomenal i prin care el determin i legitimeaz aanumitele forme pure a priori ale minii noastre. i astfel se obine o cunotin transcendental. Spre finalul tezei sale, revendicndu-i, cu un orgoliu oarecum timid, proprietatea unor judeci, Noica se identifica tot mai mult cu ideile expuse de exegeza lui Adickes. El sanciona ca prost puse unele ntrebri i tocmai de aceea credea c formuleaz un gnd inedit mpotriva lui Schopenhauer, Iacobi i a tuturor detractorilor lucrului n sine: Kant nu ajunge la lucrul n sine ci pleac de la el.284 O astfel de ipotez cnd lucrul n sine este pus n sistemul kantian nltur cele mai multe dintre obstacolele generate de statutul lucrului n sine. Prin urmare, o asemenea existen a lucrului n sine ar putea fi calea ctre aparena sensibil. ns cnd Kant vrea s cunoasc lucrul n sine i cnd se ntreab dac nu cumva aparena sensibil duce la acesta, abia atunci apare marea dificultate a sistemului filosofic kantian. Noica sintetizeaz n cele din urm poziiile comentatorilor fa de lucrul n sine kantian: exist dou lucruri n sine, unul pus de Kant i pe care e inutil s-l caute (este cel ontologic i care, ca existen, se mpotrivete subiectului) i alt lucru n sine pe care-l caut i nu-l gsete (este cel de natur epistemologic i care, ca i cunotin, se opune fenomenului).

155

283 284

Ibidem, p. 110. Ibid., p. 113.

156

Ion Dur Aici se afl de altfel i arena disputelor n kantism. n orizontul unui lucru n sine neles epistemologic, denigratorii n-au admis nicidecum dimensiunea realist a filosofiei kantiene, n vreme ce exegeii care au dat lucrului n sine un sens ontologic n-au aflat n acesta, chiar dac doreau s valideze kantismul, altceva dect o idee foarte simpl sau un concept limitativ, n fond ceva fr vreun sens. Noica sesiza ns, cnd invoca ipotezele comentatorilor lui Kant, c delimitarea celor dou lucruri n sine nu e inutil i suprtoare. Dimpotriv. Iar distincia dintre lucrul n sine i fenomen devine, i ea, productiv, cci dac sub raportul cunoaterii cele dou pot fi corelative, n ceea ce privete existena acestora apar deosebiri importante. Fenomenul nu este, el n-are sens ontologic, ci doar epistemologic, aa nct criticismul kantian nu se poate ridica, cum s-a spus, de la existena fenomenului la aceea a lucrului n sine. 285 Dar asta nseamn c lucrul n sine nu mai contrazice gndirea lui Kant deoarece, ca existent, el se coreleaz cu subiectul i nu cu fenomenul.286 Plecnd de la lucrul n sine i ncercnd s ajung tot la lucrul n sine, Kant va rmne pe drum adic pe cale i va transforma lucrul n sine ntr-un concept cu adevrat problematic. La celebra afirmaie a lui Iacobi c nu se poate intra n sistemul kantian fr lucrul n sine, iar cu lucrul n sine nu se poate rmne n el, Noica va replica: Greeala lui era, numai, c intra n sistem cu un lucru n sine i avea pretenia s rmn cu un altul.287 Dac se pot depi oprelitile legate de lucrul n sine, ar mai fi totui o interogaie ce poate descumpni: are sau nu dreptate criticismul s opereze cu presupoziii? Nu e vorba aici att de Kant, care a pus, i el, presupoziiile la lucru (nsui lucrul n sine devine marea presupoziie), ct de un Fichte sau un Hegel, gnditori convini c formele a priori trebuie ntemeiate genetic. S-a spus c, receptat azi, teza de licen a lui Noica poate fi considerat o pies cu totul promitoare de cercetare kantian, prin acuitatea interogaiilor i problematizrii, dar i prin aceea c schieaz noi ipoteze interpretative. 288 Nu credem c dimensiunea aceasta din urm domin demersul din
285 286 287

Ibidem, vezi p. 116. Ibid., vezi p. 117. v. op. cit., p. 118.

Cariatide Problema lucrului n sine la Kant. Noica recapituleaz n fond cu mult acribie principalele momente ale istoriei exegezei kantiene i ncercuiete, inteligent, multe dintre punctele sale cu adevrat nevralgice. Teza de licen a lui Noica despre Problema lucrului n sine la Kant constituie dovada nu doar a interesului pentru gndirea unui filosof cu adevrat important, ci i asimilarea pe alocuri critic interpretrilor unei cri fundamentale a metafizicii occidentale. 4. Proces criticismului. Pentru exegeza pe care Noica o face operei lui Kant, este foarte important momentul 1943, cnd tiprete Dou introduceri i o trecere spre idealism i face funcional cum se va ntmpla i n 1981 grila pe care o aezase peste ceea ce numise, n 1936, concepte deschise. Prin reiterarea teoriei de atunci, a acelor ipoteze, el se dovedea coerent cu sine sub raportul metodei, chiar dac demersul su nsemna un fel de derapare de la atitudinea exegetic anterioar. Metafizic vorbind, Noica evoluase foarte mult i era considerat, prin studiile sale despre Descartes i Kant, autori din care dduse i cteva traduceri, un gnditor, un cercettor pentru care studiul filosofic, adic cercetarea i interpretarea, nsemnau nervul existenei filosofice, dimensiunea major a talentului su289 (Noica apare n ipostaza de scriitor tradiionalist, cel ce ader necondiionat la preceptul: Din limbi strine s te informezi i n limba ta s scrii). O cronic din revista lui Blaga i nu era vorba de o publicaie de divertisment i recunotea astfel lui Noica vocaia pentru studiul filosofic de excelent calitate, o serie de caliti care-i alctuiau darul i educaia filosofic clasic: informaie solid, cu accesul obligatoriu la surse, la original, o riguroas coal de gndire, o putere de analiz tioas, dublat imediat de o afeciune vdit fa de ideile generale.290 i toate acestea la un loc i permiteau lui Noica s stea de-a-curmeziul, n faa unei ntregi generaii de gnditori care, cu traista goal, alerga i alearg, ca mnjii printre poteci, peste livada filosofiei. Noica ilustra cum nu se putea mai bine felul n care se producea o schimbare n cercetarea filosofic, i anume:
288

157

Mircea Flonta, Cum recunoatem Pasrea Minervei?, Editura Fundaiei culturale romne, 1998, p. 230. 289 v. Zevedei Barbu, Constantin Noica: Dou introduceri i o trecere spre idealism, Saeculum, an I, martie-aprilie 1943. 290 Ibidem.

158

Ion Dur renunarea la originalitate (desigur ca ghilimelele au aici sens peiorativ) i situarea accentului deasupra informaiei primordiale i fundamentale. Dup ce fcuse lectura n original a textelor germane, el studia atunci filosofia kantian ca ntreg i constata, fr s fie primul care sesiza acest lucru, c autorul Criticii raiunii pure a lsat un gol nluntrul propriului sistem. Exegetul indic o atare sprtur i pornete n dou direcii cu cercetrile sale. Mai nti el vrea s identifice i s contureze, dar i s argumenteze existena unui asemenea spaiu gol, dup care detecteaz eforturile pe care le-ar fi fcut Kant pentru a nltura, prin noi construcii, acea lips fatidic. Fr s calchieze cumva atitudinea romanticilor fa de insuficiena sistemului filosofic kantian, Noica va ajunge la acel inevitabil gol printr-o vedere dinluntrul construciei gnditorului german, cruia i face un inteligent proces de contiin. Kant nsui ar fi avut revelaia unei cezuri a creaiei sale i, prin Critica Judecrii (este titlul dat de Noica atunci celei de-a treia opere din seria criticilor), ar fi ncercat s umple cumva golul. Astfel ajunge Noica s-i concentreze exerciiul hermeneutic asupra destinului pe care l-a avut o asemenea creaie n opera kantian. Nu desfoar o abordare profesoral (prin care s explice altora ceva despre Kant), ci discut gndirea lui Kant, i nu doar ideile acestuia. Prin urmare, ce raiune suficient a vegheat la naterea Criticii facultii de judecare? Nu numai nevoia de sistematic (care ar fi influenat coninutul operei), cum crezuser E. Adikes i ali interprei ai operei kantiene, ci mai cu seam, dac nu ignorm metabolismul secolului al XVIII-lea, iraionalismul ce domina spiritul timpului i care l-ar fi fcut pe Kant s-i pun n mod acut chestiunea gustului, a esteticului. S-a spus astfel c Im. Kant nu i-a nceput Estetica n bibliotec, ci jos de tot, adic n buctrie, n experiena mesei, cum se exprim Baeumler (aluzie la problema gustului ce ar fi declanat meditaia kantian). Ceea ce nsemna c problematica subntins de cea de-a treia critic a filosofului german i putea dezvlui originea i prin semnificaia pe care ar fi avut-o viaa civil a lui Kant, mai exact interesul su pentru micarea de idei specific cercurilor intelectuale ale vremii. S-a ajuns pn acolo nct Kant s fie comparat cu figura gentilomilor care frecventau saloanele Parisului, i asta datorit trsturii de sociabilitate ce i-ar fi caracterizat nceputul senectuii, cnd gnditorul era preocupat de ceea ce se discuta mai cu seam despre art n grupurile mondene.

Cariatide Desigur c la ipoteza nevoii de sistem au aderat muli exegei ai operei kantiene. Invocndu-se n acest sens o metafor, a fost observat un poem al lui Heine n care aluzia trimite la Kant, un filosof care alearg i i abandoneaz rnd pe rnd boneta, mantaua i tunica pentru a crpi gurile universului prin care sufla vntul. Unii comentatori, ntre ei l includem i pe tnrul Noica, au descoperit inteniile elaborrii Criticii puterii de judecare n corespondena filosofului, scrisorile trimise de Kant lui Reinhold n 28 i 31 decembrie 1787 cuprinznd n acest sens formulri lipsite de echivoc, chiar dac trebuie s interpretm cu mult pruden judecile autorefereniale (bunoar, Kant mrturisete undeva c Hume ar fi avut cea mai mare influen asupra gndirii sale, n timp ce unii exegei gsesc c marele factor catalizator ar fi fost problema antinomiei, cea care l-ar fi pus la lucru pe filosoful din Knigsberg). Soluia sugerat ns de Noica n ceea ce privete ivirea Criticii Judecrii arunca ntr-un fel conjuncia i ntre factorul istoric, adic demersul care supralicita argumentul legturii de profunzime dintre Kant i veacul n care a trit, pe de o parte, i nevoia de sistematic prin care a mai fost explicat geneza celei de-a treia critici kantiene, pe de alt parte. Pe scurt, sistematicul sau golul resimit n construcia kantian s-ar fi exprimat printr-un trebuie, dar unul care, n cele din urm, se putea nate i pe cale istoric sau organic.291 Dac ncercm s privim lucrurile cu o mai mare obiectivitate, ideea sistemului sau a sistematicului va fi motivat att de adnc gndirea kantian nct autorul a simit nevoia unei legturi organice ntre sferele de meditaie pe care le propuneau Critica raiunii pure i Critica raiunii practice. De altfel, criticismul i aprea tnrului Noica drept un sistem deschis, care nu s-a putut nchide nici o dat cu Critica Judecrii, un argument care dovedete c elaborarea unei atare lucrri n-a fost determinat de acea nevoie de sistem a gnditorului (Gerhard Lehmann, un cercettor i editor al Opus-ului postum kantian, a evideniat asemnri de problematic ntre aceast lucrare i Critica Judecrii). Meritul, poate, cel mai mare al exegezei din Dou introduceri i o trecere spre idealism st n faptul c traduce i comenteaz cea dinti Introducere la Critica Judecrii, un text ntr-un fel abandonat de Kant datorit ntinderii sale
291

159

Constantin Noica, Dou introduceri i o trecere spre idealism, Editura Fundaiilor Regale pentru Literatur i Art, 1943, p. 13.

160

Ion Dur neobinuite (descoperit de cercettori abia la sfritul secolului al XIX-lea) i n care Noica vede, n cel mai ru caz, o introducere la cea de-a doua (e vorba de introducerea secund n. ns., I. D.), dac nu o alt fa a aceleiai, ajuns la maturitate, contiine critice.292 Dincolo de unele distincii extrem de funcionale pentru gndirea kantian (de pild, relaia dintre practic i tehnic), Noica va face un studiu comparativ ntre cele dou introduceri, pentru a constata suprimri, adugiri, asemnri, deosebiri. Dac prima introducere voia s transforme judecata n ceva care s umple un gol n spirit, spre a mpca spiritul cu sine (spiritul fiind cel produce lumile i umple golul), cea de-a doua introducere va nelege aceeai judecat ca pe un ce care unific o lume cu alta, spre a mpca lumea suprasensibil cu sine (aici spiritul fiind cel ce se aplic lumilor i sesizeaz existena a dou goluri: cel critic i cel metafizic). 5. Un profesor de drept al filosofiei. inta cercetrii lui Noica era natura puterii de judecat la Kant. Dup ce investigase, mai nti, intelectul i legile pe care acesta le d naturii (n Critica raiunii pure), apoi raiunea i legile fixate de aceasta libertii umane (n Critica raiunii practice), filosoful german ncerca s afle (n Critica Judecrii) dac nu cumva exist, prin analogie, unele principii apriori i pentru puterea de judecat, cea care mediaz ntre cele dou faculti de cunoatere i care nu are, ca i acestea, nici concepte (precum intelectul) i nici idei (precum raiunea). Mai mult, Kant ndjduia s poate situa pe acelai plan, n ceea ce privete coninutul, judecata, intelectul i raiunea, iar pentru rolul mediator al celei dinti era nevoie ca arta s neleag natura drept o structur ce funcioneaz printr-un tehnicism specific, corespondent simetric al tehnicismului ilustrat de spirit, cu deosebirea c, observ Noica, direciile operative ale judecii i artei snt inverse, una acionnd prin generalizare, alta prin specificare.293 Chiar dac sentimentul plcerii i al neplcerii poate fi la fel de originar ca i facultatea de cunoatere sau facultatea de a dori294, orict de mult ar prea c, prin Critica Judecrii, se
292 293

Ibidem, p. 24. Ibid., p. 72. 294 Sugernd fragilitatea unor ipoteze kantiene, Noica propunea revizuirea acestui trinom prin vizorul gndului heideggerian potrivit cruia imaginaia reprezint rdcina comun a facultilor de cunoatere, faculti care n-ar mai fi astfel ireductibile.

Cariatide echilibreaz sistemul kantian, nluntrul lui struie, spune Noica, dac nu un gol adevrat, n orice caz o depresiune. Cea de-a treia critic a lui Kant devine n cele din urm o carte de ncheiere, o carte de criz: adic una a viitorului. Ea nu ncheie de fapt sistemul ci l arunc ntr-o alt criz. Noica reitereaz nencetat golul doctrinal pe care-l aduce cu ea Critica Judecrii, cci puterea de judecat nu se constituie ntr-o doctrin deoarece nu poate atinge pragul legii, chiar dac Im. Kant urmrete cu obstinaie aa ceva, riscnd astfel s treac drept un profesor de drept al filosofiei. 295 Sistemul filosofic kantian i apare, ca structur, nu tri- ci bipartit. Singurele filosofii, adic doctrine admise de Kant snt: filosofia speculativ i cea practic 296, n vreme ce Critica Judecrii ne-ar dezvlui chipul unei raiuni tehnice (lucrarea lui Kant ar putea fi numit chiar i Critica raiunii tehnice). Pentru psihologia gndirii lui Kant, refuzul sau negaia au avut un rol important. Filosoful german, observ Noica, este un Neinsager: caut permanent legea i refuz individualul. De aici tensiunea de-a dreptul dramatic a Criticii Judecrii: Kant i pune problema individualului (Baeumler o descoper sub forma judecii de gust), dar, pentru faptul c el caut legea (n sfera aprioricului), se ndeprteaz inevitabil de individual. Va atinge, cel mult, o stare de legalitate, judecata estetic fiind nu doar o finalitate fr scop, ci i o legalitate fr lege. 297 Consecina: estetica nu poate avea statutul unei tiine, ci prin normele n care se condenseaz cel al unei critici a gustului. Neputina de a ajunge la lege se explic ns prin ngrdirea o tem fundamental pentru Kant ce caracterizeaz fiina uman (ceea ce o ngrdete fiind propria-i sensibilitate). Dac omul are certitudini i legi, e tocmai pentru faptul c este o persoan ngrdit. Numai c aceast din urm trstur nu trebuie neleas ca limit, ca un neajuns, ci ca un avantaj, ca o posibil deschidere spre un ce pozitiv. Dar nemplinirea provine dinspre faptul c judecata nu are certitudini i legi, fiindc acestea nu se pot formula ca atare, ceea ce i creeaz lui Kant multe dificulti i-l oblig s substituie legea cu viaa spiritului, ipotez fecundat apoi de idealism i de alctuirile metafizice ale romantismului.

161

295 296 297

Constantin Noica, op. cit., p. 83. Ibidem, p. 78. Ibidem, p. 108.

162

Ion Dur Demersul lui Kant va face pn la urm din judecat modul, omenesc nc, al mai mult dect omenescului, iar din puterea de judecat tehnica intuitivului i creatorului, n spiritul nostru ngrdit.298 Riguros vorbind, Critica Judecrii n-a izbutit s fie construcia mult dorit de filosof, ceea ce ndreptea cumva pe unul dintre comentatori s spun c lucrarea lui Kant putea purta acelai subtitlu ca i opera lui Baumarchais, Brbierul din Sevilla, i anume: Precauiunea inutil. O dat cu lucrarea Dou introduceri i o trecere spre idealism, Noica i regndete relaia cu opera lui Kant. Filosofia critic a celui din urm rmne pentru el filosofia lui dincoace, una prin care cptm nu o cunotin nou, ci o nelegere nou. Iar dincoace de experien era descoperit spiritul omenesc, de enigma cruia Noica era de-a dreptul ispitit, dup cum era interesat n cel mai nalt grad de concret. ntlnirea dintre spirit i lumea lucrurilor va fi cea care l va tulbura poate cel mai mult pe Noica. Aa va ajunge de altfel mai trziu la un alt model al fiinei, diferit de cel imobilizat n categoriile kantiene. Va fi modelul pe care-l propune n 1981, unul viu, o structur care trebuie s se clarifice i adevereasc n prefacerea realului. Dup Dou introduceri i o trecere spre idealism, Noica ncepe s se situeze oarecum n contra lui Kant i a filosofiei sale, despre care ncepe s cread tot aa cum o va face i fa de Platon, Hegel i operele lor c sfrete la o platitudine 299, i anume: la intelect-voin-sensibilitate (sentiment). Va fi mai degrab de partea celor care au dezminit criticismul, dect s se alture acelei tendine care l-a confirmat i l-a transformat n ceva plat.300 6. Regndirea raiunii i desfiinarea categoriilor kantiene. Vor trece vreo apte ani de la publicarea celor Dou introduceri... i Noica se va rentoarce la Kant atunci cnd scrie ncercare asupra filosofiei tradiionale (1950).301 E stpnit acum de ideea devenirii ntru fiin, gnd care strbate eseul de
298 299

Ibid., p. 120. Noica, Jurnal de idei, Editura Humanitas, 1990, p. 275. 300 n marginea unei nsemnri fcute ntre 1973-1984, Noica scria: Ce plat este criticismul cnd este confirmat (Reinhold, Krug, poate Herbart) i ce subtil cnd e dezminit (Fichte, Schelling), Hegel) v. Jurnal de idei, ed. cit., p. 298. 301 v. Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, vol. I, ncercare asupra filosofiei tradiionale, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981, pp. 9-163.

Cariatide la un capt la altul. Face mai nti teoria contradiciei unilaterale (n care e vorba tot de o contradicie, numai c opoziia termenilor e unilateral; de pild, devenire-fiin: doar primul termen contrazice pe cellalt, tot aa cum numai mecanica lui Newton e n opoziie cu mecanica relativist), dar, prin aceast deschidere pregtitoare, intenia era s ajung la descoperirea cercului ca schem de gndire i realitate, aa cum i se dezvluia o atare figur simbolic n sfera meditaiei filosofice. Revenind pentru a nu tiu cta oar la Greci i analiznd micarea circular din discursul lor metafizic, Noica gsete n aceasta determinaii deopotriv ale sensibilului i intelectualului, ceea ce-l face s apropie figura cercului i a proprietilor sale de schema (intermedierea) visat de Kant. Mai mult, el propune convertirea cercului din simpl schem a fizicii n schem a gndirii nsi. 302 Consecina: cercul devenirii ntru fiin ar trece astfel drept o categorie originar, una care s fundamenteze categoriile spiritului. Este aici, desigur, o ipotez extrem de ambiioas, dar i riscant, a lui Noica. Se sprijin pe schelria lui Kant i, printr-o deconstrucie nu totdeauna licit, vrea s nale o structur proprie. Schimb, mai mult pentru uzul propriu, interpretarea filosofiei transcendentale, vznd n aceasta din urm nu o teorie a cunoaterii, ci n direcia sugestiilor heideggeriene o ontologie. El ncearc s reprezinte devenirea ntru fiin printro schem asemntoare celei cu care Kant nfieaz categoriile, iar dac o asemenea nelegere a devenirii s-ar transforma n categoria originar a spiritului, atunci ar putea s regndeasc i s unifice schematismul conceptelor pure kantiene. Factorul timp ar putea fi astfel nlocuit n demonstraia kantian cu cercul i, o dat cu aceast substituie, s-ar ndeprta multe impedimente. Pe de alt parte, Noica voia s extind sinteza kantian i s treac de la cum snt cu putin judecile sintetice a priori (ceea ce dezleag esena oricrei filosofii, cu toate c termenii lui Kant, crede Noica, particularizeaz nc) la cum e cu putin ceva nou. Noica revenea, parc obsesiv, la un gnd mai vechi, i anume la faptul c nu-l mai interesau produsele spiritului, ci spiritul ca atare, ceea ce presupunea totodat i aflarea unui rspuns la o nedumerire, nici ea nou: cum face spiritul s nu fie la infinit tautologic.303
302 303

163

Ibidem, p. 13. Ibid., p.18.

164

Ion Dur Reflecia asupra posibilitii cunoaterii va reitera de multe ori n istoria filosofiei problema unui aceluiai cerc al cunoaterii, o micare de ntoarcere pe care o va presupune nsui procesul cunoaterii. Un atare cerc era aflat de Noica nu doar n sfera cunoaterii, ci i a eticului. E i motivul pentru care reia formularea (sau formulrile) imperativului kantian, dup cum, pentru a analiza deopotriv cercul cunoaterii i unitatea contiinei, analizeaz tabla categoriilor kantiene i detecteaz n ele triumful filosofiei spiritului, n forma riguroas i sistematic a criticismului kantian. n fond, dac evalum nivelul atins de exegeza sa asupra lui Kant, Noica nu spune, nici n acel moment, ceva deosebit fa de ceea ce afirmase cu ani n urm. Avea ns o alt int: s transforme tabelul categoriilor ntr-un spaiu de ncercare pentru devenirea ntru fiin, vrnd astfel s demonstreze i s verifice ipoteza c orice contiin filosofic unic este n ultim instan cea a devenirii ntru fiin i c exist o rdcina comun a filosofiei spiritului cu cea a fiinei.304 ntrun atare mod, cele dou filosofii vor putea fi nelese una prin cealalt: filosofia spiritului prin problematic fiinei, i invers. Noica va pune cei trei termeni fiin, devenire i devenire ntru fiin n coresponden cu tabla kantian a categoriilor, n toate cele patru grupe ale sale; mai exact, el schimb locul categoriilor, aa cum l stabilise Kant, reduce numrul lor de la 12 la 3 i apoi instituie o compatibilitate ntre acestea i triada sa metafizic. Toate asemenea operaii nsemnau n cele din urm confruntarea dintre categoriile kantiene i termenii ontologiei, altfel formulat: el raporta ct de legitim?! un instrument gnoseologic la dispozitivul conceptual specific ontologiei (argumentul va fi gsit n valabilitatea categoriilor kantiene care permite aplicarea lor n orice cmp de cunoatere, chiar i cel ontologic305). Astfel apar i rezervele lui Noica: va reproa mai nti lui Kant c a ordonat categoriile n ordinea expunerii acestora, cnd, n fapt, criteriul adecvat al ierarhiei ar fi fost cel genetic. Noica rstoarn prejudecata unei succesiuni: nu generalul precede particularul, dup cum nici afirmativul nu este anterior negativului, ci lucrurile stau tocmai invers. Noica are apoi, retoric, unele ndoieli asupra ridicrii la rang de categorie a unor concepte oarecum impure, dup cum nu poate rspunde
304 305

Ibidem, p. 37. Ibid., p. 53.

Cariatide la ntrebri de genul: de ce exist categorii i de ce este nevoie de attea? Vorbind de reflectarea n spirit a devenirii ntru fiin, Noica va denumi raiunea ca fiind tocmai contiina devenirii ntru fiin.306 Meditaia sa asupra fiinei atinge aici un punct esenial, poate chiar central. Cci punct central pare s fie ncercarea de a regndi raiunea printr-o gril nu rareori antimodern. Ceea ce, n filosofia lui Kant, era intelectul, adic acea unitate sintetic originar, devine la Noica, dup un model hegelian, raiunea nsi. Devenirea ntru fiin va fi nu altceva dect sinteza dintre tez i antitez. Categoriile i apar lui Noica reflexul raiunii n intelect, unitatea sintetic va fi devenirea ntru fiin reflectat307, iar prin triada tezantitez-sintez, raiunea, reflectat n intelect, face posibil judecata i se regsete pe sine ca raiune. Lui Noica i se prea precar s nelegem raiunea numai ca facultate de a gndi unitatea n pluralitate.308 Ar fi o abordare nu doar suprtor de formal, dar i una care nu distinge, nu delimiteaz raiunea de intelect. Dup cum nu-l satisface nici felul n care Hegel definea raiunea (Suprema unire dintre contiin i contiina de sine, sau dintre tiina despre un obiect i tiina despre sine). Raiunea, dup Noica, e faa ontologic a contiinei. Cu ea, lumea nu are un simplu fel de a reflecta, ci posed un mijloc de a se potena n fiina ei. Raiunea face s fie fiin dar i mai mult fiin pe lume. Ea nfiineaz n snul lumii.309 Altfel spus, dac este considerat contiin a devenirii ntru fiin, raiunea e cea care i permite omului s triasc raional, adic s devin contient ntru fiin. Argumentul ontologic capt n acest fel semnificaia unei dovezi a devenirii raionale ntru fiin: de ndat ce apare pe lume un real nzestrat cu raiune, se instituie i fiina.310 Pe scurt: fiina apare o dat cu fiina raional, naintea acesteia din urm realitatea fiind, precizeaz Noica ntr-o not de subsol, blocat. Aadar, prin fiecare ins este nfiinat realul. Noi nfiinm prin ceea ce facem n via, prin modul raional de a
306

165

Ibidem, p. 61. Analiza fcut de Noica raiunii a primit replici consistente: v. Andrei Marga, Raionalitate, comunicare, argumentare, Ed. Dacia, 1991, pp. 172-192. 307 Noica, op. cit., p. 62. 308 Ibidem, p. 143. 309 Ibid., p. 144. 310 Ibidem.

166

Ion Dur tri. ns un asemenea sens al raiunii, pe care-l exprim argumentul ontologic, nu este cel ontologic teologal, precizeaz Noica.311 Noica l hegelianizeaz ns pe Kant i atunci cnd constat c dialectica actului de cunoatere s-ar desfura n trei timpi, i anume: prin termenii: intelect (care ar fi teza), sensibilitate (antiteza) i imaginaie (sinteza)312, micare pulsatorie care verifica modul de funcionare al tablei categoriilor kantiene. Numai c tot Noica e cel ce critic aceast dialectic, pentru c o astfel de sintez se transform n cunotin doar dac pierde diversul sensibil i regsete unitatea intelectului.313 Altfel formulat, este vorba de un mod dialectic orientat, i nu unul n cerc, motiv pentru care Noica propune nlocuirea schemei kantiene a cunoaterii cu o alt dialectic: intelect (tem), sensibilitate (antitem), imaginaie (tez) care tinde ctre: intelect (tem).314 Demersul lui Noica are o evident tendin reducionist. Dac numrul categoriilor era, iniial, diminuat de la12 la 3, acum el spune c nu categoriile snt funciunile originare ale gndirii i c nu exist de fapt dect o singur funciune de acest gen: raiunea nsi. Confruntnd filosofia spiritului (cum apare la Kant i Hegel) cu dispozitivul conceptual al unei filosofii a fiinei, mai nti prin intermediul categoriilor kantiene, apoi prevalndu-se de ipostaza dialectic a filosofiei spiritului, Noica urmrea, n ncercare asupra filosofiei tradiionale, s surprind n act dialecticul, s elaboreze pentru uzul propriu tehnica prinderii viului.315 Mai propriu spus, Noica ncepe s construiasc un nou tip de demers filosofic, unul prin care s dovedeasc natura tematic, i nu thetic, a gndirii filosofice, o strategie care const n a pune mai nti ntregul i de a cuta nuntrul lui partea, ca una care te-ar putea duce la ntreg. Prin urmare, n cunoatere nu se poate ncepe cu teza (staia de plecare), cci
311

Nu tim exact la care argument teologal cu valoare ontologic se refer Noica. Sntem uor nedumerii deoarece, n Biblie, Ecleziastul cred spune la un moment dat c n-a venit s desfiineze, ci s nfiineze. S nu aflm aici ct de ct exprimat acea nzuin ctre fiin. 312 Noica, op. cit., p. 80. 313 Ibidem, p. 81. 314 Ibid., p. 82. 315 Ibidem, p. 84.

Cariatide nu te mai recunoti n ea i ea nu se mai recunoate n tine.316 Micarea gndirii nu poate fi liniar, ci n cerc dialectic. Gndirea apare astfel ca o micare n cercuri, n care acestea din urm se ntreptrund (nglobare de cercuri dialectice). Subordonnd logicul ontologicului, Noica vorbete de o mecanic ondulatorie a spiritului care ar alctui imaginea unui atare mod de a gndi, dup cum introduce de pe acum i exemplul privilegiat (va fi detaliat mai trziu, n Scrisori despre logica lui Hermes, prin logica holomerului) cu care pune la prob cercul dialectic i l ilustreaz prin Kant, Platon (tema Erosului) i Heidegger (tema fricii). Raiunea de care vorbete Noica mai are i o alt dimensiune: ea nu trebuie s fie neutr, ci, dimpotriv, orientat, aa cum ne apare raiunea nc de la Greci. Gndirea nu poate avea ipostaza kantian a glisrii apatice ntre da i nu, cum se ntmpl n antinomiile analizate de filosoful german, ci dac nu ocultm prezena inteniei, cum dovedise deja fenomenologia raiunea trebuie s aib un chip viu, ca form de trimitere ctre317 ceva. n locul unui etos al neutralitii, Noica propunea un etos al orientrii. Prin noua descriere fcut raiunii, Noica vrea s resemnifice deducia transcendental din filosofia clasic a raiunii, n vreme ce prin mecanismul tematicului, el ofer o alt cheie pentru filosofia clasic a dialecticii. Raiunea se va ntruchipa n ultim instan n succesivele sale expresii concrete: persoana, comunitatea istoric, umanitatea ca ntreg i logosul dialecticii, toate la un loc forme ale devenirii ntru fiin. Miza suprem a demersului din 1950 era aflarea argumentelor care s valideze prezena cercului devenirii ntru fiin oriunde n filosofie. Noica formulase, kantian, mai nti condiia deplin de posibilitate a filosofiei tocmai prin cercul devenirii ntru fiin, dup care argumentase valabilitatea unui atare cerc ontologic i n filosofia spiritului. i mai rmnea s obin o ultim garanie: prezena aceleiai forme de cerc metafizic i n sfera filosofiei fiinei. Noica va da acum o alt descriere filosofiei: un exerciiu al raiunii, prin raiune nelegnd, repetm, contiina devenirii ntru fiin. Convingerea sa era de altfel c filosofia sfrete prin a fi o filosofie a fiinei. Iar dovada cea mai puternic n
316 317

167

Ibidem, p. 77. Ibid., p. 123.

168

Ion Dur acest sens e gsit n argumentul ontologic, nu n nelesul kantian al acestuia, ci n tratarea lui hegelian. 318 El descoperea de altminteri acest argument n i prin cunoscuta formulare: Dac n-ar fi nu s-ar povesti. Id est: De vreme ce ai conceptul de fiin, ea este.319 Structura ideatic din ncercare asupra filosofiei tradiionale se va regsi n Sentimentul romnesc al fiinei (1978) i, desigur, n Tratat de ontologie (volumul II din Devenirea ntru fiin,1981). n cea din urm lucrare, n paragraful Excurs despre limitaia ce nu limiteaz320, Noica va analiza i va reabilita acea categorie kantian numit limitaia, un fel de Cenureas printre categorii, pentru a face din ea categoria categoriilor. Sensul conferit limitaiei de Noica este n mare parte sugerat de nsui Kant, i anume atunci cnd filosoful german vorbete de negaia ce nu neag, ci nfiineaz. Dup ce a fost, ca student, confiscat pentru totdeauna de speculaia kantian, Noica a ncercat s se desprind de magistru. A trecut succesiv prin vmile exerciiilor de admiraie, s-a revoltat pe statutul lui de ucenic, a plecat de la curtea patronului i a nceput s se rzvrteasc, a ajuns, ntr-un trziu, el nsui stpnul i singurul locuitor al unei mici insulie, dup care, ca un Robinson ce voia s-i conserve pe mai departe autonomia metafizic, a pornit o cruciad mpotriva Maestrului, a Cluzei. Noica a nceput cu analiza i deconstrucia lucrului n sine, pentru ca s sfreasc printr-o filosofie a fiinei. Acel lucru n sine de natur ontologic i care, ca existen, se opune subiectului, nu va fi alungat din ecuaia gndirii noiciene asupra fiinei. Numai c, n Tratat de ontologie, prin construcia desfurat la vedere, fiina nu se opune subiectului i deloc abstract nu-l transcende, ci fiina se manifest fanic i nu criptic peste tot n ceea ce se distribuie fr s se mpart.321 Ontologia lui Noica este, n egal msur, un produs al spiritului dar i un triumf al concretului. Ne vom ntreba,
318

Pentru Noica, argumentul ontologic ar trebui s se ocupe exclusiv cu fiina, i nu cum a procedat filosofia medieval, dar nu numai care la transformat ntr-un argument pentru existena lui Dumnezeu. Autorul de mai trziu al Devenirii ntru fiin era, nc de atunci, total de partea unui argument ontologic pur, i nu a unuia teologal ontologic. 319 Noica, op. cit., p. 133. 320 Ibidem, p. 231 . u. 321 Ibidem, p. 390.

Cariatide retoric, dup toate acestea: ct de kantian a fost i ct de kantian a rmas Noica?!

169

170

Ion Dur

Cioran Ambiguitatea eului epistolar

1. Cri/scrisori, oper/scrieri. Existena postum a operei lui Cioran a generat pn acum un proces care se putea bnui i care a declanat nu doar resemnificarea unor idei, pentru care autorul a fost uneori pe nedrept anatemizat, ci i recompunerea unei alte ipostaze a omului Cioran. nceputul a fost fcut cu omul Cioran, cel ce intrase n zilele de amurg ale vieii ntr-o incredibil regresie, cnd straturile primitive ale fiinei pun tot mai mult stpnire pe gesturi i comportament, nvingndu-le raionalitatea (despre aceste momente a vorbit G. Liiceanu ntr-un text tulburtor de frumos). A urmat apoi, la nici o lun de zile de la moartea filosofului, punerea n chestiune a rtcirii ideologice din tineree, a unui trecut protejat uneori cu impruden i naivitate de Cioran nsui. Texte inedite precum ara mea i cele trei volume din Caiete au adus mrturii ntr-un fel presupuse i tocmai de aceea ateptate i transformate de ndat n unghiuri de corecie sau n chei de lectur pentru oper. La acestea s-au adugat paginile de coresponden cu toi cei situai n spaiul lui acas, prini, frate, prieteni, cunoscui, cele care au desfcut alte i alte pliuri ale unei complexe i contradictorii personaliti. Deasupra tuturor datelor ns, ntocmai ca fantoma unui Hamlet dionisiac (sintagma e inspirat din Nietzsche), ne-a aprut de tot vie silueta mereu aristocratic a omului Cioran, cutreiernd bolgiile unui imens laborator de facere a operei i venind spre noi pe crestele valurilor de multe ori tulburi ale vremii. Cri i scrisori, iat un binom care pune n ecuaie destinul unui creator. Exist, ndeosebi de la Kant ncoace, o distincie peste care nici un exeget nu poate trece aa de uor: ce elemente formeaz opera i din ce snt alctuite scrierile unui autor. Controversele i obstacolele mai greu de trecut ncep s apar ns abia atunci cnd se ncearc repartizarea, dificil de fcut, ntr-o structur sau alta a variilor segmente ale creaiei. Bunoar, i aici este unul dintre impedimente. unde s fie locul corespondenei (de la correspondere, sau respondere, n sensul de a fi n raport de

Cariatide conformitate) n asemenea configuraie binar? Ce nseamn, altfel spus, crile, textele care le alctuiesc, i ce reprezint n raport cu acestea compoziiile epistolare, unele mai elaborate dect altele, mai circumstaniale/circumstaniate sau mai puin supuse unui regim al hazardului, exprimnd sinceritate deliberat, natural, i nelegere prin empatie. Vorbind, autoreferenial, de o bizar manie epistolar, Cioran, un lene performant n trimiterea de misive, nota undeva: Adevrul despre un autor e de cutat mai degrab n corespondena dect n opera sa. Cel mai adesea opera este o masc.322 Poate tocmai de aceea avem n coresponden, cum spune i editorul acesteia, un Cioran mai transparent dect cel din propria-i oper (lsm la o parte disjuncia, involuntar sau nu, dintre oper i coresponden). Fundtura, poate doar aparent, de care ne-am temut i nchide astfel porile chiar n faa unui exeget cu nimic vinovat. Opera, aadar, ascunde cu grij sensul (de ce i pentru cine face acest gest, tim de-acum), n vreme ce scrisorile aceluiai autor, uneori izgonite din spaiul operei, snt generoase i transparente, dornice de dezvluiri dezinvolte. i de acest lucru ne convingem indubitabil prin intensitatea i insolitul sentimentului de plcere (acoperit cu o greu de ascuns curiozitate) pe care-l trim cnd citim sau mai ales recitim aceste documente intime care snt epistolele trimise sau primite de cineva. Viul sau viitatea pare s fie aici n doza cea mai mare. ntr-adevr, parc n nici o alt parte autorul nu este mai autentic dect n rndurile unei scrisori, niciunde el nu pare mai sincer ca n mrturisirile pe care le face cu atta naturalee. Autorul este - n spaiul privat al epistolei - persoana care scrie n pijama i nu n frac, el scrie altcuiva (dar i scrie de fapt siei), vrea s-i trimit gndul aiurea i la fel ca ecoul s se ntoarc degrab de unde a plecat (dar, dac e posibil, mai bogat i mai limpede n sens, mai ferit de dubii i mai convingtor). 2. Gnditor deghizat scrisori sincere? Dac renunm ns la disjuncia oper/coresponden, atunci codul nu doar estetic al celei din urm se schimb. De vreme ce epistolele devin ele nsele parte organic a operei, nu ilustreaz, i acestea, o masc o alt masc a autorului nsui? Scrisoarea devine ea nsi un fel de simulacru, unul, dac se poate spune aa, sincer. Sinceritatea epistolierului adic
322

171

Cioran, Scrisori ctre cei de-acas, Editura Humanitas, 1995, p. 9.

172

Ion Dur starea de a nu renuna la masc, ci de a sta cu mna pe recuzita de travesti ine, n coresponden, atta vreme ct autorul, n cazul nostru Cioran, face destinuiri celor din cercul intim al familiei. De aici ncolo ncep liziera i deertul artistului. De altminteri, Cioran pare s nu i pun niciodat masca deoparte, nici ziua i nici noaptea, nici cnd rspunde la scrisori sau la telefon, dar nici cnd finiseaz frnturi pentru o proxim lucrare sau i noteaz n acel fragmentarium: necunoscutele pn mai de curnd Caiete. Cioran ilustreaz ntr-un fel, prin scriitur, parabola celebrului paradox al mincinosului: cretanul Eubulide spune c toi cretanii snt mincinoi (ntrebarea era, evident, ce spune Eubulide: adevr sau minciun?). Cel ce s-a ascuns att de mult de alii nct a riscat s nu se mai gseasc pe sine nsui, s-a transformat fr voia lui ntr-un ucenic vrjitor nvins de propriile-i nscociri. Prin gndirea sa, Cioran s-a situat permanent n albia unei regresii accentuate i a ajuns astfel n zonele abisale ale fiinei (umane), acolo unde, cum s-a observat, devenim n mod paradoxal strini nou nine. Decodificat n ali termeni, acest itinerariu a nsemnat un risc enorm al ocultrii identitii de sine: ascunzndu-se n raport cu alii (este aici un truc firesc al scriitorului n faa Celuilalt), a trit apoi drama de a se gsi greu sau deloc pe sine. Masca a reprezentat n fond pentru Cioran o alchimie ieftin prin care a ncercat s ne nfieze ct mai natural deghizamentul su funciar. Retorica fa de mult hulita filosofie este un exemplu ct se poate de elocvent: Ura fa de filosofie e totdeauna suspect: e ca i cum nu i-ai putea ierta c nu ai fost filosof i, ca s maschezi acest regret (subl. n., I. D.), i hruieti pe cei care, mai puin scrupuloi sau mai nzestrai, au avut ansa de a construi acel mic univers neverosimil o doctrin filosofic bine articulat.323 Nu este greu de recunoscut aici un comportament psihologic ciudat fa de filosofi i filosofie: dac nu se poate atinge un sistem de gndire, atunci ideea de sistem i cei ce o ntruchipeaz trebuie s fie blamate, defimate. i totui corespondena lui Cioran cel puin o parte a ei pare s aib un statut oarecum privilegiat n contextul operei. Scrisorile nseamn un eveniment major al singurtii, cum se spune n Mania epistolar, iar sinceritatea scrisului etaleaz
323

Idem, Exerciii de admiraie, Editura Humanitas, 1993, pp. 80-81.

Cariatide aici mai multe falii. Cei de-acas nu snt dect instane de grade diferite ale mrturisirii, ncepnd cu prinii i cu fratele su, Relu, continund apoi cu cei ce a fraternizat sau nu n spaiul ideilor, cu amicii anturajelor ntmpltoare, cu persoanele feminine sau cu tot felul de detracai care i-au cutat, din varii motive, compania intelectual i cu care a avut o coresponden fr obiect . n vreme ce crile snt accidente, epistolele constituie aadar evenimente i tocmai ntr-un atare statut afl Cioran suveranitatea scrisorilor. Dar suverane n raport cu ce i cu cine? Dac scrisorile trimise pot ilustra doar parial o anume neatrnare fa de emitent, cci ele intr n cele din urm n pielea rolului jucat de orice text care comunic stri, sentimente i informaii neutre cuiva anume (text care se detaeaz de autor), n schimb scrisorile primite (expediate, desigur, i ele de cineva) nu pot fi dect dependente: de orizontul ateptrilor noastre, de o intertextualitate pe care destinatarul o triete n timpul scurs ntre expedierea unei scrisori i rspunsul la aceasta. Este evident c pe Cioran l intereseaz ndeosebi textele care sosesc (din cele trimise pstreaz doar copiile scrisorilor agresive), dar asta nu nseamn c ele snt i cele mai importante. Valoric vorbind, tocmai rndurile pe care le trimite ascund e un fel de a spune multe dintre invariabilele livreti, chiar obsesiv reiterate n epistole, alturi de care personajul Cioran aproape calchiaz ceea ce i reproa lui Nietzsche c face n scrisori: se plnge, e nenorocit, abandonat, bolnav, amrt (cu nuanele cuvenite), dar emite i judeci de valoare, d sfaturi medicale, recomand trasee biografice, invoc vorbe de spirit, povestete lucruri mrunte i le bagatelizeaz pe cele mari. n toate, Cioran i proiecteaz pragmatic eul, biografia sa asupra celorlali. 3. Dor de cas, apatrid metafizic. S-a spus despre Cioran c ar fi avut trei patrii: Romnia (pentru copilrie), Frana (pentru limb) i Spania (pentru sentimente).324 Vom reaminti aici o distincie pe care am mai fcut-o ntr-un alt context: un gnditor precum Cioran i afirmaia s-ar extrapola, poate, i la ali autori a avut doar o singur patrie (cuvnt care provine din patres prini) dar mai multe ri n care i-ar fi putut stabili domiciliul. Chiar dac de multe ori snt ele nsele ambigue, mrturisirile, nenumrate, despre originea sa au o singur i neschimbat adres: Rinari, Transilvania,
324

173

Verena von der Heyden-Rynsch, Entre Therese d'Avila et Don Quichotte, n Magazine litteraire, nr. 327, dec. 1994.

174

Ion Dur Romnia, pe care o recunoate cu tot ceea ce ine de specificul ei: E sigur c sntem marcai de spaiul <cultural> (?) din care venim. Transilvania pstreaz o puternic amprent ungureasc, <asiatic>. Snt transilvnean, prin urmare....325 Exagernd puin, se poate spune c Emil-Michel Cioran are dou origini: una este cea a apatridului metafizic n limb sau, mai precis, n limbajul filosofic; alta acolo unde a vzut pentru prima dat lumin. S detaliem ns mai mult aceste dou ipoteze. Chiar dac va deveni la Paris mai adaptabil i mai conciliant326, Cioran nu nceteaz nici o clip s fie pur i simplu mcinat de ceea ce nseamn cas i dor de cas: de prini, de frate i sor, de rude apropiate, de Coasta Boacii, de pietrele de pe drumul Rinariului, de anta, de Biblioteca Fundaiilor Regale, de insolitul i inimitabilul su prieten uea, de ali prieteni cum ar fi Bucur incu sau Dinu Noica [e aici acel Cioran foarte uman, grijuliu, delicat pe care-l confirma Constantin Tacou, cel ce a fcut isprvi crturreti cu Editura L'Herne v. Marta Petreu, Constantin Tacou, n Apostrof, nr. 2 (129) 2001, p. 5]. Nu aa l-au vzut ns cei ce l-au caracterizat deopotriv tendenios i fals ca fiind un om fr cas (=patrie), adic un apatrid metafizic. De fapt, care este patria unui gnditor? Exist n fond o patrie a gndirii, una care s coincid cumva cu naionalitatea celui ce locuiete un atare topos? Lucrurile snt puin mai complicate, deoarece ar fi necesar s discutm mai nti despre cum e posibil o filosofie naional, ceea ce nu neam propus acum i aici. Oricum, un rspuns adecvat am putea s-l formulm, cel puin parial i aproximativ, dinspre filosofia lui Heidegger: casa unui gnditor meta-fizic pare s fie dac nu chiar este una i aceeai cu a fiinei: limba, mai exact forma concret a acesteia, i anume: limbajul. Cu alte cuvinte, patria individului metafizic numit Cioran masca lui Emil-Michel Cioran este limbajul filosofic, aici unde l poate avea concetean pe Platon, Kant, Hegel, Nietzsche sau ali gnditori. Atunci cnd invocm ns casa i dorul de cas ale lui Cioran ne gndim invariabil la locul naterii, care nu are nici un nlocuitor, i la nostalgia, nici ea cu vreun substitut, fa de acest spaiu care devine o matc. Dac nu a putut ocoli cum ar
325 326

Cioran, Caiete, III, Editura Humanitas, 1999, p. 59. Cioran, Scrisori ctre cei de-acas, ed. cit., p. 18.

Cariatide fi putut? statutul de metec, n schimb Cioran nu a trit credem niciodat cu adevrat sentimentul dezrdcinrii, poate doar atunci cnd s-a simit refuzat pn i de moarte (o idee ndeosebi de natur estetic, mai degrab un compromis ncheiat sau o form de complicitate cu sinuciderea, cci e o lips de moral existenial s mizezi pe o sinucidere amnat, form ntructva suspect de autoflagelare). nc de pe cnd era la studii n Germania, Cioran i scria Ecaterinei Sndulescu, o profesoar din Ploieti, c ncercase zadarnic de vreo doi ani de zile s prind rdcini n lume, rmnnd lume n lume, hors la loi metaphisique (22 iunie 1935).327 i totui, cum poate fi numit un om care-i petrece cei de pe urm aizeci de ani ai vieii departe de tot ceea ce nseamn toposul naterii?! Dac formularea noastr nu este paradoxal sau contradictorie, vom spune c Emil Cioran nu a fost cu adevrat un dezrdcinat (sau a fost unul care i-a inut rdcinile n formolul limbii materne, cea care l boicota n ultimele zile ale vieii), ci a trit drama de a nu putea prinde (i) alte rdcini. Mi-e dor s v revd pe toi i atept nerbdtor tiri328 iat un gnd care se va repeta obsesiv i n varii forme de-a lungul ntregii corespondene, un sentiment nemplinit ns niciodat. Poate tocmai de aceea Cioran va fi trit drama dezrdcinrii ca o amnare la nesfrit a venirii acas, ceea ce n planul creaiei s-a convertit n tensiune fecund pentru spirit. Dup 89, motivele refuzului de a veni n ar, nu att de multe, au fost se pare minore, n afara faptului c s-a temut enorm de ocul pe care i l-ar fi provocat ntlnirea cu tot ceea ce a nsemnat trecutul (E att de departe Sibiul! N-am curajul s-l revd - ne scria ntr-o epistol fugar prin toamna lui 1990). n pofida dorului de cas, cnd acesta putea fi mai puin apstor n preajma romnilor din diaspora, Cioran va avea nu o dat o atitudine oarecum echivoc. La 5 iulie 1946, dup experiene probabil neplcute i dup ce se plnge c nu i-a scris nici un prieten din ar, el scria prinilor: Eu m in la o parte de colonia romneasc de aici, unde nu snt dect intrigi i conflicte. i nici n anul urmtor nu simea altfel: Pe romni evit ct pot s-i vd: n genere snt intrigani i rspndesc zvonuri false (13 sept. 1947). Pentru ca n epistola din 19 febr. 1948, n plin febr a apariiei Tratatului de descompunere, s
327 328

175

v. Romnia literar, nr. 43, 1-7 noiembrie 2000, p. 10. Cioran, Scrisori ctre cei de-acas, ed. cit., p. 15. Citatele urmtoare, fr trimitere, provin din aceast surs.

176

Ion Dur fie complet decepionat de civa compatrioi ruvoitori care lar fi boicotat n obinerea unei burse din partea statului francez, dup care precizeaz: Parisul a devenit un centru de romni; eu nu-i caut i fac tot posibilul s-i evit; dup urma lor nu pot avea dect neplceri; umbl de dimineaa pn seara de la unul la altul purtnd vorbe i fcndu-i iluzii. Izolarea aceasta voit avea se pare i alte conotaii, ntre altele i pe aceea a discretei detari (sau despriri?) de un trecut ce rmnea amenintor: Ct despre mine, triesc foarte retras. Pe aici, au ncercat diveri s se serveasc de numele meu n diferite combinaii mai mult sau mai puin politice. Eu ns le-am tiat-o scurt. Nu neleg s fiu instrumentul nimnui. M-am plictisit de orice form de agitaie i m-am convins c toate neplcerile n via vin din participarea la un grup oarecare. Peste tot n scrisori, cele trimise acas ori la prieteni, reapare motivul relaiei lui Cioran cu diaspora romn din Paris i, o dat cu aceasta, ambiguitatea care-l caracterizeaz n mod funciar. Nietzsche spune undeva c masca l apr pe om dac e slab; cei puternici n-ar avea nevoie de un atare travesti, cci ei snt de ndat recunoscui. Unde l vom recunoate ns pe Cioran? Probabil n ambele ipostaze. Cea de-a doua este cu asupra de msur ilustrat de opera gnomic, acolo unde artistul Cioran se disimuleaz pn ajunge la stil. Dar literatul i Cioran nu poate fi altceva este fundamental actor 329, iar ca actor masca i este indispensabil. Ct privete prima stare, aceea a unui Cioran slab, ea este cea nfiat de lumea scrisorilor, aici unde autorul textelor exprim cel mai frust faptul c a suferit de via330 i c, scriind epistole, nu poate renuna nicicum la jocul deghizrii. Corespondena lui Cioran poate fi receptat astfel, ntre altele, ca fiind (i) expresia unui eu ambiguu, tentat mai totdeauna de tainica plato a erijrii. Fiind tot un simbol al identificrii , cum a fost neleas n ansamblul nfirilor sale masca, aceea purtat de eul epistolar cioranian are ns predominant funcia de dezvluire i doar din cnd n cnd sensul protejrii adevratei identiti, al ocultrii cilor spre eul autentic, al ascunderii nelesului real exprimat de gesturi i cuvinte.
329

v. Fr. Nietzsche, tiina voioas, n Opere, 2, Ed. Humanitas, 1994, p. 245. 330 Ibidem, p. 308.

Cariatide Port masc, deci exist: iat postulatul lui Cioran nu doar ca gnditor metafizic, ca scriitor, ci i al aceluia ce avea mania epistolar, masca fiind un fel de sosie proteic n ipostazele sale ce bntuie prin oper/scrieri i, dup cum presupunem, i prin coresponden.

177

178

Ion Dur

Sandu Tudor ntre acatist i pamflet

1. Un portret nenrmat. Pentru generaia de azi, ameninat de deliciile dubioase ale culturii-instant sau ale culturii de estrad, numele lui Sandu Tudor nu (mai) spune aproape nimic. Nu prea mai rzbat pn la noi nici razele poeziei religioase pe care a scris-o i cu care s-a contopit nu doar n prima parte a vieii; nimeni nu mai tie ce-a fcut pe cnd era profesor secundar sau cnd se va confunda cu fiina a dou gazete nfiinate i conduse de el, dup cum prea puini tiu de viaa sa monahal, pentru care a avut vocaie, sau c el este cel ce a iniiat i organizat acel curent filocalic, acea micare de rezisten spiritual numit Rugul Aprins, pentru care avea s suporte ani grei de temni; la care s-ar putea aduga aspectele oarecum insolite ale biografiei sale: faptul c a avut nu numai o main ci mai multe, iar cnd doar regele se bucura de privilegiul unui avion, Sandu Tudor i luase i el unul de turism. Sub numele lui Sandu Tudor, care este un pseudonim literar, se ascundea Alexandru Teodorescu (nscut la 22 decembrie 1896), fiu de magistrat, sublocotenent pe front n 1916, student doar un an (1921) la Academia de Arte Frumoase, unde voia s se iniieze n pictur, ofier asistent (1922-1924) n Serviciul Maritim Romn, dup care i va relua studiile universitare, fr s le ncheie se pare vreodat 331, cu toate c va fi timp de un an (1927) subdirector la Institutul Teologic din Chiinu i un alt an (1928) secretar al Oficiului Universitar la Universitatea din Bucureti. Spre sfritul deceniului cinci va avea parte, i el, de ani tulburi. E mereu concentrat, merge pe front i se ntoarce de acolo n 1941. n anul urmtor va fi arestat de Sigurana General i internat la Trgu-Jiu (fr nici un motiv, mpreun
331

Folosim aici informaiile lui Alexandru Dimcea din Prefa la Ieroschimonahul Daniil Tudor (Sandu Tudor), Scrieri, vol. 1, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, 1999, dar i nsemnrile mitropolitului Antonie Plmdeal din revista Saeculum (vezi Rugul Aprins moment de spiritualitate romneasc, nr. 3-4 din 1995, pp. 109-124).

Cariatide cu ali scriitori i ziariti de stnga, scrie el), este eliberat datorit interveniei ministrului de rzboi i, rmnnd n armat, lucreaz la coala tehnic pn n 1944. Liberat i ntors acas, mrturisea Sandu Tudor332, constat ca urmare direct a rzboiului c viaa mea de familie era falitar, pentru a treia oar, ntr-o form care nu mai ngduia nici un compromis. Se va produce astfel, n acest moment, o cotitur esenial n biografia sa: fr sperana renceperii unei noi experiene casnice, stul de vremelnicie, decide s-i nchine fiina chemrii celei mai puternice i mai adnci: Mam hotrt s slujesc numai lui Hristos i adevrurilor lui venice 333. A fost clugr la Mnstirea Antim, unde va primi numele de Agaton, iar din 1949 e arestat pn n 1951. Era acuzat, nu numai el, de fascism, de atitudine ostil regimului, de subminare a ordinii de stat. La acest proces desfurat n Palatul de Justiie din Bucureti a asistat, ntre alii, i Andr Scrima, care povestete fazele acestuia i dialogul dintre completul de judecat i avocatul lui Sandu Tudor. Momente grele, antologice pentru istoria rezistenei prin care a trecut intelectualul romn. Aprtorul lui Sandu Tudor, un evreu, a fost n stare s produc n instan dou articole din 1936 unde ar fi fost ntr-adevr greu de descoperit un oarecare iz de fascism: Gorila cu casc i masc (polemistul Sandu Tudor comentnd agresiunea lui Mussolinii mpotriva Etiopiei) i Bestia blond, bestia brun (despre Hitler i Mussolinii la apogeul lor). Tribunalul va fi silit s ia act de argumentele aprrii depuse la bar. Sentina ns nu s-a resimit: cinci ani de detenie grea, ntre altele la Canalul Dunre-Marea Neagr.334 Va fi urmrit de securitate, se ascunde un timp la Schitul Crasna din Gorj, acolo unde mitropolitul Firmilian al Olteniei l hirotonisete, n 1952, ca ieromonah, pentru ca n acelai an, la Sihstria Neamului (la Sihla), s fie fcut schimonah i s i se dea numele de Daniil. Cu ajutorul Printelui Cleopa, Sandu Tudor va fi chemat stare la Schitul Raru de pe muntele cu acelai nume. n iunie 1958 este din nou arestat i condamnat la 25 de ani de
332 333

179

Vezi Ieroschimonahul Daniil Tudor, Scrieri, vol. 1, ed cit., p. 10. Ibidem. 334 Cf. Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Editura Humanitas, 1996.

180

Ion Dur nchisoare. Cnd i cum a murit nu se tie nc exact: n noiembrie 1962 sau n primvara lui 1963, la nchisoarea Zarca din Aiud (se spune c atunci cnd ar fi ieit cu sicriul pe poart i-ar fi nfipt o suli de fier n inim, ca s vad dac este viu sau mort 335). Sandu Tudor a fost n fapt, ca i ali intelectuali autentici, victima unei mizerabile nscenri judiciare. Mitropolitul Antonie Plmdeal a invocat n textul su despre Rugul Aprins o ntmplare semnificativ n acest sens, relatat de scriitorul Teofil Dumbrveanu din Suceava, i el nchis la Aiud: Cnd Printele Daniil a cobort din tren la Bucureti, pe peronul grii l-au ntmpinat doi brbai i l-au invitat s mearg la miliie pentru cteva minute, ca s dea o declaraie. Unul din ei i-a luat geanta, ca s-o duc pn la main. La miliie i s-a fcut percheziie. n geant i s-au gsit manifeste politice. Printele Daniil a protestat, spunnd c nici geanta, nici manifestele nu erau ale lui... A fost arestat i apoi condamnat.336 Era nceputul procesului pe care autoritile comuniste l vor face Rugului Aprins. Opera lui Sandu Tudor este nc necunoscut. Puini tiu care i este ntinderea i civa au avut sub priviri unele dintre manuscrise, cele ce ascund sub grafia filigranat ecluzele biografiei spirituale a autorului (o parte din caietele cu nsemnrile lui Sandu Tudor a stat ceva vreme la biblioteca Mitropoliei din Sibiu, n custodia lui Antonie Plmdeal; mitropolitul aprecia c, dup moartea lui Sandu Tudor, ar fi fost recuperate de la securitate peste o sut de volume de format carte i de format dosar). Ceea ce este publicat pn acum antum i postum pare s fie partea vzut a aisbergului. Editorul Alexandru Dimcea deine, dup cum ne mrturisete, un Rest al operei lui Sandu Tudor, adic acele manuscrise adunate i recuperate timp de patruzeci de ani i pe care, n urm cu trei ani, a nceput s le publice cu primul volum din Scrieri. Vom vedea ce ascund zecile i sutele de file scrise de Sandu Tudor i dac e adevrat ceea ce spunea Printele Dumitru Fecioru, i anume c n afar de copia unor texte filocalice, a unor traduceri din scriitori teologici francezi contemporani (...) manuscrisele nu snt lucrri ntocmite i definitivate, ci numai nite note luate din diferite cri sau gnduri personale pe care
335 336

Cf. Saeculum, nr. 3-4 din 1995, p. 111. Ibid.

Cariatide Ieroschimonahul Daniil Tudor le-a clasat i le-a dat titluri, titluri de altfel foarte pompoase i foarte pretenioase....337 Alexandru Dimcea, de acum ngrijitorul cel mai fidel al operei lui Sandu Tudor, cel ce a vzut mai mult i mai multe dect alii, promite ns altceva. S-l credem i s citim rnd pe rnd volumele pe care le va tipri. Din perioada cnd Sandu Tudor era ofier ne-au rmas nite nsemnri intitulate Patos i Patmos (sept. 1923). [Un text cu acelai titlu va scrie Sandu Tudor n august 1943, cnd va comenta intervenia, i ea cu un titlu omonim, a lui Constantin Noica n cadrul programului apte zile de priveghere de la Cernui; textul lui Noica nu a fost gsit nc.] Debutul editorial al lui Sandu Tudor se petrece n 1925 (cu opul de poezie Comornic) i tot n acest an ncepe s colaboreze la reviste precum: Gndirea (poate cea mai consistent colaborare, unde, n 1927, l gsim chiar n Comitetul de conducere al publicaiei), Cuvntul literar artistic, Contimporanul, Convorbiri literare, Familia, Gndul neamului (Chiinu, 1927), Lumea. Bazar sptmnal, Ritmul vremii, Sinteza, Vitrina literar, Tiparnia, Zodiac. n 1927, n Gndirea, va publica ntr-o prim form Acatistul Prea Cuviosului Printelui nostru Sfntul Dimitrie cel Nou, boarul din Basarabov, care va fi revizuit i ntregit n volumul editat abia n 1942 la Fundaiile Regale (a fost cea de-a doua i ultima carte publicat de Sandu Tudor). Ca o urm a experienei trite n spaiul sacru de pe Athos, tiprete tot n Gndirea (1930) nsemnrile de cltorie Cartea Muntelui, reluate azi cu un Post scriptum inedit n primul volum din Scrieri (1999, pp. 79-114). Unde s fie oare textul isihast Viaa lui Neagoe Basarab, anunat, prin 1934, c ar fi gata de tipar? Tot n anii deceniului patru Sandu Tudor triete un interludiu de jurnalism cretin. Va nfiina dou publicaii crora le-a fost i director: Floarea de foc (12 numere ntre 6 ian. i 19 martie 1932; 3 numere ntre 25 martie i 30 aprilie 1933; 22 de numere ntre 25 ian. i 2 iulie 1936) i Credina (1933-1938; din 15 martie 1936, Floarea de foc va deveni Suplimentul literar de Duminic al acesteia). A elaborat apoi, n anii 1956-1957, ceea ce ngrijitorul seriei de Scrieri numete [Sfinita Rugciune], o acolad care pune laolalt [Gnduri despre Rugciune], Dreptar duhovnicesc,
337

181

Apud Sandu Tudor, Scrieri, vol. 1, ed. cit., p. 6.

182

Ion Dur [Sfinita Rugciune], [Cunoatere i rugciune], [Harul agonisit], Maica Domnului, Doamna Rugciunii, Rugciunea sacerdotal, [Mtania tuturor pocinelor], precum i Acatistul Sfntului Ioan Bogoslovul.338 ntre 1957 i 1958, Sandu Tudor concepe un Imn-Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu (text scris n 1948 i doar diortosit i mplinit n 1958), Apocalipsa lui Ioan. Numai argument de Predoslovie, [Gnduri din singurtate], pe care editorul Alexandru Dimcea le-a grupat sub titlul Am auzit cntecul Psrii Unice.339 Tot n vremea anilor 50 Sandu Tudor a plsmuit textele care acum au fost reunite sub titlul Taina Sfintei Cruci.340 2. nceput de rugciune; preludiu la acatiste. S-a spus n legtur cu cei ce au scris cte ceva despre Sandu Tudor c l-au cunoscut prea puin sau numai din auzite i c chiar apropiaii si fac mari confuzii. 341 S nu amestecm totui cu atta grab dou dimensiuni cu totul diferite ale unei personaliti de o atare anvergur: biografia i opera. Ca persoan, dac nu chiar ca personaj, Sandu Tudor a avut un farmec aparte, ceva misterios i insolit, un aer pe care l-au simit i despre care au povestit mai toi cei ce i-au stat n preajm. Bartolomeu Valeriu Anania amintete undeva de nepotolitul apetit logoreic al lui Sandu Tudor i c era omul care citea enorm i vorbea colosal.342 Un spirit care n-a acceptat litota (a vorbi ct mai puin i a face s se neleag ct mai multe), ci, dimpotriv, excesul de expresie. Mai totdeauna cnd simea c argumentele sale nu convingeau devenea dintr-o dat radical i chiar belicos. n paragraful Bughi Mambo Rag din Jurnalul fericirii, N. Steinhardt istorisete, cu locvacitatea-i cunoscut, cteva ipostaze de comportament ciudat petrecute n nchisoare, faze care ilustreaz un Sandu Tudor imprevizibil, mai puin cunoscut. Nici Andr Scrima nu-l vedea pe Sandu Tudor altfel dect ca pe o personalitate greu de conturat n ceea ce avea esenial.
338

Cf. Sandu Tudor, Sfinita Rugciune, n Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor), 2, Sfinita Rugciune, Editura Christiana, 2000. 339 Vezi Scrieri, vol. 1, ed. cit., pp. 15-78, 133-211. 340 Cf. Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor), 3, Taina Sfintei Cruci, Ed. Christiana, 2001. 341 Vezi Scrieri, vol. 1, ed. cit., p. 12. 342 Vezi Sandu Tudor, Acatiste, Editura Anastasia, 1997, p. 9.

Cariatide Mult prea complex (la nceput) i, luntric, tumultos, rafinat pn la o discret sofisticare, ncntnd pe unii i deconcertnd pe alii, dispus s provoace stri de criz cu prieteni scumpi i definitiv acceptai, omul avea o privire necontenit aintit spre nevzutul ce d sens realului nostru prea vizibil.343 Lucrarea lui Sandu Tudor, cea pe care a cunoscut-o dar i cea pe care o aproxima n strfundurile i nlimile sale, Antonie Plmdeal o caracteriza ca fiind de mare spiritualitate, dar i de autentic poezie, opere prin care ar putea sta alturi de un Ioan al Crucii din Occident i de un Simeon Noul Teolog din Orient. ndeosebi Acatistele monahului Daniil i apreau ca alctuiri de mare subtilitate teologic, dincolo de frumuseea literar, dincolo de mulimea metaforelor care l-ar nvecina, acum, din acest punct de vedere, cu imaginarul lui Fnu Neagu. Mai mult, Acatistele, o teologie imnic pe care cineva trebuie s-o decodifice printr-o hermeneutic pe msur, snt cele cu care Sandu Tudor a convertit cultura, cu ele a venit din cultur n spiritualitate.344 nainte de a intra n viaa monahal, Sandu Tudor a trit cu sinceritatea clasicilor n sfera purificat a poeziei. Cei mai muli fixeaz aceast faz a creaiei de textele publicate n Gndirea i se opresc, cum face i Valeriu Anania, la unele stihuri cznite, cum ar fi acestea: Scot dintr-un afund de ruginit cufr strvechi / un ceaslov greu, tocit, cu pergamentul galben, mucegit. / i-acum chirilic strnsele slove sub priviri miunnd au micat, / ca nite erpi de-apocalips, ca nite erpi negri i vii.... Colaborarea lui Sandu Tudor la revista Gndirea ncepe i va continua o dat cu 1925, an n care el editeaz ns primul su volum de poezie. Este vorba de Comornic (Tipografiile Romne Unite, Bucureti, 1925), un op de numai 60 de pagini (format 180 cm x 240 cm) i care este alctuit din 41 de poeme, grupate ntr-un fel n cinci serii prin motto-urile inserate pe cte o pagin de gard (s fie acolo un gardian al sensului?!). Poetul Sandu Tudor este un tradiionalist care face din ortodoxie nucleul seminal absolut al identitii spaiului romnesc. Aflm n versurile sale mai toate punctele cardinale specifice unei asemenea orientri. G. Clinescu l aeaz n aceeai falang literar cu Nichifor Crainic, Lucian Blaga, Vasile Voiculescu, Paul Sterian, tefan I. Niescu i Const. Goran,
343 344

183

Cf. Andr Scrima, op. cit. Vezi Saeculum, nr. cit., pp. 111-112.

184

Ion Dur numai c, atunci cnd i analizeaz poezia, l desfiineaz (im)pur i simplu. Nodurile acestei esturi exegetice nu snt prea greu de desfcut, iar sentina critic nu-i ascunde att de ermetic raiunea suficient dac lum n seam nu mai mult dect relaiile simpatetice dintre Clinescu i revista Gndirea. Criticul face n numai opt rnduri stenograma unei posibile sinteze i, din toate textele lui Sandu Tudor, citeaz (n 1941 i incomplet) poezia Icoana (secolul XVII). Att i nimic mai mult. Clinescu vedea n Sandu Tudor pe unul dintre poeii oficiali ai Gndirii, cel ce alctuia compoziii cu pretenii de religiozitate; un autor mimetic, care a ncercat s scrie n manierele modernist i ortodoxist, dar care, din pricina barocului i a superficialitii, nu a devenit un adevrat scriitor. Ar fi vrut, n Comornic, s-l continue pe Teleor i Mateiu Caragiale cu unele portrete bizantine, numai c performana la care a ajuns este de tot modest (dup ce citeaz 17 versuri din poemul Icoan: Costumaia e de fantezie iar titlul crii eronat, cci comornic nu nseamn loc cu comori, ci e numele unei vechi dregtorii345). Mai echilibrat n judecat i mai aproape de sunetul propriu creaiei din Comornic este Eugen Lovinescu. Poezia lui Sandu Tudor pare a pluti ntre dou lumi deoarece ea ilustreaz inspiraii i maniere contradictorii. Este o poezie veche, atunci cnd e invocat aleanul doinei i lelea care viseaz, dar este i una mai ales tradiional i patriarhal, n stihurile monahale sau cnd textul evoc figurile unor jupani, boiarini i dvoreni, argai, vldici sau tnrul curtean care bate cu inelul n poarta care-l desparte de ceardacul unei domnie surznde. Cum tot acelai maniheism al lui vechenou e caracteristic poeziei din Comornic dac e citit prin grila expresiei utilizate de simbolismul antebelic sau dac o receptm prin fiorul de misticism ce o strbate, prin notaie i imagine. Fr s-i admit totui poetului o atitudine ludic fa de limb, E. Lovinescu l sancioneaz cu severitate academic: Limba nu prezint unitatea de ton necesar: voit arhaic uneori, ea se modernizeaz fr tranziie n inveniuni verbale discutabile i n regretabile deviaiuni gramaticale.346 Invoc
345

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Nagard, 1980, p. 801. 346 Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, Editura Minerva, 1981, pp. 312-313.

Cariatide exemple precum: simfonizare alutin, columbii de lumin solesc vecernia senin, vaier bronzin, bolnavii mtseaz muzical . Comornic se deschidea cu versurile din Romantic i se ncheia cu textul Pinea noastr cea spre fiin, iar motto-urile care orientau cred semantic cele cinci serii de poeme nu erau, nici ele, nesemnificative: Alind legent pueri, alind viri, alind senes (Terentius); O! Mort vieux capitane, il est temps! levons lencre (Baudelaire); Ut pictura poesis (Horatius Ars poetica); ... sur lmotion rendue toute lattention du lecteur (Rodin); Tolle, lege! (Augustinus). Pitorescul, insolitul i cromaticul snt dimensiuni lirice evidente nc din primele creaii ale lui Sandu Tudor, iar prin vizorul acesta pictural poetul ne descrie tablouri pe care doar memoria noastr afectiv le mai pstreaz. n Romantic, bunoar, sub un balcon i n singurtatea unei seri, lng poarta ferecat a unei cule, trei igani, muzicani pelerini, cnt o doin. Siluetele acestora contureaz o atmosfer misterios-simbolic: Lungi, ciudai, desculi, pustii, n caftane zdrenuite,/pe obraji cu flori de boal i scaei n brbi zbrlite. Cntreii nu ateapt vreo rsplat pentru serenad dar, inexplicabil, ei pleac de acolo nervoi, n timp ce un motan, pe un zaplaz, miorlie la lun plin. Aici, ca i n alte poeme, Sandu Tudor recurge la multe licene, are o atitudine ludic fa de limb. Nu tiu dac putem suprima aa de uor dreptul de licen al unui poet, dar tiu, n schimb, c un atare joc face parte din regulile de toi tiute ale creaiei poetice. S reproducem aici unele licene: poarta este nintat, drumul prfos; iganii picureaz pe lungi strune de lut, de imbal i de cobuz; un burg medieval i creneleaz/un meterez bazaltic; simfonizare alutin ; vaier bronzin ; bolnavii mtseaz muzical; leagnul surdin; columbii de lumin solesc vecernia senin; nfugatul lui drum . a. Aadar, nimeni nu-i poate refuza unui creator opiunea pentru varii licene poetice, dup cum nu ne este ngduit s-i interzicem folosirea n varii registre i nuane a simbolului sau metaforei. E aproape imposibil s descifrm exact ci doar s presupunem sensul la care s-a gndit un poet atunci cnd i numete ntr-un fel sau altul corpul de texte al propriului volum. Comornic (din pol. komornic) nseamn celar la stn, adic locul folosit pentru a scurge, usca i pstra caul. Se utilizeaz ns i forma comarnic (din bg. komarnik) pentru a

185

186

Ion Dur mai aduga i sensul de veghetoare sau colib de dimensiuni reduse n care locuiesc, la stn, ciobanii. (ntr-o not de subsol, Eugen Lovinescu caligrafiaz titlul volumului chiar aa: Comarnic.) Nici unul din nelesurile acestea particulare nu poate fi ns invocat tale quale, dac e vorba de numele dat unui op de poezie, fr s cdem inevitabil n ridicolul cel mai infantil. Mi-e greu s descopr de unde deduce Clinescu c Sandu Tudor confer lui comornic sensul de loc cu comori, cu toate c poetul Sandu Tudor avea libertatea s-o fac. i poate chiar a fcut-o n Comornic, un nceput de rugciune (poezia cu care se ncheie se intituleaz: Pinea noastr cea spre fiin) i deopotriv un preludiu la tipul de poezie numit acatiste. Se pare c Sandu Tudor a fost fascinat de aura bizantin a cretinismului. Exist, n multe texte din Comornic, o atmosfer care, pe de o parte, induce semnele sumbre ale unor bazilici medievale (ca n poemul n stil voevodal), pe de alt parte se metamorfozeaz n scene hieratice care parc anun momentul nceperii unei liturghii [ca n Nocturn sau Icoana (secolul XVII)]. Poemele lui Sandu Tudor trdeaz ns deopotriv i marca pe care a pus-o pe eul liric atmosfera maritim (un mediu n care autorul a trit nu doar n imaginar), una asupra creia proiecteaz uneori o viziune de amurg peste care planeaz umbra morii (ca n Nocturn, Presimiri vagi, Digul sau nnoptare n larguri). Se poate vorbi chiar de o obsesie a morii (vezi Pinea noastr cea spre fiin) sau de reiterarea unor semne ale macabrului, dup cum Sandu Tudor alctuiete n Comornic versuri n lejera gam a unor pastie uor eterate sau n cheia simbolismului caracteristic perioadei antebelice. Snt unele construcii poetice ns, i pot fi luate ca exemple cele ce poart n fruntea lor motto-ul din Augustin, care anun o creaie liric de factur teologic aparte i care nseamn oarecum un nceput de spovedanie pentru cel ce se va converti la doctrina isihast, la rugciunea inimii i nchinat lui Hristos (ca n Convertire, Dorina sau Stihuri monahale n noaptea de Sn-Vinerii Mari). n raport cu autorii alturi de care l punea Clinescu e vorba, desigur, doar de o simpl juxtapunere de nume nu cred c Sandu Tudor era, n 1941, cel mai lipsit de originalitate i valoare estetic. ns pn n anul cnd divinul critic l aeza, mendeleevic, n tabloul su evaluator, Sandu Tudor mai publicase i altceva dect Comornic. n 1927, scrie acel poem religios numit Acatistul Sfntului Dimitrie Basarabov, aprobat

Cariatide de Sfntul Sinod. Risipete multe versuri prin Gndirea, pe care nu le strnge n vreo antologie, anun, prin anii treizeci, c are deja scris dup o experien ntr-un fel fondatoare petrecut pe Athos Cartea Muntelui, dup cum tot pe atunci elaboreaz textele isihaste Sfntul i Viaa lui Neagoe Basarab. Dar i dup 1941 biografia operei lui Sandu Tudor cunoate episoade semnificative, pe care un exeget bine temperat va trebui s le ia n seam. Bineneles c operaia de (re)constituire a structurii unei atare opere nu este att de lesne de ntreprins. S-ar putea ca dificultile acestui demers, care par uneori insurmontabile, s reprezinte o provocare tot att de ispititoare pe ct de mare a fost i este curiozitatea i interesul pentru creatorul Sandu Tudor i printele Daniil. 3. De la gazetrie la paideea cretin. Dar Sandu Tudor a scris nenumrate pagini de publicistic, texte care, unele dintre ele, cum ar spune cineva, rezist la apsarea timpului i pot face parte din sfera gazetriei ca literatur. Cu pseudonimul Sandu Tudor, Alexandru Teodorescu va nfiina mai nti sptmnalul Floarea de Foc (1932-1936) i apoi ziarul Credina (1933-1938; din 15 martie 1936, Floarea de Foc va deveni Suplimentul literar de Duminic al cotidianului). Credina ncepe s apar o dat cu 2 decembrie 1933 i vrea s fie un ziar independent de lupt politic i spiritual, dup cum voia s fie dup conjuncia din subtitlu un semn de uoar frond fa de acea trdare a crturarilor de care vorbea att de rspicat deceniul al patrulea. Poetul Alexandru Teodorescu devenit Sandu Tudor era dintre cei ce ripostau mpotriva acestei sciziuni ivite n fiina intelectualului care, ispitit de temporal (id est: de politic), prsise, vremelnic sau pentru totdeauna, spiritualul. Sandu Tudor era pregtit pentru o atare atitudine: Petru Comarnescu gsea n el, nc din deceniul trei, pe cel mai autentic cretin dintre tinerii ortodoci, i asta ntr-o vreme cei prea superficial cretin, fr credin autentic, una n care se trecuse prin decada carului cu boi i a ulcelelor-simbol (v. Semntorul) i se ajunsese la epoca bocitoarelor indiscrete i a credinei ipate (v. Gndirea). n acord cu viziunea lui Nichifor Crainic, Sandu Tudor dovedea un ortodoxism care nsemna desprinderea de religiozitatea decorativ, aa cum se configura ea n faza de nceput, i ptrunderea n orizontul liturgic, acolo se realizeaz, n fapt, duhovnicia.

187

188

Ion Dur Gazetria scris de Sandu Tudor n anii treizeci, dar i activitatea sa din deceniul cinci al secolului trecut vor atrna ca o piatr de moar de picioarele destinului su. Arestrile i pucria fcut ntre 1949-1952 i 1958-1960/62 (?) vor avea ca pretext de acuzare i prestaia sa publicistic anticomunist, precum i ceea ce poate fi numit o paidee cretin coagulat n jurul deja cunoscutei micri a Rugului Aprins. Acuzele i capetele de acuzare au fost multiple i exprimate n tiutul limbaj al notelor de informator i al anchetelor care schiau scenarii dintre cele mai abracadabrante. Bunoar, n Nota nr. 40 din 6 februarie 1946, semnalndu-se faptul c preotul Ioan Kulghin venise n Bucureti i c locuia la Alexandru Mironescu, se pomenete i numele lui Sandu Tudor (ziarist), cu care traducea din rusete o lucrare i care activa totodat, la mnstirea Antim, ntr-un cerc religios-mistic.347 ntr-o alt not (din 25 martie 1949) se scrie de clugrul Sandu Tudor c inea edine cu elemente legionare n fosta mnstire Antim. i tot n 1949, colonelul de securitate Birta G. trimitea Nota D. R. S. P. ctre Ministerul Cultelor privind activitatea preotului Sandu Tudor, un legionar notoriu, preciznd c acesta refuz a citi pastoralele cu coninut democratic, precum i a da concurs organizaiilor democrate sau a lmuri credincioii n acest sens, dar i c are o atitudine ostil fa de regim i msurile luate de Guvern, fcnd propagand anticomunist i antisovietic.348 La 10 decembrie 1958, acelai-alt-informator spune c Sandu Tudor a devenit directorul publicaiei Credina n urma unor escrocherii, iar n anii 1937-1938, dup ce s-a ntors de pe Muntele Athos, a stabilit legturi apropiate cu o serie de elemente mistico-naionaliste, ntre care arhimandritul Benedict Ghiu, prof Mironescu Al., Paul Sterian, fostul general Tetrat Traian i legionarul V. V. (era poetul Vasile Voiculescu n. n., I. D.), toi acetia i alii alctuind asociaia Athos a tineretului cretin-naionalist (o grupare cu caracter ascuns legionar), desfiinat ntre timp dar reaprut, dup 1940, sub denumirea de Rugul Aprins al Maicii Domnului.349 Tot aici se precizeaz c acest din urm cenaclu religios-filosofic
347

Arhiva SRI, fond D, dosar nr. 9471, f. 21; informaie preluat de pe internet. 348 Arhiva SRI, fond D, dosar nr. 9471, f. 246; informaie preluat de pe internet. 349 Arhiva SRI, fond D, dosar nr. 7755, vol. 7, f. 89-91; informaie preluat de pe internet.

Cariatide (desfiinat n 1948) reuise s strng muli intelectuali care, prin temele dezbtute, contraziceau materialismul i marxismul i c Sandu Tudor, sub masca monahismului, fcea educaie legionar mai ales tineretului studios i atrgea n mnstiri foarte muli legionari pentru a fi clugrii i pentru a desfura acolo activitate legionar (ceea ce nsemna activitate dumnoas mpotriva R. P. R.). Procesul nscenat de regimul comunist lui Sandu Tudor a avut toate caracteristicile unui atare mecanism. Anchete istovitoare, arest, minciun, antaj, strecurarea unui informator n celul pentru a-l iscodi i provoca, demascarea prin confruntare, confruntarea cu prietenii, folosirea n instan de judecat a articolelor anticomuniste (poate singurele probe netrucate). Revenind la publicaia Credina, se cuvine s invocm nainte de toate articolul-program intitulat Cuvnt, un fel de Declaraie de comisariat pe care o face gazeta prin editorialul primului ei numr. Nu sntem nici [f]ascie, nici echip, nu slujim nici dreapta, nici stnga. Nu le putem tgdui, n parte, ndreptirea lor. Fiecare va fi avnd o frntur de adevr; dar nu putem sta strmb numai ntr-o margine, o latur extrem a vieii, pentru bunul plac al ciudeniei de poziie . 350 E respins categoric echilibristica clownilor de ultim or ideologic, dar snt detestate mai cu seam idolatriile tmpe produse n marginile catehismului alb sau rou, cu acea barbarie de semne strine: cruci ncrligate, cmi colorate, ciocane i steaguri roii sau alte ciudenii.351

189

350 351

Cuvnt, Credina, nr. 1, 2 decembrie 1933, p. 1. Ibidem.

190

Ion Dur

Altfel despre gnosticism

Exegeza filosofiei medievale are o istorie nu att de lung n spaiul cultural romnesc. De altminteri, nici aiurea reflecia autentic asupra acestui segment de spiritualitate i gndire speculativ nu a nceput cu adevrat dect n secolul al XIX-lea, dup ce a produs, prin romanticii germani (Fr. Schlegel, Novalis, L. Tieck), o resemnificare artistic a Evului Mediu. La noi, ns, o dat cu perioada interbelic, au fost surmontate prejudecile, care ne-au ndeprtat pgubos de substana gndirii medievale i de ceea ce ar fi nsemnat pentru filosofie ceva nou, artndu-se c i n Evul Mediu a existat ceva familiar, aa cum s-a obinuit s se spun despre lumea antic greceasc. Primul proiect sistematic despre filosofia Evului Mediu (vzut cronologic) avea s se contureze ns n 1973, cnd profesorul Gheorghe Vlduescu tiprete Introducere n istoria filosofiei medievale, proiect metamorfozat ulterior n Filosofia primelor secole cretine sau convertit mai apoi ntr-o viziune tipologic: Tipuri de metafizic medieval (curs inut la Facultatea de Filosofie din Bucureti). Un lucru, ns, e cert dup nenumrate incertitudini generate de istoria sau cum mai vrem s-i spunem filosofiei medievale: ea nseamn un topos cu suprafa i adncimi nebnuite i pe care varii unghiuri i tipuri de lectur ni le pot revela n pluralitatea semnificaiilor i sensurilor acestora. i nc un lucru: cum nimeni nu poate epuiza, singur, o atare experien de gndire, studiul pe fragmente i asamblarea acestora ntr-un ntreg posibil i credibil sunt, poate, singurele ci prin care putem restaura acest trecut i, n egal msur, ni-l putem contemporaneiza. Este tocmai ceea ce face prin demersul352 su Lucian Grozea i nu este deloc ntmpltor c un teolog i este vorba de unul care triete patima crii se apropie de gnosticism (mai exact ar fi de gnosticisme), vrea s-l valorizeze i s ne arate ct de esenial a fost o atare micare de idei pentru o lume care, dup modelul sacru al lui Hristos, avea s dea alte modele
352

v. Lucian Grozea, Jocurile Fiinei n gnoza valentinian oriental, Ed. Paideia, 2001.

Cariatide mai mult sau mai puin profane, cum ar fi bunoar, clugrul i cavalerul. Lucian Grozea se bucur de vremea noastr, care-i ngduie s coboare n vremuri, ntr-o lume nu cu totul nou, dar care i nimeni nu poate contesta asta lumii medievale a avut fascicolul ei de noutate n devenirea ideilor filosofice. i asta pentru c, ncepnd ndeosebi cu secolul al II-lea, cutrile de ordin religios cunosc intense frmntri: motivaia era nu att cunoaterea raional a lui Dumnezeu, ct ntruchiparea unei experiene o gnoz care s permit deopotriv contactul personal i unirea cu El. Un excurs critic necesar din unghi metodologic i epistemologic, prin care autorul mai nti limiteaz sensul conceptelor de gnoz i gnosticism i se delimiteaz de nelesurile nguste i deformante de pn acum. Dialog (explicit sau tacit) ntre credin (religioas) i cunoatere (intelectual), ntre pistis i gnosis, aspiraie secret a credinei la rosturile nelepciunii (pistis sophia), ale unei filosofii a cretinismului (Lipsius), gnosticismul apare astfel nu att ca o elenizare intens a cretinismului (teza lui A. von Harnack i apare exegetului oarecum exagerat, ea fiind o interpretare stilistic a fenomenologiei istorice), ct ca o derut (ideea aparine lui Gh. Vlduescu), o derapare sincretic i original provocate deopotriv cretinilor i pgnilor de spiritualitatea medieval, altfel spus: o ntrupare spiritual a Antichitii trzii, un produs care a mistuit varii concepte, teorii, culturii i tradiii (fr s fie, ns, un fel de patchwork). Ct privete gnoza, sensul care i se pare cel mai profund (i cu care autorul intr n empathie) provine dinspre Platon (acreditat i de un bun exeget ca S. Ptrement): cunoatere prin intuiie i revelaie. E fcut aici un spornic i fin exerciiu filologico-semantic de lmurire (de la lamur) conceptual, dar i un mic excurs propedeutic prin momente ale filosofiei greceti, pentru a indica treptele prezenei gnozei i semnificaia valenelor acesteia (desvrirea i mntuirea), ca i sugerarea unor implicaii ontologice. O trstur, ntre altele, e mereu accentuat: viziunea elitist-intelectualist specific gndirii greceti, cretin-alexandrine i orientrilor hermetice, dimensiune care se regsete ntr-un fel i n gnoza valentinian. Analiza comparativ fcut experienei gnostice creia i-au fost circumscrise religiile orientale, teoriile care au aflat rdcinile gnosticismului n elenizarea cretinismului, n apartenena direct la iudaism, la cretinism sau ntr-o criz existenial sunt toate, ncercri de explica miracolul cultural

191

192

Ion Dur numit gnosticism. Lucian Grozea ader i acrediteaz finalmente la/un gnosticism originar, dac se poate spune aa: nc de la origini, noi suntem gnostici prin nsi natura teandriei noastre. Gnosticismul nostru funciar pare s fie o stare care ne este specific. Paginile cele mai dense ale crii sunt cele care dezvolt discursul despre nsi doctrina lui Valentin, probabil unul dintre cei mai profunzi i originali gnostici. Analizele purtate mai nti cronologic, iar dup aceea tipologic, ncep ntr-un fel cu capitolele referitoare la sursele gnosticismului. Primele descrise sunt cele indirecte (cretine i necretine), un loc, ns, i pentru un succint dosar ereziologic, dar i pentru decodarea mai atent a relaiilor dintre cretinism i gnosticism, a unor mentaliti ontologice specifice i, prin urmare, ireductibile: dac primul admite adevrul Genezei Biblice i Dumnezeul din Thora, gnosticismul proclam Dumnezeul Vechiului Testament ca fiind al lumii acesteia, pentru ca Dumnezeul adevrat (prim i unic) s fie izolat n transcendena sa. Scurtele, dar pertinentele, comentarii fcute unor celebre segmente ale Noului Testament (Faptele Apostolilor, Epistolele lui Paul, Petru sau Iuda), densele fie, ca nite racursiuri, elaborate n marginile creaiei unor cunoscui autori de literatur patristic (Sf. Irineu de Lyon, Sf. Ipolit, Titus Flavius Clemens; Epifanie; Eusebiu de Cezareea, Tertulian), unele adnotri sugerate de Celsus, Plotin, Porfir, la care se adaug exegeza documentelor valentiniene toate acestea dovedesc o documentare detaliat i atent la nuane (nu spunea cineva c adevrul e o chestiune de nuan?!), putere de a sintetiza varii elemente doctrinare i de a desfura un exerciiu de analiz comparativ spornic n concluzii i necesar unei arheologii a gnozei valentiniene. O arheologie care ncepe cu adevrat o dat cu seciunea care dezleag Jocurile Fiinei la cel ce a fost, alturi de Clement i Plotin, o personalitate complex, exeget i gnditor cu meditaii profunde n filosofie i teologie, dar ispitit nainte de toate de poezie. Valentin un autor mai puin cunoscut n spaiul spiritual romnesc, de aici i noutatea, dar i dificultatea crii lui Lucian Grozea reitereaz postura gnditorilor a cror doctrin a fost transmis, alturi de puinele fragmente conservate, i prin comentariile celor care i s-au mpotrivit sau l-au denunat ca eretic. Un caz, aadar, n care structura ideatic a unei opere este refcut pe seama efectelor produse de aceasta n exegeza unor nume precum: Irineu, Ipolit, Tertulian, Origen,

Cariatide Philastrius, Epifanie, Theodoret, Ioan Damaschinul. O oper n mare parte absent, dar care rzbate din prezena unor coli cea occidental i cea oriental care au discutat i au disputat viziunea unui mare precursor. Diferena major ntre atare grupri teologice, ceea ce avea s duc la schisme i diferende, viza elemente doctrinare referitoare la trupul lui Iisus Mntuitorul (nscut psihic, mai exact: nviat din mori la strigtul Duhului pogort n chip de porumbel pentru coala italic; nscut pneumatic, adic Sophia, pogorndu-se peste Maria, a modelat ceea ce Duhul i dduse acesteia pentru coala oriental). Din dialogul acestor coli, cu diferenele i locurile lor comune, se poate reconstitui, n dimensiunile ei fundamentale, doctrina primitiv a lui Valentin. Prin Jocurile Fiinei poate i cea mai nsemnat parte a crii este ncercat o hermeneutic a structurii conceptuale ce alctuiete gnoza valentinian. Familiarizat cu teologia negativ a lui Clement Alexandrinul, din care a i tradus fragmente privitoare la gnoz i gnostici, avnd lecturi temeinice din filosofia greac i din Prinii Bisericii, cu propensiunea speculativului i cu privilegiul consultrii n original a surselor, Lucian Grozea interpreteaz subtil arheologia conceptual a lui Valentin. E interesat mai cu seam de ontologia /teologia, dar i de cosmologia filosofului gnostic. Conjuncia fiin i neant e decodificat prin grila unei terminologii apofatice, negative, separative, trdnd astfel comuniunea predicativ cu eleaii, n special cu discursul filosofic al lui Parmenide, dar trimite, pentru determinaiile acestor dou concepte fundamentale, i la Platon sau la Metafizica lui Aristotel. Vectorii revelai de analiza autorului ntre ceea ce este i ceea ce nu este fiin, relaiile rodnice dintre inteligibil i sensibil, dintre potenialitate i act (punte productiv pentru anumite configuraii ale divinului la Valentin, cum ar fi asexuat /monad, hermaphrodit /androgin, syzygie), dintre manifestare i emanaie i, strns legat de aceasta, viziunea gnostic asupra creaiei, una care ntreine un fel de dram ontologic i n teologia valentinian, anunnd naterea ne-fiinei, la care s-ar mai putea aduga teoria despre substana (natura) empathic (psihic), elemente de antropologie valentinian (omul fiind, pentru gnoza valentinian, ilustrarea unei ontologii triadice), precum i tezele despre eonul Iisus, vestitorul Fiinei, despre moarte i mntuire constituie episoade eseniale ce compun un ciclu fiinial (n

193

194

Ion Dur care includem i acea de fiinare vremelnic numit om) specific metafizicii valentiniene. Exist n onto-cosmologia lui Valentin (dar i n ceea ce numim valentinism) sensuri care converg ctre un cerc al Fiinei, ctre o nnodare a Fiinei cu rentoarcerea din ne-fiin ntru Fiin, un proiect care ine i de rostul aciunii demiurgice. Dar, cum observ Lucian Grozea, adevrata problem teologic nu este aceasta i, oricum, nu ea induce gnozei valentiniene marele coeficient de noutate filosofic, ci felul n care e conceput originea materiei, fie din nimic, fie din nimiculchaos, ceea ce o apropie, dar i o detaeaz de discursul metafizic grecesc pe o atare tem, ct i de tradiia iudeocretin. Concluzia autorului despre participanii la creaie este, de altfel, semnificativ: Mntuitorul-Logos este factorul prim (agentul /poioun) i cauz eficient a creaiei, el d form Sophiei, constituie substanele i tot ceea ce trebuie s se ntemeieze. Sophia este factorul secund care furnizeaz materia amorf i substana empathic. Demiurgul este creatorul i artizanul lumii din i n cele dou substane necorporale, hylic i psihic, pe care le ornduiete pe fiecare dup natura lor. Tinznd s transforme ideile sale n pietre pentru un templu filosofic, gnoza valentinian e descris de Lucian Grozea ntr-o dubl relaie de convergen/divergen: cu filosofia tradiional, de care se detaeaz prin revelaia gnostic a eonului Iisus, vestitorul Pleromei/Fiinei, i cu cretinismul, de care se desprinde din pricina negrii lui Dumnezeu cel veterotestamentar, crend acel Deus absconditus et absolutus, cel ce este cu totul Altcineva /Altceva, neles doar de ctre cei iniiai n marea tain a gnozei. Cercetare lipsit de vreun partizanat religios, ambiioas i spornic n sensurile pe care le descifreaz crii gnozei valentiniene, unde gsete raiunea suficient a unei opere cu semantic att de bogat, construcie orgolioas, care i nal etajele uneori mult n subsolurile bibliografice (imaginea fidel a rafturilor de cri i autori frecventai), ncercarea lui Lucian Grozea are ansa de a rmne un studiu hermeneutic de referin, care vrea s spun mai mult dect spune, un discurs elaborat prin logica strns care ordoneaz frazele nu de puine ori arborescente, dar expresive, lucrate i, prin urmare, strine de divagaii sau de orice alte impuriti stilistice.

Cariatide

195

Atitudini i concepte estetice (n Revista Cercului Literar)

Cine citete paginile a ceea ce Radu Stanca numea mica noastr njghebare literar353 constat, fr s vrea, existena unei preocupri aproape ostentative a cerchitilor pentru dimensiunea estetic a creaiei umane. Era de altfel n firea lucrurilor ca o revist lunar care se subintitula de literatur, filosofie i art s nu ocoleasc o asemenea analiz, fundamental pentru statutul ontologic al unei lucrri a spiritului uman. n plus, contextul n care a aprut Revista Cercului Literar impunea o conjuncie, ea nsi esenial, pentru rostul deopotriv al operei i creatorului. S-ar putea alctui astfel un breviar consistent al ncercrilor de estetic ale acelei comuniti de poei, prozatori, dramaturgi, critici i eseiti frumos botezat Cercul Literar de la Sibiu. 1. Opera de art. Deloc inedit, conceptul acesta a fost, o dat cu nceputul secolului 20, prin estetica lui Croce, resuscitat de attea ori de interbelici. O discuie despre opera de art vor reitera i esteii din Ardeal, cum li se spunea celor ce redactaser Manifestul Cercului Literar, i o fac nc din articolul-program al revistei, unde snt precizate nainte de toate punctele arhimedice ale efortului lor comun: reintegrarea generaiei tinere n romnitatea de perspectiv universal, prin care forele tinere ale neamului s fac de prisos acea obscurizare perfid a principiilor n literatur i s nlture totodat confuzia valoric i, n egal msur, s denune prejudecile regionaliste.354 Era, n cea din urm, o formul ridicul i de dou ori odioas, cci, mai nti, literatura agreat n Cercul Literar se revendica tocmai de la refuzul localismului cultural, apoi pentru c, spuneau cerchitii, estetismul, depit i anarhic, impropriu nzuinelor noastre, se aplica la un nume cu faima tradiiei ndrtnice.355
353

Vezi Radu Stanca, Revista revistelor, n Revista Cercului Literar (R. C. L.), nr. 6-8, iunie-august 1945. 354 Cf. articolul Perspectiv, n R. C. L., nr. 1, ian. 1945, p. 3. 355 Ibidem, p. 4.

196

Ion Dur Intenia mai profund era delimitarea axiologic a poeziei patriotice i a literaturii sociale n ansamblu. Modul n care nelegeau alctuirea intern a creaiei artistice nu se ndeprta ntr-un fel de la linia Vianu-Blaga. Deopotriv pur i impur, mixtur de estetic i extraestetic, opera de art poate cuprinde i alte valori dect cea estetic. Dac ns pe aceasta no cuprinde, ea e nul ca oper de art.356 Proza, poezia (ndeosebi prin cultivarea baladescului) i dramaturgia celor din Cercul Literar snt dovezi elocvente n acest sens. 2. Autonomia esteticului. Homo aestheticus. Un astfel de orizont valoric, precum cel conturat de statutul operei de art, nsemna n fond nu o opinie pasager ci o atitudine estetic radical exprimat. Cel ce o formuleaz ntr-un eseu este Victor Iancu, care invoc n sprijinul unei mai ntemeiate autonomii a esteticului de acum prea cunoscutele dezbateri din spaiul german asupra relaiei dintre form i fond, sau soluiile date de psihologism i fenomenologie. Nu snt eludate nici interpretrile literar-artistice specifice culturii franceze, unde opiunile s-au mprit, cum tim, ntre ceea ce s-a numit art pentru art i art cu tendin. Victor Iancu nelege prin estetic o filosofie a valorii i crede c purismul n art reprezint un deziderat, fiindc ntlnim n situaii totui rare opere care s aib doar un coninut estetic. Mai mult dect att, cum a observat i Werner Ziegenfuss, arta pur, sau arta pentru art, devine inevitabil o art decorativ. n ceea ce privete arta cu tendin, dac vom lsa la o parte elementele care in de comand, sau de ceea ce artistul renascentist numea commission, atunci rezultatele unei asemenea creaii pot avea i o alt semnificaie: snt cele ce au, estetic vorbind, un statut impur, cci socialul i o dat cu el i ali vectori extraestetici se vor regsi, transfigurai, n alctuirea intern a operei. De altminteri, valoarea estetic, n nelesul la care ader Victor Iancu, va fi ntotdeauna potenat de vreme ce ea se ntemeiaz pe deci coexist cu alte valori: morale, religioase, sociale, economice etc. n fond, o oper literar izbutit are ineluctabil un pronunat caracter antropologic, adic nu ignor n-are cum s ignore pluralitatea dimensiunilor fiinei umane. Prin urmare, nu teza compromite opera de art, dup cum nu se poate spune c absena

356

Ibidem.

Cariatide vreunei teze este condiia deplinei consacrri a unei opere .357 E drept c teza nu trebuie s predomine i s se transforme n tendin, lsnd astfel realizrii artistice rolul total inadecvat de simplu pretext. Pentru un cadru mai larg discuiei, Victor Iancu e interesat n fapt de ideologia omului orientat estetic, altfel spus de ipostaza lui homo aestheticus, citnd n acest sens din Hofmannstahl, Stefan George, Flaubert, fraii Goncourt, Oscar Wilde i reproducnd mult frecventata n epoc tipologie a lui Spranger. ntr-un context socio-politic i moral foarte tulbure (sntem la nceputul lui 1945), omul estetic este disociat de estet, cu care nu trebuie deloc confundat, tot aa cum nu este acelai lucru dac vorbim de omul religios i de bigot. Nordul orizontului estetic constituia astfel, pe fundalul celei de-a doua conflagraii mondiale, o binevenit terapie moral a vremii, menit s dezintoxice sufletele. mpotriva unui determinism social rigid, eseul lui Victor Iancu introducea multe nuane ntr-o dezbatere deloc comod cum era cea despre autonomia esteticului; ideilor sale li se alturau, ntre altele, i cele att de elegant i erudit formulate de Nicolae Balot, care sanciona la rndu-i acel exces de zel socializant al lui Ralea, tendina acestuia de a face din creatori ca Arghezi, Bacovia sau Blaga autori puerili, decorativi, snobi. 3. Teatrul ca fiin literar-dramatic. Cel puin la fel de sensibil la o atare orientare estetic i nu estetist! era i eseistul, poetul i dramaturgul Radu Stanca. Refleciile sale se circumscriu teatrului n sine, despre a crui substan vorbete cu smerenia creatorului de ras dar i cu pertinena celui ce gndete i simte teatrul din interiorul acestuia. Pentru Radu Stanca, teatrul nsemna un fenomen artistic complex, o alctuire cu totul aparte nscut din colaborarea intim i transfigurat a patru elemente: cel poetic, cel coreografic (adic actorul), cel muzical (sau unicoreografic) i elementul numit public.358 Judecile cronicarului dramatic vor specula fertil n marginile falsei distincii dintre poezia dramatic i piesa de teatru, dup cum, pentru a exprima o diversificare a gustului n teatru, va deturna amgitoarea distincie, acreditat de naturalism, dintre textul dramatic i spiritul regizoral sau, ceea ce e totuna, dintre teatru pentru citit i teatru pentru jucat.
357

197

Cf. Victor Iancu, Actualitatea atitudinii estetice, n R. C. L., nr. 1, ian. 1945, pp. 39-43. 358 v. Radu Stanca, Despre teatrul literar, n R. C. L., nr. 1, pp. 60-64.

198

Ion Dur Limbajul eseistului este al unui estetician. Nu exist, constat Radu Stanca, dou modaliti de text dramatic, adic poezie dramatic i text teatral (neutru din punct de vedere estetic), sau ntr-o exprimare obinuit nu se poate vorbi de piese pentru citit i piese de jucat. Textul poate s fie bun sau ru, a treia variant nu exist. Dac sntem n faa unui text bun, acesta este inevitabil unul poetic, n vreme ce textului ru i lipsete dramaticul ca valoare estetic i nu ca stare psihic. Fr s se confunde sau substituie cu poezia liric sau cu aceea epic, o creaie dramatic izbutit este indubitabil un text literar-artistic. n consecin, condiia fundamental a poeziei dramatice este scenicitatea, iar caracterul literar al teatrului, al acelui teatru care vrea s fie apriori estetic, este o trstur de tot evident. Poezia dramatic e autonom fa de toate celelalte i fiina ei se conduce dup legi care nu snt dect ale sale.359 4. Reabilitarea minorului n art. ntr-o Mic introducere la cronica artelor minore360, acelai Radu Stanca mediteaz asupra distinciei dintre artele majore, cele ce caut frumosul, i artele minore (sau artele industriale), care au tendina de a nfrumusea o realizare. n termeni lipsii de orice echivoc, e repus n dezbatere statutul acestor din urm arte, o idee nelinititoare i pentru Henri Jacquier, care invoc devalorizarea decorativului361, sau Deliu Petroiu, autorul unor nsemnri despre natura artelor minore362, unde este citat, alturi de Valry, Immanuel Kant, un gnditor pentru care nsemnele adic demnitatea de art major le poart n egal msur i utilajul de gospodrie, i tapetul, i inelele, i chiar tabachera fumtorilor (filosoful german a fcut n Critica facultii de judecare o prea subtil analiz a relaiilor estetice dintre frumos, agreabil i util). Deliu Petroiu propunea o perspectiv psihologic de receptare a artelor minore, creaii care, ntr-o zi, poate vor scpa de blestemul de a fi considerate la nesfrit nite bastarzi ai zeilor.
359 360

Ibidem. Radu Stanca, Mic introducere la cronica artelor minore, n R. C. L., nr. 1, pp. 72-73. 361 Henri Jacquier, Devalorizarea decorativului, n R. C. L., nr. 4, aprilie 1945, pp. 70-73. 362 Deliu Petroiu, Natura artelor minore, n R. C. L., nr. 5, mai 1945, pp. 71-73

Cariatide 5. Ireductibilitatea stilistic a culturii. Era prea veche, prea frecventat i din categoria gndurilor cu adevrat fondatoare pentru ca ideea de stil cultural s nu provoace un spirit de calibrul lui Radu Stanca. Reductibilitatea stilurilor culturale la unul, dou sau trei i se prea nefuncional i, prin urmare, neadecvat, chiar dac explicaiile oferite de varii autori, n cele din urm insuficiente, s-au transformat cu timpul n descrieri ce par s rmn valabile.363 Aparent i iniial, Radu Stanca va ncearca s considere stilul ca pe o trstur a culturii i nu doar a unei opere de art. Mai mult, stilul pare s aib determinaiile unui concept de prim rang al filosofiei culturii. Orizontul ar fi fost astfel cel blagian, cu att mai mult cu ct eseistul voia s se spijine n demersul su pe spiritul incontient i pe un cadru metafizic. Descoperim ns pn la urm c, n pofida punctului de plecare oarecum comun cu cel al lui Blaga (punem semnul egal ntre spiritul incontient i incontientul colectiv), observaiile fcute nu snt deloc asemntoare. Eseistul vorbete doar n numele principiului ireductibilitii stilistice, id est: al existenei ntr-o cultur a mai multor stiluri, care, ca i monadele, snt de sine stttoare. Analizele lui Radu Stanca snt pliate pe mult comentatele stiluri clasic, romantic i baroc; nu le-a ocolit nici Blaga, numai c el critica, n Filosofia stilului, confuzia dintre estetic i stil, ndeosebi n clasic, cel care tinde spre tipic, simetrie, msur; ori stilul este un fel de invazie cultural din afar de estetic valori extraestetice ptrunse n estetic i reprezint ceea ce are n comun arta unei epoci cu alte ramuri ale culturii. Radu Stanca pare s fi asimilat viziunea lui Blaga i ncerca, probabil, o prelucrare proprie. Exist, n text, o singur referin la Blaga, atunci cnd spune c stilurile au reciproc un rol catalizator. 6. Preiozitatea ca oboseal a creaiei. Interpretnd poezia ermetic modern, Toma Ralet, un alt eseist subtil al Revistei Cercului Literar, e atras de gndul c, n art, preiozitatea e mai totdeauna semnul unei oboseli. i precum orice plcere poate derapa n rafinamente i tot felul de devieri, tot aa i cultul frumosului degenereaz spre cutare de narcotice ale formei i ale ingredientelor ei.364
363

199

Cf. Radu Stanca, Ireductibilitatea stilistic, n R. C. L., nr. 2, febr. 1945, pp. 38-41. 364 Toma Ralet, Despre preiozitate n poezie, n R. C. L., nr. 6-8, iunie august 1945, p. 92.

200

Ion Dur Preiozitatea este, dup Ralet, fructul epigonilor, al epocilor specific epigonale, atunci cnd limba pare s-i fi epuizat substana i cnd deja-zisul i deja-auzitul dein monopolul rostirii i devin preocupri ale artistului istovit. Era una din concluziile desprinse n marginile poeziei ermetice moderne. Snt momentele cnd arta nsi, devenind una nchis, este denaturat n rosturile sale. Arta, preciza eseistul, nu este un lucru pentru pregtii, pentru cenaclu i pentru cerc nchis. Ori de cte ori arta s-a limitat n mod contient i premeditat la admiraia ctorva oaspei cu invitaie, i s-a secat rdcina. Cenaclul poate avea funcia unei sere pentru lujerul nc nedezvoltat (...), ca scop el devine ns cript pentru criptografe i falsific sensul artei, ce are o misiune profetic.365

365

Ibidem.

LANCEA LUI DORIFOR

202

Ion Dur

Filosofie n limba romn

1. Problema strii civile. Dezbaterea unei asemenea teme este de mai multe ori dificil i delicat. Chiar dac a lsa intenionat la o parte ipoteza, supralicitat de unii, c schimbarea de regim politic din 1989 ar fi nsemnat i nceputul unui un alt mod de a face filosofie n spaiul cultural romnesc, n-a putea eluda ns influena pe care politicul a avut-o asupra gndirii (i filosofice) n Romnia ultimilor aizeci de ani. Dar cu asta am deschide paranteza a aproape ntregului secol 20, care, deocamdat, a rmas ntr-un fel undeva n spate, cu interogaiile i spaimele, cu izbutirile i eecurile, cu orgoliile i compromisurile lui, altfel spus, cu aureola binelui ce a mbogit fiina uman, dar i cu schizofrenia rului conceput n laboratoarele totalitarismului bicefal. Ct de spornic a fost, ct de mare sau josnic, o vom afla de-abia de acum ncolo, n posteritatea-i care a nceput mai demult. Aa-numita filosofie romneasc are ns nainte de toate probleme cu starea civil. Nu m gndesc la certificatul ei de natere ci doar la ncercuirea a aceea ce reprezint nceputurile (i nu nceputul) acesteia. S-a spus c ele snt de gsit pe vremea geto-dacilor (dacomania sau tracomania este o maladie multiplu diagnosticat i verificat) sau n nelepciunea folclorului romnesc, s-a vzut n Cantemir naintemergtorul, au fost transformate ntr-un fel de moate ncercrile de vocabular ale lui Samuil Micu, Lazr Leon-Asachi i Ion Eliade Rdulescu, dup cum i s-a atribuit vocaia ntemeierii unui Conta, Maiorescu, Blaga, Nae Ionescu sau Noica. Dincolo de discursul ndrgostit de problema nceputului i ghidat mai totdeauna de adevruri teoretico-metodologice s-a situat apoi cel preocupat, tot obsesiv, de existena ca atare a ceea ce s-a numit fie filosofie romneasc, fie gndirea filosofic din Romnia, fie mai nou cultur filosofic, proiecii lingvistice transformate cu timpul n fundturi terminologice. Iar dac acestea din urm au fost, uneori i parial, surmontabile, nu acelai lucru s-a ntmplat cu istoria filosofiei spaiului spiritual romnesc, repus nu demult n ali termeni de G. Liiceanu, care ncerca s dea un rspuns la ntrebarea De ce nu avem o istorie a filosofie romneti

Cariatide (ipoteza sa l propunea pe Noica drept cap de serie pentru o posibil istorie...). C se poate vorbi de o istorie a filosofiei romneti au dovedit-o, n maniere diferite, Ion Ianoi n O istorie a filosofiei romneti (n relaia ei cu literatura, Apostrof, 1996), Gheorghe Vlduescu n Neconvenional, despre filosofia romneasc (Paideia, 2002), tefan Afloroaiei n Cum e posibil filosofia n estul Europei (Polirom, 1997), pentru a aminti doar unele ncercri. Dar credem c nu acele sintagme amintite mai sus i care pot fi neizbutite sau cum vrem s le caracterizm constituie n fond tensiunea i esena fenomenului n discuie, ci cum spune profesorul Vlduescu n nonconformista sa carte cum gndim n aceast filosofie (cu ea), atta ct este, ct pare a fi (subl. n., I. D.). Prin urmare, acesta ar fi miezul a ceea ce considerm c poate fi starea filosofiei romneti: cum gndim, cum gndim ntr-un spaiu cultural dup ce am meditat asupra Fiinei. i-atunci ne-ar fi de-ajuns, probabil, s spunem c e vorba de filosofie n limba romn i att. 2. Desprire fr mprire. Unde ne aflm acum cu aceast gndire? Desigur c rspunsul nu este simplu, dac meditm profund, i nici nu poate fi formulat n dou sau trei cuvinte. Am fost i sntem am putea fi altfel? mereu legai de context (fie el european sau mondial), am mers mult n i pe urma lsat de alii, am simulat cu sperana c vom atinge pragul stimulrii fecunde i al elaborrii pe cont propriu. Am avut i avem performane n exegez, riscnd s fim etichetai uneori drept cultur de interpretare. E drept c nu ne-am obosit prea mult n exerciiul evalurii creatorilor romni, atia ci au fost i ci au mai rmas dup ce opera lor a fost pus pe vrtelnia examenului axiologic. Bunoar, dup distorsiunile produse n vremea regimului totalitar dar i n segmentul de dup Decembrie 1989, nu avem nc, dect cu cteva excepii, cercetri serioase (monografii, sinteze, studii) despre cum s-a gndit n filosofia interbelic i, n egal msur, n aa-zisa Siberie a spiritului care ar fi fost comunismul romnesc. Au aprut, e-adevrat, n anii din urm cri n limba romn n care tineri cercettori, inteligeni i instruii, fac hermeneutica altor spaii de gndire, a unora dintre cele fondatoare. Nu ocolesc nici faptul c au fost totui scrise, tot dup 1989, i pagini eseniale n marginea operei creatorilor notri de filosofie, cei cu adevrat originali. Un efort care a mers n paralel cu editarea interbelicilor, operaie extrem de

203

204

Ion Dur important pentru punerea n circulaie pe piaa ideilor, pentru cunoaterea valorilor autohtone i pentru situarea lor, prin examen comparativ, n context universal. Alturi de alte edituri, Humanitas are poate meritul cel mai mare n acest sens (iar Marin Diaconu este n cele mai multe cazuri cercettorul care st n spatele acestei masive recuperri). S-a aruncat ns uneori n derizoriu i n hiul unor sofisme altitudinea gndului filosofic. Dintre autorii romni nu doar Noica a fost bagatelizat, dar el a fost inta preferat i ntrun fel cred programat (dincolo de unele merite, cartea Alexandrei Laignel-Lavastine este doar un exemplu), el care a rmas pn astzi (iat golul care nu numai crete n urma noastr, ci ne nghite i ne anihileaz astfel identitatea) ultimul gnditor care putea fi pus n termenii unei comparaii cu valori similare de aiurea. Se va spune c sntem pe creasta unui val postmodern, cnd la mod snt demitizrile i chiar demolrile, un timp al unui alt orizont de receptare i de ateptare, unul n care nu mai intereseaz dect un Pltini fr Noica, sau o Coast a Boacii fr nici o urm de Cioran, sau o mansard ori o strad Mntuleasa care s nu mai aminteasc absolut deloc de Eliade. Chiar discipolii lui Noica (termenul discipol s-ar putea s fie inadecvat; e vorba de cei ce, fizic i meta-fizic, i-au fost mult timp n preajm), poate cei mai chemai de gndul filosofic, sau desprit cam prea repede de magistru, nainte de a mpri ceea ce aveau de mprit cu acesta (n situaia n care aveau cu adevrat ceva de mprit). Au ratat se pare, cel puin pn acum, acea Auseinandersetzung cu Noica, aa cum s-a exprimat chiar unul dintre ei. Dup cum i ali autori romni care au vrut s-i ncerce fora gndului filosofic nu au gsit pn astzi drumul Damascului. E i acesta un neajuns al filosofiei fcute n limba romn: nu tim s ne desprim de marile spirite (autohtone sau de aiurea), ratm despririle fecunde care se ntmpl dup ntlnirile admirabile. S nu punem ns ntre paranteze i un alt neajuns: ncetineala cu care crile noastre de filosofie cele cu o valoare oarecum confirmat - ajung s fie citite ntr-un alt idiom. A fost invocat adesea faptul c limba romn nu este una de circulaie internaional, dar n egal msur poate funciona ca argument i dificultatea traducerii unor lucrri al cror limbaj este subtil-autohtonizat (dac unele dintre crile lui Blaga sau Noica au fost tlmcite n francez sau italian, nu tiu ce anse

Cariatide poate avea, de pild, tratatul despre fiin al celui din urm, pe care, acum, ncearc s-l converteasc n limba lui Voltaire un tnr intelectual francez, nzestrat cu un utilej mental performant i care, paradoxal, pare s fi ajuns n ograda limbii romne sau, cel puin, n vecintatea ei). 3. Filologie, ferete-te de filosofie! Se poate cred invoca, pentru starea de azi a filosofiei n limba romn, i un context ostil care vine dinspre instituii. Nu tiu exact ct de mult au fost depite prejudecile fa de filosofie pe care le-a cultivat cu osrdie liceul romnesc, dar sechelele grilei marxiste de judecare a rostului filosofiei persist nc n multe medii academice. Ideologizarea sau politizarea a dus la antipatii fie fa de o asemenea disciplin, pe care muli au confundat-o i nc o mai fac cu nvmntul de partid. Rezistena aceasta la filosofie este dat de multe ori i de manifestrile unei gndiri lenee, obinuit cu semipreparate, care ador lectura-instant i pentru care cultura este una de estrad sau devine un fel de gum de mestecat i un fast food. La Universitatea din Sibiu, de exemplu, care poart numele lui Blaga, planurile de nvmnt ale studenilor de la Litere i Arte cuprind vreo cinci cursuri de istorie a filosofiei i tot attea de estetic (semestrul II al ultimului an de studiu), expediate ns la capitolul Discipline facultative (excepie fac arta teatral, teologia i jurnalistica). Angoasa n faa filosofiei, cultivat metodic ani de-a rndul, a ajuns s converteasc mai vechea team: Fizic, ferete-te de metafizic! n Filologie, ferete-te de filosofie! Dup cte tiu, nu acelai lucru se ntmpl n centrele universitare din Bucureti, Cluj, Iai sau Timioara. Sperm ns c, o dat cu acest an universitar, cnd va ncepe s funcioneze i la Sibiu o Facultate de filosofie, s fie reabilitat sensul pierdut al lui a face filosofie cu adevrat. Un sens care trebuie cutat i descifrat cu mare atenie i n ceea ce mai reprezint astzi Institutul de Filosofie al Academiei (i a filialelor acestuia, dac mai funcioneaz), n publicaiile de profil care apar i n strategia editorial a nenumratelor edituri (despre toate acestea e bine s vorbeasc naintea tuturor cei care snt n interiorul lor; o vom face i noi dup...). P. S. Cnd scriam rndurile de mai sus nu bnuiam destinul nefast (sau nu voiam s cred c se va ntmpla aa ceva) pe care-

205

206

Ion Dur l va avea ncercarea mea de nfiina o specializare n filosofie la Sibiu. Acum orizontul mi este de tot limpede: se pare c filosofiei nu-i priete atmosfera oficial-instituional, aa c filosofarea poate fi mai mult animalul de cas, hoby-ul sferei private... De altminteri, proiectul nostru avea o alt miz valoric: s construim o conjuncie fecund ntre comunicare i filosofie. La vremea aceea, belferii din vrful piramidei nvmntului n-au mai acceptat ideea dublei specializri. Cine tie poate ntr-un viitor apropiat, s-ar putea ca vntul s bat i n pnzele noastre...

Cariatide

207

Am ieit din criza elenismului modern?

ntr-una din refleciile sale, n care filosofia culturii se ntreptrunde cu filosofia istoriei, Blaga vorbete la nceputul deceniului patru al secolului trecut de un prezent, de chipul timpului nostru izbitor de asemntor cu epoca elenist. Filosoful romn credea c (nu doar) cultura noastr era ntr-o evident criz istoric, una de trecere de la o perioad de culturi locale (ceea ce s-a ntmplat de la anul o mie ncoace), caracterizate de autohtonism, de particular, la un nou eon, stpnit de aspiraii universaliste, de o nalt spiritualitate (vezi Eonul dogmatic, 1931). Semnele unei astfel de metamorfoze (n fond: o anamorfoz) erau gsite n: tendina de a elabora sinteze, nmulirea abuziv i agresiv a doctrinelor care-i propuneau drept int depirea crizei spirituale, contaminarea cu mit a gndirii abstracte, punerea n circulaie a unor concepte cum ar fi apolinicul, faustescul, demonicul, ptrunderea ideii de configuraie deopotriv n tiin, psihologie, fizic i biologie, caracterul relativist al gndirii filosofice i, prin aceasta, descurajarea de sine a filosofiei, atracia nedisimulat fa de filosofia istoriei, cu un accent deosebit pe fatalitatea celei din urm . a. Fa n fa cu istoria i cultura, Blaga constata existena unor limite care nchid i deschid structura acestora, sentimentul nu unul obinuit c se sfrete ceva, dar i c ncepe altceva. E vorba, preciza atunci gnditorul, de un sentiment escatologic de sfrit de lume i de un sentiment eonic de nceput de lume... ntr-o sfer a izomorfismului relativ, ideea de saeculum poate avea corespondene fireti i discrete (adic deopotriv subtile i discontinue) cu aceea de eon. Ambele snt solidare, n nucleul lor seminal, cu sensul perioadelor lungi ale istoriei, cu durata vieii, cu era sau cu epoca, dar i cu eternitatea (vezi deschiderile de sens pe care le are vocabula aevum). Punem ns deocamdat n parantez semnificaia acordat eon-ului n evul mediu de gnostici sau de unii dintre neoplatonici (care nelegeau prin eon acele potene eterne ale Fiinei supreme, emanate roind din, ar spune Blaga de

208

Ion Dur aceasta i prin care ea i exercit aciunea asupra lumii), dar nu ne poate fi indiferent accepiunea dat aceluiai termen de M. Eugenio DOrs, care-l resemnific i i confer sensul de sisteme supra-temporare, acele tipuri sau constante care, dup una sau mai multe bucle ale istoriei, reapar aproape neschimbate ca structur. Aceste invariabile pot fi cealalt fa a ceea ce numim spiritul timpului, Zeitgeist sau lesprit du temps, ntruchipri lingvistice n varii idiomuri a lui saeculum. Tlmcind ntr-un fel propriu ideea de dogm i prezicnd, n secolul trecut, posibila noastr intrare ntr-un eon dogmatic, Blaga descifra, aadar, constanta pe care o reitera istoria veacului douzeci: elenismul. ns un elenism modern care, ntocmai ca i cel antic, trebuia s genereze transformri intelectuale profunde. Aceast nou perioad, stpnit de sentimentul eonic, era vzut de Blaga ca una n care domin nu restauraia, ci creaia, acea creaie ce va primi impulsurile dintr-o iniial reabilitare a intelectului ecstatic (cel care-i iese din propriile-i limite). Nu acelai lucru spuneau Spengler, Keyserling sau Berdiaev, departe, toi, de o viziune autentic asupra unui nou eon care s sublimeze dogma. ntr-o asemenea criz, n al crei cuptor spune Blaga se ardeau la nalt temperatur crmizile pentru noua cldire, ceea ce l interesa n mod fundamental era destinul filosofiei, al metafizicii. Fr s exclud ivirea, n viitor, a unui puseu al constrngerii dogmatice (ce-a fost oare evul mediu comunist?!), Blaga credea atunci n caracterul poruncitor al depirii individualismului i impunerea unui stil colectiv, id est: colaborarea gnditorilor. Revista Saeculum a fost conceput de Blaga ca un antidot la aceast provocare a istoriei. Sistemul su filosofic era n mare parte ncheiat, ceea ce nsemna c, pentru sine, preotul putea oficia n linite n templu. Era interesat nu doar de starea contemporan a metafizicii romneti, ci i de viitorul filosofiei noastre (primul numr al revistei se deschidea de altfel cu eseul Despre viitorul filosofiei romneti). n sihstria filosofic (V. Bncil) de la Sibiu, Blaga gndete publicaia sa n termenii unei moderniti bine temperate. Nu voia s fie un simplu magazin de mrfuri, adunate mai ales de peste hotare, ci dorea creaie autohton, original, pliat pe figura particular a spiritului romnesc. Pune, virtual, pe frontispiciul revistei imperativul lui Caton

Cariatide Censorul: Ceterum censeo Cartaginem esse delamdam (i, pe de alt parte, cred c trebuie s drmm Cartagina). Privit cu oarecare ngduin i, poate, cu un inevitabil romantism, Saeculum prea contaminat de la un cap la altul (mai puin izbucnirile pgubos-pamfletare ale lui Blaga nsui) de un anume spirit de echip. Metafizica viitorului i aprea celui ce vorbise despre Feele unui veac ca fiind o munc de generaii, o construcie ntemeiat pe concepte abstracte dar, n egal msur, pe o nou gndire mitic. Iat de altfel stilul deopotriv riscant i prudent n care Blaga i ncheia discursul despre eonul dogmatic ce va s vin: Ivirea unei noi religioziti, care ar pune personalitatea omeneasc n slujba dogmei de mine, ni se pare mai mult dect fireasc. Nu e exclus ca etosul s se ntemeieze pe stilare anonim, i cultul individualitii s cad pentru ctva timp cu desvrire n desuetudine. Viitorul e domeniul visului; i deocamdat putem visa mult i nepedepsii. Ce a nsemnat, de atunci ncoace, visul lui Blaga, n ce moment metafizic ca s invoc o sintagm naeionescian a ajuns n vremea din urm filosofia n limba romn? Am ntrziat cred n continuare n filosofie, dar nu din pricina faptului c intelectualii notri ar fi frecventat, cum se nela acelai Blaga, cu fervoare cam infantil gndirea apusean. i nici n-am btut uneori pasul pe loc pentru c n-am fi nvat mndria de a spune c gndirea romneasc s-a singularizat n chip hotrt, cum se entuziasma, gratuit, tot filosoful din Lancrm (ne-am ntrebat de multe ori ct de mult fcea acest lucru Blaga, de pild, atunci cnd rostea n limba german conferine la Viena, la Praga sau n alte capitale culturale). Attea cte snt, nemplinirile noastre i au raiunea suficient n alt parte. Trecui prin vmile creaiei blagiene (elaborat n mare parte n idiomul unui ruralism sublimat, cum spunea Bncil) i ale gndirii lui Noica (prea mult ndatorat, i ea, romnitii), dup leucemia totalitar care nea nvat ce nseamn concubinajul filosofiei cu ideologia de partid, ne-am trezit dintr-o dat ntr-un fals lumini, unde lumina nu este natural, unde penumbrele i trezesc o team vecin cu angoasa i unde troneaz voita lips de criterii i, ca prim consecin, confuzia valoric. Unde este perspectiva religioas de filosofie cretin a spaiului nostru spiritual, la care Blaga se gndea cu atta smerenie? Cnd va irumpe cu adevrat, din credina simulat azi cu atta zel, o credin autentic, sincer simit, sincer trit? i

209

210

Ion Dur cnd va prinde ea expresie ntr-un corpus al gndirii romneti? Sau unde este spiritul de sintez, probat prin elaborri de mare altitudine spiritual, i ct de mult se poate vorbi azi de acea autonomie filosofic la care pe bun dreptate visa tot Blaga? Gndirea filosofic se spune n finalul eseului Despre viitorul filosofiei romneti este prin definiie o gndire ofensiv. n filosofie te poi angaja pe-o linie oarecare, numai cnd linia mai permite un adaos. Fr s fie (doar) o revist de filosofie, Saeculum sper s adauge ceva culturii, gndirii spaiului romnesc. Acum, dup ase decenii i ceva de la nfiinarea revistei, cnd nu scpm de interogaia dac am trecut sau nu de valea elenismului nostru modern, pe care Blaga l-a teoretizat cu atta patos.

Cariatide

211

ncercare n analiza comprehensiv de discurs

S-a vorbit, n vremea din urm, cu asupra de msur de proliferarea aa-numitei gndiri slabe sau lenee (o stare ntreinut i de discursul media, despre care vorbesc cu noim crile lui Pierre Bourdieu, Giovanni Sartori sau Alain Finkielkraut), un proces care ar fi generat, ntre altele, i un tip de lectur simetric, o receptare la fel de comod i n care nelegerea, i ea asemntor de lejer, premerge cititului ca atare. Un mecanism unde funcioneaz o lege pe ct de ciudat, pe att de aparent-contradictorie: Nu m-ai citi dac nu m-ai fi neles. Cuvintele acestea din urm, rostite cndva de Paul Valry i nvluite de poetician ntr-un aer esoteric, m-au pus la un moment dat ntr-o nebnuit dificultate. M-am ntrebat dac nu cumva e la mijloc un joc semantic ieftin sau dac nu se strecoar, ntr-o astfel de inferen, ceva din semnificaia pe care o au structurile de anticipare la Heidegger, acelea care decid c nimeni nu ncepe cu propria gndire. Iar pentru c motivaia nu m-a satisfcut, mi-am amintit, n plus, i subtilitile procurate de acea cunoscut formulare n care se spune, cu acel greu de atins rafinament al rostirii paradoxale, c: Nu m-ai cuta dac nu m-ai fi gsit. i totui, pentru a iei dintr-o zon a ambiguitii seci, mam ntrebat ce discret comunicare s fie ntre aceste dou formulri oarecum insolite? Se poate constata, mai nti, c ambele ascund o mic aventur a spiritului, numai c prima ipostaz, sub masca unei puteri comprehensive cu totul aparte (o nelegere, chipurile, nscut apriori), ascunde lipsa de interes pentru sens, imobilismul, n vreme ce, situat la antipod, tulburtoarea aseriune pascalian ncifreaz una din cile ascezei de aflare a figurii proteice a sensului. Iar dac poate fi vreo not comun celor dou demersuri, aceasta e aparenta gratuitate a gestului, cci s-ar ntreba pragmaticul ngust ce rost are s mai citeti i s mai caui dac ai neles i, respectiv, ai gsit ceea ce era de gsit?

212

Ion Dur Tot astfel, ntr-un registru al parabolei spontane, apare, din cnd n cnd, i relaia noastr cu trecutul sau cu istoria mai recent, spaii n a cror identitate intrm cu adevrat prin poarta strmt a limbajului specializat. ns e dificil s decantm ct de autentic sau ct de profund poate fi mecanismul pe care un cercettor l desfoar la vedere, cci politizarea excesiv a spaiului public a fcut ca mai toate ipostazele comunicrii umane s fie ntr-o oarecare msur impurificate. Politicul se strecoar insidios prin puzderia de fante ivite, intempestiv, n dialogul nostru, iar viruii unei greu de stvilit leucemii comunicaionale ne distorsioneaz sensurile, le deturneaz, le amestec n mojarul cotidianitii i apoi ni le livreaz nou nine i celui ce pare s semene cu noi n cutia panglicat a variilor forme de discurs. De altfel, este indubitabil dominaia pn la agresivitate exercitat azi, n spaiul comunicrii publice, de discursul politic i, n egal msur, de cel publicitar (Romnia nsi, sugera un jurnalist pozna, a devenit un abibild), dou forme prin care oratorii, retorii i limbuii reperai cndva de Maiorescu (ne amintim celebrul su studiu, deloc atins de caducitate) apar fie ca personaje grave, de oper clasic, fie ca nite saltimbanci ntr-un teatru cotidian n care se joac fr ncetare Opera de trei parale. * Ne-am lsat (sur)prini de toate aceste posibile capcane ale sensului deoarece ele pot s apar cu adevrat dac e vorba de o perioad att de proteic i insolit cum a fost i continu s fie istoria Romniei interbelice, un topos unde discursul politic i sa prut lui Rzvan Enache c joac rolul prii ce poate fi ridicat la puterea ntregului, totalitate creia i dezvluie anatomia intim a nelesurilor i prin care ne permite s citim fenomenul politic romnesc al epocii. N-am eluda ns din economia discursului politic dimensiunea polemic a acestuia, o ipostaz-natur care credem c expune i poate chiar impune o tensiune ideatic specific relaiei dintre discursul-agent i discursul-pacient. n Structura ficiunii comunitare (Ed. Casa Crii de tiin, Cluj, 2007), carte pe care am citit-o cu bucurie (dez)interesat, vrnd s ocoleasc hermeneutica naiv sau contabilitatea semantico-lexical a limbajului oamenilor politici, Rzvan Enache este preocupat de depirea limitelor interpretrii spaiului discursiv caracteristic perioadei interbelice romneti. Dup propriile-i delimitri, demersul e

Cariatide situat undeva la rscrucea dintre teoria comunicrii, sociologie, lingvistic i antropologie, iar grila pe care o aeaz peste figura politicului este cea a comunicrii politice, o structur prin care sper s ne dezvluie adevrurile de adncime din acel contract de comunicare instalat ntre partenerii ce alctuiesc principalul dispozitiv semantic al epocii. Mai exact, punnd la lucru fora pragmatic pe care o au conceptele sociologiei asupra sferei comunicrii politice, Rzvan Enache, nesatisfcut de performanele din spaiul francez ale analizei discursului, ncearc s valideze o alt metod de cercetare, mult mai rafinat i mai pertinent, pentru a ptrunde astfel n budoarul sensului pe care au mizat principalii actori ai politicii noastre interbelice. i-a ales binomul tradiional-modern drept vector care s-i ghideze cercetarea, dar care, n egal msur, s fie i revelatorul atitudinilor exprimate de personajele i forele politice fundamentale din Romnia interbelic: Iuliu Maniu, Virgil Madgearu, instituia monarhiei, Partidul Naional rnesc, Partidul Naional Liberal, Micarea Legionar. Cu un orizont aperceptiv clar conturat, chiar dac trimiterile, n text, la varii lecturi snt uneori parcimonios fcute, autorul nu e doar ndrgostit de conceptele foucaultiene sau weberiene, pe care nu ezit s le instructureze n propriul discurs euristic, ci utilizeaz discret i subtilitatea analizelor unui sociolog ca Bourdieu sau sugestiile ce vin dinspre cercetrile lui Jurgen Habermas sau Dominique Maingueneau (cred c putem ghici aici patronii de care autorul a fost sedus n formarea sa spiritual), dup cum aduce n albia demonstraiei fora i fineea unei experiene academice personale consumate n sfera tiinelor comunicrii. * Cercettor autentic, Rzvan Enache i stabilete i ordoneaz prealabilele necesare exegezei. Vrea s resemnifice relaia dintre form i fond n civilizaia romn (substratul acestui raport mi se pare a fi ca i la Eminescu preponderent de natur metafizic, legtura aceasta organic funcionnd cumva n regimul metabolic al gndirii aristotelice); ne provoac s regndim coordonatele istorice i filosofice ale modernitii; reface apoi, sintetic, substana celor mai importante dezbateri sociologice i filosofice din epoc, cu (ipo)teze atrgtoare i controversate despre binomul tradiional/modern, ntreinute n lucrri devenite de-acum clasice de Constantin Rdulescu-Motru, Eugen Lovinescu,

213

214

Ion Dur tefan Zeletin, Mihail Manoilescu, Traian Brileanu, H. H. Stahl. Dincolo de inevitabile nepotriviri de suprafa, de ciocniri cvasi-ideatice generate de orgolii uneori mrunte, autorul descoper n acest dialog al specialitilor un acord fundamental asupra destinului nostru socio-cultural, prin meninerea specificitii ntr-un proces al dezvoltrii organice. Dar excursul lui Rzvan Enache este fecund nu att prin crochiurile fcute principalelor cercetri sociologice (cnd autorii romni au scris n cheia unui sincronism european) sau prin rafinatele, i ca limbaj, nuanri aduse relaiei dintre limbaj i societate ori conceptelor de politic (ca instituie, politicul are deopotriv atribuii practice i determinaii simbolice), discurs, analiza discursului (cu ntruchiparea sa particular: discursul politic); demersul lui Rzvan Enache este esenial mai cu seam prin ncercarea de a reconstitui grundul ideilor politice care s legitimeze tendinele comunitilor discursive (alias: gruprile politice), ilustrate de vectorii politici eseniali ai vremii: liberalismul, valoric vorbind, orientarea cu prestaiile cele mai bune, naional-rnismul i legionarismul, ultimul, un hibrid ciudat i paradoxal prin priza exercitat asupra unei pri a intelectualitii romneti interbelice. Atent ca raionamentele sale s nu fie contaminate cumva cu ingredientele ideologiei, Rzvan Enache pare s-i ia totodat unele precauii i fa de fora euristic i de validare istoric pe care o poart n conturul i pliurile sale tandemul conceptual tradiional/modern, cci rmne de vzut dac o asemenea viziune maniheic, deloc nou, nu acoper dect parial, cu dualismul ei precar, meteorologia opiunilor izvorte dintr-o realitate diform, proteic i atipic, aa cum a fost Romnia interbelic. * S revenim i s rmnem puin mai mult asupra studiului de caz dezvoltat de autor n cea de-a doua parte a Structurii ficiunilor comunitare (seciunea fundamental a crii), acolo unde noua metod i anume: analiza comprehensiv de discurs (care i mai poate ns, la o viitoare ediie, ngroa identitatea printr-o mai accentuat conceptualizare i operaionalizare) este aplicat magmei fierbini i contorsionate a discursurilor politice rostite de actanii deceniilor dintre cele dou rzboaie mondiale. Un lucru nu suport dubii pentru autor: discursul politic, oricte metamorfoze sau anamorfoze ar suferi, rmne nencetat

Cariatide un fapt social. Mai mult, printr-un diez pe care-l pune n faa multor judeci, exegetul accentueaz permanent subtila relevan a legturilor sociale ale limbajului, eludat sau chiar ignorat uneori de cercettori. Rzvan Enache nu este un restaurator, el vrea s reconstituie, fie i parial, atmosfera, ipostazele i justificrile politice ale vremii, dimensiuni care, consider el, ar fi fost mai puin decelate de varii analize venite ns dinspre sfera doctrinelor politice. Dup ce a asimilat analiza discursului (AD) din coala francez, de care se distaneaz ns printr-o serie de precauii critice, sprijinindu-se totui n hermeneutica sa pe un arhipelag conceptual cu paternitate AD, dup incursiuni dense n modelul comunicrii contractuale sau n analiza propoziional a discursului (unde se exerseaz n tehnica lui cum pot fi depite limitele suprafeelor textuale), Rzvan Enache alctuiete apoi, modular i cu materie nu totdeauna proprie, construcia metodei cu care exploreaz discursul politic romnesc interbelic. Autorul precizeaz de altminteri undeva c analiza discursului ar avea un potenial explicaiv i hemeneutic mai mare dac aparatului su conceptual i s-ar re-infiltra un sens sociologic, pe care l refuz. Ceea ce de altfel i face prin, pe de o parte, redeschiderea AD ctre realitatea social i, pe de alt parte pentru a-i spori eficiena noii sale metode prin fecundarea aceleiai AD cu sporii ce vin dinspre cercetrile habermasiene asupra legturilor limbaj-societate (aciunea comunicativ, situaia lingvistic, raionalitatea comunicativ, imparialitatea negociat snt cteva dintre nucleele semantice utilizate) i a hermeneuticii vzute ca metod raional (miza fiind funcionarea productiv a binomului explicaie-nelegere). Analiza comprehensiv de discurs (ACD) nu e interesat, desigur, de istoria interbelic a partidelor politice romneti, ci mai degrab de felul cum aceste formaiuni politice au pus n scen i au mobilizat propria istorie, alturi de modul n care actorii politici au angajat, n propriul discurs, istoria naional sau universal. Rzvan Enache este foarte atent la dozele de discurs adic: documentele pe care le invoc n analizele sale: att ct trebuie pentru ca ACD s poat desprinde esenialul. Bunoar, pentru discursul naional-rnesc, snt propuse textele lui Maniu, Madgearu i cel al manifestului electoral de la alegerile din 1937, iar ipotezele de lucru urmrite hermeneutic

215

216

Ion Dur trimit la nelegerea exprimat de PN fa de naionalism, dictatur, fascism, comunism, tineret, drepturile femeii. Autorul desprinde, la Iuliu Maniu, un abuz semantic n folosirea vocabulei naional, dar i faptul c naionalismul su (finalmente unul de stat, administrativ) este mai totdeauna retuat cu nuane de stnga, cum tot aa rnescul este mereu situat n raza gravitaiei exercitate de naional. n ansamblu, discursul naional-rnesc i se pare lui Rzvan Enache c este, prin mesajul lui (deloc limpede pentru tineri), unul de tip tradiionalist, cu figura idealizat a ranului romn, un discurs n care rzbat ns prioritar accentele modernizrii Romniei. n schimb, discursul politic liberal nu are, spune exegetul, probleme de legitimare, el este, dimpotriv, infatuat, autarhic i pragmatic, mizeaz pe o conjuncie fertil a liberalismului cu modernizarea, practic n construcia textului tehnica unui tradiionalism selectiv care aglutineaz stereotipuri, pilde i individualiti. Miznd pe un naionalism personalizat, intelectualist, cu reflexe paternaliste, nu att unul etnic ct mai degrab economic, liberalii interbelici i-au asumat iniiativa de a organiza viaa public (lupta pentru spaiul public nu poate fi niciodat nensemnat!), ei amendeaz instituia monarhiei i opteaz pentru puncte de sprijin n elite economice i politice (mai puin n mase). Un caz cu totul atipic de lupt politic dezvluie Rzvan Enache n discursul legionar din Buna Vestire (1937-1938). Proiectul legionar i se pare a fi nu revoluionar, ci reformator (diferena dintre revoluie i reform ine, n fond, de natura i amploarea transformrilor). Nu poate fi vorba, n discursul legionar, de o colaborare deschis cu ortodoxia, ci de o concuren acerb cu aceasta, iar biruina legionar n-a avut niciodat determinaiile biruinei ortodoxe, ceea ce ar fi fcut ca specificul naionalismului legionar s nu poarte amprenta unor presupuse infiltraii teoretice (dogmatice) ortodoxe. O lectur incitant face Rzvan Enache rolului pe care l-a jucat redacia Bunei Vestiri care, substituindu-se ideologilor micrii legionare, ar fi produs comparaiile de rigoare dintre o atare doctrin i fascism sau nazism. Concluzia exegetului: ipotetica asemnare dintre cele trei forme de manifestare politic ar fi reprezentat o strategie doar de campanie electoral, cci, n rest, legionarismul, fascismul i nazismul se aflau pe traiectoria centrifug a diferenierii. n cmpul discursiv interbelic, discursul legionar dezvluie o excentricitate doctrinar al crei loc este stabilit i de

Cariatide catenele care se ntind pn la alte partide politice i care ne revel totodat maniera de a nelege democraia, statutul evreilor sau al omului nou (nu cred ns c trebuie forat apropierea fizionomiei morale a omului nou de aceea a omului virtuos din spaiul filosofiei antice greceti, iar obsesia celor dou paradigme: tipul eroului sau al cavalerului, se cuvine a fi receptat i ntr-un registru al simulacrului provocator). * mi place s vd n izbnda lui Rzvan Enache un demers cu totul aparte de sociologie politic nceputul unor isprvi n care generaia sa (dac exist o asemenea generaie, iar dac nu cea de la care se revendic) nu va nceta s-i msoare forele (exist deja o alt prob indubitabil: coleg cu el, din acelai val de jurnaliti, avnd ca reper axiologic un asemntor set de valori ale interbelicului romnesc, Minodora Slcudean, ntr- o incitant i stilistic-ademenitoare tez de doctorat, ne revel, prin vizorul discursului polemic al gazetriei, ipostaze ale unui alt Arghezi). n ncercarea, s recunoatem: orgolioas, de a citi altfel logosfera politic a Romniei interbelice i de a-i pune un diagnostic ideologic lucid, Rzvan Enache vine (nu doar) dinspre tiinele comunicrii spre sociologie, instituie o alian necesar ntre cea din urm i comunicarea politic, se sprijin pe achiziii interdisciplinare i se ambiioneaz chiar n construcia unei noi ci, iar din acest lumini propriu pleac, s spunem aa, cu minile pline, fortificat cu o cunoatere spornic, lmuritoare, apt s nuaneze natura i semantica nu numai a discursului politic n ansamblu, ci i a celui romnesc interbelic.

217

218

Ion Dur

Hermeneutica discursului polemic arghezian

Nu am scris cred niciodat despre o tez de doctorat, nainte ca aceasta s fie o carte publicat de o editur. Motivele au fost multiple, dar unul dintre ele a inut mai totdeauna de consistena demersului care, de cele mai multe ori, mi-a produs inevitabile rezerve. Nu acelai lucru s-a ntmplat ns cu Dimensiunea polemic a publicisticii lui Tudor Arghezi, un excurs al Minodorei Slcudean care, discret, i asum un orgoliu de legislator: vrea s fac i s instituie ordine ntr-un anume segment al spaiului publicistic, acolo unde legea pare s fi fost dat tocmai de absena ei, adic de anomie. Dup ce Cornel Munteanu, printr-o analiz cu ncrctur livresc evident, a investigat Pamfletul ca discurs literar (o carte care aprea n 1999 i care, la origine, a fost tot o tez de doctorat), acum, tot un demers cu marc livresc, aa cum este cel al Minodorei Slcudean, formuleaz exigene teoretice i, n egal msur, pragmatice care nu vor putea fi ignorate sau eludate de nici un scenariu exegetic care vrea s scape de blestemul simulacrului. Minodora Slcudean este interesat de identitatea i destinul unui tip de discurs mixt, hibrid, cu virtui fundamentale pentru rosturile culturii romneti, dar i pentru metabolismul unei culturi n ansamblul ei. E vorba de starea civil a discursului polemic, o construcie de prea multe ori abordat, pn acum, esopic, aproximativ, cu umoarea simului comun. Perspectiva aleas de exeget nu este deloc comod. Dimpotriv. Foiorul cu laboratoarele analizelor fcute actului polemic e situat undeva deasupra, ntr-un spaiu cu determinaii cvasimetafizice. Dintr-un unghi vdit antropologic, snt deconstruite astfel sintaxa i morfologia, mecanismele semantice pe care le antreneaz funcionarea turbionar a discursului polemic, dup cum autoarea urmrete, aproape detectivistic, comportamentul, strategiile i tacticile personale de care face uz i abuz un polemist i cum, acesta din urm, genereaz ceea ce se poate numi cu un termen uor rebarbativ polemicitatea (e un fel de furtun magnetic prin care spiritul

Cariatide polemic e mprtiat, ca un polen, ntr-un Triunghi al Bermudelor ce formeaz dispozitivul polemic tripartit: autoradversar-lector/public). Dar nu numai aceasta e miza ncercrii de hermeneutic al crei titlu, deopotriv parial i insidios, este Dimensiunea polemic a publicisticii lui Tudor Arghezi. Venind dinspre spaiul critic saturat cumva de comentariile fcute n marginile analizei de discurs (exegeza utilizeaz, n parte, sursele colii franceze, dar mai cu seam ale colii iniiate, n Canada, de Marc Angenot), excursul Minodorei Slcudean repune n dezbatere fragilul i poate de aceea discutatul (nu disputatul!) binom polemic-pamflet, cuplu conceptual care, bine operaionalizat, ar putea redimensiona un filon important al istoriei publicisticii romneti. Ipoteza pe care o pune la lucru i prin a crei sit semantic amendeaz i reface semnificaiile discuiilor nsilate n jurul acestei diade ipoteza, spunem, este pe ct se poate de simpl: nu orice polemic e (de)svrit adic: sfrete ntr-un pamflet, n vreme ce nici unui pamflet, dac e autentic, nu-i poate lipsi schelria polemic. (A face aici o parantez: e greu de explicat cum o parte din rezultatele cercetrilor utilizate de Minodora Slcudean cum ar fi: analiza retoric, dialogismul i psiho-lingvistica, achiziii teoretice din deceniile opt-nou ale secolului trecut nu a provocat pn acum, doar cu unele excepii, explorri similare ale publicisticii romneti. E o ni, iat, pe care cercetarea de fa a depistat-o i-n spaiul creia i-a edificat, i-a ncuibat propriul discurs.) Vom observa totodat c nici analizei pe care Minodora Slcudean o face spiritului polemic nu i este deloc strin un orizont metafizic. Relaia osmotic dintre identitate i alteritate este aceea care face s irup la un moment dat, n atitudinile comportamentului uman, spiritul polemic. Figura acestuia din urm se profileaz dinspre fondul magmatic al fiinei noastre, acel aluat tensionat i conflictual care structureaz natura uman. De altfel, o disciplin ca etologia a vorbit, cu decenii n urm, despre agresivitatea specific eului nostru. Aa nct, pentru Minodora Slcudean, spiritul polemic, esenialmente conflictual, e vzut ca un loc geometric al violenei, esteticului i eticului, trsturi topite ntr-un discurs care, n spaiul social al cetii, poate deveni autonom (de aici structura triadic a mecanismului sau dispozitivului polemic, i anume: polemistul, partenerul sau adversarul su i martorul, instan, aceasta din urm, cu un rol mult mai mare dect bnuim).

219

220

Ion Dur Sintetic spus, n seciunea dinti a lucrrii, vorbind cu miez despre omul polemic, Minodora Slcudean face o arheologie a polemicii, dezvluind ceea ce s-ar putea numi straturile ontologice ale acesteia. Tot acest dens i riguros excurs teoretic, care se ntinde pe un sfert din lucrare i prin care Minodora Slcudean i fructific fora de sintez i de sistematizare, cultura filologic i filosofic acumulat, aadar: tot acest prealabil segment fondator constituie un preludiu absolut necesar pentru urmtoarele trasee demonstrative. Mai exact spus, pentru investigarea operei publicistice argheziene din perioada interbelic, operaie, n fapt, de (re)descoperire i resemnificare a gazetriei autorului Spinilor de hrtie, dup cum acelai efort teoretic servete i pentru hermeneutica fcut, dintr-un alt unghi, asemnrilor dar mai cu seam diferenelor dintre spiritul pamfletar-polemic exersat de maetrii domeniului: alturi de Arghezi, Eminescu i Caragiale. Trebuie spus, fr nici o ezitare, c Minodora Slcudean pledeaz indubitabil pentru un alt Arghezi, unul funciarmente structural polemic. Un Arghezi situat aproape invariabil contra i pentru care actul polemic explicit sau implicit e consubstanial gazetriei, aici unde seva spiritului polemic circul nestingherit prin capilarele pamfletului. La care se mai pot aduga i altele: un creator de pamflet polemic, individualizat prin marca unei violene a limbajului, dar i un meseria ce preface ironia i umorul ntr-un lichid seminal pentru mecanismul su poietic. Cu competene de specialist n tiinele comunicrii dar i de filolog, Minodora Slcudean aeaz peste suprafaa publicisticii argheziene grila unei estetici a receptrii. Preocupat de structurile de ntemeiere, exegeza de fa i pune problema statutului pe care-l are textul sau: discursul jurnalistic. Nu tiu dac e atta nevoie s reiterm, pentru cei venii mai trziu n spaiul literar, miezul dezbaterilor asupra literaturii de frontier, i asta pentru a justifica literaritatea, pentru a omologa estetic producia jurnalistic a unor autori (n discuie nu e ns un autor oarecare, ci un scriitor!). n fond, fr s o numeasc efectiv, Minodora Slcudean se prevaleaz aici de ceea ce Tudor Vianu numea cndva dubla intenie a limbajului: Cine vorbete comunic i se comunic. O face pentru alii i o face pentru el. Faptul lingvistic era, pentru estetician, deopotriv reflexiv i tranzitiv, cele dou intenii ale limbajului fiind invers

Cariatide proporionale: Cu ct o manifestare lingvistic este menit s ating un cerc omenesc mai larg, cu ct crete valoarea ei tranzitiv, cu att scade valoarea ei reflexiv, cu att se mpuineaz i plete reflexul vieii interioare care a produs-o. Aplicate lui Arghezi, tezele lui Vianu fac din el un autor care comunic dar, mai ales, se comunic. Pentru Arghezi, actul publicistic este totodat i unul literar, autorul scriind gazetrie ca i cum ar scrie literatur. Ceea ce omologheaz textul jurnalistic n spaiul literar snt ludicul (adic: arta ca joc), expresivitatea i caracterul ficional. Doar aceste texte scap de apsarea timpului, cum ar spune G. Clinescu, i se aeaz cuminte ntr-o istorie a literaturii publicistice. ntlnirea deopotriv livresc i spiritual a Minodorei Slcudean cu un autor ca Tudor Arghezi nu ni se pare deloc ntmpltoare. Exegeta a ales opera lui Arghezi dac nu cumva operaia s-a petrecut exact invers nu doar pentru empatia trit n marginile acesteia, ci i pentru ca ncercarea sa de hermeneutic fenomenologic s fie validat nu pe un autor minor, nici pe un amator, ci pe opera unui creator de rscruce. Minodora Slcudean l comenteaz pe Arghezi cu o plcere nedisimulat. Lectura pe care o face e preponderent temperamental. Dispoziia fecund a spiritului este evident, iar rezultatul acestei dezinvolturi este un discurs ndrgostit care, din cnd n cnd, las locul unui exerciiu de admiraie. Mnuind cu dexteritate aparatul critic, situndu-i comentariul ntr-o rscruce cu vizibilitate interdisciplinar (printr-un loc comun al filosofiei, retoricii i literaturii), Minodora Slcudean refuz redundana, inflaia lingvistic, focalizeaz judecata pe sensuri cu adevrat eseniale, desprinde concluzii relativ greu de clintit, atinge de multe ori, apsnd pe nuane, liziera formulrilor memorabile, chiar dac, lteori, demersul pare tensionat de o prea mare densitate conceptual. ncercuite i puse laolalt, analizele inedite ale cercetrii (doar o parte din ele invocate aici) dau msura unui efort substanial de schimbare a unghiului de receptare a publicisticii argheziene. Fie c e vorba de ipostazele comicului arghezian decodificat ca esen a polemicitii neagresive (cum avem, de pild, n polemica purtat cu Iorga, studiul poate cel mai consistent al cercetrii, alturi de care am pune numaidect i eseul despre vocaii polemice paralele Arghezi-Caragiale, unde, prin vizorul aceluiai comic, snt fin difereniai cei doi autori prin formele de comic utilizate), apoi fie c e vorba de relaia

221

222

Ion Dur vulnerabil sau delicat-fragil dintre textul polemic i contextul biografic (pe care demersul tezei, ocolind abil capcanele, o fructific i, uneori, cu sensibilitate feminin, o supraliciteaz, inclusiv atunci cnd se sprijin pe corespondena poetului), sau atunci cnd Minodora Slcudean singularizeaz discursul publicistic arghezian prin fora de sugestie a parabolei i prin modalitile sintactico-lexicale de construcie textual, ori atunci cnd e pus sub lup limbajul lui Arghezi i cnd snt formulate intuiii productive asupra stilului arghezian descifrat ca o invazie a inesteticului n estetic (s ne amintim ce spune nsui Arghezi: limba e a noastr doar n pia; de acolo nainte, fiecare cu limba lui; de aici ncepe stilul), dar tot lucruri eseniale exprim exegeta lui Arghezi i atunci cnd decupeaz din discursul moralistului o est-etic a polemistului (expresia est-etic este a Monici Lovinescu) sau atunci cnd gloseaz inteligent n marginile estetizrii violenei la Arghezi, pentru a nu mai vorbi de subtila poetic a violenei n pamfletul arghezian sau de strategiile retorice descoperite n articolul de tip manifest sau n scrisoarea deschis (creia Minodora Slcudean i reabiliteaz atributele literaritii), ei bine, n aceste explorri cu accente de inedit exegetic, dar i altele nenumite aici, vedem fecunditatea demersului Minodorei Slcudean. E un demers hermeneutic care combin, elegant, atitudinea impresionist cu critica de factur preponderent psihanalitic, un discurs care frecventeaz cu energie analiticosintetic straturile freatice ale textului arghezian, acel text despre care ni se spune c propune cea mai delectant miz intelectual: umorul, un fel de arm secret a spaiului romnesc prin care revoltatul, observ cu sagacitate Minodora Slcudean, e deplin liber, nvinge dogme, spulber convenii, rde adevrul, fr s-l rosteasc (snt cuvintele cu care se ncheie teza). O tez de doctorat care vorbete despre spiritul polemic, dac e coerent i respect condiia ei tare, n-ar trebui s fie altfel dect polemic adic: belicoas, n stare beligerant fa de autorii pe care i invoc n discursul exegetic. Dintre criticii care au analizat opera publicistic arghezian, puini scap de accentele critice ale Minodorei Slcudean. E respins, n principiu, actul critic lipsit de diciune, falacios, cel care mimeaz virilitatea argumentului edificator. Snt neutralizate clieele i falsele locuri comune, snt descalificate argumentele futile i e dezavuat banalitatea variilor poncife. Doar cteva

Cariatide prestaii critice, consider Minodora Slcudean, ating altitudini valorice moderne, fructificnd cu adevrat caracterul de oper deschis al publicisticii argheziene. ntre acestea din urm, studiile datorate Marianei Ionescu (cu o gramatic a discursului pamfletar i judeci despre arta polemic), tefan Melancu, poate primul care a deschis seria unor interpretri argheziene la zi, sau Ion Tudor Iovian, cu un eseu despre Gherla imaginarului arghezian. Am fi vrut, e drept, ca Minodora Slcudean s nu fie, uneori, parcimonioas cu contra-argumentele fa de un anume demers exegetic i, surmontnd maniera sentenioas, s pun la lucru, mai temeinic, lecia de anatomie a nsui mecanismului polemic pe care teza sa de doctorat l deconstruiete. Bunoar, mi-ar fi plcut s asist la un duel mai lung, mai consistent, purtat chiar cu patos, cu nimeni altul dect G. Clinescu. I se reproeaz criticului, ntre altele, dezinteresul structural fa de proza polemic arghezian. Lucrurile snt niel mai complicate. Clinescu tia prea puine atunci despre polemic i despre relaia polemicpamflet. El nici nu discut de polemic (cred c nici nu pomenete termenul), discut de fapt despre pamflet, numit, sinonimic, diatrib, dar despre acel pamflet care e, cteodat, i artistic. i descrie de altfel mecanismul de funcionare, dup care conchide c o asemenea construcie este, finalmente, valabil n sine. Iar atunci cnd numete pamfletul ca fiind sterilizat, accentul e pus pe ineficiena practic a acestuia. Cu termenii de azi, un pamflet oarecum depolemizat. Pamfletul arghezian, crede Clinescu, i depete intenia i devine pn la urm curat poezie a micrii de invectiv, asemntoare celei create de Eminescu i Victor Hugo. Clinescu, citit arghezian, adic: pe dedesubt, prin nodurile judecilor, exprim felul n care pamfletul lui Arghezi devine literatur. Cum tot aa ne-am fi ateptat ca Minodora Slcudean s nu eludeze, ci s comenteze i contraargumenteze, o ipotez provocatoare formulat de Nicolae Balot n cartea pe care prea bine o cunoate: n opere precum Icoane de lemn, Poarta neagr, Tablete din ara de Kuty, Pravila de moral practic, intenia polemic, spune Balot, este cu totul subsidiar, sau poate nici nu exist n texte dintre cele mai teribile ale satiriconului. A fi vrut s vd cum rezist aici fora binomului polemic-pamflet, pe care att de temeinic l analizeaz Minodora Slcudean.

223

224

Ion Dur i pentru c timpul rmne forma suprem a judecii, o dat cu tiprirea n volum a tezei Dimensiunea polemicii n publicistica lui Tudor Arghezi, Minodora Slcudean va ndrepta cred ceea ce se poate ndrepta i va aduga ceea ce poate fi adugat. Orizontul exegetic al acestui alt Arghezi nseamn n fapt un alt contract de comunicare cu opera arghezian, un nou cod de lectur pentru cel ce ne-a dat canonul pamfletului polemic. Mai mult, printr-o demers cu adevrat performant, snt deconstruite, ntr-un mod elevat, un tipar discursiv aparte, o logic a expresivitii textuale, dup cum snt formulate cile unei comunicri maximale specifice gazetriei pamfletare. Toate acestea snt articulate de Minodora Slcudean n economia unui ceremonial de seducie i a unor mecanisme de persuasiune, ambele omologate sub marca inconfundabil a unei strategii discursive pe care scrie: S. A. P. (adic: Societatea pe Aciuni Polemice) Tudor Arghezi.

Cariatide

225

napoi la Kant i Leibniz

Om al timpului su, dar trind i n ostrovul valoric al unui Zeitgeist nu inevitabil i nu integral contemporan, Adrian Ni cadru didactic n nvmntul academic, cercettor la Institutul de Filosofie i Psihologie C. Rdulescu-Motru din Bucureti, unde se ngrijete i de apariia Revistei de filosofie este un autor cu o biografie intelectual relativ clar conturat. A scris studii de filosofie a minii, de logic i istoria logicii, de filosofie a limbajului; i-a trecut doctoratul la Universitatea Poitiers (Frana), a tradus din opera lui Leibniz i cartea despre tomism a lui tienne Gilson, recepteaz i scrie despre fenomenul cultural i ceea ce s-ar putea numi viaa romneasc a refleciei filosofice. Ca semn al preocuprii sale pentru filosofie, Adrian Ni a editat Timp i idealism (Paideia, 2005), un demers de o cert densitate despre metafizica timpului la Kant i Leibniz. Vom sublinia nc de la nceput un lucru care, pentru c este evident, poate prea redundant: pe Adrian Ni nu-l intereseaz eseitii (pe nedrept dezavuai, ca format i metabolism cultural, de un tnr prozator romn, n vog azi i care, paradoxal, este el nsui produsul eseismului romnesc) i nici filosofii minori, ci creatorii care ntemeiaz, cei ce aparin culturilor fondatoare. Timp i idealism este o carte pentru specialiti, i nu pentru cei ce vor s se iniieze oarecum n problematica filosofic a timpului. Cercetarea lui Adrian Ni este n fapt o critic a criticii: mai nti a filosofiei timpului la Leibniz, dimensiune creia nu i s-ar fi acordat, pn azi, importana cuvenit, apoi o critic a criticii kantiene, filosoful din Knigsberg raportndu-se el nsui nu altfel dect critic la autorul Monadologiei. Cartea lui Adrian Ni este construit cu un accentuat sim metodic, ntr-o logic strns, persuasiv, care evit cezurile sensului i fracturile semantice ale judecilor. Miza discursului este deconstruirea criticii prea severe (pe alocuri chiar inconsistent) pe care Kant a fcut-o operei lui Leibniz, dup cum exegetul ncearc apropierea, peste timp, a celor dou spirite i, dac se poate, mpcarea acestora. Adrian Ni nu ignor lucrrile kantiene fundamentale, dar, pentru analizele

226

Ion Dur sale, utilizeaz texte din perioada precritic (bunoar, despre principiile prime ale cunoaterii metafizice sau despre introducerea n filosofie a mrimilor negative, ori texte precum Eseu despre optimism sau Unicul temei posibil pentru o explicatie a lui Dumnezeu), de fapt elaborri care ncep o dat cu Nova Dilucidatio i Disertaia din 177o i n care poate fi urmrit ce loc i ce rol ocup nelegerea timpului. De altminteri, prima parte a studiului nfieaz deopotriv istoric i sistematic teoria timpului la Leibniz i Kant, pentru ca, n seciunea imediat urmtoare, s fie corectate judecile alctuite de autorul Criticii raiunii pure n marginile metafizicii leibniziene a timpului, dar tot aici Adrian Ni rspunde la interogaia dac timpul este sau nu o determinaie a lucrului n sine. Se tie de altfel c, la Kant, timpul nu este o dimensiune a lucrului n sine, ci a fenomenului, i tocmai de aceea ntrebarea precedent a exegetului apare ca legitim mai cu seam atunci cnd analizeaz, la Leibniz, relaiile dintre timp-fenomen, timp-monad, monad-lucru n sine (dac vom constata c timpul e consubstanial monadei i c Immanuel Kant nelege prin monad nu altceva dect lucrul n sine, atunci sntem ndreptii s spunem c timpul constituie pro tanto o determinaie a lucrului n sine). Partea poate cea mai important din Timp i idealism, cea de-a III-a, care d dealtminteri i titlul volumului, formuleaz dintru nceput idealitatea transcendental a timpului, pretexttemei pentru analizele dense fcute imediat idealismului leibnizian i consecinelor pe care le poate avea, pentru acesta, teoria timpului. Printr-o atent alturare a teoriilor timpului la Leibniz i Kant, Adrian Ni le compar nencetat din perspectiva idealismului transcendental. Inteniile autorului snt rnd pe rnd confirmate: evidenierea, mai nti, a unei continuiti ntre idealismul kantian i cel al filosofiei leibniziene, relevarea apoi a valorii unei lucrri ca Noile eseuri ale intelectului uman i compararea ei, printr-o argumentaie simpatetic nedisimulat, cu construcia monumental a Criticii raiunii pure. Leibnizianismul lui Adrian Ni, invocat de altfel n prefaa crii i de profesorul Miklos Vet, nu se revendic deloc de la formula clasic a ontologiei. Exegetul nu e interesat de monadologie dect atunci cnd, n demersul su, simte nevoia unui recurs la argumentele acesteia, cum tot aa nu e preocupat de problema divinitii, topos unde poate fi detectat o compatibilitate surprinztoare ntre Leibniz i Kant, dac ne

Cariatide gndim cel puin la argumentele de susinere a divinitii. n schimb, Adrian Ni vrea s argumenteze c Leibniz susine o form, e adevrat slab, de ceea ce el numete idealism transcendental condiional (e chiar titlul capitolului 9 din carte, cel care d ntr-un fel i msura originalitii excursului din Timp i idealism), una n care se afirm condiiile cunoaterii, adic: ale obiectelor. Concluziile lui Adrian Ni snt greu de clintit: teoriile despre timp ale lui Kant i Leibniz nu se contrazic, dimpotriv, ele concord, snt compatibile. Temei al raporturilor de succesiune i, prin asta, o condiie de posibilitate, timpul este, pentru Leibniz, o determinaie a fenomenului, ca i la Kant. Iar critica aspr pe care Kant o aplic operei leibniziene vine, paradoxal, tocmai dinspre interpretarea pe care a dat-o monadei: ca fiind nimic altceva dect lucru n sine. Prob de exegez doct n spaiul filosofic romnesc, Timp i idealism argumenteaz cum e cu putin s spui ceva nou, sau s formulezi judeci cu alt accent axiologic, despre opere care au ajuns, se pare, la limitele interpretrii. E o stare privilegiat a cercetrii cnd vectorul napoi! poate nsemna, cum s-a ntmplat de attea ori, nainte!

227

228

Ion Dur

Onto-poietica lui Cioran

Citesc de cteva zile rafinatele analize din Les Cahiers de Cioran lexil de ltre et de loeuvre. La dimension ontique et la dimension potique (Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2005), o carte nendoielnic important cu care Mihaela Enache a mbogit exegeza cioranian. O precizare se impune nc de la nceput: demersul autoarei nu este numai decontextualizat, dar nici nu este interesat de contextul operei lui Cioran, de cel social-politic sau ideologic, adic tocmai de ceea ce a reprezentat n vremea din urm un mr al discordiei pentru disputa n jurul pcatelor de tineree ale autorului ori ale opiunilor sale ideologice exprimate cndva prin paginile de publicistic. Dac exist ns un context, dar i acela absorbit n discursul critic al exegetei, acela este dat de trama cultural, de istoria ideilor n enclavele crora s-a ivit i a devenit relativ autonom nsui textul cioranian. Ceea ce intereseaz n fond este spaiul de dincolo de biografia lui Cioran. ntlnirea Mihaelei Enache cu un autor ca Emil Cioran nu este deloc ntmpltoare. Exegeta ncearc validarea unei hermeneutici fenomenologice nu pe un autor de mna a doua i nici pe un amator, iar pariul demersului este ncifrat n chiar subtilul crii: onto-poietica pe care o nvluie i o dezvluie Caietele lui Cioran (publicate iniial de Gallimard i traduse prompt de Humanitas), o dubl dimensiune ce coexist cu alte dou nuclee semantice care, prin iradiaia lor coagulant, structureaz suprafaa i adncimile acelorai Caiete, dar i ntregul relativ al creaiei cioraniene, n orizontul a ceea ce autoarea numete exilul fiinei i exilul operei. Transgresnd biografia autorului, mpotriva creia Cioran a dezvoltat o retoric deseori agresiv, Mihaela Enache e interesat aproape exclusiv de artistul Cioran, fr a eluda totui pe gnditor. (Nu e cazul s discutm aici procesul fcut de Cioran filosofiei, n vremea cnd, la noi, sub influena ndeosebi a lui Nietzsche, s-a produs o literaturizare i fragmentizare a discursului filosofic.) E pus, aadar, sub lup ipostaza artistic, entitatea care lucreaz i creeaz i care are o specific tehnic scriptural.

Cariatide Cioran devine ceea ce este, adic un om poietic, o instan care emite un ubicuu sens poetic, iar Caietele sale joac indubitabil i inexorabil rolul unui document poietic, cel ce statueaz secretul pe care-l multiplic apoi la nesfrit arhiva, adic opera sau, dac vrei, marele fragment-de-fragmente. n faa operei lui Cioran, Mihaela Enache are o atitudine a spune aproape kantian: ea se ntreab asupra condiiei de posibilitate a refleciei i scriiturii cioraniene, pe care o (re)descoper n fizionomia proteic a fragmentului. E dezvluit astfel o ars poetica fragmentar, dup cum snt analizate rnd pe rnd ipostazele fragmentarului ca principiu ontologic sau ca principiu scriptural, dar i metamorfozele aceluiai fragmentar petrecute n pulsaia sinusoidal a repetiiei i a diferenei. Se poate observa limpede c autoarea a ales pentru demonstraie nu orice fragment, ci unul care este ntr-un fel privilegiat. Caietele lui Cioran reprezint un fragment, mai mult, ele snt un fragment alctuit din fragmente, elemente care, printr-un ingenios sistem de vase comunicante, trimit i primesc sensuri de la ntregul operei cioraniene (seciunea ultim a crii analizeaz tocmai ipostaza Caietelor ca exil al operei). Prin urmare, tehnica demonstraiei este cea a exemplului privilegiat, a fragmentului care se poate ridica la puterea ntregului, fructificndu-se astfel potena holomerului, cel ce a fost pus la lucru, bunoar, i de Noica n mecanismul logicii lui Hermes. Se poate spune, n consecin, c Mihaela Enache desprinde un sens fundamental pe care-l are fragmentul-defragmente numit Caiete, i anume: ele au rostul unei experiene fundaionale pentru ntreaga oper a lui Cioran. E aici o ipotez n egal msur orgolioas, provocatoare, seductoare i chiar riscant, mai cu seam prin ceea ce pare s fie lipsa unei replici interpretative. Tocmai fora fragmentului, dar i vrsta apoftegmatic pe care o atinge elaborarea acestuia fac ca scriitura Caietelor, i nu numai, s fie o conjuncie ntre ceea ce Mihaela Enache numete modus vivendi i fabrication potique. De aici raionamentele dezvoltate de exeget n marginea unor ipoteze de lucru extrem de subtile, exerciii de lucru grave care aeaz peste Caiete grila jurnalului i a ficiunii, sau intind zarea unei ontologii a operei formuleaz mai mult dect eboa unui principiu ontologic al scriiturii cioraniene.

229

230

Ion Dur De altminteri, aventura sau fenomenologia identitii n opera lui Cioran este ea nsi o tem care, prin neateptatele sale anamorfoze, prin politropia pe care o induce structurii i suprafeelor scriiturii, o provoac pe autoare s pun la lucru o armtur conceptual pe msur. Fineea judecilor din seciunea Despre inconvenientul identitii reprezint astfel proba nu doar a unei inteligene argumentative, dar i a felului n care Mihaela Enache rezist, cu luciditate critic, n faa unui discurs care te poate s-l admiri necondiionat i te contamineaz totodat prin stil, dup cum i poate deregla sau bruia raionalitatea demonstraiei. Nimic din toate aceste posibile maladii exegetice n Les Cahiers de Cioran lexil de ltre et de loeuvre, o carte prin care Cioran ne apare n ipostaza anamorfotic a unui acelaialtul creator.

Cariatide

231

Gazetrie (ca) i (cum ar fi) literatur

1. Un fel de anamnez. Cred c este exagerat s vorbim mai tot timpul de maladiile care atac, endemic, corpul gazetriei, dar s nu scanm din cnd n cnd foaia de observaie a pacientului numit presa noastr cea de toate zilele i s-i diagnosticm totodat i alte boli, de data aceasta care nu o macin ci, dimpotriv, o vitaminizeaz, o fortific, i dau i nu i iau tot ceea ce i trebuie pentru a fi longeviv i performant. S-i lum n seam, altfel spus, i bolile ei sntoase, acele moduri de a fi care, aparent, par deviaii, tulburri de comportament, dar care, n alt mod semnificate, snt stri normale pentru un organism care e n lupt cu timpul i se protejeaz, axiologic, mpotriva degenerrii. Ne referim ndeosebi la evoluia publicisticii nspre acel lumini n care ea se ntlnete, pe dedesubt, cu un alt mod de a scrie, i anume: cu literatura. O atare simbioz ne intereseaz, mai cu seam c vedem n acest binom nu o condiie necesar a existenei presei, ci o form de coexisten fecund, bunoar, pentru gazetria elaborat de scriitori sau, n ansamblu, de cei care au cu limbajul o relaie nu doar uscat-tehnic. Aliana pe care o invocm aici este ns n contrasens cu ceea ce gndete omul mediu nu spun omul-mas despre pres. Cci atunci cnd n-a avut clipe de evaziune romantic (i lucrul acesta se ntmpl mai cu seam n anii biseci) simul comun a perceput gazetria ca fiind o profesie accentuat pragmatic, foarte profitabil i care-l situeaz pe cel ce i-a asumat-o ca meserie undeva sus de tot pe scara influenei sociale. Textul de ziar a nsemnat pentru omul de rnd ceea ce el semnifica ntr-un fel i pentru profesionist, i anume: adevr de o zi, efemerid, dar care las n urma lui o dr puternic: bani muli, prestigiu i putere, ndeosebi bani i putere. Se va spune, cu oarecare justificare, c o asemenea opinie nu pare s fie departe de dreapta judecat, cea care nu doar pune gazetria n patul procustian i rece al doxei, ci mai proiecteaz asupra ei un mnunchi puternic de raze luminoase pentru a-l vedea mai bine pe pacient i pentru a-i face

232

Ion Dur anamneza. Tabloul acesta ar semna leit cu Lecia de anatomie, numai c n locul cadavrului de pe masa de disecie se afl figura vie dar cadaveric a gazetriei noastre de toate zilele (cu gazetria de toate nopile e o alt poveste, pe care poate o vom invoca n alt parte). Iar ceea ce scrie pn la urm specialistul n fia de observaie snt chestiuni relativ tiute: c nu-i nimic anormal dac textul de ziar se citete, se uit i se arunc repede la container pentru a se recicla hrtia (doar sntem n criz!); c rndurile (era s scriu: ridurile) care alctuiesc un cvadrat se nasc dimineaa i mor o dat cu apusul soarelui, iar n ziua cealalt autorul o ia aproape sisific de la capt; c scrii ceea ce gndeti pn cnd te inspir patronul ziarului sau telefonul care a sunat, sun i va suna pentru a te ajuta s iei dintr-un colaps al creaiei etc., etc. Dar spre finalul observaiilor celui ce face ecografia status quo-ului presei de azi, se poate ntlni i un post scriptum sau un nota bene (nu se nelege prea clar!) care precizeaz urmtoarele: se constat c exist texte de gazet care, chiar dac ziarul e dat la topit, ele rmn... 2. ...Adic: rezist la apsarea timpului. ntre motivaiile gazetriei se poate include i aceea care face din ea o fascinaie pentru cotidian. De la toaleta de diminea i pn la rugciunea de sear (dac sfritul zilei mai are cumva acest semn al sacrului) se deruleaz cel mai eterogen i contradictoriu amalgam. Istoria fiecrei zile, cu farmecul ei de multe ori insesizabil (e prima zi din cele ce ne-au mai rmas!), deart clip de clip vrute i nevrute dintr-un sac care are ca fund deteptarea i ca sfoar cu care i se leag gura ceva din perna pe care, seara, ne punem capul. ntr-o atare gang cu nisipul unei zile, gazetarul autentic poate descoperi gruntele de aur: un gest mrunt, o atitudine banal, un sentiment firesc, un fapt obinuit, care, toate, intr n labirintul sensibilitii sale i apar apoi, precum Pallas Athena din capul lui Jupiter, mature i cu aura rezistenei la timp. Se va spune c nir aici chestiuni banale i arhicunoscute. E-adevrat, numai c dintr-o atare magm a banalitii i preacunoscutului se nasc de fapt tableta, pamfletul, reportajul, interviul, pentru a aminti acele genuri publicistice situate la frontiera dintre gazetrie i literatur. Snt acele producii care aspir, prin grila lui ca i cum, la altceva, la un statut valoric mai nalt situat dincolo de epiderma gazetei care le public i a conjuncturii care le genereaz. E ipostaza celui ce

Cariatide scrie (sau, cu jargonul care se obisnuiete: cel ce face) gazetrie ca i cum ar scrie literatur. Nu exist, desigur, reete pentru aceast facere. Cu toat tiina i tehnica sa rafinat, cu ntreaga dexteritate pe care i-o procur exerciiul zilnic al scrisului, un gazetar nu ajunge inevitabil n luminiul privilegiat al unui text care s reziste la apsarea timpului, cum spunea Clinescu despre gazetria lui Goga. Mai trebuie i altceva pentru a obine acest paaport. S spunem fr nconjur un adevr aproape axiomatic: la limanul genurilor publicistice invocate mai sus se ajunge n urma unui efort de creaie, care nu-i chiar la ndemna oricrui gazetar. Nu orice publicist are ansa de a trece cu textele sale puntea spre literatur. Simplu i simplificator, s-a spus c ar fi nevoie, pentru a crea ceva, de 99 % transpiraie i doar de 1 % inspiraie. Numai c o asemenea aritmetic presupune la rndul ei talent, o relaie aparte a gazetarului cu Mria Sa Limba i, nu n ultimul rnd, o cultur cu mult peste nivelul mediu (n acest din urm sens, n presa romneasc de azi se manifest, ntr-o parte a ei, e drept, chiar i n presa cultural, o evident rezisten la cultur). Iar deasupra acestora mai e nevoie de un Rest pe care i-l d Cineva: nu tiu cum i nu tiu cnd, un ce prin care combini ntr-o mistic personal, de uz prea intern, toate cele de mai sus. Numai aa scrisul devine un mister i de aceea nimeni nu tie cu adevrat cum i scriau reportajele F. Brunea-Fox sau Geo Bogza, nici cum se iveau tabletele i pamfletele lui Arghezi, N. D. Cocea sau Pamfil eicaru. n alte epoci, n care libertatea de exprimare era doar un adevr propagandistic, gazetriei, de cele mai multe ori de cel sczut nivel valoric, i se ofereau protezele necesare pentru a se autoiluziona c se afl i pe culmile creaiei. Pe scurt: i se ddeau cataligele de care avea nevoie pentru a fi vzut din Olimp. Exemplele furnizate de spaiul publicistic romnesc nu snt puine, iar peceile nregistrate i-au revendicat paternitatea din livada roditoare a protocronismului nostru inepuizabil, variant neao a unui excepionalism mereu visat de acest pmnt situat la gurile Dunrii. 3. Un interludiu: Literatura din ziare. S nu se neleag c politicul a cauionat o fals alian a publicisticii cu literatura numai n cadrul structurilor regimului totalitar, sau c binomul publicistic-literatur ar reprezenta o provocare de dat recent. La nceputul secolului 20, bunoar, Constantin Rdulescu-Motru, nc neieit de sub vrjita influen a lui

233

234

Ion Dur Maiorescu, medita la ce credei? la Literatura din ziare, ntr-un moment cnd se vota bugetul pe 1901/1902 (v. Noua revist romn, 15 februarie 1901). l interesa ns literatura ntlnit n ziarele politice i constata, nu fr oarecare surprindere, c aceasta, adic literatura, genera puin stim n opinia cititorilor. Motivele aderenei limitate ineau mai nti de inadecvare: ntr-un astfel de anturaj, literatura n-ar fi fost la locul ei deoarece, prin natura sa, urmrete s prind n form etern o prticic de ideal, ceea ce distona radical cu efemeritatea unei foi zilnice. Se aduga apoi o alt circumstan: receptorul, id est: mria sa Cititorul-Consumatorul de ziare, nu ar avea o adecvat nelegere estetic deoarece politica solicit mai mult tendinele utilitare ale insului, situate ntr-o opoziie negatoare ireconciliabil cu esena artei. n termenii folosii de Motru: Echilibrarea bugetului alturi de o poezie ca Luceafrul lui Eminescu; ce rost s aib ele mpreun! Cu un cuvnt, literatura trebuie s planeze deasupra, s-i aleag un loc mai puin zgomotos, mai adpostit de patimi de cum este coloana ziarului. i ru fac literaii care se scoboar la nivelul politicii. Opiniile acestea nu erau ns i ale lui Motru nsui. Dac pn atunci l ncercase un anume scepticism, pentru starea istoric de nceput de secol XX (mprejurrile istorice n care se gsete ara de civa ani ncoace), el conchidea c viitorul literaturii din ziare a i venit i c moda foiletonului literar, cndva pe nedrept abandonat, va fi reiterat. Nu ne-am fi oprit la textul Literatura din ziare dac nu ar avea o evident actualitate i azi. Motru era interesat atunci de ceea ce vremea din urm a numit, n toate analizele fcute structurii actului de comunicare, receptor. El considera c inteligena publicului cititor ar fi fost instana care a generat mprirea publicaiilor n ziare, cri i reviste. Iar publicul romn era cel mult cititor de ziare (nimeni nu se revolta dac nu aprea vreun volum de literatur), ziarul fiind sursa care mpca curiozitatea intelectual i mijlocul care oferea puin i de toate i care, n schimb, nu cerea o prea mare ncordare de ateniune (ce diferen ntre acest cititor de ziare i cel de azi, despre care Marshall McLuhan spune c nu citete ziarele, ci intr n ele ca ntr-o baie fierbinte). Este evident c Motru punea n balan i nu ne-am fi putut atepta la alte argumente starea cultural de atunci a

Cariatide romnului (s nu eludm nivelul atins n acel moment, n zonele noastre istorice, de analfabetism) i mecanismul psihologic al lecturii. Ideile unui ziar, preciza filosoful instruit n psihologia experimental a lui W. Wundt, rmn ntr-un fel de vag plcut i care se identific uor n omogenitatea primitiv a sufletului; n el vechi i noi s toate: aceea ce s-a citit ieri se mai poate citi i azi, i mine, i de multe ori nc, cci pasta de gndire frmntat ntr-nsul n-a luat nc o form definitiv. ntr-un asemenea topos, ns, oazele de literatur erau fertile, chiar dac, credea Motru, practica foiletonului literar, dincolo de faptul c ar fi fcut ziare mai bune, ar putea influena poate n egal msur negativ apariia unor cri de literatur sau reviste de profil, n pofida faptului c acestea nu contribuie, precum ziarele, la o mai accentuat rspndire a literaturii. Pagina de ziar, dup Motru, este locul care creeaz via vie, autentic, preferabil, orict de scurt ar fi, unei lungi viei moarte indus de o carte care poate sta, inert, pe raftul unei biblioteci sau poate ateapta, la fel de nemicat, n depozitele editurilor. Motru vorbea de interesele unei publicaii i de grija pe care aceasta o avea pentru publicul ei, dar el nu ader nicidecum la soluia plierii pe gustul receptorului (maladie epidemic ns azi, cnd ratingul a devenit un fel oracol pentru media). Ziarul e o bun coal de educaie estetic: publicul afl n literatur mai nti o distracie plcut care, cu vremea, poate deveni ceva indispensabil. Convingerea lui Motru era c noi am avut o strategie complet inadecvat, una care a nesocotit legile dezvoltrii organice. Am ignorat evoluiunea fireasc a maturizrii intelectuale a publicului cititor i efectul, pervers ar spune sociologii de azi, a i aprut: dezinteres pentru tot cea ce se public. Am inut s-i dm prea mult, i el a sfrit prin a nu mai primi nimic. De aceea ndemnul su e ct se poate de natural i, n egal msur, necesar: napoi la ziare, iubiilor! La ziare dar mai cu seam la literatura din ele. Referinele lui Motru trimiteau ns i la spaiul german. El se ntreba, desigur retoric, de ce nu am repetat, bunoar, experiena publicaiei Mnchener Allgemeine Zeitung care, tocmai prin foiletonul literar, a facilitat o activitate literar serioas, de origine pur ziaristic? Au trecut mai bine de o sut de ani de cnd Motru a scris rndurile pe care le comentm. Nu tiu ct dreptate avea,

235

236

Ion Dur atunci, n legtur cu prezena literaturii n ziare (reamintsec c el avea n vizor ndeosebi pe cele politice), dar cred c binomul literatur-ziar a rodit pn azi mai cu seam pentru adncimile celui din urm. O coexisten care a fcut ca publicistului s i se fac, periodic, dializ, cu snge din grupa literatului. Aa s-au nscut probabil cei ce au scris gazetrie ca i cum ar scrie literatur, fenomen care, s recunoatem, se ivise n spaiul romnesc nainte de observaiile de mai sus ale lui Motru. Publicistica lui Eminescu este exemplul incontestabil. 4. Epilog. S citim ns, poate cu oarecare ngduin, texte care apar azi n presa romneasc, nu att pe cele ce acoper literatura din ziare de care vorbea Motru, ct mai ales acele texte n care aliana dintre literatur i ziar s-a naturalizat. Se vd numaidect semnele unor mrci nregistrate, se percep nuanele i diferenele specifice. Dac, ntr-un cotidian, ceea ce specialitii numesc reportaj de informare este piscul pe care-l poate atinge comuniunea gazetriei cu literatura, ntr-o revist de cultur, aceeai conjuncie genereaz reportajul de creaie, form unde semnele artisticului i dimensiunea estetic snt trsturi definitorii. Aceeai deosebire constatm dac vom citi o tablet din Romnia literar sau din Dilema i alta aprut n nu tiu ce cotidian local. Dar nici pamfletul, n forma lui tradiional (dup unii desuet), nu are azi un statut confortabil i ferit de aripa caricaturizrii infantile. Mai exist, e drept, mici oaze prin Academia Caavencu, Dilema sau Pastila sracului, i ele tot mai puine i din ce n ce mai precare. De cele mai multe ori ns pamfletul e confundat cu penibila hruire i mitocnie verbal, cu calomnia sau, n cele mai bune intenii, cu polemica, aa cum observm bunoar dac avem cheful i rbdarea s rsfoim Romnia Mare, o publicaie unde scriu nimicologi cu titluri i decoraii, ca s reiau o formulare a lui Ion D. Srbu. Exist astzi muli pamfletari care secret un fel de leie jurnalier sau, cum ar zice un poet din Ardeal, o literatur de closet, i cnd spunem asta nu ne referim la textele scrise pe pereii latrinelor, dup unii cele mai autentice i mai sincere texte din cte pot fi scrise, ci la creaii care ar putea fi folosite ca tapet pentru interiorul toaletelor la ar, acolo unde ranii lipeau pe vremuri posteruri cu femei goale i pagini din Scnteia sau Romnia liber (iat un spaiu n care Romnia era, se pare, liber, neatrnat).

Cariatide n media din Romnia nceputului de secol 21, aventura mariajului dintre literatur i publicistic nu se afl, n ciuda multor sincope, n faza destrmrii sale. Iar Gazetarul rmne, i azi, cel ce are dreptul de a spune banaliti, cel ce nu nceteaz s ilustreze, cu figura sa intelectual, pe omul mediocru, ipostaz seductoare pentru muli deoarece, dac ne lum dup Montherlant, o asemenea alctuire le place c nu-i tulbur, c nu-i schimb i c nu i vrjete. Dar cnd astfel de banaliti vor depi destinul prozaic al scrierii caduce (aceea care se nate i moare aici i acum, la puin timp dup actul scrierii ca atare) i cnd acele mediocriti vor deveni carne, oase i snge, va fi semn c gloria efemer a gazetarului viseaz cu ochii deschii la eternitate, la acea gazetrie a vrstei lui ca i cum aceasta ar fi literatur.

237

238

Ion Dur

n cutarea cuplului pierdut

ntr-o perioad n care se poart impostura n politic, n art, n cultur, n nvmnt, n sntate (dar unde nu exist azi impostur?!) ntr-un timp al confuziei dintre cultur i culturism, exist totui creatori aa-zicnd de mod veche, care mai cred n valoare i nu n succesul de mucava. ntre aceti demodai aflm i o poet i prozatoare ca Rodica Braga, care mi confirm, printr-o carte de nceput de mileniu, constatarea c se rstoarn tot mai mult raportul de valoare cultural dintre provincie i capital (unde, adeseori, provincia obine viz de flotant). Kitschul, snobismul i bovarismul, pn mai ieri epidemii mai mult local-periferiale, s-au transformat n ultimul timp n maladii specifice i cetilor de scaun. E semnalul cel mai clar al ravagiului pe care-l genereaz democratizarea amatorismului i colonialismul exaltat al clientelei culturiste (era s scriu: culturale) a momentului. i va fi ziua a opta ... (Editura Dacia, 2001) este un roman scris de la un capt la altul pe pergamentul diafan al unei sensibiliti care triete acut urgena i apoteoza fiecrei clipe. Regsim aici, n montura fin a unui realism psihologic uor de recunoscut, multe din invariabilele prozei scrise de Rodica Braga de-a lungul a peste treizeci de ani de lupt acerb cu cuvntul, i anume, n schie precum Sngele alb al pietrelor (1972), n culegerea de proz scurt Eterniti de o clip (1982), sau n romane ca: Nisipul memoriei (1978), Dincolo de dragoste (1979), Singurtatea pmntului (1985), Maia (1988), Fluturele negru (1994). S reamintim cteva dintre atare constante: introspecia lucid i exigent care scormonete dedesubturile nu numai aparent-secundarului (acolo unde psihanaliza descoper esenialul); singurtatea ca stare spiritual fecund i ca form de protecie a puritii eului (reamintesc o propoziie din Noica drag autoarei: Poate de la singurtate ncolo ncepem noi nine); ateptarea nu doar ca mod de a activa mai profund resorturile intime ale raiunii, ci i ca terapie a contracarrii efectelor venite dinspre destrmtoarea logic a inimii; suferina uman care echivaleaz uzura cu umanizarea, dar i ca

Cariatide ans a cunoaterii de sine; verificarea caracterului implacabil al prejudecilor (crora caracterele tari le amorseaz de multe ori substana detonant) i experimentarea marjei de libertate ce o ngduie uneori Mria Sa Destinul. Alctuit din dou pri, de parc forma binar de aici ar fi semnul care simbolizeaz cuplul (de altfel element fundamental pentru structura de rezisten a texturii romaneti), cu o structur s-ar zice simpl, de n-ar fi aici o capcan i un truc de meteugar de elit ntr-ale scrisului, miznd pe o dinamic aparte a unui opulent joc de planuri sau de tablouri, romanul Rodici Braga este opera unui orfevrier. E un produs filigranat, construit cu migala i tiina detaliului, are nici mai multe dar nici mai puine pietre preioase i toate aezate ntr-o hart a farmecului desvrit, o construcie care ncnt privirea i asmute gndul. Despre scenariul romanesc oarecum ezoteric numit i a fost ziua a opta ... se poate vorbi ntr-un limbaj obinuit, survolnd circumvoluiile dense ale textului, dup cum, scufundndu-ne n magma i straturile textului, se pot invoca sensuri mai distilate, deloc la vedere, ale meditaiei asupra vmilor prin care trece trestia numit om. Prozaic (re)istorisite, ntmplrile ca atare ce alctuiesc cartea par a fi simple (ce e de fapt o ntmplare simpl?) i lipsite (la prima vedere, desigur) de singularitatea necesar acreditrii lor artistice. Este vorba n fond de povestea vieii Corneliei (la nceput Tudoran, apoi Apostol), femeia care a acceptat tacit compromisul cstoriei cu un brbat mult mai n vrst, s-a vndut pur i simplu pentru confort i pentru o linite iluzorie, i-a nchis sufletul ntr-o colivie i a crezut c va putea sfida orice lege sau frdelege a firii. Claustrat ntr-o rigiditate de spad i prefernd gustul interdiciilor, al frustrrilor de orice fel, mcinat ns n ascuns de chemrile irepresibile ale crnii, Cornelia atinge limita rbdrii i a umilinei. Se satur de o nesfrit pnd i se simte dintr-o dat murdrit de respiraia demonstrativ icnit, de atingerile flasce, de privirile pofticios-neputincioase ale btrnului ei so, angrosistul Ilarie. n faa ispitei ivite o dat cu prezena tnrului i elegantului Traian Apostol, zgazurile snt rupte, vmile singurtii snt trecute rnd pe rnd i Cornelia e, toat, un rug stivuit cu grij i fervoare care ateapt doar scnteia aprinderii. Are loc cderea n iubire. Paradoxal i totui firesc, ideea de cuplu plete, se dizolv i apare brusc povara unei viei duble.

239

240

Ion Dur Evenimentele se succed apoi ntr-o logic aproape previzibil: dup moartea nefericitului om de afaceri i dup ce Cornelia (a crei deviz este: S nu capitulezi!) rmne gravid, se cstorete de ndat cu Traian i are parte, dincolo de bucuria unui copil, de surprize deloc plcute: iretenia i rceala mascat a soului, infidelitatea de care se temuse cndva i viciul buturii, avorturi repetate, plecarea lui Traian pe front mpotriva ruilor i gestul lui de a-i prsi cminul. Este n fapt o distrugere reciproc i, prin aceasta, a cuplului nsui. Moartea lui Traian va fi punctul terminus al degringoladei pe toboganul creia Cornelia alunec ireversibil, dup cum ocul acestei dispariii va nsemna, tot pentru Cornelia, un nou nceput. Dincolo de o atare suprafa narativ, despre care spuneam c se poate vorbi firesc, sau poate mai degrab dincoace, adic n temeiurile ce susin construcia prozatoarei, ne place s credem c descoperim subtilitatea i rafinamentul unui joc aproape sculptural. Rodica Braga e un magician i arheolog al cuvntului, al legturii seminale dintre fiin i limbaj, dar i un regizor experimentat i inteligent. Romanul su este un dialog tulburtor ntre trup i suflet, ntre raiunea rece, calculat i viclean, pe de o parte, i instinctele i simurile iraionale, primitive i lacome, pe de alt parte. Prima seciune din i a fost ziua a opta ..., alctuit din treisprezece tablouri sau scene (fr nume), este cea care anun i pregtete un alt joc de puzzle care-i partea a doua, compus i ea din numai puin de treizeci i nou de piese, de cadre, de vederi (i acestea nenumite) proiectate nspre i dinspre viaa Corneliei. Partea secund a romanului ncepe dup moartea lui Traian, o dat cu mbolnvirea Corneliei, o fiin pe care natura a nzestrat-o cu acuitatea vederii din vis, cu puterea visului devorator. Pe patul de spital, alturi de alte dou colege de salon, ntr-o stare care seamn cu autismul i supravegheat nentrerupt de alter-ego-ul su (care se ivete nc din primele clipe ale povestirii i care-i duhovnicul, cluza dar i criticul nendurtor), Cornelia exist n spaiul privilegiat al imaginarului i ea i recompune abil identitatea din amintire i trecut. Povestea mixeaz exprimarea direct i neutr, fcut aproape exclusiv de Cornelia la persoana nti, cu tonul cazului vocativ, rspicat, quasiinchizitorial, i deloc fals al alter-egoului. Totul este fcut nu doar pentru a descifra mai corect, la

Cariatide rece, sensul vieii sale, dar i pentru a se tmdui sufletete, pentru a se purifica i a se regsi astfel pe sine. Simbolic vorbind, e drumul spre cas, la captul cruia Cornelia triete tocmai aceast bucurie a regsirii necesare, de ce nu, unui nou nceput. i aa a fost ziua a opta, cnd Cornelia i rostete spovedania: Drumul spre cas, cnd violena emoiei mi contracta i paraliza muchii, avea evanescena visului. Bucuria regsirii m strivea, m dizolva n rceala i cenuiul dup-amiezii de noiembrie. Am nceput s m rog cu o stranie asprime, n ncercarea de a-mi dovedi c totul e real. Cutam fisura care s m proiecteze direct n realitatea cldit pe prezena lui Traian, cum caui clana uii salvatoare cnd te simi urmrit. Precipitarea mi fcea direct ru, credeam c voi leina sau c, n orice clip, voi fi nevoit s m trezesc din visul ce m nspimnta aa cum numai marile bucurii o pot face. Cutarea i cunoaterea de sine prin cuplu (i nu att prin art sau eros, cum se petrec lucrurile, bunoar, n Fluturele negru), dar i aflarea forei de a nvinge eecul unui asemenea avatar ni se pare c snt nsemnele regale specifice crii i a fost ziua a opta ... Cuplul seamn aici cu o Golgot la captul creia se afl o stare vecin cu eutanasia, una care s ngduie trecerea fr dureri nu n nefiin, ci spre o via senin i suficient siei.

241

242

Ion Dur

Forma ca semn al esenei

Pentru orizontul artei contemporane, ideea de experiment a devenit de mai mult vreme un adevrat modus vivendi. Felul acesta de a fi, afirmat de multe ostentativ, a transformat ncercarea creatorului, petrecut dintotdeauna n intimitatea laboratorului unei opere, n ceva expus, ntr-o form parc nencheiat i, uneori, chiar neizbutit artistic. Printr-o asemenea cale deschis deopotriv fortuit i forat, cel ce continu s se numeasc creator crede c, o dat cu experimentul, el este tot mai aproape de receptor i c i d astfel sentimentul c arta nu (mai) are secrete att de mari sau, dac le are, atunci ele se pot descifra mult mai repede i mai uor dect s-a crezut. O atare iluzie i realist, i pragmatic poate fi ns pernicioas pentru arta autentic. Se pun n acest mod oarecum ntre paranteze consecvena i gravitatea efortului artistic i se cultiv o superficialitate dezinvolt, care poate ajunge repede o maladie endemic i epidemic. A crea poate nsemna, ntr-o astfel de ecuaie, a simula actul creaiei, a improviza ceva care e cu att mai interesant (un cuvnt des folosit dar care e fr greutate n mecanismul exerciiului critic, unde e invocat amatoristic pentru proprietile lui de panaceu) cu ct mbin, chipurile original, pe deja vzut cu deja cunoscut. Un artist ca Mugur Pascu, trecut el nsui prin jungla unor mai degrab experiene dect experimente, nu ader aproape deloc la aceste aventuri ale artei de azi. Drumul su prin bolgiile creaiei l situeaz ntr-o structur ntructva diferit. Tablourile pictate de-a lungul a peste trei decenii, scenografia creat pentru zeci de spectacole de teatru, grafica publicitar sau de carte, afiele de teatru, toate acestea fac din Mugur Pascu un creator cumva atipic. Lucrrile sale ilustreaz o simbioz aparte ntre pictur i grafic. Se poate bnui mai totdeauna sau se poate presupune c n planul din spatele pnzei exist o prealabil i subtil nscenare ce vine din partea graficii, cea care provoac iniial gndul pictorului i i ntreine apoi o tensiune ideatic. L-am numit cndva pe autor un bun scenograf al ideii, i asta deoarece, de cele mai multe ori, el picteaz idei n cadrul unui

Cariatide tablou pe care-l transform n scen. Ideea pare s devin un fel de personaj la comportrile cruia pictorul mediteaz ndelung, iar spaiul vital al tabloului surprinde doar o anume ipostaz din presupusa micare a siluetei unei idei. Mugur Pascu s-a apropiat uneori cu o plcere discret de sfera livrescului i a transfigurat universul intelectual al unui creator n motive pentru propria-i creaie. Lucian Blaga i Radu Stanca snt doi crturari care l-au fascinat ntr-un mod aparte prin ideile i nenumratele lor sugestii. Pictorul a ncercat s intre ntr-un asemenea topos pe poarta relativ strmt a figurativului. La filosoful spaiului mioritic a fost atras de o posibil form pe care o poate avea spaiul interior al facerii, acel loc n care energia plsmuirii antreneaz elementele fondatoare: apa, aerul, pmntul, cele ce se regsesc apoi, prin fenomenul misterios al germinaiei, n sincretismul seminei. Dar pictorul nu-l ilustreaz pe Blaga aa cum a fcut, de pild, Ligia Macovei cu Eminescu. Cci pictura lui Mugur Pascu este nu doar o iniiativ a culorii (la nceput a fost culoarea), ci i o ncercare de a conferi imaginii o discret funcie poetic (este i motivul pentru care recurge la metafora plastic). Aa ajunge s-i ancoreze aproape la propriu tablourile de acel ru de argint al credinei lui Blaga, i anume: de misterul creaiei. Mugur Pascu vrea s sesizeze i s contureze dac se poate acea tcere germinativ pe care o descoperim n Grundul operei marilor creatori. Picturile care-l au ca pretext pe cel ce a rmas nu doar un excelent meteugar al baladescului snt, i ele, foarte semnificative. Mugur Pascu se adreseaz ndeosebi celui ce vine dinluntru operei lui Radu Stanca i care ncearc, prin limbajul culorilor, s-l recunoasc pe autor. i de data aceasta el a pictat metafore plastice i ne-a oferit un triptic al mtilor spirituale prin crile nescrise de Radu Stanca. Aa l-am vzut nfiat, ntr-o inteligent expoziie a artistului, mai nti n ipostaza energic a cavalerului medieval, dup care ar urma ceea ce pictorul numete crile de lun, simbioz a selenarului i crepuscularului, i, n fine, crile de soare, partea cea mai discret-vulcanic a poetului dar, am spune, i a eseistului i omului de teatru. Invariabilele creaiei lui Mugur Pascu au rmas tot aa de fidele i n expoziia intitulat Soarele ascuns, organizat cu vreme n urm n sediul firmei Kirschbaum din Sibiu. A fost ns accentuat, alturi de fora culorii, a rafinamentului

243

244

Ion Dur cromatic, i o alt dimensiune a acestei picturi deloc comode pentru receptorul de art contemporan. E vorba de structura picturii lui Mugur Pascu, sau dac am folosi termenii lui Giacometti felul n care se produce asamblarea semnelor care alctuiesc spaiul su pictural. Ceea ce m intereseaz n orice pictur, gndea creatorul elveian, este asamblarea, adic ceea ce pentru mine este asamblarea: ceea ce m face s descopr puin lumea exterioar. Nuana unui anume expresionism plutete cumva i asupra tablourilor lui Mugur Pascu, ea venind tocmai dinspre felul cum pictorul mbin prile unei compoziii ntr-un ntreg extrem de viu pentru privitor, chiar dac uneori un atare tot e mai greu de decodificat n sensurile lui imanente. Tablourile care poart nume aparent banale (Agenda, Portret, Oraul, Arhitectur, Galaxie, Trafic, Atelier, Tapiserie, Calendar . a.) au, cu toate acestea, o vizibilitate secret (Merleau Ponty) i ele nu alctuiesc deloc vreun eantion de art de mas. Dimpotriv. Mugur Pascu tie prea bine c arta este un joc, dar nu o joac(e vorba desigur de creatorii autentici). Un joc grav al vizibilului cu invizibilul, cu formele, cu variatele semne care le sugereaz i care trimit discret dar categoric la un fel de esene pe care le semnalizeaz. Multe din picturile lui Mugur Pascu tocmai asta sugereaz: ele nfieaz doar formele unor obiecte care (e vorba de obiecte) s-au ascuns o dat cu soarele ce a fcut posibil ntocmai ca n mitul peterii la Platon proiecia lor (vorbim tot de obiecte) ca umbre. Prin urmare, lund ntorstura unei replici ironice, forma ar fi destinat (sntem trimii parc tot la antici) s fie lociitorul obiectelor, chiar al esenei lor, ntr-o lume n care, e drept, omul a fost i este tot mai mult agresat de lumea obiectelor, aproape obligat uneori s se confunde cu acestea, s devin pn la urm el nsui un obiect. Arta lui Mugur Pascu ne mpinge de altfel s ne ntrebm ce loc ocup omul n structura construciilor sale. l bnuim, pe om, retras i ascuns undeva ntr-un col al planului din spatele picturii, cu fruntea rezemat n mini i meditnd, probabil, ntre altele, i la destinul de obiect al acestei lumi. E aici, poate, o alt ipostaz de homo ludens pe care pictorul crede c se cuvine s-o avem ntr-o vreme care nu este, cum a fost de multe ori, deasupra noastr, ci asuprit de aventurile ucenicului prea-vrjitor. Ct adevr exprim o atare ipotez? Vorba poetului: Vom muri i vom vedea!

Cariatide

245

Celul nervoas doar pentru eseu?

N-a trecut mult timp de cnd o mic parte a inteligheniei romneti de azi a fost cuprins de frisoanele unui complex cultural. Creatori cu performane onorabile s-au simit oarecum ofuscai c aparin unui spaiu n care eseul ar reprezenta fructul suprem al energiei spirituale. Sntem condamnai s trim ntr-o cultur de eseiti, suna, aproximativ, refrenul celor care au protestat ntr-un mod relativ hilar, cci ei nii pot fi considerai, fr ezitare, produsul livresc al unei atare culturi i, n plus, ntruchipeaz cu asupra de msur tocmai ipostaza n carne i oase a eseistului (laolalt, desigur, cu sinapsele creierului). O revolt, aadar, ntr-un fel suicidar, un juvenil protest al fiului, mai mult sau mai puin risipitor, mpotriva tatlui aa ne-a aprut acea situaie care, pe msur ce ne ndeprtm de ea, se dovedete tot mai paradoxal. Dar ce s-a ntmplat, de unde s izvorasc oare toate aceste pulsiuni agresive care arunc dintr-o dat vlul derizoriului asupra unei forme a creaiei cu nimic mai dezonorant dect altele? Pentru a face un gest de dreptate, mi se pare firesc s invocm secvene din evoluia istoric a eseului n spaiul romnesc. Mai nti trebuie spus c invazia pronumelui personal.366n cultura noastr se va produce puin mai trziu dect avea s o provoace, n veacul al XVI-lea al culturii europene, Michel de Montaigne, cel de numele cruia se leag nceputurile eseului.367 E drept c nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie contureaz ntr-o form incipient ideea de autor, element specific eseului, numai c acolo e o altfel de ncercare dect cea pe care o propunea eseul, demersul fiind n fapt destul de departe de acea explorare a eului specific discursului montaignian. n ceea ce privete forma pe care o va ilustra, la noi, eseul,
366

vezi Constantin Noica, De la eu la noi n cultura european. Invazia pronumelui personal, n Modelul cultural european, Ed. Humanitas, 1993, p. 137. 367 Montaigne public acele cunoscute Essais n 1580.

246

Ion Dur aceasta va imita fie structura eseului literar aa cum l ntlnim bunoar la Al. Odobescu i Bogdan P. Hadeu, la G. Clinescu i Paul Zarifopol, parial i la o bun parte din cei ce au alctuit Cercul Literar de la Sibiu , fie compoziia eseului filosofic, a crui marc o regsim la ali postmaiorescieni dect cei amintii, la unii dintre cerchiti, la cei din generaia 30, adic generaia lui Mircea Eliade, precum i la autori care s-au remarcat n timpul regimului totalitar sau chiar n perioada societii postcomuniste, de-ar fi s amintim doar pe Alexandru Paleologu, Anton Dumitriu, Matei Clinescu, Henri Wald, Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu, Petru Creia, H. R. Patapievici. ndeosebi eseul filosofic avea s constituie, la noi, nu doar o form a sincronizrii cu spaiul gndirii occidentale, ci i un semn de distincie intelectual i, de ce s nu recunoatem, un punct al altitudinii creaiei ca atare. Nu tim dac ar trebui s situm printre cei ce i-au propus, cel puin formal, eticheta eseului adic a ncercrii pe un Dimitrie Cantemir cu Sacrosanctae scientia indepingibilis imago (1700), unde o scriitur a eului amestec indistinct filosofia cu literatura, arta i tiina, ntr-un discurs care rmne i azi semnificativ prin structur ideatic i stil. Filosoful Vasile Conta ns, intelectual cu apercepia spaiului francez, elaboreaz n secolul al XIX-lea chiar o ncercare n metafizic, demers n care dimensiunea psihologic a eului este de tot evident. Aliana dintre filosofie i literatur (sau poate chiar invers) produs la nceput de secol XX, o conjuncie prin care s-a ajuns la o literaturizare a filosofiei va nsemna un exerciiu cu maxim dezinvoltur al eseului. E vorba, desigur, de eseul filosofic, filosofia transformndu-se, pentru muli autori romni interbelici, ntr-o disciplin de gen literar. Felul de a scrie al lui Nietzsche va fi, deschis sau discret, adoptat, iar Emil Cioran rmne campionul en titre al acestei influene, una convertit, pentru el i pentru ali congeneri, ntr-o confluen cu pretenii de autenticitate i originalitate. Acum vor fi ntrunite mai toate determinaiile eseului: construcie ambigu, de frontier, situat undeva pe liziera dintre tiin, literatur i filosofie, alctuire cu o mare toleran semantic a termenilor, cartografiere a experienei i a tririi, examen autoscopic, joc dezinvolt al metaforei n degustarea subiectelor, rostire modal (nu ce spui, ci cum spui ceva), curaj al adevrurilor subiective i al rspunderii personale radicale (cineva s poat muri chiar i pentru o virgul, cum s-a i afirmat), adevruri la care se ajunge ns prin inferene slabe i chiar prin voite confuzii conceptuale.

Cariatide Principala motivaie ns a aderrii la maniera pe care o va genera eseul pentru c, finalmente, exerciiul eseului va deveni o mod care-l contamineaz pe autor cu grila lui la manire de a fost aceea a libertii de creaie pe care o presupunea o asemenea form. Chiar un creator ca Blaga va fi ispitit de fr-de-limitele genului i se va ncerca n varii subiecte, dup care, stpnit n structurile sale de profunzime de un elan clasic, va aborda atitudinea sistemic i sistematic. Autorul Eonului dogmatic va depi juvenila tentaie a eseului i i va construi, ostentativ aproape, un sistem filosofic, dar, n mod paradoxal, cifrul i stilul scriiturii sale rmn pe mai departe de factur eseistic (e aici un compromis la care Blaga n-ar fi putut renuna dect cu preul, imposibil n fapt, alungrii definitive a poetului din fiina creatorului). O dilem asemntoare va ncercui i creaia unui alt gnditor, i el atras de exigenele, mai voalat expuse e-adevrat, ale sistemului. E vorba de Constantin Noica, autor la care eseul aproape c i revendic prioritatea i ponderea n economia elaborrilor personale. Pentru ca, dup cel ce a scris Devenirea ntru fiin, discipolii magistrului (spunei-le, dac vrei, coala de la Pltini) s rmn captivii ndeosebi ai eseului, cu oarecare tentative de expediie n teritoriile studiului i lsndu-ne, deocamdat, cu sentimentul unui stand by al scrierilor sistematice. Dup toate acestea, m ntreb de ce s nu acceptm c eseul este un mod de a fi al creatorului romn din ultima vreme, de ce s nu-l revendicm ca fiziologie i anatomie a minii care scrie devreme ce el, eseul, a funcionat i nc mai funcioneaz ca un fel de mit al scriitorului/gnditorului romn? Cum justificm ns nu e vorba aici nici de explicaie i, poate, nici de prea mult nelegere reaciile de care vorbeam la nceput? Constatm, i noi (rmnem aadar n sfera judecilor de constatare), c a fost o atitudine nivelatoare i generalizatoare, una care dorea cu tot dinadinsul s ne mbrace exclusiv n uniforma eseului. Dar nu este imposibil ca o asemenea atitudine s provin i dinspre o stare de saturaie, una n care eseul s fi fost evaluat ca o formul de creaie cvasipopular, un fel de sigl uor de aplicat pe o nelimitat producie de texte. De altminteri, nc de la nceputul deceniului opt al secolului trecut, criticul Adrian Marino exclama deloc mirat: Ce n-a devenit n ultima vreme eseu. Monografia, biografia, studiul critic, articolul, cronica, prefaa, romanul,

247

248

Ion Dur nuvela etc., toate pretind a fi eseuri, toate vor s treac prin snobism i exces de distincie drept eseuri.368 Aa nct insolena cu care unii intelectuali, chiar eseiti fiind, s-au mpotrivit succesului de care s-a bucurat, la romni, genul eseului pare a fi mai degrab o anatem, insuficient conceptualizat, aruncat asupra paneseismului, cci ubicuitatea formulei eseistice a fcut ca pn i poezia s se molipseasc, dintr-un impuls de exhibiionism narcisiac, cu un astfel de virus. Prin urmare, era indexat nu att uzul eseului, ct mai degrab abuzul acestei construcii un semn devastator de identitate cultural. Cum eseul, istoric vorbind, poate urma perioadelor de obturare a deschiderilor intelectuale, de nchistare cultural, marcate de ideologi deloc favorabile pentru metabolismul spiritului, era de ateptat ca eseul s domine cu frenezie acest ev mediu al libertii care s-a instalat dup Decembrie 1989. De aceea, ntr-un fel, frecventarea asidu a acestui gen nu mar putea ntr-att ngrijora, n pofida faptului c de aici poate surveni pericolul degenerrii, al vulgarizrii i amatorismului (id est: al lutrismului), ct m arunc ntre arcanele unei dileme: avem de-a face cu un eseu autentic sau cu un simulacru? E de la sine neles, aadar, ce nseamn o cultur (i) de eseiti atunci cnd valoarea produciei textuale nu depete nivelul surogatului i cnd braconierii nu vor n nici un chip s prseasc seductoarea pdure cu psri rare a Domnului Eseu. E drept c, n cheia unei ambiguiti productive, Nietzsche vorbea undeva de limbuia scriitorilor, pe care o descoperea i la Montaigne, fondatorul eseului, sub forma bucuriei de a da mereu noi ntorsturi aceluiai lucru.369 Este indubitabil c eseul nu reprezint o metod de creaie instant, un peraclu la ndemna oricui. Acelai Marino, el nsui eseist ales, avertiza, pe un ton deopotriv de blnd i de categoric, c orice eseu presupune o baz documentar i uitat, c informaia, cultura i erudiia nu pot fi mimate i c, n consecin, dac nelegi eseul ca oper de maturitate, nu-l transformi ntr-un recipient, n care poi turna orice lichide, un indigest tutti frutti intelectual.370
368

Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Editura Eminescu, 1973, p. 604. 369 vezi tiina voioas, n Friedrich Nietzsche, vol. 2, Ed. Humanitas, 1994, p. 103. 370 Adrian Marino, op. cit., p. 622.

Cariatide M mai ntreb ns doar att: s reziste celula nervoas a romnului doar pentru a elabora eseuri? S fie romnii, ntre altele, rezisteni i la eseu, i la geniu, cum sugera cndva Mircea Eliade? Fr s ader la vreo form de excepionalism romnesc, calchiat dup tiparele americane, mi rezerv, dac se poate, dreptul la ndoial. Prin urmare: m ndoiesc c eseul este boala culturii noastre; numele acestei maladii este, aproape sigur, eseismul sau eseita.

249

250

Ion Dur

Gazetria lui Mircea Eliade

Recitesc paginile scrise de Mihai Barbu, alias Mihai Posada, despre Opera publicistic a lui Mircea Eliade (Criterion Publishing, 2006). n mare, cam aceeai impresie pe care mi-au fcut-o atunci cnd le-am lecturat n ipostaza lor de tez de doctorat a autorului. O privire oarecum superficial asupra subiectului crii (i nu a temei) ar aproxima ncercarea lui Mihai Barbu ca fiind una aa-zis la mod. Se va spune, probabil, c opera lui Mircea Eliade, ca i a altor reprezentani ai generaiei care l-a avut ca lider(de pild, Cioran sau Noica), a ajuns s fie disputat de la ipostaza ei de subiect pentru examenele de bacalaureat pn la includerea problematicii sale ntre probele de admitere n faculti, pentru a nu mai vorbi de aproape obsesiva abordare critic a acesteia n conjunctura ivit imediat dup Decembrie 1989. Motivele invocate pentru astfel de accente, multe dintre ele poate chiar ntemeiate, vor veni din direcii diferite: Mircea Eliade a fost un autor parial i temporar anatemizat de regimul totalitar, apoi cunoaterea superficial a unei creaii care, n Occidentul apropiat sau n cel ndeprtat, a ajuns s semnifice un fel de canon al savantului, e drept uor contestat n ultima vreme, la care s-ar aduga i vectorul recuperrii unui fiu risipitor care a trit i creat vreme ndelungat n diaspora romneasc. Cum precizam deja, cercetarea lui Mihai Barbu este, la originea sa, o tez de doctorat, un eveniment (cel din urm) care este pus nu o dat sub semnul snobismului i al amatorismului cel mai facil. Cci exist teze de doctorat care se sforeaz s spun ceva i se rtcesc pe potecile ncercrii, alte lucrri de doctorat vor s formuleze ceva i se mpotmolesc ntr-o voin fr vlag, dup cum exist, n fine, i cercetri sobre, serioase, de nivel academic, care spun cu adevrat ceva esenial ntr-un domeniu anume. Fcnd parte din ultima categorie, demersul lui Mihai Barbu este ns, trebuie s-o spunem de la nceput, pndit de mai multe riscuri. Opera autorului de care se ocup are, n ceea ce privete receptarea acesteia n spaiul romnesc (dar nu numai),

Cariatide o meteorologie nu tocmai confortabil. Acceptat de la o vreme de regimul totalitar, transformat ulterior n motiv de mndrie pentru ceea ce nsemna fora celulei nervoase a romnului ntrun domeniu cum era cel al istoriei religiilor, totodat citit i evaluat cu superlative ca prozator, acelai Mircea Eliade a aprut totui altul dup schimbarea de gril facilitat de perioada postdecembrist. Iar ceea ce a ocultat parial unghiul receptrii a fost tocmai segmentul de oper pe care-l abordeaz Mihai Barbu, adic opera publicistic a lui Mircea Eliade, mai exact: cheia politic a acesteia. Ajungem astfel la miza crii lui Mihai Barbu: publicistica lui Mircea Eliade ne-ar dezvlui un personaj prea puin ca militant extremist, unul cu natur reacional, prestaia sa gazetreasc la periodice ale extremei drepte romneti ar fi fost meteoric, adic situat n registrul efemeridelor, iar orientarea legionar a publicistului Mircea Eliade s-ar fi datorat altfel spus: a fost n principal rezultatul contextului istoric, social-politic, cultural-spiritual specific epocii interbelice. Pe Mircea Eliade consider Mihai Barbu l-a preocupat nu politicul ci spiritualul, aa nct publicistica de partid i-ar fi acaparat energiile doar un scurt interval de timp, cnd manifestrile Dreptei romneti preau s ofere o promisiune, ceea ce l-ar fi ndreptat spre presa independent. Sub cupola acestei ipoteze, s recunoatem, cu adevrat provocatoare, Mihai Barbu pune la lucru opera publicistic a lui Mircea Eliade, nu n ntregime sntem avertizai, ci doar textele publicate de autor n ar, pn la plecarea acestuia, n 1940, ca ataat cultural la Londra (ataat de cultur i, nu-i aa, detaat de politic?!). Snt puse, aadar, n parantez textele aprute n publicaiile din diaspora, dei cel puin antologia alctuit de Mircea Handoca e vorba de volumul mpotriva dezndejdii nu doar c reediteaz mare parte din problematica gazetriei din ar, dar i-ar fi oferit lui Mihai Barbu argumente cu care s augmenteze propria-i demonstraie. nainte de toate ns, Mihai Barbu manifest o fireasc pruden am zice metodologic. Circumscrie astfel accepiunile conceptuale pe care le confer discursului jurnalistic, caracteristicilor care fac din acesta o marc nregistrat, dar una nu nregistrat oricum ci sub denumirea de specie literar. Folosind o bibliografie la zi, autori de prim mrime, Mihai Barbu provoac o discuie care mbin speculaia cu buna

251

252

Ion Dur ambiguitate, dar las loc totodat i rezervelor sau controverselor. Extrapolnd i fornd cumva graniele demonstaiei, este reiterat dubla intenie a limbajului, cea reflexiv i tranzitiv, de care a vorbit Vianu prin deceniul patru al secolului trecut, dup cum este folosit ca ipotez de lucru i expresivitatea involuntar, teoretizat de aa-numita estetic a consumatorului, sau ceea ce Mihai Barbu numete funcia paideic a cuvntului sau a textului jurnalistic. Este important s precizm c toi aceti vectori converg ctre delimitarea a ceea ce autorul nelege prin pres cultural. Partea propedeutic a lucrrii mai propune i o taxonomie a tipurilor de discurs jurnalistic, pe care demersul exegetic al autorului nu o pune integral la lucru pe parcursul demonstraiei ca atare. Armtura bibliografic i formulrile incitante din aceast prim parte a lucrrii reprezint o bun familiarizare cu dezbaterile aspra statutului incert al presei culturale sau a jurnalismului cultural, dar i asupra a ceea ce nseamn azi cultura media sau conjuncia dintre cultur i media. Oricare ar fi ns pn la urm conveniile domeniului, mi se pare cel puin romantic ipoteza potrivit creia: Idealul jurnlisticii este s devin o literatur a efemerului, o imortalizare artistic a perisabilului. i tot ca o trstur metodologic a investigaiei lui Mihai Barbu este modul structural-modern n care se raporteaz la opera lui Mircea Eliade. Textele de factur publicistic snt puse, dincolo de urzeala istoriei, ntr-o fireasc chiar dac secret i funcional legtur cu pagina de jurnal, cu memoriile, cu corespondena sau alte texte care i se par exegetului semnificative pentru msura ct mai natural a ntregului operei eliadeti. Cercetnd aa-numita geografie a operei publicistice a lui Mircea Eliade, autorul aplic o gril tematic textelor publicate de autorul Oceanografiei n cotidianele i revistele epocii romneti interbelice. Un scenariu publicistic ce are momentele sale eseniale n Cuvntul (1926-1938), gazeta lui Nae Ionescu, apoi n Criterion (1934-1935), Convorbiri literare (1934), Credina (1933-1934), Buna Vestire (1937-1938), Vremea (1928-1938) i Zalmoxis (1938-1942). E n acest demers un efort considerabil de analiz i sintez, de ipoteze i de concluzii, uneori chiar i de firave rezerve, toate la un loc constituind o semnificare dar, alteori, i o resemnificare a sensurilor i rosturilor gazetriei lui Mircea Eliade.

Cariatide Tipologic vorbind, Mihai Barbu l situeaz pe Eliade n descendena discursului publicistic eminescian, ndeosebi dac e vorba de gazetria cultural, autorul lui Maitrey ilustrnd modelul publicisticii culturale (demersul nu insist asupra configuraiei unei astfel de paradigme). Tematic i, am spune, temperamental, gazetria lui Mircea Eliade i apare exegetului ca fiind motivat n profunzimile ei de matricea etnocultural, altfel spus de ncercarea de a revela identitatea sau, mai precis, individualitatea deopotriv spiritual i cultural a spaiului romnesc, a modului romnesc de a fi n lume. A observa, doar ntr-o parantez, c un atare vector cum este cel al romnismului nu trebuie att de mult ngroat i transformat ntr-un fel de excepionalism, cu totul original, al comportamentului ilustrat de oamenii notri reprezentativi. Mai cu seam pentru c romnismul ine, dup cum o constat i alii, nu att de a fi, ct de a face. Acest din urm verb pare s fie, dac nu este, finalmente, infinitivul lui a fi. Prin zarea lui etnocultural, aadar, discursul publicistic al lui Mircea Eliade ar avea accentele militante, angajante, combative, mai puin teribiliste (Mihai Barbu i exprim rezerve fa de opinia, contrar, a lui Petru Culianu, cel care descoperea n atitudinea lui Eliade impregnarea unui anumit teribilism). Scopul fundamental al gazetriei ar fi astfel, pentru Mihai Barbu, cel de reabilitare a spiritualitii romneti, o tem grav i obsesiv, ntemeietoare, care i se pare exegetului c ordoneaz de la un capt la altul textele eliadeti. Printr-un admirabil exerciiu de recunoatere, n care doza spiritului critic e, uneori, diminuat i n care, alteori, empatia exegetului e acaparat de un demers nu doar explicativ ci i prea apsat justificativ, Mihai Barbu ncearc n fond s recupereze opera publicistic interbelic a lui Mircea Eliade i, dac se poate, s-i (de)construiasc sensurile ei autentice, ferite de imixtiunea brutal-agresiv a grilei politicului. Mircea Eliade, vrea s ne sugereze autorul, nu are nevoie de vreo instan critic pentru a fi aprat, ci doar de atenta citire i recitire nu doar contextual a operei gazetreti. Raiunea suficient a etnoculturalului nu mai este ns chiar att de suficient. Cum ar spune un medieval, exist n Mircea Eliade ceva mai adnc dect el nsui, ceva care se recunoate i n suprafaa sticloas, chiar aburit uneori, a momentelor de deriv ale istoriei romneti. La care trebuie s mai adugm imediat i altceva: nu cred c Mircea Eliade ar fi

253

254

Ion Dur fost vreodat naiv i nici nu pare s fi suferit de cecitate politic, dup cum esenialismul nu poate fi o dovad pentru romantismul su politic. Prin urmare, ceea ce autorul numete admiraia pentru legionarism, sau preferina relativ pentru legionarism ntemeiate pe cteva teme, se cuvine s fie judecate nu doar prin vizorul oferit de context, chiar dac pn la urm acelai context a fost cel care l-a determinat pe Eliade s fie n contra stngii i n contra dreptei i s aleag, spune Mihai Barbu, drumul exclusiv cultural, ferit de imixtiunea politicului. Boicotul istoriei despre care a vorbit, mai nti att de apsat Blaga, apoi Eliade nsui s-a convertit pn azi ntr-o istorie a boicotului mpotriva valorilor autentice. i boicotul continu...

Cariatide

255

Universitatea la liziera ambiguitii

A vorbi azi despre Universitate mai cu seam dac eti n interiorul ei presupune fie a-i supraveghea lingvistic cuvintele n detrimentul sinceritii i al adevrului, fie a utiliza termeni care ndeobte fac parte din recuzita pamfletarului. Starea aceasta este generat nainte de toate de filtrul unei duble comparaii peste care, orice ai face, nu poi trece. Mai nti e greu de ocolit conjuncia cu ceea ce nseamn mediul academic de azi fa de starea similar pe care o ilustra Romnia interbelic. Nu este aici pretextul vreunui paseism, dar nu se poate pune ntre parantezele ignorrii sau chiar ale ignoranei figura unui spirit academic a crui strlucire i performan rmn pe mai departe inte nc neatinse. De-ar fi s invocm doar sfera Literelor i a Filosofiei unde exemplele snt aproape paradigmatice i nu ne putem reprima gndul despre varietatea disciplinelor din planurile de nvmnt sau despre coninutul cursurilor universitare, ambele ntr-un sincronism real cu lumea academic occidental. Dup cum nu vom reui s eludm, orict am vrea, imaginea remarcabil a discursului academic, insolita vraj a rostirii unor profesori cum ar fi Constantin Rdulescu-Motru, Nae Ionescu, G. Clinescu, Ion Petrovici, T. Vianu i alii, personaje inimitabile, care aproape c au intrat n legend i au devenit, azi, episoade de utopie. Dac depim ns nostalgia acestei inerente raportri la trecut (un trecut care ne pndete permanent i ne pune, ironic, oglinda n fa), Universitatea romneasc este confruntat cu exigenele unei alte comparaii: ce este i ce ar trebui s fie. Cezura dintre cele dou planuri are forma unei prpstii care, pe zi ce trece, se adncete tot mai mult. Pericolul acesta este alimentat att din interior ct i din exterior, iar factorii care-l ntrein nu snt deloc greu de identificat. Climatul de libertate de dup 90 ncoace a indus se pare o nepermis toleran n mediile academice. Mecanismul de promovare n funcii didactice a fost i rmne marele vinovat. Snt nenumrai profesori universitari care au ajuns ntr-o atare ipostaz nu datorit cercetrii tiinifice i a crilor pe care leau scris (ambele dimensiuni alctuind n fapt o mulime vid),

256

Ion Dur ci datorit unor puncte acumulate pe nite formulare abil ticluite cndva de mai marii ministerului de resort. Alii au devenit profesori tot universitari pentru c i-au aezat numele pe cteva tomuri de celuloz tiprit, cri fr vreo miz tiinific, absolut ilizibile i care concureaz cu succes doar la premiile acordate literaturii de estrad, de cartier sau de gang (vezi, de pild, aventurile livreti ale profesorului Mischie, n fapt un politruc semianalfabet). Poate exagerez puin, i o fac pentru a ngroa iminena unui pericol sinuciga pentru comunitatea academic, dar muli dintre profesori devin pe zi ce trece nite arghirofili. E noua postur a acelui personaj, n devenire, din Molire. Aa-numitul cadru didactic se transform cu adevrat ntr-un scra-scrape-hrtie, cci el nu mai cerceteaz ci e un simplu funcionar. Pe acest fundal se produce i devalorizarea titlului tiinific de doctor (inflaia de pseudo-doctori a devenit deja notorie), i scderea drastic a importanei acordate cercetrii tiinifice, pe care unii o msoar n metri cubi sau cu ocaua (snt aceleai personaje care evalueaz cultura cu cotul). Profesionalismul ajunge astfel s fie cuantificat, ca i patriotismul din vremea lui Eminescu, prin lefuri mari, prin cumul de norme, prin discrete i prelungi deplasri n strintate care slujesc, nu-i aa, interesul general i aduc pe card dolofanele diurne (evident n valut). Nu excludem din aceast degringolad a Universitii (invoc mereu acest paravan att de transparent nct personalizrile snt de prisos) pe studeni. Promoiile care se perind prin amfiteatre i sli de seminar snt, ntr-un procent din ce n ce mai mare, tot mai pestrie, neinteresate de performan intelectual ci doar de obinerea uneori cu orice pre a unei diplome universitare. Pretenii, cum s spun?, postmoderne, care vin dinspre persoane cu o prestaie uneori submediocr, de o prostie nici mcar blnd. Toate acestea vin s completeze tabloul unei vulgate academice care, cu timpul, aspir la statutul de ntruchipare exemplar. Consecinele? Enorme i dezastruoase pentru ceea ce nseamn valoarea mediului academic. Vocabula excelen adic: performan tinde s ajung un fel de alvi universitar din care sug cu nesa mai toi veleitarii. Cuvntul acesta, precis ca i ceasurile elveiene, i-a ptat identitatea cu iaurtul i cu gogoile vornicilor din cunoscuta naraiune satiric. i ceea ce este poate cel mai trist bine ar fi fost s fie tragic, cci tragicul are ansa

Cariatide convertirii n sublim este faptul c prea muli tineri se nfrupt cu vrf i ndesat din asemenea acadele. Dar Universitatea este ameninat nu doar n sinapsele tablei de valori, ceea ce reprezint n fapt punctul cel mai sensibil al identitii sale, ci ea este deopotriv expus unei necrutoare foarfeci economice. Dac se constat o dezangajare intelectual a cadrelor didactice i o mediocritate tot mai epidemic a lor i a studenilor pe care-i pregtesc, o parte de vin o poart i salariile incredibil de mici. Este inadmisibil s vezi profesori universitari prost mbrcai, care nu tii cum se hrnesc i cu ce sau dac i mai cumpr vreo carte. E un mod n care factorul de natur economic genereaz i ntreine ineluctabil o stare favorabil deprofesionalizrii, ca s nu spun napoierii intelectuale. A mai aminti doar un alt element care, s spunem aa, viruseaz, i el, metabolismul sntos al corpului academic: imixtiunea ilegitim a politicului, extrem de pguboas pentru specializrile cu finalitate didactic sau cele care formeaz lideri de opinie (vezi, de pild, facultile de jurnalistic sau de comunicare i relaii publice). Fr s lezez sau s restrng cumva libertatea de exprimare a cuiva, cred c n asemenea situaii apartenena politic a cadrelor didactice la un partid este o contraperforman, o opiune cu totul indezirabil (ce comic-tragice au fost, n alegerile locale din 2004, multe din candidaturile pentru locurile de consilieri ale unor universitari, unii chiar cu funcii de conducere n faculti). Cea mai profitabil politic pe care o poate face un universitar este cea a valorilor necolorate partinic, alturi de preocuparea pentru bunul mers al treburilor cetii (sensul grecesc al lui a face politic). Universitatea i spunnd asta am n vedere i pe cea de la Sibiu va trebui s se sincronizeze cu adevrat, autentic cu acel mod de a fi al mediului academic occidental. Deocamdat ea este ntre furcile caudine ale ambiguitii valorice i nu snt deloc semne pozitive asupra diminurii mediocritii agresive cu care pare s fi ncheiat un pact secret.

257

258

Ion Dur

Sntem, ntr-un fel, la poalele Golgotei

Era oare nevoie de o Facultate de Jurnalistic la Sibiu? Istoria pragmatic (i nu aceea dramatic) a Sibiului are, n alctuirea sa, i spiritul ziarismului. Iar dac e vorba de dramatizare, a spune c romnitatea (i nu romnismul) acestui spaiu nu a aprut dup ce sapa a fost schimbat-n condei, ci atunci cnd crturarii de aici, aflai sub domnia unui spirit ales, au rspndit cuvntul i prin foaia de ziar. n absena unei coli oficiale, gazetria a fost, la Sibiu, o a doua atmosfer al crei aer l-au respirat muli intelectuali ai locului. Acetia din urm au devenit profesori, magistri, corifei, iar mai apoi s-au transformat n simboluri roditoare. Dintre toi, Slavici este, se pare, Marele Predecesor, alturi de el stnd deopotriv cei ce au dat tradiiei ardelene autoritate i demnitate: Goga, Blaga, Cioran, D. D. Roca, pentru a aminti doar cteva nume. i pentru c aceast bun povar a scrisului trebuia, vorba lui Sorescu, s poarte un nume, i s-a spus, dup Decembrie 1989, Jurnalistica de Sibiu. Mai poate fi invocat un alt motiv: era i mai este nc nevoie de o form academic de pregtire a jurnalitilor (una acreditat, desigur, prin grila unor standarde condiie satisfcut pn acum doar de trei sau patru faculti de profil). Facultatea noastr va fi necesar atta vreme ct vor mai fi redacii de jurnale fr jurnaliti, studiouri de radio care in locul unor staii de radioamplificare sau cinecluburi care simuleaz rostul televiziunii. Ce nseamn n fapt cei 10 ani i ceva de nvmnt jurnalistic la Universitatea Lucian Blaga? i mult, i puin. La nceput a fost ideea profesorului Alexandru Grad. Mi-a plcut proiectul i m-am alturat numaidect, ntr-un fel i la sugestia rectorului Dumitru CiocoiPop. Au venit apoi i alii pentru a contura o trup de specialiti (i despre care putem vorbi ntr-o zi pe ndelete). A urmat efort, altfel spus cutri i nedumeriri, sperane i dezamgiri, succese de etap, izbnda primei promoii, regndirea planurilor de nvmnt care pot deveni incredibil de repede efemeride. Pe scurt, mult energie intelectual risipit, dar i convertit deja ntr-o oarecare experien.

Cariatide S-a ivit apoi chipul unor noi specializri: Comunicare i Relaii Publice, aflat acum n al doilea an de funcionare, i Filosofie, o secie pe care Sibiul o merita mai demult, dar care ia fiin abia o dat cu vara lui 2003. Anii de pn acum se numr pn la urm n rezultate... Dac facem o banal acolad, avem pn acum apte promoii de absolveni. Unii dintre ei au devenit colegii notri, ceilali i-au conturat o individualitate nu doar n spaiul jurnalismului. Fotii studeni n jurnalistic s-au rspndit ca sare-n bucate: n media din Sibiu (redacia ziarului Obiectiv este aproape toat constituit din mai vechii i mai noii notri studeni), n redaciile unor cotidiane naionale (Evenimentul zilei, Adevrul, Ziua, Curentul, Romnia liber . a.), regionale sau locale, la unele reviste specializate ntr-un anumit domeniu (Cminul, El i Ea, Playboy . a.), n colectivele unor edituri (inclusiv n Pegasus Press, cea care a lansat ediia princeps a enciclopediei Whos Who n Romnia), la TVR (n departamentele cu profil social, politic i cultural) i la televiziuni private (din Bucureti i din aa-zisa provincie), la posturi de radio comerciale sau de alt factur (BBC, Radiodifuziunea Romn, Pro FM, Europa FM . a.), dup cum muli dintre absolvenii notri lucreaz n sfera relaiilor publice sau la nu tiu ce instituie sau firm. Chiar dac nu toi absolvenii notri snt azi oameni de pres (probabil c vor fi i muli omeri, ca peste tot), important este c arena competiiei din media are, n partea ei dinspre Sibiu, gladiatori pe msur. La muli studeni de la Jurnalistic le-am prevzut un destin frumos n publicistic, i nu m-am nelat. Pasiunea, interesul i rezultatele nu snt greu de observat pentru cine are ochi s le vad. Exemplele snt nenumrate. Chiar revista care gzduiete acest interviu este o dovad: dumneata i Mdlina Eremia, alturi de ali colaboratori, sntei nc studenii notri i proiectul vostru merit admiraia noastr. Pn anul trecut, Jurnalistica de la Sibiu era doar o specializare. Acum s-a transformt n Facultatea de Jurnalistic. S credem c forma i-a pregtit minuios coninutul, pe care i l-a revendicat apoi n mod oficial? S spunem lucrurilor pe nume: fosta Facultatea de Litere, Istorie i Jurnalistic devenise n ultima perioad un corp pe care nu-l mai ncpeau hainele (dac nu cumva i crpaser la subiori), un mecanism de coabitare cu o eficien

259

260

Ion Dur asemntoare defunctei coaliii politice guvernamentale (nu invoc acum cauzele dihoniei). Dincolo de aceast suprafa tulburat i nsctoare de variate piticisme sau miticisme, exist un adevr care merit luat n serios. E vorba de o real maturizare a unei structuri, una care a nscut la rndu-i alte substructuri, care vor (nu se tie dac vor i putea pn la urm) s fie autonome. Vreau s spun c nu e o fals nevoie de schimbare, ci efectul (poate de unii nedorit) unui proces managerial declanat cu vreme n urm de inteligenia universitii noastre. Pentru jurnalistic, momentul a nsemnat nceputul unei alte identiti, una construit cu adevrat pe cont propriu. Neam desprim de un fel de colectivism i trecem gradat la un fel de capitalism. Lsm n urm comoditatea unei existene a zice rugbistice, adic una de grmad, i optm pentru iniiativ proprie accentuat, pentru proiecte productive i performante. Sntem ntr-un fel la poalele Golgotei. Putem cdea iremediabil, dar avem, cel puin teoretic, i ansa de a fi rstignii pentru minunile ce vor veni. Pentru Facultatea de Jurnalistic, se poate vorbi de un alt orizont al independenei financiare? Zeul i o dat cu el malaxorul finanelor va fi acelai, dar vom putea cred controla mai exact i poate mai profitabil pentru noi relaia dintre venituri i cheltuieli. Sperm s instituim, ntre altele, un raport autentic ntre valoarea fiecrui cadru didactic (adic performana sa profesional-tiinific) i salariul pe care-l primete. Tvlugul egalizator care funcioneaz n prezent ne descurajeaz i arunc n derizoriu demnitatea noastr de intelectuali. Ne vindem aurul cenuiu doar pe banii cu care cumprm ceva hran i achitm tot felul de taxe i impozite. Restul este o frustrare multilateral dezvoltat. Pentru admiterea de anul trecut, ai luat n calcul doar nota pe care au obinut-o candidaii la probele de examen. De ce lsai la o parte media de la bacalaureat? Contrar unor opinii, facultatea noastr este una de vocaie. Bacalaureatul, care nu ntotdeauna este i relevant ca valoare (am avut candidai cu media 10, dar la noi au avut o prestaie lamentabil, sub 5), testeaz mai cu seam cunotine i nu aptitudini. Pe noi ne intereseaz n ce relaii stau candidaii cu mria sa cuvntul i cu doamna limb romn, ceau citit, ce experiene au trit i, n cele din urm, ce le iese din mucul condeiului (nlocuit azi de un maus i o tastatur). i

Cariatide totui, anul acesta ne-am hotrt ca la specializarea Jurnalistic s acordm mediei de la bacalaureat o pondere de 25 % n economia mediei de admitere i ateptm ns cu mare nerbdare pe cei ce vor veni s urmeze filosofia de Sibiu, un loc unde lui Noica i-ar fi plcut s fac, probabil, o coal, sau coala la care a visat toat viaa. Cum ai primit ordinul dat de minister prin care Universitii Lucian Blaga i se suprim dreptul de a organiza examen de licen pentru studenii altor instituii de nvmnt superior? Nicidecum cu zmbetul pe buze! Mi se pare o msur abuziv, una luat de un centru care nu vrea sau nu poate s neleag c marginea nu e omogen n ceea ce privete culpa. E un ordin gri, fr nuane, de tipul: toi pentru unul.... Dac exist vinovai, trebuia s se aplice corect pedeapsa, i anume n funcie de gradul de participare la vin (sau la vini). Snt pri i Jurnalistica este una din ele care suport pe nedrept o condamnare ca aceasta care cost enorm: prestigiul profesional eclipsat, imposibilitatea obinerii unor venituri extrabugetare, iar deasupra tuturor acestora povara repet: povara unei nencrederi n morala academic, n fora de decizie a celor ce rspund de destinul universitii n care nu numai eu am investit tot capitalul speranei de care dispun. i totui mai sper ntr-un fel de Drum al Damascului, unul pe care s zresc venind ctre noi, transformai, pe cei ce ne fac acum s suferim i s nghiim n sec. Ai participat de curnd la o conferin internaional care a avut ca tem Politica i mass-media n democraiile postcomuniste. Care au fost invariabilele, dac au fost, acestui dialog dintre colegii dv. din Romnia i cei din delegaiile strine? Au venit la Bucureti reprezentani ai societilor publice i private de televiziune i radio, ai presei scrise i ai societii civile din ri care au trit, ca i noi, rul totalitar (unele dintre ele se mai chinuiesc nc): Albania, Belarus, Bosnia i Heregovina, Bulgaria, Republica Ceh, Estonia, Letonia, Lituania, FRI Macedonia, Republica Moldova, Polonia, Federaia Rus, Serbia i Muntenegru, Slovacia, Ucraina i Ungaria. A fost un dialog relativ consistent asupra practicilor de comunicare i conlucrare dintre media i structurile politice. S-a discutat despre libertatea de exprimare (incredibil de ngrdit n unele state n care virusul comunismului lucreaz nc vezi situaia din Belarus), despre independena financiar a mediei,

261

262

Ion Dur statutul jurnalistului i delictele de pres, ratingul i politica editorial. Puin teorie, n rest: decuparea unor situaii de fapt, a unor stri concrete. Au fost muli specialiti n relaii publice (PR), multe delegaii i parc pestrie, care i-au etalat i bnuitele prejudeci despre media... M-am plictisit ns atunci cnd au intervenit juctorii din lotul nostru. Ministrul Informaiilor Publice, Vasile Dncu, lansase n cuvntul su de deschidere teza potrivit creia, la noi, dialogul dintre putere i media ar fi oarecum blocat. Motivele erau speculative, propagandistice, dar au fost de ndat ilustrate prin felul n care unii (n-)au reuit s comunice cu participanii la conferin: consilierul prezidenial Simona Miculescu a inut un fel de curs, anost i citit cu emfaz, bun pentru coafeze i femei de serviciu; Cristina Trepcea, proaspt uns la CNA, a mitraliat la microfon o serie de reglememntri de pe piaa media; Sorin Roca Stnescu i-a fcut numrul spunnd lucruri de mult rsuflate; Mircea Toma n-a putut s vin; parc profesorul Ion Drgan, un sociolog credibil, a avut o intervenie consistent. Una peste alta: experiena acestei conferine a fost totui interesant. S revenim acum la cei ce vor s vin la Facultatea de Jurnalistic, unde ncepnd cu acest an va funciona i secia de Filosofie. Ce le spunei? Un gnd bun lor i duhovnicilor pe care-i au: Lsai tinerii s vin la noi, mai cu seam pe cei ce au aruncat o privire n carte i zece n via... Nu tiu ct de bogai vor ajunge dac reuesc s fie studenii notri, dar tiu c obin una dintre cele mai mari puteri: aceea de a fi ageni ai schimbrii mentalitii romnului, a romnului recent. E o putere incomparabil mai mare dect vremelnica puterea politic de care snt sedui, dup cum constatm, i foarte muli semianalfabei. Not: Interviul a fost luat de Rare Burlacu i a aprut n revista EuroForum, o dat cu mplinirea unui deceniu de la nfiinarea Facultii de Jurnalistic din Sibiu.

Cariatide

263

Pres fr jurnaliti?371
De la sfritul lunii trecute, Ion Dur este noul decan al Facultii de Jurnalistic din Sibiu. Eseist i critic, traductor din Hannah Arendt, profesor universitar cu ani de catedr, cu numeroase texte scrise de-a lungul vremi, cu cri publicate i premiate, Ion Dur vorbete despre presa local din Sibiu i despre neajunsurile celor care o creeaz. Despre lipsa de cultur i despre invazia de culturism. Despre cum va arta presa n urmtorii ani.

Reporter: Cum vedei dumneavoastr presa local sibian? Ion Dur: Am spus-o odat, foarte acru dac vrei, la adresa mediei sibiene, c se ntmpl i la Sibiu s avem n loc de studiouri de radio, staii de radioamplificare i tonomate, n loc de studiouri de televiziune, cinecluburi i, referitor la presa scris, n loc de ziare, jurnale fr jurnaliti. Am constatat c exist, n multe cazuri, o rezisten la angajarea unor absolveni de-ai notri, care au trecut printr-un proces de formare academic, i am constatat c n unele redacii din Sibiu funcioneaz un fel de cumetrie, o rezisten la profesionalism i, n acest sens, se vede c produsul media nu este unul ieit din mna unor meseriai. Am ns o reinere i mai mare n ceea ce privete dimensiunea cultural a publicaiilor din Sibiu. Eu cred n puterea formatoare a presei n spaiul romnesc i constat cu amrciune, i n Sibiu, i n ar, o rezisten la cultur. Jurnalistul este tentat s elimine din informaia lui ceea ce numim noi n ansamblu cultur, sub impresia c e de ajuns o cultur de specialitate, ceea duce cred eu la un format de buzunar al gazetarului. Rep.: Exist modele de jurnaliti n presa romneasc? I.D.: Sigur c exist i, din fericire, acestea au multe atuuri, printre care i pe cel cultural. Muli dintre liderii media naional mai puin se vorbete de liderii regionali de azi sunt i scriitori, absolveni de filologie, oameni care s-au format nainte de '89, s-au colit n presa comunist i au devenit lideri media. M gndesc la Cornel Nistorescu, la Ion Cristoiu, mai puin la Cristian Tudor Popescu, alturi de ei existnd i ali
371

Interviu luat de Traian Deleanu, Ziarul de Sibiu, 2005-11-07

264

Ion Dur jurnaliti care dovedesc o armtur cultural deosebit. M gndesc la Emil Hurezeanu, spre exemplu, la Carol Sebastian, la ntreaga echip care vine dinspre BBC. Apropo de modele, a vrea s subliniez ceva. Dac noi avem n continuare reineri fa de politicienii care au activat nainte de '89 i asupra crora am aruncat anateme foarte mari, nu acelai lucru s-a ntmplat cu gazetarii care provin din presa comunist i fa de care nu s-a ripostat cu aceeai unitate de msur. Dimpotriv, au fost aclamai, savurai, chiar mitizai, uitndu-se c unii dintre ei au cauionat, prin scrisul lor, regimul totalitar. ntr-un fel sau altul, s-a procedat cred eu, pe nedrept, n mod discriminatoriu. Rep.: n momentul de fa, Facultatea de Jurnalistic din Sibiu i propune jurnaliti care s fie obiectivi sau unii care s pun la btaie i subiectivitatea lor pentru buna informare a cititorilor? I.D.: Formatul de jurnaliti pe care l urmrim constant este cu o dubl dimensiune. Avem nevoie, cum se spune, de un jurnalist obiectiv, dar, cu ct acesta va avea mai mult detaare fa de eveniment, se va putea impune printr-o judecat rece, lucid i poate deveni n acest fel un lider de opinie. Avem ns nevoie de el i ca un receptor foarte nelept i cald al analizei unui eveniment, dar i de unul care s orienteze opinia i judecata receptorului ca atare. Apropo de dimensiunea obiectivitii, exist i un mic mit la mijloc. Finalmente, gazetarul se raporteaz prin aceast dimensiune la un eveniment, dar el ajunge pn la urm s fie o instan subiectiv, pentru c totul trece prin subiectivitatea lui. De aici ncepe paradoxul: va fi cu att mai credibil cu ct este mai subiectiv n analiza pe care o face, cu ct se individualizeaz mai mult prin materialele de pres pe care le public. Presa, cu boala lui Basedow Rep.: Ai lucrat n pres nc din 1990. Avei nostalgia acelor ani? I.D.: nceputurile sunt ntotdeauna aureolate cu o doz de romantism. nceputul presei postdecembriste a reprezentat un entuziasm pe care toi l-au savurat. Era nevoie de acea explozie de informaie, ns atmosfera din media nu era att de condimentat cu tot felul de tensiuni. Ulterior ns, tabloidizarea, goana dup senzaional, ptrunderea n pres a pornograficului, a violenei de limbaj nu

Cariatide mi fac deloc impresie bun. Un cercettor occidental spunea c media din Estul Europei cunoate momente de magie neagr i de obezitate, a devenit o pres gras, ceea ce eu a traduce prin aceea c e patronat de oameni cu bani, dar semianalfabei. Dincolo de asta, presa, o parte a ei, a mai contractat n ultima vreme nc un virus: boala lui Basedow, ca o consecin a faptului c este, cum s-a spus, un cine de paz. A stat ns atta timp de paz (i nc mai st!), nct i s-au bulbucat ochii, are palpitaii i e nervoas (nu e vorba, desigur, de nervul profesionalismului). Rep.: Putem spune c presa este o oglind a societii romneti actuale? I.D.: Evident, dac nu o recunoatem sau unii nu cred n asta, presa este pe msura societii care o face deopotriv posibil i real. Nu putem avea ns o pres occidental ntr-o Romnie cu sincope de un anume ev mediu, cu mentalitatea lui da, da, bine, bine, las, las. Rep.: Iniialele UE apar pe toate gardurile n Romnia. Ce nseamn pentru Facultatea de Jurnalistic intrarea n Uniune? I.D.: Este clar c nu vom putea eluda, balcanic, exigenele unei deontologii profesionale occidentale i, nainte de toate, m gndesc la faptul c profesionalismul nostru va trebui s fie mult mai accentuat. Dac n presa central, s zicem, profesionalismul totui este nota pe care nu o putem ignora, n regiunile rii, media regional va fi mpins spre o primenire mult mai mare dect pn acum. Altminteri, vom rmne provinciali, vom rmne pe mai departe subdezvoltai. Diminuarea substanei intelectuale Rep.: Suntei noul decan, dar nu suntei nou n Facultatea de Jurnalistic. Ce avei de gnd s schimbai? I.D.: ntr-un fel, ceea ce vreau s fac este o continuare a eforturilor pe care le-am nceput nc din 1992, de cnd sunt n facultate. Exist ns o prioritate absolut performana academic. Pe care o ating, cred eu, ntr-un fel cadrele didactice din facultate i, o dat cu ele, i studenii notri, unde, pe lng cei de la Jurnalism, nu exclud nici performana celor de la Relaii Publice i Filosofie, o specializare nou i ctre care a vrea s se ndrepte tot mai muli candidai. Performan academic, deoarece eu cred c aici este o baricad mpotriva degringoladei care a cuprins de ceva vreme nvmntul

265

266

Ion Dur academic romnesc, cu att mai mult cu ct acesta devine unul de mas. Eu cred c exist riscul ca acest nvmnt s devin unul pentru mase. Aici este devalorizarea pe care o poate cunoate drumul descendent al nvmntului romnesc. Eu nu vreau ns mas, ci clas. Greuti vor fi, exist anumite frustrri de ordin financiar, pe care le triete acum ntregul nvmnt, dar s sperm c vom nvinge aceste opreliti. Rep.: Jurnalitii, cei buni, sunt ncadrai la rubrica oamenilor puternici. La cursuri, avei impresia c avei de-a face cu viitori oameni puternici? I.D.: Constat c exist o oarecare diminuare a substanei intelectuale cu care vin n continuare noile generaii la facultatea noastr, cu toate c, paradoxal, exist vrfuri care le depesc pe toate celelalte de dinainte. De aceea, s-a putut spune despre planul nostru de nvmnt c este unul ncrcat i c el ar fi poate redundant, n ceea ce privete unele discipline, de pild de cultur, de cultur general, civic, politic, pe care eu le consider absolut necesare, pentru formarea unui lider de opinie cu adevrat puternic. i facultatea noastr a dat pn acum multe exemplare de acest fel, care pot fi reparate de altfel n media. Rep.: Suntei mulumit de studenii care ies din facultate i, dac nu, ce credei c le-ar mai trebui? I.D.: Sunt, n mare parte, satisfcut. Dac, dintre tinerii care absolv jurnalismul, un procent semnificativ sau civa dintre ei devin mari jurnaliti, personaliti cu totul remarcabile n peisajul media, eu sunt mulumit. i acest lucru s-a i ntmplat, pentru c avem tineri care au dovedit c, dup terminarea facultii, au o anumit identitate gazetreasc. Sunt tineri, foti studeni, cu care azi nu mi este absolut deloc ruine. P. S. Prioriti la jurnaliti ntre prioritile pe care mi le propun n noua ipostaz, cea de decan, se numr conturarea cu adevrat a unui laborator de televiziune performant, revitalizarea unui Centru de Cercetare, care exist dar mai mult ca o form fr fond i care va deveni, de fapt, o unitate de nvmnt apt s furnizeze performana pentru formarea jurnalitilor. M intereseaz secia de Comunicare i Relaii Publice, care este n curs de acreditare i unde au absolvit deja dou generaii. De asemenea, am n vedere i mbuntirea programelor de masterat din cadrul

Cariatide facultii i valoarea publicaiilor noastre: e vorba de revista Saeculum, pe care o conduc i care are deja un prestigiu recunoscut, dar i de Sibiul Universitar, care trebuie s devin un fel aren pentru viitorii gladiatori ai presei romneti. Burse de la patroni A vrea s avem n media local un partener de dialog, de schimb de experien i, de ce nu, un colaborator n ceea ce privete, poate, chiar planul strategic al Facultii de Jurnalistic. M refer la, de pild, faptul c patronii presei sibiene s se poat implica chiar financiar n susinerea unor burse pentru studenii notri care, dup ce termin facultatea, s presteze activitate jurnalistic tocmai n acele trusturi de pres. Sper s avem o bun colaborare din acest punct de vedere n viitor.

267

268

Ion Dur

Trei interogaii (i) despre Noica

1. Doar posteritate bibliografic? Destinul postum al operei lui Noica a fost, pn acum, de cteva ori pus n discuie. Cu ani n urm, la Sibiu, a fost organizat chiar un simpozion despre semnificaia motenirii gnditorului care a trit anii din urm ai vieii la Pltini, un loc foarte asemntor cu cel n care s-a retras, tot n amurgul existenei sale, Heidegger. Nu vom reitera aici unele gnduri temeinice rostite n dezbaterile de atunci, dup cum nu vom invoca nici ceea ce au spus, ocazional, civa recenziti, cnd au vorbit, desigur ironic, de o posteritate bibliografic (segment de altfel absolut obligatoriu al vieii unei opere), numai c, dup aproape dou decenii de la moartea lui Noica, chestiunea zestrei sale metafizice a devenit un subiect care plutete nencetat ntre bavardaj i discursul tendenios-deformator, cel din urm avnd drept int favorit aruncarea n derizoriu a posibilitii unei ontologii naionale. E-adevrat c, uneori, Noica a fost situat, prin grila unui comparatism nu tiu ct de potrivit, undeva n preajma lui Goethe, spunndu-se c i-ar putea repeta destinul: autor mare dar care nu are multe opere mari. Supralicitnd ns puin, i asta pentru a face fenomenul oarecum mai evident, vom mrturisi c, dup moartea lui Noica, starea care s-a aezat peste filosofia romneasc, atta ct este, seamn cu una de hibernare. Filosofia romneasc sau, poate mai adecvat numit, filosofia n limba romn este un topos n care nu se (mai) ntmpl parc nimic, dac avem ca suprafa de referin creaia ca atare. Ceea ce s-a numit, adecvat sau impropriu, coala de la Pltini s-a ncercat ntr-adevr cu performan n eseu, hermeneutic i traduceri. Dar care gnditor romn are azi cel puin acelai prestigiu cu acela al lui Noica? Ce nume s pronunm dac ne va cere cineva s exemplificm cu una sau mai multe creaii filosofice originale elaborate n ultima vreme? Cine dintre autorii romni ntreine un dialog consistent, nu la nivel de exegez desigur, cu filosofii de aiurea? 2. Cum mor filosofii (romni)? Dincolo de acest registru al posteritii, sau mai degrab dincoace de el, biografia unui filosof (cea pe care Noica o detesta, retoric,

Cariatide pentru gratuitatea ei) dezvluie semnificaia unor atitudini care pot marca orizontul nostru de ateptare nu doar prin ncrctura lor insolit sau, alteori, printr-o banalitate descumpnitoare. Cum se comport n anumite momente sau cum triete cele din urm clipe ale vieii un filosof, dac este o fiin care, n anumite situaii, e stpnit de fric, de team, ce complexe l transform ntr-un om frustrat snt doar unele dintre acele reacii existeniale care nu pot s nu intereseze dac e vorba de o personalitate de rspntie a unei culturi. Cel puin de la Socrate ncoace, ntrebarea cum mor filosofii? n-a ncetat s tulbure pe cei ce au vrut s neleag misterul ce nvluie plecarea marilor spirite din lumea cea de toate zilele. Se va spune c o atare interogaie este, mai cu seam dac e vorba de filosofi, saturat de o retoric frivol sau naiv-romantic deoarece moartea este aceeai pentru toi oamenii, doar trirea timpului sau a clipelor acesteia putnd fi diferit. Id est: ce mai conteaz intervalul modal de vreme ce finalul este neschimbat? ntr-o carte scris cu civa ani n urm, Gh. Vlduescu era interesat ndeosebi de cum mureau filosofii ntr-un spaiu cultural att de dens cum a fost cel al Greciei vechi. Citind meditaiile Profesorului nostru, care pot fi o bun introducere la o posibil metafizic a morii, mi-a aprut tot mai necesar un op despre cum au murit filosofii romni. Desigur c nu m refer la acel gen de poveti picante i cu suspans, cum au nceput s apar chiar despre marii gnditori ai lumii, ci la o scriitur aparte, la un demers dezvoltat n cheia subtilitii i a sobrietii, a consistenei i a profunzimii. M gndesc, bunoar, la felul n care a scris despre moartea lui Noica, att de sensibil i nelept, Gabriel Liiceanu, cum a fcut-o de altfel i despre ceea ce a nsemnat sfritul lui Cioran. Dup cum nu m-au lsat indiferent refleciile celor ce au scris despre cum iau trit ntlnirea cu moartea Mircea Vulcnescu, Petre uea sau Mircea Eliade. n pragul morii ns marile spirite devin, dac nu cumva au fost i pn atunci, nite personaje. Mai mult, posteritatea este nu de puine ori nedreapt i atras irezistibil de curenii unor curioziti ieftine: opera creatorului e lsat la o parte i mpins n prim-planul memoriei afective silueta personajului, aa cum s-a petrecut de attea ori cu Noica, M. Eliade sau Cioran, ca s citm doar cteva nume. De altfel, un atare reflex nu este singular i nici izolat cci de un tratament similar au avut parte anul acesta, bunoar, Sartre, Aron i Mounier, cnd

269

270

Ion Dur valoarea acestora s-a convertit n celebritate imediat i cnd nu att operele au incitat exegeza, ct angajamentul lor politic i concesiile ideologice fcute n timpul vieii. Poate la aceeai ipostaz de personaj a lui Noica s-a gndit i mitropolitul Antonie Plmdeal atunci cnd, pe la nceputul anilor 90, nu mi-a povestit ca altdat despre ntlnirile sale admirabile cu amfitrionul mansardei din vila 12 a Pltiniului, ci mi-a spus cu blnda-i ironie dar i cu attea presupuse nelesuri c Noica a murit la timp. ntr-un asemenea enun sentenios, mi-am dat seama c se ascundea nu un adevr venit dinspre tiina medicinii, ci una sau mai multe epoci cu sentinele lor uneori implacabile, cu compromisurile, cu erorile i ororile lor. Ce poate fi ns mai trist, mai tulburtor i, inevitabil, mai revolttor dect s rosteti despre un filosof c a murit la timp? Prin urmare, pare s fie semnificativ nu doar felul n care mor filosofii, ci i cnd mor. 3. Snt filosofii fricoi? i aceasta ar putea trece drept o interogaie juvenil dac ne gndim c nimic din ceea ce e omenesc nu le este strin nici filosofilor. Dar am fi tentai s credem c frica ar fi diminuat ca efect asupra fiinei umane (n cazul nostru a unui filosof) dac armtura instinctual care o declaneaz ar fi mult mai profund controlat de instana raiunii. Meditnd cndva la parbola fiului risipitor i a fratelui acestuia i invocnd-l pe Keyserling, tnrul pe atunci Noica amintea de faptul c aceste ipostaze umane snt att de vii deoarece snt nsufleite de acel dublu instinct inevitabil existenei noastre: Foamea originar i Frica originar. Toi ne supunem, aadar, aceluiai cod ontic, de la ceretor pn la prin sau filosof. Toi sntem, n ceea ce privete frica, asemntori fratelui fiului risipitor, a crui via poart tocmai semnul fricii: se teme s nu piard, se teme s rite, se teme s dea. De cnd l-am cunoscut, fizic, pe Noica (se ntmpla ctre sfritul anilor 70), m-am tot ntrebat dac frica ascuns n fiina sa nu este cumva una dihotomic: acea fric originar care-l stpnea pe cretinul din el, lng care am presupus mereu, gndindu-m ndeosebi la anii de pucrie ndurai, i o fric dobndit de trupul su aparent triumftor. O fric de care nu cred s fi scpat vreodat n timpul regimului totalitar, chiar dac o atare reacie se metamorfoza de cele mai multe ori ntr-o insolit? normal? form de suspiciune. nc de la prima noastr ntlnire, chiar dac venisem cu o scrisoare de recomandare din partea lui Radu Stoichi, fostul

Cariatide meu profesor de logic simbolic, Noica s-a uitat la mine uor piezi i s-a ntrebat, poate doar retoric, nu-mi ddeam seama, dac nu cumva snt omul securitii. Era, am aflat ulterior, permanent monitorizat cu instrumentele binecunoscute ale semenilor si, cei care-l ajutau dar care i scanau i agenda zilnic: cu cine se ntlnete, cine l viziteaz, ce discut, ce proiecte are . a. m. d. Pentru Noica, aceast a doua fric, nu congenital ci asimilat, devenise parte organic din cea de-a doua sa natur. Se pare c se obinuise ntr-att cu acea grij, s-i spunem protocolar, manifestat cu zel de cei ce se (?dez-)interesau de existena sa zilnic nct atunci cnd Noica a fost invitat la mas de o important personalitate cultural din Sibiu, a venit nsoit de un securist. Fr vreo explicaie, fr comentarii, chiar dac acest episod poate fi ndelung i cu oarecare profit interpretat. ns dincolo de toate conjecturile, un lucru rmne cred cert: nici mcar filosofii, cei pe care i presupunem c exist dincolo de bine i de ru, n-au fost i nu pot fi imuni la frica pe care au produs-o n laboratoarele lor regimurile totalitare.

271

272

Ion Dur

Fie de lectur vechi i nou

1. i eu am fost n Sibiu! Triesc de mai mult vreme, cu discret bucurie, sentimentul unui lucru de tot banal, simplu i ct se poate de firesc: Sibiul nu a ncetat s fie o existen poetic, am senzaia c, dup marea trecere a lui Blaga pe aici, n urma (parc nicicnd stears!) a lui Radu Stanca i a altor poei ai urbei, spaiul nu doar citadin al oraului lui Hermann a asimilat n cromozomii si o gen poetic (dac ar citi aceste cuvinte, un alt mare poet al Sibiului, M. I., ar spune c m las fals-sedus de un romantism desuet). n Sibiul anilor 90 se ntmpl ns i altceva: poezia poate fi bnuit c ar fi o confortabil form de evaziune (nu fiscal, desigur!) care poate da ap la moar oligarhiei politice, aceea care face fr nici un efort proz-roz i o scrie scra-scra pe pergamentul pielii noastre de toate zilele... M gndeam tot mai des, n dimineile din urm, la o asemenea form de evadare, ndemnat, ntr-un fel, i de lectura volumului de poeme n proz al Ilenei Marinescu, Sinapse (Biblioteca Euphorion, 1994), cartea de debut editorial a autoarei. Mi s-a prut c descopr, nc de la nceputul crii, un discurs al crizei de identitate, purtat ns, paradoxal, tocmai n numele identitii. Cu o precizie de balan farmaceutic a proprietii cuvintelor, poeta tie prea bine c numele nu ne scoate din inform i din ambiguitate; dimpotriv: numele afirm ceva, dup cum i neag altceva despre un obiect sau despre o fiin, acest rest negat fiind, de multe ori, mult mai tulburtor dect partea afirmat (e un lucru aproape anost s spui c tot ceea ce nu este omul reprezint ceva mai rscolitor dect ceea ce este). Mai mult, numele ne nseriaz, niruirea ne depersonalizeaz, ne poate efasaa identitatea, ne mpinge n spaiile procustiene ale clasoarelor sau ale clasificrilor. Exist, se tie, o psihologie a irului care, dac un nume nu exist, atunci o atare gril psihologic nu funcioneaz. E aici, probabil, i motivul pentru care Ileana Marinescu nu d nume celor 22 de texte, alctuiri care pot fi, s spunem aa, ceea ce snt dar, totodat, i ceea ce nu snt. Chiar i forma textelor trdeaz

Cariatide acelai sens al crizei de identitate: poeme n proz, adic nsi expresia eului nu se las prins n perimetru unui singur nume. De ce i poezie, i proz, te ntrebi, cu naivitate, de ce acest unghi derutant: s nu fi ajuns nc autoarea n budoarul Poeziei ci doar ntr-o vam n care, n numele fertilitii, poezia triete n concubinaj cu proza?! n fond, la nceput, orice poezie are o ipostaz a prozei, sau, altfel spus, proza poate fi una dintre vrstele poeziei. i totui, asemenea speculaii nu explic discursul Ilenei Marinescu. Justificarea rostirii ei e n alt parte. Poeme n proz pentru c ntre poezia i proza din Sinapse exist o cstorie din dragoste. Zona spiritului creator n care ne ademenete autoarea e una n care poezia i proza alctuiesc laolalt un fel de paz de corp a fiinei noastre. De altminteri, dintr-un alt unghi hermeneutic, discursul poetic al Ilenei Marinescu ne apare ca unul de securizare a fiinei ntr-un totpos n care memoria genetic i afectiv coexist cu ispita Divinului, cu con-topirea noastr n marele Tot. n fapt, Sinapse este, aproape n ntregime, fructul unei regresii spre acea fascinant zon de indeterminare a nceputului. Cu o luciditate romantic, dac se poate formula astfel, a nuanelor, textele Ilenei Marinescu propun o gril (pe care o vor original!) de nelegere i trire a vieii: viaa ca preludiu, ca prefa a srbtorii; viaa n ajunul srbtorii pare mai bogat, mai dens dect fenomenul similar petrecut n clipele i orele srbtorii ca atare, momente cnd totul aproape c i scap printre degete. Mai degrab n preziua srbtorii poi spune: Clip, oprete-te!, atunci i numai atunci, n preludiu, snt atinse plenitudinea, sublimul, n vreme ce actul sublimrii vine doar s numeasc. De aici dorina suprem a autoarei: Vom fi venic n preziua unei aniversri.... Viaa ca o venic repetiie pentru srbtoare iat o judecat care constat i, deopotriv, poruncete fiinei noastre cum s triasc. Numai c, n drumul nostru spre marea srbtoare, n chiar preziua acesteia, poeta se teme de ivirea intempestiv a unui Iuda sau a unui Iago care destram misterul i ne trimite, sisific, napoi. Totul poate intra astfel n rnia venicei repetiii banale, iar asceza noastr devine anonim, zice poeta, i se transform ntr-un banal chin fr sens. Mai mult, cum ironic se exprim la un moment dat, cu ct vom cobor mai mult n pivni dup morcovi i ceap, cu att mai mult vom risca s rmnem n subterana, n bolgiile fiinei noastre.

273

274

Ion Dur Sinapse-le traduc cred tocmai punerea n contact (operaie pe care o fac i prile cu acelai nume ale creierului nostru) a unei gndiri poetice excedat de asociativ i de reprezentare cu acea zon crepuscular-luminoas de dinainte de srbatoare. Este vorba, n fond, despre spaiul nesat de miracol n care autoarea crede c Ideea poate fi hruit, este totodat i timpul n care, dintr-un exces sau dintr-o luxurian interioar, Ideea poate irumpe, devine unic i atotbiruitoare. i cum inteligena cuiva nu e condiionat de cantitatea de creieri cu care l-a nzestrat natura, ci de multitudinea de conexiuni fcute de neuroni, mediate desigur de sinapse, ei bine, tot aa, accesul nostru la transcendent nu doar n ajunul srbtorii depinde de frecvena contactelor, de numrul de sinapse dintre noi i viaa trit ca o nesfrit repetiie pentru srbtoare. S nu se neleag ns c srbtoarea care o fascineaz pe poet e aceea n care ne rsfm stomacul cu de toate (mai ceva ca-n festinurile prezideniale!) i cnd trupul nostru devine att de terestru i de vegetal nct prem cu toii, spune Ileana Marinescu, oficianii marilor mbolnviri profane. Nu acest tip de srbtoare e referenialul autoarei, ci aceea n care, prin Cuvnt, ne ntlnim cu spiritul i, prin acesta din urm, ne pregtim pentru ntlnirea cu sacrul, cu transcendentul, cu timpul havuz al divinului, cum ar zice Blaga. Numai c Ileana Marinescu stie prea-bine c nu oricine are privilegiul unei atare ntlniri. Bnuiesc aici accentele a ceea ce Camil Petrescu ar numi indivizi de serie biologic, sau, cu expresia poetei, omul compas, acel crucificat al cifrelor i care nu-i mai petrece viaa n transcendent deoarece triete cea dea doua cdere n pcat. Dup cum, discursul poetic din Sinapse ne dezvluie totodat c, n drumul nostru spre marea srbtoare, ne iese n cale tocmai n preziua srbtorii un Iuda, un Iago care destram lamentabil misterul i ne arunc, falssisific, napoi. Un personaj malefic, aadar, care face din asceza noastr un chin banal, fr sens (o ascez anonim), dup care totul poate intra n rnia unei terne i venice repetiii. Prin urmare, ntlnirea cu sacrul ine cumva de o ordine duminical a condiiei umane, nu att de simplu de atins, cci n limbajul ironic al autoarei cu ct vom cobor mai mult n pivni dup morcovi i ceap, cu att mai mult vom risca s rmnem n subterana, n bolgiile fiinei umane. Discursul poetic din Sinapse trebuie urmrit i pe fa, i pe dos. De la un capt la altul, poeta i exprim discret atracia spre elementar, spre spaiul auroral, iar aerul (mai corect ar

Cariatide fi s spun: atmosfera) de parabol care plutete fantomatic deasupra textelor, le d farmecul i densitatea unei rostiri cu har. n plus, un epic atent rafinat care exorcizeaz vocabula i care, pclind gardianul sensului, sare uor i graios n grdina poeziei, nscnd astfel metafore cu adevrat vii i originale (e drept c, din umbra pdurii cu simboluri, ne amenin, uneori, silueta amgitoare a calofiliei). Sinapse este de ce nu? i forma transfigurat a unui fel de jurnal intim, ezoteric, att de intim e cununia poetei cu cuvntul, dup cum cele 22 de poeme n proz sau proz poematic pot fi eboa dezvoltat a unui roman de dragoste, n care iubirea e personajul central, acea iubire venit de undeva din centru Universului. i tot Sinapsele re-prezint o arhiv preioas ale crei documente conin mrturia despre prpastia care separ pe omul de cultur de omul organic, de cel ce triete viaa doar prin magma senzaiilor, prin calvarul i poruncile (desigur, hormonale!) venite dinspre hipofiz i tiroid. 2. Cnd fericirea e nsi viaa. Citesc de cteva zile, oarecum pe-ndelete, romanul Maia (1988), una dintre crile Rodici Braga. M ncnt, din nou, cu problematica i stilul su, cu scriitura de o cert originalitate, cu sensibilitatea sa cuceritoare. n aria acestui timp, paginile scrise de Rodica Braga au efectul unei prea-ateptate brize marine. O fin tehnic romanesc exersat o dat cu schiele din Sngele alb al pietrelor (1972) i cu proza scurt din Eterniti de o clip (1982), n romanele Nisipul memoriei (1978), Dincolo de dragoste, Singurtatea pmntului (1979, 1985), dar i n frumoasa carte pentru copii, Prietenii lui Arthur (1986), pentru a nu mai vorbi de acel experiment absolut modern numit Commentarius perpetuus (1986), un particular duet/duel liricoparabolic cu poetul Mircea Ivnescu. Ca i n alte romane ale autoarei, Maia dezvolt o proz psihologic dens, de un mare rafinament artistic, n linia promovat de H. P. Bengescu, Henriette Yvonne Stahl, Ioana Postelnicu. O suit de poeme n proz, cu secvene epice antologice, volumul de acum este mai degrab un roman al cutrii dragostei dect unul de dragoste, dup cum Maia este i o nfrigurat cutare de sine i prin alii a personajului ce mprumut numele crii. Ca i n povestea Dumitriei i a lui Petru din Singurtatea pmntului, avem i aici un lung i subtil dialog (de multe ori doar interior) despre singurtate, fr

275

276

Ion Dur s nelegem prin aceasta semnul damnrii, ci acea stare de protecie a eului ce vrea s ajung mai repede la sine, cci aflm de la Noica poate de la singurtate ncolo ncepem noi nine. Dar Maia este deopotriv i un dialog despre ateptare, strin ns de abandon i semnificnd mai degrab rbdare i concentrare, ca i unul despre iubire, departe de nelesul adncplatonic, ns vzut cu aura mitologic din Phaidros, o stare trit fie ca o iluzie a ieirii din prorpia interioritate, fie ca o mixtur indefinit produs de muchea ngust scurtele reverii i realitate. Dac Sigurtatea pmntului sau Nisipul memoriei erau romane ale luciditii retrospective, ale retririi, prin poveste, a trecutului, timpul fiind acolo axa ordonatoare i obsesia formativ, cartea de acum nu mai constat sau, dac o face, examenul este sumar ci caut, prin sondarea psihicului, raiunea unui anumit sens al vieii. i asta n pofida faptului c nu de puine ori gndul Maiei ancoreaz ntr-un trecut cruia vrea s-i afle logica afectiv: relaiile sale cu Christian, prima iubire, viaa sentimental cu Tavi, soul ei, pentru care episcopul Christian devine o marot, o prejudecat ce macin i denatureaz o iubire ce n-a fost s fie. Rodica Braga nu mizeaz pe neobinuitul sau senzaionalul pe care l-ar putea aduce proza sa. Pariul su este nendoielnic ntreinut de talent, de inteligena unei construcii i de puterea asupra cuvintelor, de o profund cunoatere i intuie a psihologiei umane. Chiar dac exist ns n roman ceva care pare cunoscut sau ateptat, alchimia lingvistic a autoarei ne arat ce distan enorm poate separa un banal fapt de via, trit de oricine (ci nu strig azi c viaa lor e un roman?!), de transfigurarea acestuia n literatur autentic, ocolind astfel imperialismul poncifului bine deghizat. Personajul Maia este teribil de viu, lipsit de orice retoric n gesturi sau sentimente. O femeie la 35 de ani, nostalgic i obinuit, care a visat tot timpul iubirea ca i cnd ar fi o nobil osnd, o religie, dar, din pcate, avatarurile vieii o conduc spre ideea c, dincolo de efemere iluzii, fericirea e nsi viaa. Concluzia aceasta din urm este a unui dureros exil interior, mpotriva creia se duce o tenace revolt luntric, sau pare a fi i rezultatul unei logici strmbe generate de o psihologie de fundtur care o tulbur i o abstrage din prezent, o nstrineaz i o nvluie ntr-o paradoxal team de

Cariatide fericire, proiectnd-o astfel n trecutul su afectiv nu att de vindecat pe ct s-ar crede. Maia, chiar dac e oarecum resemnat i triete ntr-o introvertire aparent incurabil, tnjete nc dup iubirea neleas ca fruct interzis. Sentimentele ei nu au capitulat, iar zbuciumul i furtuna simurilor nu s-au potolit nc. Personajul acesta e un amestec ciudat de raional i emoional-senzitiv. Gndurile i gesturile repudiaz vulgaritatea, snt sincere i lipsite de artificial, nvluite protector de o aur etic. E interesat mai puin de frumuseea fizic i mai mult de ceea ce nu se vede: sufletul i spiritul. Desprirea de Tavi, personaj conturat din linii sigure i preganante, un fel de oglind magic n care se rsfrnge imaginea Maiei, faptul c a rmas s creasc singur cei doi copii, Danel i Diana, serviciul su la sectorul expediii al unei tipografii, necazurile vieii, toate acestea nu o descurajeaz ci o cuiraseaz i mai mult n ea, o fac s se caute pe sine mai intens, s regndeasc un trecut al crui sens pare s-i scape. ns ochiul deschis nluntru e curat insomnie i surmenaj: e singurul lucru de care se plnge Maia, i anume: c sufer de astenie nervoas. De altminteri, de aici i ncepe romanul. Sntem purtai ntr-un cabinet de spital, spaiu nu numai al recuperrii de sine i al echilibrului, dar i un fel de arc al uitrii trecutului (de ce s nu ai dreptul de a-i ucide, uneori, din cnd n cnd, terapeutic doar, ca pe un cine atins de turbare, tiranica-i memorie?), unde Maia va fi iniiat de doctorul Alexandru n psihoterapie, n trainningenul autogen sau autoprogramare. Exist n acest episod, ca de altfel n ntregul roman, un dublu strat de semnificaii: unul care ine de fiziologic sau de planul fizic, cellalt care ne trimite n meta-fizic, n sondarea infinitului interior i ncercarea de a-l subordona ct mai mult raiunii. Astfel structurat, textul face posibil receptarea i printr-o gril modern, am spune. Alexandru poate fi o proiecie a lui Tavi, iar ntre nceputul i finalul romanului (aflate ntr-o subtil simetrie dat i de iretenia incontientului) sfrit care se oprete tot la Alexandru (devenit, ntre timp, soul Maiei) se petrece, intermitent, desvrirea acestei proiecii i ntruparea ei. O dat cu apariia doctorului psihiatru acest depanator de suflete, un fel nsoitor cu care Maia coboar spre infinitul mic al realitii interioare se reia de fapt un ciclu perfect analog cu acela petrecut anterior: moartea lui Tavi poart aproape acelai sens cu aceea a lui Christian, ambele dispariii preced intrarea ntr-o alt discret sperat iubire, chiar

277

278

Ion Dur umbra pe care cea din urm o arunc nainte pare s fie a acelorai temtoare consecine. Scenariul epic nu e ns sintagmatic, adic cronologic, cum se petrec lucrurile n Nisipul memoriei, ci e folosit procedeul timpului scurtcircuitat, iar simetriile textului i ncrctura psiho-moral in, credem, de o (supra)determinare psihanalitic: pentru pacient i soie, dou ipostaze ale aceleiai monade, un singur om, Alexandru, e ales de subcontient ca model cognitivo-afectiv, el fiind cel ce tmduiete tentativele refulate. Chiar relaiile dintre Daniel, fiul Maiei, i doctor, devenit tat, stau sub aceeai zodie: cel din urm e vzut ca un posibil uzurpator ce va slbi relaia afectiv mam-fiu, rol jucat de altfel i de Christian n rapot cu Tavi, n care urletul de acal nprlit al geloziei nu a ncetat nici o clip. n biblioteca textului Rodici Braga, se pot citi clar numele unor Jung, Freud, Montaigne i Noica (citai nu doar ca simpl aluzie cultural), dup cum pot fi bnuite, n spatele uilor nchise ale rafturilor, alte cri bune de psihologie i parapsihologie, de medicin i patologie, mult literatur mare asimilat, discuri cu muzic i, de ce nu, chiar casete video cu filme dup Cehov, Dostoievski sau Balzac. Pstrndu-ne n acea bun vecintate cu modernitatea, vom observa, comparativ, c se poate gsi n Maia, dar i n Singurtatea pmntului, un rafinat mecanism de multiplicat sensuri i sugestii sau unul care ambiguizeaz fertil i resemnific secvenele unui epic ascuns. Un fel lectur pe dedesubt fcut romanului ar exclude astfel ceea ce un critic numea iluzie antisemic, adic acea stare n care sensul obinut s ne satisfac deplin (e cazul cnd sensul oculteaz sensul, cnd un neles efaseaz pe cellalt). Discursul romanesc al Rodici Braga vine s concureze prin facere, substan i complexitate viaa ca atare. Forul interior cercetat vrea s echilibreze, cu nebnuitele sale trepte, ntinderea i luxuriana, banalitatea i uscciunea realitii exterioare, n care exist i deert cu oaze, i jungl, i stepa mcinrii diurne a unui concret ce trebuie mblnzit i umanizat, dar unde exist i iluzia unui paradis pierdut, cel ce n-a fost i nu este, fiind doar pierdut. Maia este astfel o proz meditativ, de investigaie obstinat a sinelui, dar i a acelui obinuit care d vieii farmecul irepetabilului. Ispitite de analiz psihologic, de introspecie, fiinele din spatiul romanesc snt firi cugettoare, pudice i introvertite pn la izolare i chiar crispare, atinse de

Cariatide resemnare i lucide, rareori marcate de instinct, trind suficiena parc la modul dostoievskian i oscilnd uneori ntre lipsa de iniiativ iimpulsul ultimelor rezerve. Singurele lor bucurii par s fie descoperirea unei raiuni suficiente, ntemeietoare n propriile acte i gesturi, dar i terapia sinelui ce se caut, o poveste care, disimulat n izbvire, anesteziaz i cauterizeaz rnile ce nu se mai vindec. Citind textul Rodici Braga, te ntrebi uneori dac personajele sale n-ar fi fost mai fericite dac o parte din cerebralitatea i lucudutatea lor s-ar fi convertit n senzorialitate i jovialitate. Excesivul filtru al raiunii i psihologia fcut clipei pun cumva ntre paranteze timpul tririi, funcioneaz autoagresiv, ca o jugulare pentru bucuriile simple ale vieii, pentru freamtul sufletului sau frenezia simurilor, alungnd astfel ansa eului de-a mai fi vecin cu un fel de laisser fair, laisser passer sau ne pas sen faire. Diferit ntructva ca granulaie a textului fa de celelalte romane ale autoarei: frazare scurt i tensionat, cu pulsaia mrit de frecvena punctului ce condenseaz i comprim rostirea, fcnd-o sobr i sigur, eludarea unor ligamente poate redundante, operaie ce ne arat ce percutan i pertinen pot cpta unele propoziii care altfel s-a fi diluat n fraze n care respiraia ar fost lung, Maia este o prob elocvent a faptului c proza romneasc a (re)ctigat un mic teritoriu i o scriitoare cu har, prin scriitura creia recursul la tradiie se face sub semnele fecunde ale liricului, actualitii i modernului. 3. Arheologia cuvintelor. Rodica Braga rmne ns pentru mine, irevocabil, o poet autentic, interesat ntr-un mod aparte de nelinitea cuvintelor (fr s fie vorba aici de o banalitate sforitoare). M-a tulburat mult o carte a ei, una s spun aa de sfrit de mileniu Stacojiu (2000). Un titlu alctuit dintr-un adjectiv, dar care ascunde, n poemele pe care le cuprinde, semnele indubitabile ale pronumelui personal ce d identitatea unui scriitor adevrat. M-a interesat mai totdeauna, i la RodicaBraga, mecanismul poeziei, al facerii poemului, cel vzut de critic e drept, i nu acel ritual de laborator pe care nici fctorul nu ni l-ar putea dezvlui. Rodica Braga nu scrie o poezie conceptual, abstract, nu se lanseaz n nu tiu ce sofistice jocuri intelectuale sau lingvistice. E vorba mai degrab de o lirism care descrie stri cu fora metaforei, ceea ce ne-ar face s nelegem c avem de-a

279

280

Ion Dur face cu o poezie a concretului, care celebreaz concreteea strilor. Adevr, acesta din urm, situat cumva ntre da i nu, cci tocmai ntr-un atare mecanism ambiguu se ncuibeaz poezia Rodici Braga. Altfel spus, starea poetizat e indubitabil concret, se petrece de cele mai multe ori aici i acum, iar pentru c un poet cu har face acest lucru, tabloul cuprinde i elemente magicomisterioase. Aproape orice poem i are ochiul su magic, ciclopic, care ne absoarbe i ne proiecteaz ns dincolo de concret (v. Adncime cereasc, p. 6). Citii poemul liminar din Stacojiu care scaneaz poetic cum ne strbate durerea. i ntocmai cum pe spatele unei fotografii scriem ceva (vorbe de duh sau crase banaliti), tot aa, pe dosul poemului acesta st nsemnat: sntem parte a durerii, deci existm, o tez cartezian care ascunde o grav filosofie poetic. Numai c durerea poate s treac i trece cu adevrat, n urma ei rmnnd suferina pe care, pentru a o capitaliza, o transfigurm n poezie. Versurile Rodici Braga metamorfozeaz ns suferina n lumin, adic n frumusee mut, ntr-un registru solar, al puritii i, finalmente, al asumrii existeniale. Poezia Rodici Braga nvluie discret o subtil relaie dintre trup i suflet deopotriv n spaiul durerii i al suferinei. Trupul nu este doar prietenul nostru porcul, cum fr pic de protocol se exprima Petre uea, ci spune poeta se desface n tuburi / de org i n care ntreaga lume / vine s vibreze n ele, chiar dac fiecare sunet / e durerea cntecului / ce se viseaz n / libertate. Ceea ce rezult pn la urm e o poezie vitalist, una care gloseaz nu doar despre puterea noastr n lupta cu limitele, ci mediteaz i asupra devitalizrii umane. Moartea e cea care nflorete n noi, mtsoas ca o petal, i care ne subiaz amintirile i chiar sperana. Suferin care, pn la urm, ne golete de sev i culoare i care prefigureaz viitoarea noastr / absen (Ca pe un ghioc). O existen ns din care nu e alungat sperana i unde omul se mpotrivete cderii. Legtura dintre fiin i limbaj este esenial n poezia Rodici Braga. n plus, ca ntr-un laborator cu pereii de sticl, observm un loc poietic, al facerii poemului, situat undeva ntre tcere (una cu sens) i zarva cuvintelor (sau nelinitea lor). Vocabulele nu snt altceva pentru poet dect un harpon / pentru trupul de arpe / al nespusului. i tot cuvintele snt vise, trdri, fortree asediate, fluturi / carbonizai de flacra de acetilen a limpezimii (din vol. A doua nelinite).

Cariatide Dup lectura versurilor scrise de Rodica Braga, simi ca pe o porunc apropierea mai mare de sine, de cellalt sau, cel puin, de altul. Un banal efect catartic, n urma cruia i vin pe buze vorbele lui Nietzsche: Ecce homo! 4. Rspntia i drumul. Nu cred c se mai ndoiete, azi, cineva de faptul c aa-numita generaie '80 din literatura romn ilustreaz, n felul ei specific, o realitate estetic. i nici nu cred c mai poate fi tgduit geografia ei literar, fizica (nlocuit, uneori, cu ispita unei meta-fizici) temelor sale de lucru sau optica instalat n atelierele acesteia (cteodat subversiv sau eretic). Dup cum nu e mai puin adevrat c pentru impunerea ei valoric a fost pus la lucru artileria grea a criticii, care a fost dublat, uneori, i de o deloc neglijabil filial de ortopedie (fiecare generaie cu protezele ei...). Spunem ceva nou deci existm, preau s rosteasc celulele sale literare, i dandysmul cu care se manifestau n sfera creaiei le valida cu adevrat zicerea. Apariia de grup (poate chiar termenul grupare ar fi nimerit) a acestei generaii a conturat numaidect imaginea unui bolid care nu putea fi cu nimic oprit din ascensiunea sa. i aa a i fost! Binomul generaie/creaie funciona i n acest caz la fel de bine i de firesc ca i n alte situaii. Frustrrile adic: privilegiile deceniului al noulea s-au convertit ntr-o solidaritate mai accentuat ca de obicei, dar care nu mpiedica deloc conturarea individualitilor ce o compuneau. i care individualiti exist i rmn i azi ncorporate nu numai potenial, ci i pragmatic n cercurile concentrice ale aceleiai generaii optzeciste, chiar dac climatul divorurilor i al altor cumetrii literare de dup dec. '89 ne d impresia spargerii acestui tot organic. C se destructureaz o atare generaie? N-are dect... Dac exist, subteran, o solidaritate axiologic, ruperea alianelor civile, narcisismul sau crizele de bovarism rmn un fel de exerciii de desprire stimulate ndeosebi de frenezia acelei docte harababuri n care s-au lsat atrai i creatorii, ceea ce a alimentat de altfel i senzaia de balcanism al culturii sau de exaltare a precaritilor fiinei noastre spirituale. Acest lung ocol introductiv este, n fond, o chestiune de faad. Necesar, poate, pentru cel care vrea s citeasc, la intrare, inscripia de pe fronton. Cci nu mi-am propus aici s descriu arheologia generaiei '80, concept care are pentru ceea ce discut acum o desuet funcie de ofier al strii civile. De ce?

281

282

Ion Dur Pentru c vorbesc despre un creator (afiliat sau nu la o atare familie) care m intereseaz ndeosebi poate chiar exclusiv prin harul i izbnda sa, att ct snt n lumea literelor. Dumitru Chioaru cci despre el e vorba este, i mi se pare suficient o astfel de cetenie, poet. A ngenunchiat se pare a treia oar n calvarul su spre Golgota i, ca s nu se simt att de zdrobit de crucea pe care o poart, el ncearc s se identifice cu ea: nici bun nici ru nici mort nici viu / niciodat eu i niciodat altul / neputnd dect o cruce vie s fiu (Balana). Aa l trdeaz, adic: l exprim, volumul de versuri Noaptea din zi, aprut n colecia de poezie a Bibliotecii Euphorion. Care snt notele specifice interstiiului poetic de acum? n mai vechiul cont deschis la bncile singurtii, poetul depune hrtiile de valoare de contravaloare ale copilriei i maturitii, pe a cror muchie de cuit a fcut pactul cu Poezia. Cele dou etape ale vieii snt puse de-acum-i-de-demult ntre paranteze, cu att mai mult cu ct ele au fost, se pare, o iniiere n eec. Un fel de prea-plin dintr-o dat golit, un exces n minus din care nu s-a pstrat dect o discret suferin, cea care a nscut ns poemul deschis / ca sprtura n gardul de srm / pe unde se strecoar ochi ali ochi / de uliu survolndu-mi insomnia (Gardul de srm). Dar obsesia singurtii ivite mai ales n camera de cri, n faa colii albe (deasupra creia, ca i a lucrurilor, cuvintele fac levitaie), altfel spus, tocmai acolo unde locuiete i ideea fix a scrisului, nu nseamn dect un fel anume de izolare. Nu un solitar este poetul, ci o fiin care triete ntre alii, chiar i cnd se simte rupt de plasma transendenei: snt mai singur dect tine, Doamne"). n subterana creaiei l ntlnete astfel pe Cellalt, n aceste bolgii comunic i simte laolalt cu El, cu insul care, sub eroziunea timpului, e mereu cu ochii pe ceas. Eul poetic (re)triete, iat, irealitatea imediat (o via imemorial) n cadrele unei singurti comunitare, cum ar spune un filosof (Ce-a face Doamne de n-a fi mai muli?, se ntreab retoric n Numrtoarea zilnic; sau: singurtate pe singurtate adunnd Palma de pmnt). Consecin logic a derulrii vieii pn la nucleele ei fragile i efemere, o atare izolare mbrac, ns, forma unui limbaj al absenei, a crei gril e purtat peste existena pus ntre paranteze. Un limbaj prin care poetul i apropie cele ce (nu mai) snt prin absena acelor nsuiri care le confer, paradoxal, printrun contrast total, identitatea. E acel mod negativ de a numi

Cariatide ceva nu prin ceea ce este, ci prin ceea ce nu este. O violen aproape thanatic a limbajului, cnd priveti n noapte pn se face zi / n zi pn se face noapte. S vezi noaptea din zi, s descoperi acel releu prin care poi developa absena esenial din via iat miza metaforic a verbului ncercat acum de poetul Dumitru Chioaru. Prin aceste din urm versuri (poetul nsui le numete astfel), care poart n pliurile lor livrescul i melancolia, simboluri esoterice i urme ale unor modele tutelare, lirica lui Dumitru Chioaru se dueleaz cu fiina fantomatic a rspntiei. Rmne de aflat dac va putea s vad, i aici, drumul din rscruce. Sau invers. Spaiul poetic (i) ca exil. Din aceeai falang a euphorionitilor i dintre cei, puini, care ntrein mitul unui utopic/ucronic ora imperial este i Ioan Radu Vcrescu, poet, traductor i (poate nu chiar totdeauna) critic, coautor, alturi de Dumitru Chioaru, al unei selecte antologii de poezie romneasc. El ilustreaz astfel o atipic figur a spiritului, o existen poetic aparte, insolit, care eludeaz cu dezinvoltur moda n poezie, dar care trece pn la urm, paradoxal, n rndul celor ce snt, ca poei, up date. Pe Ioan Radu Vcrescu l intereseaz de fapt nu ceea ce se poart n provinciile poeticului, ci poezia care, dac e autentic, transcende orice urm de snobism. Aa cum ne apare, creaia sa i veche i nou, complememntar deci, i nu contradictorie este a unui poet patriarhal modern (vezi Ritualul melancoliei, 2002). ntr-o structur cosmoidal n care luminiul e stpnit de poezia de dragoste (n nelesul ei grav, existenial, cel dat de sensul erosului la Greci), dou mari teme (sau mrci stilistice) par s tuteleze lirica lui Ioan Radu Vcrescu: exilul, ca spaiu poetic vital, i melancolia, nu n semnificaia ei maladiv. Printr-o specific fenomenologie a percepiei, mecanismul transfigurrii pune n funciune un tangaj aparte ntre fizic i meta-fizic, autorul tiind prea bine c adevrata poezie e etern logodit cu filosofia. Azilul su poetic ntr-un topos imaginar se confund pn la urm cu efigia unui prea concret ora imperial (oraul este, pentru poet, semnul comunitii absente). Exilul e mai degrab interior, iar mobilul nu-i dat de motivul infernul snt ceilali i nici de oroarea de ceilali, ci de nevoia salvrii de sine, a unei de nenlocuit arhive sentimentale, a adevrurilor personale, pe scurt: a identitii. Un atare exil nu este asemntor cu gestul lui Montaigne de a se retrage n odaia din dos a prvliei, acolo unde nu se mai face comer, dup cum nu este afin cu exilul dureros al lui Kafka. Nu e vorba, la Ioan Radu Vcrescu,

283

284

Ion Dur de singurtate, ci de solitudine, de o singurtate oarecum hibrid, petrecut n orizontul Celuilalt (pentru c am pomenit numele unui mare prozator, vom spune c dac, la Kafka, fereastra e simbolul separrii personajelor de exterior, n poezia lui Vcrescu oraul e simbolul solitudinii imperiale). Oricum, exilul lui Vcrescu nu e unul care dezrdcineaz, ci dimpotriv. Mai mult, se poate vorbi totodat i de exil ca scriitur, ca gril stilistic prin care poate fi, estetic, trit viaa (vezi modul n care analizeaz Cioran creaia lui Saint-John Perse). n Gnoze ns, un titlu oarecum ciudat al unui alt volum de versuri, dm peste un alt registru al creaiei lui Ioan Radu Vcrescu: poezia de meditaie. Motivele snt multiple. Bunoar, un poem precum Umbre e alctuit din dousprezece episoade n care se desfoar nestingherit dialogul dintre eu i umbr (alias: alter-ego-ul nostru). Dup cum ne ntmpin, tot aici, texte poetice al cror esut e dens n verbe, substantive, conjuncii, interjecii i putred de bogat n adjective. O osatur plastic, deci, a poemelor, dar i o indubitabil for pictural, dublat de puterea poetic de a n-scena ntmplri i de a le istorisi (sub pnza de hermin a poeziei, a poeticului mai degrab, se ascunde ns un povestitor i trist, i htru). Viaa ca o pnd. Aa s-ar fi putut numi cartea de debut a Victoriei Murrescu, Iarba morii (1995), un roman n zece tablouri, structurat pe dou planuri i sprijinit pe dou tipuri de logic: palierul simului comun, n care funcioneaz o logic normal, a firescului de fiecare zi, i palierul eresurilor, al tainelor, al mitului existenial, cu mecanismul unei logici primitive. Iar toposul care asigur identitatea romanului e numit Loaia, un substitut, o masc, o alt fa, un alt strat al adevratului loc al fiinei romaneti: Daia. Dac acesta din urm, Daia, e spaiul pe care toi l cunosc i unde nu se ntmpl mai nimic, n schimb, Loaia e un loc privilegiat, vizibil doar pentru cei ce au acces la mister. ntre laturile acestui paralelogram de fore oarecum oculte se consum un fel de alchimie prin care Amata, figura ce domin construcia romanesc de la un cap la altul, ncearc s induc o logic particular de nelegere a vieii i a morii, a lumii. Existenta ei e organic legat de cel de-al doilea plan, aici unde viaa seamn cu un scrnit dans existenial n orizontul tainei i al nentreruptei cutri a deja banalului pardis pierdut, aici unde exist i soul ei, Min, lucid i platonic, parcimonios cu propriile sentimente. Atmosfera romanului e stranie, Amata e stpnit de nenumrate premoniii, iar prea-plinul ei emoional e sublimat nu

Cariatide att ntr-o aventur erotic (pe care Acis, rivalul soului, o va face posibil), ct n livresc, n scris, n construcia unei cri. Apas asupra ei fora implacabil a pre-destinrii, a destinului i a blestemului care se mplinete. Amata triete, ca i primitivul sau arhaicul, pe culmile abisului interior, n mijlocul i prin mijlocirea lucrurilor, aici unde magicul pare s fie ntr-o stare natural i s imprime vieii o nuan de amurg. Roman analitic, chiar descriptiv, cu bun gust pentru metafor, Iarba morii poate fi luat i ca o pies de teatru, n care un personaj i povestete viaa, dar se i povestete, devenind astfel personaj neutru, vocea a treia. inta simbolic a construciei romaneti: exorcizarea rului. De altminteri, tot ispita teatralitii vom sesiza i n Anonimus (2000), unde numrul tablourilor a crescut (15), semn c fora narativ are nevoie de spaiu vital. E aici un discurs parabol, sarcastic, care are ca spaiu imaginar aceeai Loaia, un topos care intr, finalmente, ntr-un conflict cu concretul unei comuniti strivite de malaxorul maladiei concentaionare, acolo unde oamneii au devenit anonimi (ai auzit cumva de omul-mas al lui Ortega Y Gasset?!). Constatm, i noi, c viaa bate literatura! Miza romanului: cine este autorul unei anonime? Pentru asta se organizeaz un bal (la Casa Poporului din Loaia!) pentru a-l premia pe cel mai original autor de anonime. Funcioneaz, cum constatm, calamburul: nu se caut originalul unei anonime, ci anonime originale (vai, odiseea delaiunii)! Victoria Murrescu scrie o proz dens, viril, masculin, cu evident for de expresie artistic, o construcie unde metafora, ironia, ludicul i parodia snt la ele acas.

285

286

Ion Dur

JURNAL DE IN-FORMATOR

288

Ion Dur

Ipoteza de lucru. n istoria limbii, cnd cuvintele nu sufereau nc de leucemia degenerescenei, a informa avea ca sens: a da form, a modela, a ntruchipa. Iar mijlocul deloc miraculos cu care se putea face acest lucru nu era altul dect informaia, aceast energie fctoare de minuni dar aductoare, uneori, cnd lipsete, i de dezastre (tragedia petrecut n spaiul american o dovedete). Atare nelesuri ns, n secolul care s-a ncheiat (cci de sfrit, nici gnd, el ne urmrete nc din strfundurile mentalului), au czut nu o dat n derizoriu i desuetudine sau, la limit, au trecut n contrasensurile lor. Aa a ajuns, se pare, informaia s fie calea cea mai sigur i cea mai productiv pentru de-formarea (intelectual) a oamenilor, pentru schimonosirea unor modele nainte ca ele s fie n mod natural detronate. Cel ce folosete informaia i nu snt puini utilizatori n lume! este n fond un mnuitor de forme, de chipuri, de modele. tim asta nc de la Aristotel, gnditorul care a descris ntre cele patru tipuri de cauze pe aceea numit causa formalis. Iar dac nelegem bine activitatea nvtorilor, a profesorilor ei bine, ei nu snt nimic altceva dect informatori sau, altfel ortografiind, in-formatori. Oameni care au, aparent, o simpl meserie (luai, dac tot am amintit de spaiul grecesc, sensul lui techne), dar meteugul lor e unul prin care, cum bine se spune, dau tot i nu primesc dect foarte puin (chiar dac se mai afirm c nu se tie cine d i cine primete). Episoadele povestite n cele ce urmeaz trimit, ntre altele, i la aceste ipoteze. Dar nu doar informaie e ceea ce comunic rndurile mele, ci i altceva: felul n care se relaioneaz Eu-Tu-El-EaNoi-Voi-Ei-Ele, adic, aa cum ar spune antropolgul de serviciu, comunicarea are ca miz modul n care se structureaz i se schimb relaiile interpersonale (vezi nordul indicat de coala de la Palo Alto). Vmile ideologiei. O amintire de acum vreo douzeci de ani, incredibil dar adevrat, adic una care sigur s-a petrecut: somat s scoat deasupra bncii fiuica dup care probabil copia, un elev cu vreo nou ani de coal a pus pe mas, emoionat i jenat, lucrarea de control (alb ca varul) i

Cariatide buletinul de identitate, dup care voia s-i transcrie ce credei? numele i prenumele. Era forma la care ajunsese nvmntul romnesc: ct revoluie, atta evoluie! i juni, i corupi! Prin iarna lui 91, n dulcele trg al Ieilor, apruse un fel de foaie volant parc anume intitulat Litera, pe un format care calchia pe cel al celebrelor Bilete de papagal. Nu era altceva dect celuloz acoperit la propriu i la figurat cu litere. ncolo, pustietate i prostie ct ncape cum spun gospodinele cnd pun fin la prjitur. Proti ca linia dreapt, dup o vorb de-a lui Noica, sau proti de mnnc spun, cum ar fi zis Goga, aa erau acei iezi-cucuiezi ale cror litere scrijelate rmneau n urm ca nite mormane de foneme. Chiar i numele lor, evident predicative (un autor semna ucal), trimiteau spre sfera unui analfabetism cultural nfricotor, a unei scremute gndiri tribale. Blbial de fetui sau, cel mult, sunete crude, neformate de viei care nu reuesc s-i mai dezlipeasc privirea de pe poarta cea nou. Sfnt simplitate! S nu fi tiut aceti tineri imberbi mcar cuvintele lui Blanchot: Tcere, te cunosc din auzite? Hora unirii (variant postmodern). Numai singuraticii pur-snge (s m ierte, dac ar putea, animalele de soi pentru c le mprumut aici trsturile) nu tiu ce nseamn anturajul. E vorba de singuratici, desigur, de oamenii-cuc, i nu de cei ce triesc n solitudine. Cunoscutul om politic francez Raymond Barre observa, pe bun dreptate cred, c un atare termen cum e anturajul lipsete, de pild, din Constituie, cu toate c semantica sa funcioneaz n dedesubturile sau subsolurile acestei legi fundamentale cu un pragmatism cvasiferoce. Cel puin raporturile dintre Preedintele Republicii i primul ministru nu pot eluda un asemenea mecanism al cumetriei politice. Dar nu este omul politic o marionet? ntradevr aa este, dar e vorba de cel ce nu are anturaj... Terium datur. ntre vocabulele care obsedeaz forma limbajului semi-politic de azi este i pisica, aruncat sraca ba moart, ba vie dintr-o ograd n alta. M-am ntrebat ns ce culoare s aib aceste pisici intrate att de fulgertor n structura mitologiei (sau zoologiei) politice. M interesa lungimea de und sub care cade lumina pe aceste drglae animale deoarece mi-am amintit, brusc, ntr-o zi, povestea aceea despre cum se poate gsi o pisic neagr ntr-o ncpere

289

290

Ion Dur ntunecat. tii cum? Cel ce gndete raional va spune: aprinznd lumina. Credinciosul se va ruga ca Dumnezeu s-i indice pisica, iar marxistul va intra n camer i va striga cu putere: Eti a mea! Prin urmare, ce culoare s aib acel animal care s-a strecurat lingvistico-pisicete pe sub porile i n curile ideologiei?! Pisica de care e vorba nu este nici alb nici neagr, ci are culoare... politic. Altfel spus, pisica ba moart, ba vie tie ce este globalizarea i a nceput s mprumute hainele de gal ale cameleonului. Ca dovad c exist i cea de-a treia posibilitate! Adic, n termenii de azi, asistm la legea teriului inclus, i nu a celui exclus, aa cum apare nc la Aristotel. Numai c nu exist o atare strategie de gndire pentru cei care cred c trebuie descoperit doar eroarea, i nu i adevrul! P.S. Chiar i chibriturile, unele din ele, au nceput s aib culoare politic. Adic se aprind mai repede ndeosebi n campania electoral, aa cum am constatat cu o cutie, primit gratuit de la un magazin n timpul alegerilor prezideniale din 2000, cutie de pe care ne zmbea discret candidatul liberalilor. Aa da, mi spuneam n gnd ori de cte ori aprindeam aragazul, i mi prea ru c nu gseam undeva de vnzare ceva asemntor sau identic. Am zrit ns ntr-o zi pe tejgheaua unui magazin, dup ctva timp de la ncheierea alegerilor, aceleai chibrituri dar de data asta pe bani. Am cumprat o duzin, bucuros c aveam deacum un produs de calitate. Se spune ns c orice fericire ine foarte puin. O stupoare greu de descris m apsa atunci cnd luam n mn cutia aceea cu o poz de buletin pe una din fee i cu lozinca Drept la int! pe cealalt: ca s aprind focul, consumam de fiecare dat cel puin cinci bee (i dac tot e vorba de semnificaii, vedeam n aceast inevitabil risip semnele fuziunii dintre partide i partidulee, liberalii cutnd de multe ori n stnga i-n dreapta aliai de drum). Enervare i fum, fs n loc de flacr, dezamgire i, la urm de tot, gndul apstor c pn i chibriturile fac politic i s-au nscris n partide (prefernd, probabil, pe cele fr autoaprindere). Imit, deci exist. Dup cele ntmplate n Decembrie 1989, muli au trit poate mpotriva inimii momente de simulacru religios. Cauza pare s fi fost deopotriv un anume fel de ignoran i o involuntar ne-simire: am nceput s trim ceea ce nu nelegem, n loc s nelegem ceea ce n-am putut tri.

Cariatide Adic s trecem de la imitaie la autentic, s ne ntemeiem trirea pe nelegere, i nu pe instinct i maimureal. Ar putea fi oare aici un nceput de simire i de trire a ceea ce este sau poate fi taina cretinului adevrat? Repetiia n istorie. Age, libertate Decembri utere Folosete-te de libertatea lui Decembrie. Roma i, peste sute de ani, Timioara au trit aproape acelai lucru n aceeai zi: 16 Decembrie. Hegel, dac ne-ar auzi, cu siguran c nu ar fi de acord: un eveniment este original i se ntmpl o singur dat n istorie. Repetiia nu este, spune filosoful, dect forma sau masca sub care apare farsa. S se fi confirmat oare un astfel de adevr hegelian i n 16 Decembrie 1989 la Timioara?! Cine este pentru original i cine pentru fars? S repetm votul? Dar aceast din urm repetiie este originalul sau farsa? S repetm repetiia? S repetm repetiia repetiiei? E de-ajuns, sntem de mult n minile farsei... i asta ntr-o Europ care are, s-a spus, mai multe viteze. Noi am optat pentru aceea a melcului sau mai degrab pentru mersul napoi al racului. Omul resentimentar. Recitesc, pentru un curs, Antichristul lui Nietzsche. Vreau s-i verific, din nou, percepia pe care a avut-o fa de iudeo-cretini. Citeti i nu ncetezi s te ntrebi de unde atta critic ptima la un filosof care are, poate, singura scuz n faptul c a fost fiu de protestant. i totui! Nietzsche ne dezvluie, nu doar aici, omul resentimentar din el. Este vitriolant, ironic din cale-afar, chichiricos ca o domnioar btrn, cu o naivitate jucat uneori fals. l irit, cum tim, clemena cretin (virusul acesta a contaminat i pe compatriotul nostru Cioran), ngduina fr margini, pe care o gsete vecin dac nu sor bun cu prostia. E ca un vnt cald din Africa torid, unul care n loc s te rcoreasc, te nbu pn la ameeal. Atacul lui Nietzsche e ns unul de scrimeor rafinat: cu fraze suple, rapide ca ritm, strlucitoare ca stil i ncordate prin ideile pe care le arunc unui posibil partener. Poate c are dreptate ntructva atunci cnd afl n mil cea mai devastatoare atitudine, ea care l caracterizeaz pe aici cuvintele snt parc obiecte contondente animalul casnic, dobitocul (de turm, animalul bolnav) care este omul cretinul.... Ca form de egalitarism, cretinismul i aprea lui Nietzsche drept falsitatea ntruchipat. El a luat aprarea a tot

291

292

Ion Dur ceea ce este slab, josnic, neizbutit, a fcut un ideal din mpotrivirea fa de instinctele de conservare, ale vieii puternice, ba chiar a corupt... (exemplul pentru cea din urm ipostaz fiind Pascal!). Cretinismul, ca religie a milei (sau platonism pentru norod, cum spune n Dincolo de bine i de ru), a adus, crede Nietzsche, o total irosire a energiei i vitalitii. Nimic nu mpiedic evoluia noastr pozitiv mai mult dect mila. Selecia, ntr-un asemenea cadru, nu mai funcioneaz, ni se sugereaz cu un iz de darvinism social. Practic a nihilismului, mila nseamn aruncare n neant, cci ea nu este o virtute ci un viciu, o slbiciune. i Aristotel, spune filosoful german, vedea n mil o stare bolnvicioas i periculoas, pe care o alunga din cnd n cnd cu tragedia. Nici preotul, un fel de spin n ochi, nu scap de anatemele nietzscheene. El este un parazit, o persoan tgduitoare, care brfete i ne otrvete viaa. Dar nici unui filosof precum Kant, pe care ne se sfiete s-l numeasc pianjen, nu-i este iertat succesul de teolog, din chinezeria acestuia fcut, desigur, dintr-un instinct teologic criticnd cu nesa imperativul categoric, mai exact: caracterul transcendent al moralei kantiene. Fia caractereologic este scurt i dens: Instinctul care se neal n toate, instinctul mpotriva firii, decadena german i filosofic iat Kant! Tonul lui Nietzsche se mai domolete cnd ajunge la psihologia galileanului i la ceea ce numete izbvirea prin evrei, cu toate c este ridiculizat Christos nsui (cum tot aa se ntmpl i cu Cartea Facerii): sfnt anarhist, un fel de criminal politic care s-a mpotrivit ordinii stabilite, un personaj al crui portret a fost supradimensionat de propagand. Caracterizat ca vampir al Imperiului roman, pe care l-a distrus ntr-o singur noapte, cretinismul i aprea n cele din urm lui Nietzsche ca un alt mijloc al corupiei alturi de alcoolism (budismul, n schimb, la a crui diet spiritual ader, este situat dincolo de bine i de ru prin lupta sa mpotriva suferinei). Discursul din Antichrist face din Nietzsche, pentru a-i prelua o formulare, un epileptic al ideilor. Un autor cu imaginaie opulent i violen n limbaj, pe care-l poi admira chiar dac nu-l iubeti. Psihanalitic vorbind, stilul nietzscheean mi apare ca o compensaie a psihologiei omului Nietzsche: a fost srac, izolat, nefericit n dragoste, nervos i bolnav. Dar

Cariatide toate aceste nempliniri s-au convertit ntr-o oper filosofic de rscruce. Ceea ce nu este puin! Ambiguitatea unui inventar. Reciteam n urm cu muli ani ediia princeps din Pagini despre sufletul romnesc de Noica, un exemplar, singurul, rtcit (e un fel de a spune) n fondul de carte al unei biblioteci municipale. ncepnd cu pagina de gard a volumului, erau aplicate din loc n loc, pe diferite file, opt tampile cu Anulat. tiam i vzusem cri lovite n copert cu pumnul lui Cenzurat, dar ce s nsemne oare Anulat?! S fi fost vorba de un alt semn al instituiei care ia nchipuit c poate pune spiritul n lanuri? Sau era cumva vreo greeal a unei alte instituii, de data aceasta a unei grdini suspendate a valorilor, care s fi confundat consoanele n cuvntul Adulat? i totui, un miros ideologic rzbtea de sub tampil i m nelinitea. Dac luam ns n serios sensul lui Anulat, atunci nu puteam s-mi explic numrul anulrilor (opt, nici trei, nici apte, nici nou). Cci ceva o dat anulat... Explicaia, venit o dat cu ntunericul serii, era simpl: se produsese un transfer de carte ntre dou biblioteci. Noica fusese anulat de biblioteca unei universitii (nu are importan numele ei), care avea volumul, i luat n posesie, cum se spune astzi, de biblioteca municipal (nici aici nu are importan despre ce land e vorba). S-ar prea c filosoful trecea din curtea elitei n ograda cea mare a maselor largi de cititori. Numai c acel singur exemplar al crii lui Noica figura ntr-un fond cvasi-secret, ceea ce fcea din ambiguitatea unui inventar un blestem ideologic. S se mai spun c nu exist un destin al crilor! Restul, unde-i restul? Dup 1989, mentalul romnului gliseaz aproape sfiat ntre o sclavie bine nvat (transformat n deprindere) i necunoscuta libertate, promis dar neasimilat cum se cuvine. Libertatea a venit ca un rest pe care regimul totalitar a refuzat nu c ar fi uitat!!! s ni-l dea. Libertatea ca rest ce poate fi mai seductor i mai mpovrtor? Dar cum s ne bucurm de acest potop de libertate? Ne nva, ne ajut cineva? Nu tii destul i i se d restul, spune Noica undeva n al su Jurnal de idei. Toi snt gata s-i dea restul i te ateapt, cu restul acela miraculos, n biblioteci, muzee i la chiocurile de reviste, la radio i n pieele publice, aduga filosoful. Cartea, publicaiile, radioul i nenumratele

293

294

Ion Dur locuri unde spiritele socratice i petrec timpul iat care ar fi purttorii de rest. Iar ntre cele ce poart la rndul lor pe aceti purttori aflm pe primele locuri coala cu mai toate etapele ei: cea primar sau elementar, cum am spus eu n vremea copilriei, liceul, universitatea, alte instituii de cultur care dovedesc c aceasta din urm are o existen criptofit, adic rdcini adnci care-i permit, ca i plantelor din aceeai categorie, s reziste pe perioada vreunei ierni (ndeosebi de natur ideologic). Dar ce fel de rest i dau chiocurile de ziare?! nc nu tim, sau ne facem c nu tim, care ar fi sau ar putea fi rolul presei romneti n dificila oper de in-formare (cu cratim n cuvnt) a insului de rnd. Un efort enorm care presupune nu doar dezintoxicarea de ideologia totalitar (cu cohorta ei de virui ptruni n esuturile contiinei, ale fiinei noastre), ci i edificarea unei gndiri cu adevrat libere (i ce poate fi mai incomod i periculos dect o gndire autentic, liber, care-i are principiul vital n neatrnarea expresiei sale?!). Cuvinte ajunse la echinox. Zgrbun, umpnic, Mirmindel, Sndlici, Regin mic, Grgri, Aleci ... Sprtura destinului. S fi fost, pentru antici, moira un simplu moft istoric, sau un ornament necesar al irepetabilului miracol?! Orice am face i oricte am zice, e limpede c, de atunci ncoace, ideea de destin este o invariabil a lumii, ea face parte din quadratura vieii. Ce nebnuite fore oculte amestec laolalt destinul unei fiine! Gndii-v, bunoar, la un singur lucru: ce decalaj dureros, tragic poate institui destinul ntre timpul ntlnirii i timpul mrturisirii!!! Magistrul i discipolul, eu, tu, noi... Aviz tuturor celor ce n-au trecut prin aceste vmi!!! Dislocare psihologic. Nu afirmai, insinuai!, asta pare s fie de multe ori misia presei de azi. Iar ntre metodele a ceea ce Camil Petrescu numea dislocare psihologic se afl i paralizarea judecii adversarului printr-o dilem abil. Astfel anesteziat, insul respectiv devine mai slab, mai uor de stpnit i de manipulat dect cel care nu mai are nici o alegere i opteaz pentru riscul total. Omul cuprins de dilem este cel care temporizeaz luarea unei decizii, fapt cu totul favorabil puterii care, pentru a face micri abile, are nevoie de timp. O astfel de form de dislocare este ns extrem de variat,

Cariatide cci ntr-un fel se disloc un cerc de profesori i n alt fel un grup de muncitori. Dislocarea celor dinti a nceput s rodeasc: dasclii au nceput s nlocuiasc tot mai mult cultul pentru idei cu acela pentru zeul finanelor. Autoritatea profesional e evident erodat de povara orelor cuprinse generic n plata cu ora sau cumul (s fie aici efectul principilui deinde vivere...?). Profesorul-cumulard este ameninat cu dislocarea psihologic i deprofesionalizarea. n mediile academice, creaia ajunge s fie normat, valoarea capt caracter comercial, studenii probeaz de multe ori o gndire defensiv, lene, ei, i nu snt chiar puini, triesc ca nite timizi, supui, se bucur discret de mitul efului, existena lor se complace n soluii i nu n probleme. E aici parc efectul unui fel de colectivism (epos) romnesc, cel ce mprumut cumva sensul metaforei cu grupul de arici a lui Schopenhauer. Se spune c, pe timp de iarn, aricii ar glisa ntre micarea centrifug (pentru c se neap reciproc) i micarea centripet (pentru c le este frig), i oscileaz aa pn ntr-un loc anume unde nici nu se neap prea tare i nici nu le este att de frig. E locul compromisului, al lui n-am ce s fac! Qui prodest? A ti i a face. ntrebat despre natura uman, un grec se va gndi mai totdeauna la ceea ce nseamn animalul raional din noi i care, dac i se d o idee, merge ineluctabil pn la capt, adic pn n pnzele ei albe. n schimb, un englez va crede invariabil c omul este un animal practic: cnd d de o aciune, nu se oprete dect la captul ei. Iar romnii nu toi i nu oricnd au de multe ori vocaia a ceea ce un vecin de-al meu numea filosofia porcului sau pe aceea a lucrurilor neterminate (mai exact, ncepute i abandonate). Opoziie universitar? Trim ntr-o societate din ce n ce mai (ntre)deschis. Una n care centri de putere, dac ar fi s-l credem pe Foucault, snt pretutindeni i se multiplic, alctuind un adevrat sistem nervos. Iar orice putere sau orice for, pentru a-i dovedi identitatea, are nevoie de o contraputere sau contrafor. Pe scurt: de opoziie. Cine se opune centrilor de putere academic? Probabil ali centri de putere academic. Rivalitatea este aici dat n jurul stratului de ozon care s protejeze comunitatea academic de sufocare, de razele ultraviole(n)te venite de undeva de sus. Cunoate ns spaiul academic germenii opoziiei, adic un

295

296

Ion Dur pat germinativ al acesteia? Dac exist opoziie n universiti, atunci ea are rolul de a bloca transformarea ozonului n bioxid de carbon, prin instituirea tot mai mult a performanei tiinifico-profesionale drept lucru cel mai firesc din lume (firesc care are ns, de nenumrate ori, statutul excepiei) i a unei etici dincolo de cea a Confortului [inta e simplu de atins: transformarea celui din urm din Confort n Con(tra)fort]. P.S. Perforarea stratului de ozon poate nate montri, adic vulgata academic. Vocabula excelen adic: performan ajunge atunci un fel de alvi universitar, din care sug tot mai muli veleitari i oportunitii gelatinoi. Criteriile axiologice, de valoare, devin inoperante, atinse de o impoten ea nsi senil (Hm! De parc s-ar putea vorbi, ntr-un registru neoximoronic desigur, de o impoten tnr, viguroas!). Cel mai trist este ns faptul c snt muli tineri care se nghesuie pentru a-i amgi spiritul cu acadele (o amgire care, n fapt, nu-i altceva dect o mizerabil anesteziere cu aqua chiara). Ei nu au curajul s-l nfrunte n dialog pe Cellalt, vin la duel cu minile goale, snt obedieni chiar i fa de ei nii: nu au ndrzneala s se priveasc n oglind (n acea oglind care, cum spunea cineva, nainte de a reflecta, trebuie s reflecte ea nsi la ceva), adic n propria lor contiin. Dar i mai dezolant este c tinerii acetia, poate nu chiar att de muli, vor o sincronizare, poate chiar formal, cu duhul Occidentului. Ei risc ns o ncremenire n simulacru, cci, dac-l invocm n rspr pe Eugen Lovinescu, o atare simulare nu duce deocamdat la nici o stimulare. Dimpotriv, ea favorizeaz stagnarea. S mai spun nc o dat c m desolidarizez de acei tineri nu la suprafa ci n adncime? C nu o fac din vreun orgoliu fnos, din ranchiun sau resentiment, ci pentru c m apas, ca om de cultur, sentimentul unei iubiri trdate: aceea fa de lumea spiritului nluntrul creia fiinm i sntem zidii. i atept ns pe acei tineri s se rentoarc acas i s spun precum Iov lui Dumnezeu: Ascult-m i voi vorbi; te voi ntreba i m vei nva (Iov 42, 4). Judecata mea asupra schimbrii de metabolism n spaiul academic nu este singular, cum nu snt singurul care sancioneaz gustul slciu, senzaia de praf de cenus n ochi i pe limb pe care o genereaz atmosfera pretins universitar. Reproduc aici, cu scuzabilul (sper!) risc al devoalrii unor secrete, cteva rnduri dintr-o mrturisire deloc cenzurat

Cariatide fcut de un coleg, un seismograf extrem de sensibil: M obosete i m irit tot ce are legatur cu planuri de nvmnt i state de funciuni, m oripileaz birocraia asta sufocant, goana dup ore i clasificarile dup nomenclator, la fel cum, pe alt palier, m exaspereaz lumea lui aa se cade, a dictatorialei cutume colective, a judecilor semipreparate, congelate, conservate etc. care sluiesc n fiecare dintre noi i care, n virtutea unei mpriri maniheiste, separ binele de ru. Un Bine factual, cuantificat i gestionat de fantomatica instan colectiv i un Ru aijderea. Aici nu exist nuane, tue, degradeuri, totul e de o simplitate cutremurtoare. E un spaiu damnat pentru c stigmatizeaz inexorabil cu asupra de msur. Cnd locuieti doar n stratul epidermic al vieii e reconfortant s tii c fiecare centimetru n care performezi (o vocabul desprins din lexicul pragmaticii) e reglementat cu strictee, are cod, e marcat i semnalizat n cel mai limpede mod, n aa fel nct nu te poi rtci (sau, doamne ferete, pierde), dar cnd fiinezi n fel i fel de abisuri, stpnite de o cumplit entropie, nici o regul i nici un precept nu mai funcioneaz. Prin urmare, orice sentin omeneasc i pierde sensul, devine absurd, slbatic, ilogic.... Eu, Tu dixit... (Pro-)Cultur instant. Dac e vremea globalizrii, a coca-colonizrii, a hamburgizrii sau a nu mai tiu ce, de ce n-ar fi i a instantului?! n fond, n fiecare zi i n orice clip noi nu facem altceva dect s ne jucm cu, vorba francezului, un instant. Permanent sntem invitai pe diferite tonuri s ateptm un moment, o clip. n curgerea ei pestri, domestic i barbar, viaa noastr devine parc la propriu un instant. Zbovim o clip, ne pregtim viaa i o trim ntr-o clip. Instant-ul devine, de ce nu, surogat pentru cunoscutul ndemn goetheean. Instantul pare s nghit tot i s tuteleze aproape peste tot. De ce s nu devin El, Domnul Instant, i belferul culturii? Cultura-instant este una la purttor, ea are faa pragmatismului i, putndu-se dizolva pe loc, ea aspir la a se transforma de fapt ntr-un act de comportament civilizatoric, orict de firav ar fi acesta. Este, desigur, o cultur-praf (sau una prfuit?!), subjugat cel mult prii celei mai mici i fr s fi auzit de neatrnarea fa de centru, una n care funcioneaz parabola orbilor care au pipit elefantul i care au spus c flancul animalului era un zid iar picioarele nite turnuri E n fond cultura pe

297

298

Ion Dur care, cum ar spune un autor francez, o scoate cineva: o scoate din plic, o amestec uor cu un fluid acaparator i o consum la vedere. Trece clipa, trece cultura, vine alt clip, se desface alt plicule. Vorba anticului: totul (se s)curge! P.S. Praful acesta cultural a venit, o tim prea bine, pe aripile vntului totalitar. Culturnicii regimului quasidefunct au reuit nainte de toate s converteasc rapid complexele de inferioritate n complexe de superioritate. Simul cultural se atrofiase aproape de tot [ntr-o ar n care un preedinte de C.A.P. vorbea tot att de ales, pretindea cel din fruntea tribului, ca i unii (adic unul sau doi) academicieni], oamenii nomenklaturii tutuiau pe oricine, ei care glorificau toat ziua valorile colectivismului, pstraser din pronumele personal doar persoana a II-a singular. Aceiai oameni care, ori de cte ori i ntrebai dac au citit o carte, i rspundeau aproape invariabil: Da, o am! (lectura lua inevitabil chipul proprietii particulare, form de posesie blamat de ideologia lor matern), aceiai oameni ale cror biblioteci miroseau, cum ar spune La Bruyre, a tbcrie pentru c mai toate crile bune (bune pentru ce?!) erau legate n piele imediat dup ce le cumprau i puse apoi cu grij n rafturi. Instantul de care vorbim s-a nscut o dat cu caricatura culturii de mas, cnd stilul oligarhiei comuniste devenise epidemic i organic: adic devenise lips de stil, cu tot ceea ce presupunea mojicia, mitocnia, miticnia i altele de acelai gen, care se rspndeau i intrau n contiinele oamenilor ntocmai cum se strecoar aerul n locuin chiar dac ai uile i ferestrele nchise. Biblia ca palimpsest. Pentru c este cea mai longeviv carte din lume, i asta deoarece rmne scrirea cea mai cunoscut dar i, poate, cea mai controversat, Biblia nu nceteaz s ofere pretext speculaiilor dintre cele mai insolite, unele cu un pretins Grund tiinific. Michael Dresmin a publicat un volum cu mare succes se pare la public intitulat Codul Bibliei, unde cu ajutorul unui aparat informatic relativ sofisticat ar fi dezvluit, sau mai exact spus ar fi descoperit, Biblia de sub Biblie, adic tot felul de chestiuni codificate care stteau n ateptare n textul Vechiului Testament. Se puteau citi sau viziona acolo, bunoar, anumite mesaje prin care tragedia Holocaustului ori asasinarea lui Gandhi i Kennedy nu mai constituiau fapte imprevizibile.

Cariatide S-a spus despre carte c ar fi similar cu povestea maimuelor nchise undeva pentru totdeauna mpreun cu o main de scris (nu cu un computer!): cndva, dup un timp al incubaiei, ele tot ar bate din ntmplare operele (in)complete ale lui Shakespeare. Dac, n locul falilor notri strmoi, am pune n cuc nite lei, la aceeai main de scris am putea avea varianta lui Mein Kamph a lui Hitler? De fapt, demersul lui Dresmin a fost totodat i prilej pentru presupuneri dintre cele mai bizare: Trecei Biblia prin vrtelnia informatic i vei obine mai devreme sau mai trziu orice secret vrei!. Cine mai depune mrturie pentru nevoia de a cerceta?! Canibalism artistic. Cineva povestete despre un film difuzat de srbtori pe nu tiu ce canal de televiziune. M gndesc la un clieu imbecilizant: grija (mai bine a scrie: grijania) fa de om (dac m ntreab cineva care om?, am s-l nchid n butoiul lui Diogene). Da, grija fa de om!!! i spun aa pentru c n filmul cu pricina, de la regizor i scenarist i pn la actori, iar lng ei stau cocoete cei ce au inclus n programe o atare pelicul mizerabil, toi, fr excepie, s-au gndit la om. Tocmai de aceea n film apare cineva care nu face altceva dect frige la propriu creierul unei victime. Aperitivul omului de jungl?! Tumoare a artei care, n anumite zone ale ei, este de mult n moarte clinic?! Sau un fel de soluie politic extrem pentru srcia cronic n care notm de-o vreme? Digestia, sngele i gndirea. Sntem s recunoatem fiine prea complicate. Mii de celule, esuturi, organe, substructuri, sisteme, articulaii, ligamente, la care se adaug de fapt nu se adaug ci coexist cu o funcionare extrem de sofisticat. O funcionare care, finalmente, este pus n slujba miraculosului lichid rou a sngelui. Sngele care curge linitit prin circuitul nchis al trupului nostru, sngele care fierbe i ne fierbe, care ne frige i ne arde, n tulbureala lui, urzeala parc infinit a venelor, capilarelor sau cum se mai numesc toate acele canale prin care se nvrtete ameitor lichidul nostru vital. ntreg organismul exist i noi trim datorit sngelui care este peste tot n corp. Hrana noastr n-are alt destinaie n afara sngelui. Atta efort pentru a procura alimente, alt munc pentru a pregti mncarea, dup care plictisit sau cu entuziasm animalic o introducem n malaxor. Ai nevoie de dini s o poi sfrma, mesteca i amesteca sub forma unui

299

300

Ion Dur bol alimentar cu saliva, i trebuie apoi o cale ferit de obstacole pentru a ajunge, prin esofag, n stomac i n duoden, care o condimenteaz cu sucurile lor, n intestine, unde snt absorbite toate substanele de care sngele are nevoie, dup care dac poi elimini ceea ce a mai rmas. Un traseu relativ simplu de descris dar extrem de anevoios de parcurs, mai cu seam c la fiecare milimetru sau centimetru de drum (de la un loc nainte drumul se numete tranzit) pot aprea complicaii care nseamn neputin i durere. Te dor dinii (vorba vine, cci durerea e a esuturilor ce-i nconjoar i susin), te chinuiesc gingiile att de sensibile, te poate supra esofagul, te rscolete i i ncleteaz dinii mucoasa unui stomac iritat sau un duoden inflamat, fierea uit s mai secrete picturile sale miraculoase, restul din care intestinele n-au ce mai lua poate i el lenevi la nesfrit, lichidul din vezic abia se strecoar prin nite serpentine cu nu tiu cte obstacole ei bine, toate acestea nseamn boal, boal i iar boal. i asta pentru ce? Pentru a-i asigura sngelui nostru substana vital. Dar nu se va putea oare i altfel? Vom ajunge cndva s renunm la tevatura cu procurarea alimentelor i cu transformarea lor n vitamine i s scurtcircuitm calea? S lum pastile din cnd n cnd i cu asta basta! Ne-ar mai trebui poate i ap. Sau s ne introducem acul de la o butelie n ven, s alimentm direct sngele i atta tot. De la gur i pn la fund traseul s-ar desfiina i, o dat cu el, toate bolile i toate necazurile noastre. Ar rmne ns un ce care pare s in de metabolismul spiritului uman: cum s ne dispensm de serviciul de temporizare al intestinelor ncolcite, cele care, spuneau grecii, au fost fcute aa pentru a da rgaz minii s gndeasc? Greu de tiut... Diviziune subversiv. ntre operaiile matematicii se afl i una pe care aceasta o numete descompunere n factori, unde se vorbete i de cel mai mare divizor comun (Der Grose gemeinsame Teiler, mi spune nepoica mea, Betty, care nva n german), adic numrul comun cel mai mare la care se mpart exact dou numere ntregi. Cel mai mare divizor! Nu oricare ns ci unul comun. Dup ce numerele au fost descompuse n altele, altfel spus: dup ce au fost divizate, dispersate, se stabilete c unul dintre numerele ce fac o astfel de operaie se supraintituleaz cel mai mare divizor comun. Unul singur i comun, unul care are cea

Cariatide mai mare putere asupra celor dou, trei sau cte numere intr n calcul. E ca i cum ai vorbi n lumea numerelor de aciunea lui divide i vei stpni, cel ce are un atare rol fiind tocmai cel mai mare divizor comun. El poate fi Fhrerul, el face din numere ntregi ceva amorf. Ne ntrebm ns de ce matematica nu a acordat o importan tot aa de mare i celui mai mic divizor comun. Poate pentru c e singur i neputincios. i chiar aa se i ntmpl: cel mai mic divizor comun este 1, cel mai mic numr la care se mparte mulimea numerelor ntregi. Dar atunci cnd mpari ceva la 1 poate fi vorba de o operaie de mprire, dac totul a rmas cum a fost, adic neschimbat?! Ceva mprit la unul rmne neschimbat, adic nu s-a mprit. Concluzia este de tot simpl: cel mai mic divizor comun e slab, nu are putere, nu are nici o putere! Lumea rmne interesat n continuare de puterea celui mai mare divizor comun, un idol care face i desface nc jocurile noastre mundane (era s scriu: murdare). Cu toate acestea ns, mie mi place s joc (n scena aceea intitulat Viaa ca un living) rolul celui mai mic divizor comun: muli i multe s se mpart la mine i s rmn neschimbate... Rostul tcut al fiinei. Citesc versurile unui poet de-al urbei noastre. E una dintre siluetele care aspir, involuntar, la statutul unui fel de personaj: Andrei Ileni. A scris pn acum o poezie care pstreaz n culisele ei un amestec insolit de factori n care ntmplarea i contextul par s fi avut rolul esenial. O dat cu debutul produs la nceputul anilor 70 n revista Transilvania, evoluia sa nu doar poetic avea s nregistreze o sinusoid aparte. A publicat n reviste i ziare, a citit n cenacluri literare, a primit recomandri de la poei sau eseiti consacrai, dar, paradoxal, el a rmas n aceeai febril i de la un moment ncolo greu de suportat stare a celui ce ateapt momentele botezului editorial. A trebuit s vin mileniul al treilea, mai exact anul 2002, ca numele s-i apar pe un volum de tapiserii, aa cum e subintitulat cartea sa, Scutul transparent (Editura Res, cu o prefa scris de M. Ivnescu i ntr-o formul grafic ce-i aparine lui Petre Ovidiu Dumbrveanu). Cele cinci cicluri de versuri de aici exprim, aa cum era de ateptat, o experien a scrisului de sertar. Poemele s-au adunat unele dup altele, la multe dintre ele autorul va fi renunat, le-a

301

302

Ion Dur nlocuit cu noi creaii n care ns, pe furi, s-au strecurat fantomele textelor abandonate. A scrie i rescrie, a concepe ani la rnd acea crticic de nceput nseamn nu doar un efort oarecum sisific, care te poate arunca ineluctabil n dezamgire, dar i un mod de a-i rafina discursul poetic. Aa cum arat acum, construcia poetului ne dezvluie faliile unei scriituri mature i echilibrate. Impresia este a unei antologii de autor, i nu a unui volum de debut poetic. Andrei Ileni scrie o poezie de meditaie existenial, una n care icoana poemelor cuprinde simboluri mai mult sau mai puin ermetice. Nu numai poezia s-ar ascunde n spatele sintagmei scutul transparent, ci i natura simbolului utilizat de poet, cci acesta simbolul protejeaz i dezvluie deopotriv mtile eului liric. Oarecum dificil la lectur, ncercuind esene clare uneori doar iniiailor, poezia lui Andrei Ileni este o contemplaie n marginile rostului tcut al fiinei. n primul ciclu de poeme, care mprumut titlul su volumului, multe dintre pretextele jocului liric snt luate din straturile existeniale ale mineralului, floralului, acvaticului sau obiectelor banale. E o structur dominat de forme ogivale, de oglinzi sfioase cu care memoria rupt, / pietrele mrunte ale nchipuirii (Pietrele mrunte ale nchipuirii), reface o ciudat alctuire de anotimpuri de pergament, n care cineva ar fi spat pe lama cuitului albastru / locaul tcerii (Farul de cea). Un univers stpnit uneori de somnul inert al existenei de coral sau de logica oceanului din care abia rzbate vibraia conflictului; aadar, o structur cosmoidal n mare parte ezoteric, unde poetul (sufltorul de diamante), n loc s dezvluie estura numelui celor invocate i evocate, cele ce formeaz constelaia tcut / a consimmntului (estura numelui i rostul tcut al fiinei), arunc dezinvolt peste plsmuirea sa un colier de oglinzi mictoare ce multiplic semnificaiile i aa insolite. O atare creaie, ca i poezia n general de altfel, nu poate fi explicat, ci ea trebuie citit i trit contextual. n Tapiserii i Dup amiaz n camera de vid, alte dou cicluri ale crii, ca i n grupajul de Opt poeme cu care se ncheie volumul, simbolurile rostirii poetice amplific ncifrarea sensurilor, chiar dac multe dintre poeme snt construite n marginile ideii de transparen. E aici un discret recurs la tcerea cu tlc, la somn i la linite, amfore care conserv arhiva fiinei, dup cum descoperim tot aici nostalgia dup scrinul cu amintiri, dup luciul stampei sau dup imagini

Cariatide vzute prin lentile ntoarse, ntr-o camer de oaspei unde nimeni nu vorbete ci doar privete i i amintete. La care s-ar putea aduga acea marin poveste de dragoste din cele aptesprezece tablouri ale poemului Oceanul sau smbure aruncat dinuntru, n care bnuim o parabol a poetului n cutarea timpului i, o dat cu el, a esenei pierdute. Mnglu i zodiac naional. Exist un cuvnt n limba maghiar i anume: mangolo care semnific, la noi, acel suport cu form ondulat, fcut din lai mici i dreptunghiulari, cu care se netezesc sau se freac rufele atunci cnd se spal. Ei bine, politica la romni seamn pn acum cu un mnglu. Sntem stori i frecai dintr-o parte n alta pn se scurge din noi seva vital. i apoi ni se vorbete despre... Dar tot politica noastr seamn i cu un zodiac. Oamenii notri politici i politicienii s-ar putea revolta auzind o asemenea etichet, cci vor zice domniile lor noi facem o politic tiinific. S auzi i s nu crezi! Unde s-a mai vzut i cine a aplicat pn acum ca program politic nu altceva dect un zodiac?! Desigur, unul original... A fi crp. ntr-o zi cineva va face, probabil, o istorie fie chiar i simbolic a crpei. Este cred unul dintre cele mai nedreptite obiecte, iar semnificaiile care i se acord snt se pare prea brutale. Ceva de pild, o rochie superb devine o crp i cu ea se poate de-acum terge praful sau tot aa de bine e aruncat ntr-un container n care se adun materie prim pentru industria hrtiei. Sau alt exemplu o hain produs de celebra firm Versace e purtat de un baron local i, abandonat te miri cnd i de ce, ajunge i ea o crp cu care femeia de serviciu va face curat n vreo toalet. Altfel spus, orice pnz sau stof ajunge n ultim instan n aceast ipostaz: s fie pur i simplu o crp. i totui, cum constatm, a fi crp nu nseamn a fi nimic. Cci crpa este ceva indispensabil, dac lum n seam fie i numai forma aceasta, s-i spunem, natural, pe care o obinem fcnd buci un produs textil ndelung folosit i uzat. Mai mult dect att, de o bun bucat de vreme, crpele nsele snt fabricate. Cum tim, n comer, se gsesc nenumrate crpe, de dimensiuni i culori variate, cu mirosuri atrgtoare. Ele provin, poate, din mediul urban, snt crpe elegante, dichisite, evoluate

303

304

Ion Dur ca mod de prezentare, superioare celor naturale, cele cu fizionomia primitiv-dezolant. Un statut aparte mi-a prut ns c are crpa de splat vase (vorbesc de cazurile n care nu este folosit buretele sau maina de splat). S fii crp de splat vasele!!! S te amesteci vrndnevrnd cu tot felul de resturi: de grsimi, de dulciuri, de plante, s se toarne peste tine ap fiebinte i ap rece, uneori cu ceva rugin, s simi tot felul de mirosuri (chiar i cel de mucegai), s nu stai o clip, s te apese permanent cineva i s frece cu tine tot felul de suprafee, s te stoarc din cnd n cnd i iar s te pun la lucru... Ce efort i ce cazn pe o biat crp de splat vase, care sleit de puteri se poate ntreba la un moment dat, fr prea mult speran: dar pe mine cine m spal? Dostoievski i daltonismul estetic. Arghezi a reuit s supere pe foarte muli intelectuali din perioada interbelic. l descopr acum pe tnrul Mircea Eliade extrem de furios pe autorul Agatelor negre. Arghezi ar fi devenit un mic zeu asiatic, voluminos n pntec, trivial, agresiv i bonom. Un zeu care njur, face poezie pur, urte editorii i viseaz la o vil la Sinaia, cum scrie n Mitul arghezian, text aprut n Cuvntul (nr. 657, 12 ian. 1927, cf. Itinerariu spiritual, Humanitas, 2003, pp. 30-32). Ceea ce publica atunci poetul era complet neestetic vezi textele din Rampa (Omul suntor) sau din Adevrul literar (De-a pufurile), care stteau alturi de versuri bune venite din partea unui creator care nu ducea lips de talent vezi De-a vai ascunselea sau unii dintre Psalmi. E suspectat cultul arghezian. Eliade i sancioneaz pe admiratorii lui Arghezi, i anume pe cei ce dovedeau daltonism estetic. El invoc mostre al unui asemenea derapaj poietic, bunoar Posedaii lui Dostoievski, oper care a beneficiat de ceea ce a numi protecionism estetic, dar care ar suferi de aa ceva datorit prolixitii i balastului inutil prin care se caracterizeaz (mcar de-ar fi fost balastul... util!). Tranant, Mircea Eliade crede c dac altul ar fi fost autorul romanului cu pricina, cu certitudine c n-ar mai fi avut aceeai valoare. Hm!!! Seminarul, amice, seminarul... Prin fora mprejurrilor (ce clieu-peraclu se ascunde sub robaca acestei sintagme!), de la o vreme am aproape numai cursuri, la mai toi anii de studiu din facultate. i chiar dac ncerc, de cele mai multe ori, s fac din cursuri un fel de agora n care s-i provoc

Cariatide pe amicii mei, studenii, tot mi se face, din cnd n cnd, dor de seminarii. Tocmai de aceea m gndesc, cu nostalgie, la vremurile apuse, la primele noastre promoii de jurnaliti, atunci cnd, tot prin fora mprejurrilor, aveam mult mai multe ore de seminar. Simeam cum dialogul face parte din esena mea cotidian, triam plcutele aventuri livreti convertite n discuii uneori incomode poate chiar i pentru cei care aveau smi devin colaboratori att de apropiai, mai exact: colegi. ntr-una din zile, M. S. mi-a reprodus, graseiat, glume i uor sfioas, una din scenetele mele, cele n care subiectul discuiei nu era altul dect textele produse de ei, studenii de atunci. A fi spus c textele ei m-au satisfcut, ceea ce ar fi generat, inexorabil, o arj de glume care mai de care mai decoltate. i discuiile acestea aveau loc, desigur, pe scndura seminarului, acolo unde mi fcea plcere s-i ntlnesc, acolo unde le simeam tremurul sinapselor i al nervilor lor prea ncordai de orgolii, de nevoia de prestigiu, de afirmare intempestiv, de expunere aproape nud a gndului (mi amintesc, tot de atunci, cum colegii lui D. T. l-au admonestat c folosea prea dezinvolt termenul pervers). Seminarul era fierul nroit cu care ne nsemnam limba noastr de fiine dialogice. Dar azi, ce mai nseamn seminarul?! Mi se pare c prestana lui s-a cam ifonat, a devenit un simulacru gol, o simulare fr necesara stimulare. Seminarul autentic a gndirea, el i face pe studeni s rspund la ntrebarea: ce ne face s vorbim? sau cum se face c am fost mpini s spunem ceva? Astzi ns, cnd vorbirea devine tot mai precar, seminarul ar fi, nendoielnic, terapia urgent i intensiv de care omul (dia? mono?)logal are atta nevoie! Mi-e team ns c vorbesc n pustiu, ntr-un pustiu, din pcate, nebiblic... Hermeneutic instant. Se spune c messenger-ul este un privilegiu al comunicrii: o form nonconvenional, care i satisface mai toate capriciile, lejer, familiar, cald, discret, comod. Eti singur i tifsuieti cu Cineva, poate chiar trieti o tain, stai n faa ecranului de computer i te nfori cu voluptate ntr-un dialog care te absoarbe. Te lai cuprins de magia unui fenomen pe care specialitii l numesc camera rasa. Pe lng fisurile vzute i nevzute din ecran, mai ai ns o ni prin care priveti: o fotografie, dac eventualul tu conviv a afiat-o n colul din stnga dreptunghiului devorator de emoii. O poz, de multe ori, produs al hazardului sau, de ce nu, lucrul din lume cel mai bine ales.

305

306

Ion Dur Ce nseamn ns aceste opiuni involuntare mi scria ntr-o zi (era s scriu: ntr-o noapte) cineva, un apropriat spiritual i dedulcit cu ale hermeneuticii. n mod obisnuit, druirea unei fotografii ce te conine este precedat de o operaie de selecie, determinat conjunctural, pragmatic, estetic sau toate la un loc i raportat, ntotdeauna, la cel care o primete. A opta pentru o imagine sau alta cu tine, dintr-o ntreag suit, presupune, din start, intenia de a te (auto)reprezenta i de a te (auto)valoriza ct mai convingtor cu putin. Dac o alegere spontan deriv, de cele mai multe ori, fie din dezinteres fa de primitor (Ai poze cu mine? Dac nu, ia, s ai i tu una), fie dintr-o apatie structural a subiectului, dezvoltat n raport cu propria imagine, fie din motive colaterale etc., o selecie elaborat presupune, ns, intenia de a transmite un mesaj ct mai complex n legtur cu propria persoan. Cnd postezi, ca s folosesc un cuvnt la mod n internet, propria imagine, mprtindu-te la modul iconic celorlali, comii, de fapt, un gest cu att mai indiscret, cu ct mulimea privitorilor superficiali se lrgete. Te deschizi voluntar unui public pe carel ntlneti sporadic, n spaiul virual, i care, cu excepia ctorva nume poate, tie foarte puine lucruri despre tine. Din punctul meu de vedere, e o expunere inutil, atta vreme ct toi cei din list tiu foarte bine cum ari; ba mai mult, am convingerea c gestul, n sine, trdeaz, n foarte multe cazuri, o pornire narcisiac, psihanalizabil. S lum, aadar, imaginea n cauz (este, nota bene, chiar imaginea mea, a lui I. D., una dintre ele, de pe plicul messengerului) i s o scanm (iat unul din zecile de cuvinte vii pe care mi le-am nsuit empatic i pe care le expir cu sentimentul indelebil c altcineva le rostete din, prin sau n mine): se tie, cu ct cadrul este mai general, cu att personajul, contextualizabil, este decodat ca parte integrant a unui ansamblu iconic n care se singularizeaz sau nu fiinial, dar ale crui componente pot transmite, i aproape de fiecare dat transmit, informaie de background. ns atunci cnd o persoan umple singur fotografia, ea se dorete a fi perfect lizibil, n afara oricror ambiguiti sau subtiliti contextuale. E ca i cum ar pretinde, din partea privitorului, nu doar o focalizare unic i suficient, ci i un contact direct i susinut, validat de energia centripet a elementului esenial: privirea. Te fixeaz cum a fixat, bunoar, obiectivul aparatului de fotografiat: nu ntr-att de detaat ca s par glacial i nici ntr-att de dezinhibat ca s induc o

Cariatide familiaritate (pre)fcut. E, n privirea asta, un soi de distanare cutat pe care o complinete, de fapt, expresia gurii: un zmbet abia schiat, discret, care trdeaz, totui, un inconfort n raport cu obiectul imortalizrii sale. (Un gnd: cine nu poate vorbi cu telefonul-robot, nu poate privi, simulnd simpatia, nici obiectivul aparatului de fotografiat). Chipul transmite o rigiditate natural, dac e s m folosesc de resursele stilistice ale unui oximoron, i, implicit, intenia unei delimitri n raport cu orice potenial privitor. Gestul minii amplific aceast impresie, mai nti prin simplul fapt c se las surprins aa, i nu altfel. Adic plasat n apropierea brbiei, fr s-o oculteze, etalnd cu ostentaie un obiect a crui ncrctur semantic, dincolo de plicticoasa interpretare stereotip (suscitat de orice instrument intelectual-auxiliar), ar putea trimite la alte semnificaii. De aici ncolo, interpretarea s-ar nuana nepermis de mult.... Messenger dixit! Da, hermeneutizeaz frumos Mria Sa, autorul rndurilor de mai sus, numai c, ntre timp, se va fi convins, sper, c unele ipoteze aruncate n groapa cu lei a demonstraiei snt uor hazardate. S lum, de pild, povestea cu indiscreia pe care, se spune, o comii prin afiarea fotografiei n faa unei mulimi tot mai mari de privitori superficiali. Mai nti c publicul int al messenger-ului este, n principal, unul acceptat, mesajele i timbrul su aplicat pe plic au un destinatar cunoscut, uneori prea-cunoscut. Nu-mi pas de piraii care dau nval n nia mea, nu m intereseaz cei care se bag acolo unde nu le fierbe (p)oala, s priveasc oricum vor dori, dac snt voyeriti, s fac tot ceea ce le place cu imaginea mea eu rmn ce-am fost... i ceea ce snt. Apoi, de ce s vorbim de o expunere inutil? Ce spaiu multidimensional, ce profunzimi dorite i, uneori, nebnuite procur oaza aceasta cu poza! Snt multe ipostaze i fotografia de la messenger poate fi ntre ele n care ceea e e inutil devine frumos (vezi cazurile cnd obiectele cu utilitate clar conturat se transform, imediat ce-i pierd destinaia iniial, n obiecte de art; Kant are o demonstraie att de subtil despre relaia dintre util i frumos). Aa nct expunerea cu pricina nu mai pare att de inutil, cci ea poate fi receptat cu binoclul esteticii: decupezi un spaiu n rscrucea cruia poi ntlni racursiurile unei biografii frumoase... Imaginea Celuilalt, cel cu care dialoghezi, este unul din malurile pe care se sprijin podul

307

308

Ion Dur de aur, dac ai acest noroc, al conversaiei (s nu uit o nedumerire: se poart, pe messenger, i discuia sau exclusiv conversaia?). De aici se poate ajunge, dac gustul te ajut, n castelul de mrgean sau n colivia de aur, n lumile (im)posibile, n legende cu personaje profane, n Utopia noastr cea de toate zilele i cea de unele nopi... M opresc aici cu nsilarea mea evident marcat de o expresivitate involuntar, una asemntoare cu aceea pe care o stroarcem cnd ncercm s salvm tragedia financiar a unei note de plat de la, bunoar, un Cazino, prin valsul edulcorat ale unei interpretri estetice... Cioran i Anselmus. ntlnirea cu scrisul lui Umberto Eco nu poate fi niciodat o pierdere de timp. Chiar i n textele care par s dispar uneori n pulberea gazetelor de fiecare zi (desigur c vorbesc despre cele n care el public i care apar ndeosebi n Italia), Eco este grav n gndire, i asta cnd nu te atepi. O idee de-a lui echivaleaz, de multe ori, cu suma unor ani de cutri, sclipirile sale i pot lumina nceputurile reflexive. ntr-o antologie de texte publicistice cum este Kant i ornitorincul (Pontica, 2002), dup varii discuii, dai peste nenumrate trimiteri sau aluzii incredibil de valoroase. Una dintre ele sugereaz o paralel ntre Cioran (era s scriu: Coran) i Anselmus n legtur cu argumentul ontologic. O pist de cercetare indicat de altfel de exegeza cioranian. La container cu sarmalele! Am sentimentul c anul acesta Crciunul a venit parc brusc, ntr-un timp care seamn mai degrab cu unul n care strngem roadele cmpului. De fapt, toamna lui 2006 a fost una lung i cald, nefiresc de cald. Cine ar fi crezut c, la sfritul lui decembrie, crizantemele pe care le-am pus pe balcon au nc frunzele neofilite! Tocmai de aceea n-am mai pus ghirlanda artificial, cumprat anul trecut (doar Sanda a pus partea ei de verdea n locul jardinierelor, laolalt cu firele i beculeele roii care imit irurile de licurici care roiesc dintr-o parte n alta pe balcoanele noastre). Dar nu pentru a zugravi atmosfera de srbtoare scriu aceste rnduri. Motivul este cu totul altul i el m trimite la nesimirea, la neseriozitatea de-acum proverbial a romnaului nostru care, stnd mereu lng oia bolnav de glbeaz, a devenit, i el, un beteag incurabil. S intru ns n detaliile de rigoare. Ne-am pregtit pentru a ntmpina aa cum se cuvine srbtoarea Crciunului. Am

Cariatide fcut, desigur, i sarmale, cu varz cumprat din pia, cu carne de la carmangerie (fulger tocat cu maina Bosh!). Numai c nu tiam episodul tragic, aproape c nu exagerez, care avea s vin. Dup vreo cinci ore de paz i patrul n buctrie i prin apartament, dup ce aveam i un musafir (pe Sergiu), am stins focul i am mai mirosit nc i nc o dat minuniile de sarmale care ne asigurau nu doar necesarul ritual de srbtori, dar ne ddeau, pentru cteva zile bune, sigurana unui confort gastronomic i ne scuteau totodat de efortul zilnic al preparrii celor necesare domnului stomac. Toate bune i frumoase, i-am pus lui Sergiu s mnnce, Doina i-a luat i ea numai o sarma, s-au entuziasmat nc o dat de gustul minunat. Numai c, observnd mai atent exteriorul oalei cu sarmale, am vzut c i modificase n partea de sus culoarea smalului, verdele pal devenise un viu i dubios verde crud. Am ridicat capacul i am cercetat mai atent coninutul. Stupoare i nervi cutremurai: zeama din oal era nchis la culoare, unele sarmale aveau varza ptat pe alocuri, interiorul oalei era tapetat cu un strat negru intermitent, ca i cnd ar fi fost afumat, ntr-un cuvnt: totul prea compromis. Ne-am alarmat, am intrat n panic, am nceput s facem haz de necaz. Pn la urm, dup ce agitaia a transformat scena ntruna tragic-comic, am pus diagnosticul probabil: cel ce furise oala (mi-ar fi plcut s spun c o plmdise, dar, din nefericire, nu merita acest epitet superb) nu a dus pn la capt operaiile de ardere a pmntului din care era fcut oala, proces care a continuat ns o dat cu fierberea sarmalelor!!! Ce s mai spui de, repet, romnaul nostru, cel ce se laud cu lozinca infect a meseriei ca brar de aur, cel pentru care funcioneaz etica lui merge i aa sau, cum spune Sorin Pavel undeva, cel ce triete n ara lui da, da, bine, bine, las, las!!! Dup ce-am lsat-o noaptea Crciunului n usctorie, a doua zi, am dus oala cu sarmale cu tot, intact, la containerul cu gunoi din spatele blocului. E inutil s descriu ceea ce am trit pentru cteva clipe fixnd cu ochii dreptunghiul imund n hul cruia am zvrlit buntatea de mncare... O ntmplare pe care o triam pentru prima dat, i asta pentru c locuiesc n ara lui las, b, c merge-aa!!! Dac n-ar fi fost Sanda, ngerul nostru pzitor, ratam sarmalele de Crciun. Dup ce aflat pania, ne-am trezit c ne aduce o ditamai crati cu sarmale i, ca supliment, dintre prjiturile la care a lucrat din greu zilele acestea.

309

310

Ion Dur Un mic barbarism. O carte, o revist sau nu mai tiu ce se lanseaz. Cine o lanseaz i, mai curios, ncotro, unde o lanseaz!? E-adevrat c limba romn are un lexic nu att de bogat, dar aici e vorba de siluire, de nepricepere, de orice altceva dar numai de un autentic sim al limbii nu! S las ns speculaiile ieftine! Apare un nou numr din Saeculum. Ce s facem el trebuie lansat! Orice revist autentic vrea s fie un fel de corabie a lui Noe. Ea provoac un potop i, dup aceea, senin i linitit, din eantioanele pstrate cu grij, vrea s refac lumea. Pentru c sntem oameni sintetici i predispui sintezelor Saeculum nu a scpat de blestemul sintezei culturale. Ce va fi?! Dac nu eti Gethe, mcar Eckermann, dac nu poi fi Montaigne, atunci cel puin s intri n pielea menajerei acestuia, femeia n vorbele creia filosoful descoperea, ncntat, metafora... Ce va fi, pn la urm, Saeculum? Vom muri i vom vedea o glum revuistic sau un top de hrtie, celuloz tiprit sau un pariu al spiritului, nici eu nu tiu... Ideea de saeculum se subntinde, desigur, perioadelor lungi ale istoriei. Ea ntreine ns nevoia de credin sincer, fr vreun simulacru al mtniilor cu adieri de tmie, chiar dac ne lipsesc reperele morale pe care, cndva, le invoca un gazetar interbelic: zelul apostolilor, jertfa mucenicilor i simplitatea clugrilor (Sandu Tudor). Nu mai vrem s ne ntoarcem la epoca ulcelelor de pmnt (pe care le interzice categoric UE), a carelor cu boi (de parc vacile n-ar putea fi njugate!) i a bocetului-ipt sau a iptuluibocit, simboluri pe care unii oameni politici, bolnavi de electoralit, le folosesc pentru a putea atinge, sforndu-se din rsputeri, performana ridicolului absurd din vremea lui Caragiale. i ajungem, din orice direcie am veni, n preajma mirosului de cocin al politicii romneti, aici unde jucm nesfrita hor a unirii dezbinate, pe partitura duplicitii, feloniei, venalitii i turpitudinilor. Nostalgia detaliilor. Asear, trziu, am cutat ceva n agenda telefonului mobil i am dat, intempestiv, peste numele actorului Virgil Flonda. Erau datele lui de contact, cum se spune acum, numerele de telefon de la teatru i de acas. Am tresrit i m-am gndit cu atta regret n suflet la omul integru i de talent care se ascunsese pentru totdeauna n spatele acestor cifre. Pentru simplul motiv c mi vor trezi de acum ncolo nostalgii

Cariatide nedorite, am nceput s terg informaia cu pricina. Stergei numrul? i se adreseaz, nepstoare, cutiua aceea metalic i rece. Iar dup ce faci operaia cuvenit, aceeai drcie, parc mai indiferent i tupeist, i adreseaz ntrebarea final, cea care vine ca o ghilotin sau ca paloul clului: tergei toate detaliile? Da, ceea ce mai rmne dup ce radiezi numere de telefon, numele strzii sau al oraului, e-mail-ul, fax-ul sau nu mai tiu ce alte combinaii de litere inerte, pentru ca spaiul respectiv s rmn i-maculat, i se cere s renuni pur i simplu i la detalii. Dar tii ce nseamn detaliile? Nimic altceva dect numele, acea unic alturare de litere care ne d identitate, care ne numete, ne de-numete, ne re-numete... Prietene Virgil, dac m auzi, acolo unde eti acum i unde i pregteti mereu rolurile pentru o premier care nu va veni nicicnd, dac m auzi, aadar, i spun c detaliile tale snt, toate, intacte, c snt vii i c vor rmne de-a pururi aa (nu doar ntr-o att de rece memorie electronic, aa cum este a telefonului mobil), atta timp ct voi tri. Noapte bun, Actorule! nsemne pe un pergament. Cine a spus c doar liceenii se iubesc cu voluptate i disperare!? i n mediul academic (mi place sintagma!) plutete figura serafic a zeului acela care are tolba cu sgei nveninate. i mi se pare firesc s fie aa, c doar studenii de azi au fost pn mai ieri elevi de liceu, iar patimile lui Eros i nvluie i i leag n atmosfera enigmatic a amfiteatrelor. Dai, uneori, i peste un fel de argumente. De pild, ntr-una din zile, pe una din bncile slii unde mi in cursurile, am gsit dou bileele din pergament, desfcute, pe care era scris cu grij, cu emoie se vede, suav i grav: Pentru cea mai frumoas mn..., sau: Ascult Vivaldi! Pentru anotimpurile tragice din noi.... Ce poveste de dragoste sau, de ce nu, ce episoade de legend profan se vor fi ascuns dup puinele, drmuitele cuvinte?! Doar Mria Sa Eros poate ti... Cnd simbolul rncezete. Undeva, ntr-o naraiune a lui Marquez, un nger (cu aripi, desigur!) cade, pe timp de furtun, n curtea unui ran. Pn aici parc nimic deosebit. S vedem ce urmeaz: la nceput ngerul e adorat, apoi se transform n int a curiozitii (e un obiectiv care ncepe s

311

312

Ion Dur fie vizitat, se pune chiar tax la intrare), dup care totul sfrete prin a-l duce n curtea ginilor. ngerii i ginile, ce conjuncie admirabil! Totdeauna, pretutindeni funcioneaz legea degenerescenei. Pn i simbolurile se degradeaz incredibil de mult, se altereaz, snt aruncate ntr-un fel de debara. Aa-numitul realism magic al lui Marquez se transform, pentru unii, ntr-o poveste ad-hoc, una n care codul este cum s faci viaa s asculte de legea lui abracadabra. Dac totul ar sta astfel, nu neleg de ce este aa de greu s fii un creator comparabil cu inegalabilul Marquez?! Binefctorismul. Undeva, n Jurnalul de la Pltini, ntr-o nsemnare din 25 ianuarie 1981, se vorbete de relaia dintre filosofie i durere. Liiceanu vrea s-i pun lui Noica o ntrebare pe care a gsit-o n G. Simmel, i anume: cum se face c n istoria filosofiei e att de puin loc pentru suferina uman? S observm, mai nti, substituia illicit sau din neatenie pe care o face Liiceanu: durerea nu este acelai lucru cu suferina. Prima ine de fiziologie, de esut, cu un cuvnt: de corp, pe cnd cealalt, suferina, trimite la un plan meta-fizic, cel mai probabil la suflet. Tocmai de aceea, durerea poate s treac, n vreme ce suferina rmne, persist i dup ncetarea celei dinti. Cineva poate s sufere mult timp dup ce durerea a ncetat. Dar s nu amendm aici opiunile categoriale ale lui Liiceanu, s explice el raiunea n-locuirii celor dou noiuni. (Chiar i Noica, atunci cnd rspunde, simte nevoia s nuaneze i s vorbeasc de biata suferin, cu sensul de durere.) Referitor la interogaia pe care o dirijeaz ctre el Liiceanu, ca filosof al spiritului, Noica rspunde frust i prompt: filosofia nu este interesat de suferin deoarece, ca i buntatea, aceasta ine de ordinea sufletului i nu a spiritului. Suferina nu ar fi ajuns, dup Noica, la un asemenea grad de saturaie ontologic nct s existe cu adevrat i s constituie astfel obiect de meditaie metafizic. E drept c filosofia poate s monitorizeze suferina i s ncarce cu ea agenda omului politic sau a slujitorului bisericii. Noica spune c, n fond, filosofiei nu i e carcateristic binefctorismul, atitudinea filantropic. Ea nu se poate ocupa i nu poate fi ngrijorat de soarta bcanului, cum credea Pierre Emmanuel, ci face altceva: Filosofia, artnd cine este om, d o ans celor ce nu snt de a deveni.

Cariatide i pentru a ntri diferena de ordin dintre suflet i spirit, dar i pentru a ilustra cum se poate degrada ontologic o ipostaz a spiritului devenind una a sufletului, Noica invoc variantele, dou, tinereii fr btrnee: cea romneasc i, singura pomenit se pare de ineanu, cea sicilian. Dac n basmul nostru att de cunoscut discursul narativ se menine pe planul spiritului (Ft-Frumos i afl moartea lui ntr-o lacr veche din casa printeasc), n povestea sicilian i face loc buntatea proast: vrnd s plece pe trmul venicei tinerei, personajul ajut pe un drume cruia i se mpotmolise carul i, ntrziind, pierde astfel ocazia miraculoas i rmne pe pmnt. Aici, spune Noica, spiritul e corupt i trece n suflet. Se ivete dintr-o dat fantoma binefacerii. i filosoful conchide: Binefctorismul sfrete cu scoaterea carului din noroi i cu ratarea Fiinei. P. S. Parabola aceasta ascunde cumva i codul unor ratri. Destinul multor oameni nzestrai cunoate fracturi, derapri dinspre spirit spre suflet. Ce muli oameni lucrai de spirit i afl sfritul n arcul binefctorismului... Folclor infantil. Recitesc din t. O. Iosif nite poezii pe care le-am nvat pe dinafar la-nceputul anilor 60, pe cnd eram elev n clasele primare. E o antologie, n-are importan cine o realizeaz. M gndesc i acum, cum o fac de-attea ori cnd citesc o carte, la proza infantil i slcie pe care o secret unii cititori prin nsemnrile fcute pe marginile crilor mprumutate de la vreo bibliotec public. Dai fr s vrei peste nu tiu cte gnduri intenionat rtcite pe acea fie alb care nconjoar pagina unei cri i pe care tipografii o numesc lumina paginii. O atare lumin este de multe ori maculat de mna uor pervers a nu tiu crui cititor inventiv. Cine tie ce elev naiv dar htru va fi rsfoit poeziile lui Iosif. Unei poezii de la 1897 i-a modificat titlul din Trziu n Prea trziu i a adugat un co-autor: Michael Jakson. O alt poezie, n care e prelucrat o legend, e pus n slujba politicului de azi: Somnul lui Corbea a devenit sub condeiul bravului nostru cititor Somnul lui Ciorbea. Pentru unii, crile snt echivalentul mrgritarelor puse n faa porcilor sau al acelui maculator din hrtie nglbenit pe care, n vremuri apuse (cred!), ranii l atrnau n veceul din fundul curii i l foloseau ca hrtie igienic.

313

314

Ion Dur Fii drz i lupt, Nicolae! Aceeai antologie din t. O Iosif (alctuit, n 1988, de Alexandru Ruja) mi ofer o mostr din giganticul efort depus de romni pentru a nla himalaia cultului fcut partidului i conductorului. Nicolae Labi, cel care voia s lupte cu ineria (mai puin cu a lui!), scrie i public n 1951 (n ziarul Lupta poporului), automobilizndu-se: Fii drz i lupt, Nicolae!. Drapelul i aprea ca vltori de foc pe stvilar, oelul din uzin i strlucea ca argintul (un oel de argint, s-ar spune), iar centrala de pe Bistria, victorie a socialismului atotbiruitor, ntea mii de mnji-putere. Fericirea nu avea vreo aur transcendent, chiar dac venea de sus, de la dumnezeescul partid: i-atunci Partidul i va da prin fire / i-n casa ta lumin, fericire. Elevul cu carnet de utemist, Nicolae, o are, alturi de el, pe Mdlina, se pregtete la fizic, vrea s devin inginer, profesie nu uoar dar plcut, cci Calea-i dreapt. i iat cum se ncheie lliala cznit i clocit de Labi: Partidul muncii te-a crescut, i bine-i / C nu-n zdar sorbi licrul luminii, / i inima i-o-mbraci n roii straie. / Ascult deci: fii drz i lupt, Nicolae! Dar aprinsul Labi i venereaz pe fondatori. i scrie, apoteotic, chiar ntemeietorului: Lui Marx, al crui vis e i al poetului, pentru ca, ntr-un alt poem, s invoce nc din primul vers pe nimeni altul dect pe Dante. (Marx i Dante ce pereche! Poate Marx an-dante, sau alegro, sau alegreto, sau cum mai sun simfonia de partid.). i trdeaz numaidect arborele genealogic, cci privirea-i este nviorat de flamura par a partidului meu, i tot flamura i iar flamura este cea care-i transform inima n clopot de argint, i msoar cu pai definitivi ce credi? cmpiile baladei din suflet. In finalul poemului castrat de poezie, Labi se compromite iremediabil, devenind spartan al partidului: Eu unu-mi cresc, tovar cu clocotul poemei, / Totalul vis ostaul tu s fiu. P.S. S punem acum alturi de aceast literatur cznit o descriere a ironiei ca form a comicului, pe care o ntlnim n manualul de Limba romn (Humanitas Educaional, 2002), la tema despre D-l Goe: Comicul const n contrastul dintre frumos i urt, dintre esen i aparen, valoare i nonvaloare, scop i mijloace, vechi i nou, efort i rezultatul lui. Iar pe margine, cel ce a alctuit lecia din manual, a scris: Reinei! Ei bine, ce s rein Alex, nepotul meu de la Brukenthal, elev n clasa a VI-a, din textul acesta scris n limba chinez?! i

Cariatide pentru c rezist la nelegere, adic nu nelege nimic, el se apuc s-l citeasc pe Labi. Pentru c partidul, nu-i aa, e ceva concret, i d lumin... Copacul Europei. Prea mult vreme am trit n urma (adic venind n urma) altora. Este att de evident lucrul acesta, bunoar, n filosofie. Ce replic s dai unei lucrri cum este Die Nationen und ihre Philosophie a lui W. Wund, unde se spune c la sfritul secolului al XVII-lea, n Anglia, domina terminologia filosofic a lui J. Locke (la care noi am ajuns prin veacul XIX-XX)? n acea vreme, n spaiul romnesc, i triau faima un mitropolit ca Dosoftei sau Varlaam, care scriau, e drept, ndeosebi poezie, dar stnd i asta e adevrat la umbra marelui copac european. Romnia este un loc viran, spune undeva Petre uea. M tem c, pentru o anume acolad istoric, are mult dreptate! Purttorul de lance. n cte feluri nu a fost definit pn azi criticul! Dintre toate propoziiile spuse despre acest personaj, att de incomod, una mi se pare din ce n ce mai adecvat: criticul este un dorifor, un ins asemntor soldatului din corpul de gard al regilor peri. n grecete, doryphoros nseamn purttor de lance. De fapt, acesta e criticul: cel ce poart lancea, totul exprimat, desigur, n registrul ncrcat de ambiguitate i sugestie al metaforei. Dar cel mai important lucru este nu purttorul de lance i nici mcar lancea n ntregul ei, ci vrful acesteia. Mai exact, secretul const n starea vrfului: cum este el, ascuit sau, dimpotriv, tocit?! Criticul, aadar, i arat nu doar nordul valorii i i msoar, cu aproximaie, statura acesteia, dar te i mpinge (i chiar te mpunge, dac ai gratuite atitudini nihiliste) ctre luminiul valorilor autentice, i face acest serviciu de cluz nu cu vreun toiag, ci tocmai cu vrful lncii. Oul moralist? ntre semnificaiile sale nu doar existeniale, celebrul i banalul ou mai are i o ncrctur moral ce nu poate fi evitat. Mai ales dac stai n buctrie, acolo unde oule i gsesc mai totdeauna sfritul. Ele care poart n pntece sensurile nceputului, oul sau oule care au generat attea dezbateri despre prioritatea lor n raport cu inevitabila Gin, ei bine, oul sfrete, sau se sfrete, n acel spaiu privat numit buctrie, locul n care omul e interesat preponderent de intestinele sale. Uleiul sfrie n tigaie, oule

315

316

Ion Dur snt sparte (n attea feluri i cu attea intensiti ale degetelor noastre), dup care snt sau nu amestecate i prjite de vii. Ce canibalism catifelat!!! n urma lor rmne gustul plcut i, cnd snt fcute pprad, o moral: numai btute pot fi mpreun sau mpreunate. S existe cumva vreun transfer de sens al acestei morale n spaiul condiiei umane?! Nobleea i farmecul ca spaiu vital. De foarte puine ori avem privilegiul unor ntlniri autentice, acele rscruci n care descoperi alctuiri umane exemplare, comportamente care exprim voluptatea discret a modelului. i tot arareori se ntmpl s dezvluim n persoana unui om o form de prietenie neobinuit, una n care nu-i are loc egoismul sau pizma, nencrederea sau micile trdri, felonia sau minciuna, ci, dimpotriv, ne copleesc buntatea i altruismul, cumptarea i dorina de armonie existenial, solidaritatea sincer fr truc sau troc n momente de cumpn, mai mult: fora unei empatii fr margini, dus aproape pn la identificare cu sentimentele acelei persoane. Iar dac toate aceste fascicole de lumin, sau cea mai mare parte din ele, se concentreaz, ca ntr-un spot, n biografia cuiva e semn c nu poate fi vorba dect de un dar pe care cineva probabil vreun regizor care rmne nencetat n spatele scenei ni l-a fcut. Snt gnduri care mi vin n minte deodat cu ntmplarea care m-a pus fa-n fa cu doctorul Gheorghe Telea, petrecut, n timp, cu decenii n urm, clipe care m-au fcut s triesc, ca i n alte puine ocazii, tensiunile ipostazei de mai sus. Momentele celor dinti vederi pe care le pstreaz memoria mea snt proiectate pe fundalul gri al fazelor de apogeu ale regimului totalitar. Alturi de imaginile quasimicate ale celor din redacia Revistei Transilvania, cu nelipsita i antologica (adic: simbolic n cel mai nalt grad) imagine a poetului Mircea Ivnescu, nesfrit de grbit i mereu mitraliind la maina de scris, mi apare dinaintea ochilor silueta unui brbat distins i iradiind putere, o figur blajin, cu prul grizonat sau alb de-a binelea, cu un surs trengar n colul gurii, pus pe glume subtile i nscenate cu atta firesc i jovialitate. Era Ghi Telea, aa cum am auzit, mai apoi, c i spuneau prietenii cei mai apropiai, medic chirurg inegalabil, de mna cruia fuseser salvate zeci i sute de destine umane, dar i un

Cariatide intelectual discret, care nu i exhib ostentativ bastoanele de mareal din rania vieii. Doctorul Gheorghe Telea aducea de fapt cu sine atmosfera inefabil i nostalgic a Cercului Literar de la Sibiu, fiind nu doar bun prieten cu aceia care au ntreinut faima unui fenomen cultural cu adevrat irepetabil prin valoarea sa. Alturi de Nicolae Balot, criticul poate cel mai redutabil al acestei structuri de rezisten artistic-intelectual, Gheorghe Telea este, astzi, singurul martor ocular al biografiei cerchiste. Cu o memorie surpriztor de fidel, n cheia unui umor care predispune spiritul la triri artistice, omul i intelectualul de altdat (s nu uitm totui c lucrurile s-au petrecut nu doar n secolul trecut, ci n prima parte a acestuia!) refac o istorie trit i, pentru unii, iremediabil pierdut. A spune c avem aici ntruchiparea poate cea mai proprie a modului n care lucreaz tradiia prin partea ei sntoas: Gheorghe Telea, cu fizionomia sa de atlet din vechea Grecie, descarc sacii cu informaie dintr-o parte i i ncarc n alt parte a istoriei. Nu rmn memorabile doar povetile sale despre ntmplrile culturale din Sibiul transfigurat poetic de Blaga sau Radu Stanca, ci i filele istoriei noastre interbelice snt ntoarse una cte una i ntregite prin ceea ce, de multe ori, nu aflm din textele celor ce-au zugrvit epoca. Cum tot aprecierea fr rest a tradiiei nseamn, pentru doctorul Gheorghe Telea, conservarea acelor valori care alctuiesc osatura cosmosului nostru rural (e de ajuns s vezi Muzeul de la Noul Romn, nfiinat n chiar casa printeasc, cu nepreuitele sale piese care s-au adugat de acum arhivei spaiului transilvnean). Am impresia c viaa i faptele doctorului Gheorghe Telea aproape c l-au transformat ntr-un personaj, cu un rol bine conturat n tabloul de ieri i de azi al Sibiului. Plutind, cu nfiarea sa, ntre imaginea unui boier de vi veche i figura unui cavaler trecut prin vmile sportului, doctorul Gheorghe Telea a fost i rmne o fiin deopotriv generoas i radical n gndire. Umorul su rafinat i tonifiant, calitile de artist al bisturiului pe care l-a folosit vreme ndelungat cu nerv i pasiune, cu inim de leu i mn de femeie, onestitatea cu totul exemplar pe care o exprim prin cele mai simple gesturi, toate acestea fac din s m ierte pentru diminutiv, dar mi place nespus de mult - Ghi Telea un chirurg cu adevrat de elit i un om care tie c nu-i de-ajuns s te nfiori privind cerul nstelat, ci trebuie, nainte de toate, s fii un prea-supus i umil servitor al unor legi morale, scrise i nescrise.

317

318

Ion Dur Diferen (ne)specific. Ieri am fost mpreun cu Doina la cimitir. Am pus flori la morminte i ne-am gndit mai mult ca de obicei la cei ce nu mai snt (i care nu mai tim unde snt). Mami, soacr-mea, ar fi mplinit nouzeci de ani. Locurile acestea de veci, cum li se mai spune, m-au tulburat ntotdeauna, de fapt m-au ntors pe dos i m-au aruncat ntr-o oaz a lucrurilor dac nu de neneles, atunci greu, foarte greu de neles. (De fapt e vorba de rvirea pe care o produce fiinei noastre gndul morii, a crei perspectiv, spune Paler citnd concluziile unei doctorie din America, ar evolua n cinci timpi: nencrederea, revolta, angoasa, depresiunea i acceptarea. Ar fi de fcut un comentariu acestor etape care pot fi lesne identificate sau decupate n i din biografia marilor tragici sau a personalitilor nu doar de rspntie. ns ca succesiune a fazelor, pentada nu funcioneaz identic n toate cazurile.) nc de cnd eram copil, mi-a atras atenia n cimitirul satului diferena dintre morminte. ngrijite sau nu, cu cruci de lemn sau de marmur, de pe care i zmbeau n haine de srbtoare fel-de-fel-de-figuri, ngrdite cu gard viu sau din fier forjat, npdite de buruieni de tot felul sau pur i simplu disprute sub o vegetaie parc mai bogat i mai viguroas ca niciunde. Mi-aduc aminte c, de atunci, mi-a rmas gndul melancolic pe care-l rostea un ran ori de cte ori vorbea despre moarte sau despre vremea cnd el nu va mai fi: hei-hei, zicea el fixndu-te cu privirile i vrnd parc s-i smulg o dezlegare pentru enigma ce acoper plecarea noastr din lumea de aici, hei-hei, dup care urma aproape inevitabil un oftat greu, adnc, de sfrit implacabil, hei-hei, atunci cnd vor fi bojii de un metru deasupra mea... (crescnd mai cu seam n locurile nengrijite, bozul este o plant erbacee relativ cunoscut, cu frunze bogate i miros greu, cu flori albe i fructe negre i care, strivite, elimin un lichid de culoarea cernelii). i tot impresia unui nu tiu ce mi-o crea i linitea care stpnea mai tot timpul n cimitir, o stare care mi reamintea de fiecare dat ceva n care parc n-a fi vrut s cred niciodat: ce altceva este viaa de dup moarte dac nu o nesfrit, venic tcere care ia chipul linitii ce nvluie mormnt dup mormnt? n ziua aceea, cimitirul din Dumbrava Sibiului mi scormonea n arhiva sentimental i mi ddea, n plus, attea argumente fizice. Zdrnicie i iar zdrnicie (ca s nu spun deertciune!), acesta era, este i va fi cuvntul care m apas i m chinuiete ntocmai ca i corbul care-l tortura pe Sisif. La ce bun spaioasele i, uneori, luxoasele cavouri care vor s ne

Cariatide spun nainte de toate, cu o infatuare deloc compatibil cu firea bunului cretin, c diferenele dintre noi se pstreaz i acolo unde de fapt nu mai poate fi vorba de nici o diferen? Pentru ce jocul nostru cu dulce-amara amgire i sperana deart, pentru ce truda celor rmai de a ntreine vie memoria celui ce nu mai este, dac nu este posibil s te mai rentlneti cndva mcar o secund sau dou? ntrebri naive la care se poate da n fapt rspunsul, ntre attea altele, lui Marin Preda: moartea este un fenomen simplu n natur, dar pe care omul l transform n ceva... Sala de curs ca portic. Tradiia academic a intrat de mult vreme ntr-o degringolad fr seamn. Cine snt studenii de azi, cine le snt profesorii, cine pstorete azi destinele comunitilor academice (termenul adecvat ar fi cel de cirezi, haite, gti, cloace etc.) ntrebri vide... Profesorul ar trebui s fie astzi ntr-un anume fel vorbesc ca i anticul n portic. Ce i cum discut acolo cel venit n faa tinerilor cu momeal gras n undi? Comparail cu profesorul de azi, cu cei ce stau n bnci linitii 1 student la 10 m2 i vei vedea prpastia... Cioran la nchisoare. N-am tiut niciodat de acest aspect cu totul aparte n biografia celui ce i-a fcut o etern nchisoare din propriul eu. Pamfil eicaru scria n Curierul Romnesc din1961 (vezi Cazul Noica, n Scrieri, I, Editura Eugen Frunz, 2001, pp.129-159) c, atunci cnd se afla la Paris, Emil Cioran a demisionat din funcia de ataat cultural al ambasadei noastre, slujb n care a fost numit de guvernul legionar, iar eliberarea Franei de sub ocupaia Germaniei l-ar fi costat vreo ase luni de nchisoare. Ce s-a ntmplat? S-l citm n continuare pe eicaru: n atmosfera pasional a primelor luni dup retragerea trupelor germane, Emil Cioran a fost victima unei erori i cum nu s-a gsit nimic n sarcina lui, a fost pus n libertate. Este firesc ca acele luni de nchisoare s fi fost pentru el luni de schimnicie meditativ, de accentuare pesimist a individualismului nietzscheean. Despre ce eroare s fie vorba? Urmele acestui episod trebuie sa fie pe undeva prin corespondena acelor ani, n vreo pagin de jurnal sau, de ce nu, transfigurate n nu tiu care fragment din Manual de descompunere ori din vreo alt scriere.

319

320

Ion Dur Pe jumtate francez, pe jumtate rinrean. S-a discutat mult despre performana lingvistic n spaiul francez a lui Cioran i despre divorul voit intentat limbii romne. Nu vreau s corectez ceea ce am scris n alt parte asupra unui asemenea subiect, ci doar s invoc n acest sens un gnd, deloc lipsit de importan, al lui Pamfil eicaru. Comentnd n Curierul Romnesc, la nceputul anilor aizeci ai secolului trecut, Cazul Noica, gazetarul stabilit n Spania, mai nti la Palma de Mallorca i apoi la Madrid, analiza acea Scrisoare ctre un prieten de departe trimis de Cioran (i publicat n N. R. F. la 1 august 1957), dar i rspunsul filosofului care-i va schimba ulterior domiciliul la Pltini. Nu vom rezuma aici cu toate c ar merita cu prisosin analiza pe care o face eicaru mentalitii pe care o proiecteaz unul asupra altuia doi dintre intelectualii de marc ai generaiei 30: Cioran aflat n lumea liber, Noica ntr-un spaiu totalitar, acolo unde funciona principiul potrivit cruia ceea ce nu-i interzis este obligatoriu. M-a surprins ns, ntre altele, o opinie a lui eicaru despre relaia dintre Emil Cioran i spaiul cultural francez. El consider c Prcis de dcomposition exprim msura cu care Cioran mnuiete limba francez, ale crei subtiliti i le-a nsuit pn la o identificare total cu limba adoptat, dar c nu a putut, cu toate acestea, s fac din spiritul francez nu din spiritul limbii franceze propriul su spirit. Altfel spus, Cioran a fost ptruns de subtilitatea limbii literare, dar nu i de spiritul francez, de acel scepticism nuanat, de acea virtuozitate de a rstlmci ideile multiplicnd cu voluptate aforismele incertitudinii. Cioran e nfiat deci de limba lui Voltaire, fr s poat fi printre ucenicii de la curtea spiritului francez. El rmne n acest fel scindat: vorbete i scrie n francez ca unul dintre cei mai mari stiliti ai Franei secolului 20, n schimb gndete n continuare ca un romn din Rinarii Sibiului. Se vede c marca gndirii nu poate fi falsificat cel mult creat doar iluzia unei schimbri nici cu cele mai sofisticate stilistici sau scriituri. O form de sinonimie. 1) Puterea este forma pe care o capt drogul travestit. Pentru o posibil dezintoxicare, tratamentul, nedeghizat, este simplu: demisia sau demiterea. 2) ntr-o ar aflat ntr-un fel de tranziie intrat n prelungiri, presa partidului ajuns la guvernare se transform de ndat n accelerator de putere i, n egal msur, n eav de eapament.

Cariatide Energia de partid nu se mai scurge pe la claxon, ca-ntrun cunoscut banc despre maina comunismului, ci ecologizeaz mediul nostru cel de toate zilele. Acel mediu n care cuvintele Apostolului Pavel, Mor n fiecare zi, capt, de prea multe ori, o semnificaie aproape exclusiv biologic. Scriitorului i st bine cu masca. Nu i-am crezut niciodat pe creatorii, e vorba de cei autentici, care au mrturisit c nu-i intereseaz cealalt parte, adic, n termenii de azi, receptorul operei lor. Cum s-i nchipui frmntrile i nelinitile unui autor, clipele de bucurie i prea lungile perioade de ndoieli i dezamgiri, zbaterea lui pe marginile prpastiei de unde vrea s se desprind precum un oim, cum s crezi c toate acestea i alte triri nu mai puin dureroase care nsoesc naterea unei creaii pot fi doar un simplu exerciiu gratuit? Un adevrat creator nu nal niciodat poduri cu un singur picior. De-ar fi s m gndesc la aproape orice scriitor, i snt tentat, i aici, s-l ortografiez cu majuscul, nu numai c acesta nu-l ignor pe cititorul su, dar n sinea sa i imagineaz c plsmuiete ceva pentru unul care nu s-a nscut nc. Tocmai din aceast pricin ceea ce banal s-au numit ntlnirile cu scriitorii ar trebui s fie un fel de a fi fa n fa cu cel poate face posibil miracolul. Pentru cei trecui ns prin deertul totalitarismului, asemenea ntmplri i-au pierdut uneori aura quasimisterioas i au devenit (ct falsificare ntr-o atare metamorfoz!) motiv (ab)uzat de meditaie, de reflecie mbibat pn la refuz de nostalgia prfuit a ideologiei de partid sau, dac invocm jargonul de aparat, a politicii culturale de luminare a maselor largi de oameni ai muncii. Constat la mine, i m bucur ori de cte ori descopr acelai sentiment i la alii, c nu m stpnesc reziduurile ideologiei comuniste. Am fost asear la ntlnirea cu Octavian Paler, pe care a provocat-o Biblioteca ASTRA. Cuvntul pus n ghilimele s-a transformat cu vremea ntr-un termen-clieu sau de complezen pe care-l folosim, aproape invariabil, cnd mergem undeva i ajungem fa-n fa cu o persoan, cunoscut sau nu, fr s realizm c n fapt de puine ori este vorba cu adevrat de o ntlnire. Sala de lectur era plin, lume relativ bun, aer plcut, chiar dac era puin cam cald, tensiune, ateptare. Masa de la care am oficiat i eu de attea ori n atare situaii nu mai era jos, n sal, ci urcat pe scen, la vedere, pe un promontoriu pe care i st bine omului alctuit din litere.

321

322

Ion Dur Dup mai bine de zece minute de la ora anunat, a intrat n sal scriitorul, mbrcat lejer, tinerete, fr cravat, vioi i dezinvolt, pe fa cu o und de curiozitate abia ascuns, ntmpinat chiar de la intrare de efuzia sentimental a prietenilor i admiratorilor. Cuvinte de protocol i sentine critice, dup care a vorbit autorul. Se lansa (un barbarism pe care-l suport tot mai greu!) cea mai recent carte a acestuia: Autoportret ntr-o oglind spart. Octavian Paler are mai totdeauna ceva de spus, i o face ntr-un stil care are, de ce s nu recunoatem, marc nregistrat. Dincolo de inevitabilele repetiii (cel puin pentru mine), a vorbit despre propria-i biografie intelectual i despre unele din obsesivele teme ale creaiei sale. Din nou: pentru mine, lucruri pe care le tiam din apariiile tv. ale autorului sau din arhiva de pn acum a mrturisirilor sale. Am apreciat ntotdeauna la Paler (nume pe care directorul bibliotecii i un filolog sibian l pronunau uor ostentativ dar desuet cu accentul pus, romnete e drept, pe cea de-a doua silab) tietura frazei i elegana ideilor formulate. La frumoasa-i vrst a senectuii, cu miezul fiinei nc intact, el ia pstrat luciditatea i profunzimea gndului, sporite mai totdeauna ca sens de un umor a zice metafizic. Constatam ns, i n acea sear, ceva care, de o bun bucat de vreme, pusese stpnire tot mai accentuat pe eul meditativ al scriitorului i gnditorului. i anume, tendina poate fireasc la un moralist de a lua prea multe lucruri n rspr, de a se exersa ntr-un fel de gndire negativ, una prin care s defineasc omul i viaa, lumea n ansamblul ei, nu prin ceea ce este, ci prin ceea ce nu este. Este acel mod de a gndi viaa prin absenele i nu prin prezenele sale. Luat de un asemenea val de gndire, Octavian Paler a invocat la un moment dat celebra propoziie a lui Protagoras prin care acesta definea omul ca msur a tuturor lucrurilor. Dup care, cu sentimentul c-l completeaz pe antic, el sesiza c fiina uman este deseori i msur pentru ceea ce n-ar trebui s fie omul. Bestia din noi este siamez cu ngerul care se chircete tot mai mult ntr-un cotlon al spiritului nostru. Numai c Paler nu-l adnota atunci pe Protagoras, ci l comenta fr s tie, sau poate era vorba de o fireasc amnezie a autorului. i spun asta pentru c gndul acela att de mult citat, i pe care-l folosim deseori ca pe un blazon ambiguu, era parial reprodus. Protagoras spune ntr-adevr c omul este msura tuturor lucrurilor, dar, fiind vorba de toate lucrurile, el

Cariatide continu: ale celor ce snt cum snt, i ale celor ce nu snt cum nu snt. Prin urmare, i ce este, dar i ce nu este omul, muntele sub chipul cruia ne apare, dar i prpastia n care se prvlesc stncile din corpul acestuia, gndul pozitiv amestecat aproape indistinct cu gndul negativ. La Biblioteca ASTRA, n acea sear, Paler protagoreicul era totui mai puin original ca oricnd. E un pre pe care-l putem plti n fond oricare dintre noi. Nite vorbe tcute. Ast sear triesc o ntmplare destul de neplcut: mi-am pierdut vocea i nu pot vorbi. Dac a fi candidat la preedinie, a fi fost terminat, cci nimeni nu alege un ef de stat fr voce. Chiar i un ventriloc m-ar nvinge din primul tur de scrutin. Ca critic ns mai am o scpare, fiindc nam ncetat o clip s gndesc. ntmplare neplcut deoarece snt invitat s vorbesc despre un poet. mi vine s cred c noi comitem un sacrilegiu atunci cnd vorbim despre poezie, cci tcerea n marginile unor versuri este uneori mult mai semnificativ dect un comentariu, fie el i doct. i totui, am rostit, cu bunvoina i cu timbrul altei voci (prietenul meu, Jean V., el nsui poet), cteva propoziii. Cred c tcerea nu este doar starea n care se zmislesc versurile unui poet, ci i ipostaza care-i ngduie s te apropii de poezie. Lng versurile unui poet sau n preajma iatacului unde acesta vrea s pcleasc muza se ajunge mergnd n vrful degetelor, dup ce i-ai pus poantele i imii micrile delicate ale balerinelor. Iar ce simi i ce gndeti cnd citeti un poem nu trebuie s rmn ns zvort n tcere. Cu toate c de multe ori tcerea este nu numai asurzitoare, dar este i mai plin de nelesuri dect vorbirea. Concluzie la care unii efi de stat sau muli dintre politicieni nu au ajuns nc. Poemele despre care am vorbit ast sear nu accept ns tcerea n marginile lor, chiar dac metafora din titlul volumului pare s sugereze altceva. Praful dintre cuvinte ar vrea s ne nele i s spun c pe ncheieturile unei propoziii sau pe ligamentele unei fraze poetice, ntre cuvinte aadar, s-ar fi aezat praful. n tcerea mea m ntreb ns: este un semn c sensurile nu mai circul, c sinapsele versurilor s-au degenerat, sau c ntocmai ca i n cazul fasonrii unui bloc de marmor s-ar fi

323

324

Ion Dur rspndit praful acela fin ce-l nconjoar pe meterul care ajunge la forma numai de el tiut? Aa stnd lucrurile, praful acesta dintre cuvinte, mai degrab pilitur de aur sau praf stelar, praful acesta lingvistic provenit din trupul cuvintelor lefuite de poet are, cred eu, o natur asemntoare cu aceea a versurilor pe care le glazureaz din loc n loc, la ncheieturile gndului poetic. La incredibil de trziul debut al lui A. I., am rostit cteva gnduri pe care unii le-au gsit, ntre altele, encomiastice i pline de emfaz. Le-am recitit dup ce le-am publicat ntr-o revist i n-am gsit n ele nimic din atare conotaii, semn c sensurile cu pricina nu erau ale mele ci ale dioptriilor vreunui exeget bolnav de cataract. Tot ceea ce am spus atunci rmne valid i azi, iar lng mai vechile gnduri adaug acum i altele. Are dreptate M. I. atunci cnd constat c sintaxa poeziei lui A. I. este insolit, i n sintax tim bine c se ncuibeaz sensul unei rostiri. Cum tot aa de mult sntem ndreptii s credem c ermetismul n care poetul ncapsuleaz gndurile este semnul unei comunicri poetice selective, dup cum acelai ermetism traduce grija exagerat pentru fragilitatea semnificaiilor. Cuvntul conserv sensurile pe care le-ai pus n magma lui doar dac ptrunzi n mpria acestuia, a cuvntului, prin ui nu ferecate, ci bine pzite. Sensurile snt, tim mai demult, gardienii nenduplecai ai cuvintelor. Poemele lui A. I. ne dezvluie apoi un autor ludic, de o factur aparte, cci poetul nu se joac nicidecum cu lucrurile, ci cu cuvintele nsele. Versurile sale par uneori dac nu ahiar asta snt nite jocuri de limbaj. Volumul de acum ne relev, la o privire mai atent, cel puin dou vrste poetice. Una n care simbolurile se aglutineaz nvalnic, bezmetic chiar, i alta n care diciunea poetului devine mai clar, mai limpede. Comparai poeme precum Dublura i Maimua, sau Pojghia de ap dintr-un ceasornic i Amintire travestit i vei constata c aparin unor zodii lirice diferite. i nc o observaie: exist o marc a eonului cultural dinspre care par s vin spre noi poemele lui A. I. Este, ntre altele, veacul unei culturi care nu este a oralitii, cum ne-ar lsa s credem bunoar simbolul scribului, ci este veacul cnd scrierea devine o pecete tot mai mult ameninat de imaginea scrisului, dup cum tot veacul nostru este cel n care a scrie continu s nseamne a te scrie i cnd a comunica semnific nc a te comunica.

Cariatide Andrei Ileni, cci el este A. I.ul nostru, se scrie i se comunic aa cum este: jovial i ncruntat, retoric i ludic, pretenios, uneori preios, chiar i banal alteori, cu sensuri extrase din esene tari, dar i, alteori, cu boarea unor parfumuri uor demodate, prea uleioase, pe care parc le eman povetile amoroase ale unor fecioare mbtrnite n singurtate. Cnd citeti un poet adevrat nu uita c el ncearc s oficieze din altarul unei limbi. Ascut-l cu smerenie dincoace de catapeteasma lumii i, din cnd n cnd, nchin-te, nu lui ci favoarei pe care ne-o face poezia de a fi atunci cnd pogoar n sufletele noastre i altceva dect prem a fi. E aici motivul pentru care gndesc, fr s pot vorbi, c deasupra vorbelor mele tcute rmne sau poate s rmn un poet, i acesta este poate lucrul cel mai important, un poet pe umerii cruia nu nceteaz s cad razele harului poetic. Ibsen postmodernul? Smbta seara, premier cu piesa Nora, subintitulat Casa de ppui. Nu tiu cnd va fi fost jucat, la Sibiu, ultima dat acest celebru autor norvegian care, alturi de creatorii romanului rus, a dat canonul estetic n secolul al XIX-lea. Spectacolul de la Sibiu e, n mare parte, vulgar. Nevoia de senzaional l-a desfigurat. E jenant, e penibil, dar mria sa Consumatorul face repertoriul. i l face dup chipul i asemnarea celor muli. Domnete, din nou, cantitatea, iari mas fr clas! Trecutul mod de ntrebuinare. Unii vd trecutul ca pe un fel de hrtie igienic sau ca pe un erveel cu care se terg la gur dup ce i-au umplut stomacul cu cteva grtare fcute la iarb verde. Alii ne ndeamn, cu nonalan, s ignorm trecutul sau, cel mult, s ne desprim de el, cum voia i bunicul Marx, rznd. i unii, i alii snt deopotriv agresivi, pra(g)matici, sadici i aici, cu sufixul ici, ar putea fi nirat aproape ntreaga familie lexical desprins, ca o creang, din copacul acela viguros al dinastiei de mitici. Cine i mai permite azi s fac pe Guliver ntr-o ar de pitici-mitici, sau viceversa?! Dar pn una alta, o nedumerire nu-i d pace: cum s-i lai trecutul la o parte, cum s faci s te despari de sinele tu, de rdcini, de ceea ce i-a dat i i d identitate i, apoi, fr toate acestea, s fii, s poi s fii, n continuare tu nsui?

325

326

Ion Dur C trecutul a fost i este desfiinat, fcut tabula rasa, criticat, terfelit i nu mai tiu cum toate acestea nu mai reprezint azi o noutate. Numai c aproape toi clii trecutului, toi cei ce mping trecutul, nedifereniat, pe eafodul celor mai meschine interese i, cu un zmbet sardonic de papua, i iau gtul (n loc s i-l suceasc!), ei bine, toi aceti trecutofagi snt cei ce se bat cu pumnul n pieptul de aram al romnului etern i care se consider ntruchiparea n carne i oase a interesului naional. Dar aceti mnctori de trecut n-au nvat mai nimic din istorie, cci doamna Istorie, s-mi iertatai expresia, viclean i perfid cum a fost tot timpul, face pipi pe ei, dac nu cumva se i terge cu obrajii lor, roz i buclai, la fund. Aproape nici unul dintre cei ce ne-au dezlipit forat de trecutul nostru sntos nu a scpat de enilele istoriei o moral de care, vai!, nu se sinchisete nimeni absolut deloc. i Cioran s-a luat la trnt cu trecutul nostru i ne-a spus c am cam dormit vreme de o mie de ani. E binecunoscuta retoric rinrean a celui ce a fost nemulumit pn i de viaa de apoi, nu numai de lumea de aici, din ale crei delicii s-a nfruptat totui, pn la grea, nsui rinrean-parizianul nostru. Dac e ns adevrat c am avut, vreo zece veacuri la rnd, un alt metabolism, dac am stat cumva pitii dup zidurile istoriei, am ieit totui victorioi dintr-un nedorit somn istoric: cultura romn n-a avut destinul unor spaii orientale (vezi cultura egiptean sau chinez) care au trit degradarea, cum ar spune Arnold J. Toynbee, sau pietificarea, ci s-a salvat i a rmas vie i cu o mare doz n ea de posibil. Dar era ct pe-aci ca regimul totalitar s ne ciopleasc n piatr un atare chip, acest inetrludiu ar fi putut s ne mpietreasc pentru totdeauna. Bine c n-a fost s fie... Pcat c nu ne-am dezmeticit nc, mai exact nu ne-am dez-miticit! Poate n urmtoarea mie de ani s facem o figur mai bun n istorie! Spaiul mioritic sau sentimentul romnesc al destinului. A scrie pe linie nseamn a scrie tematic, utilitarist, partinic, adic a transforma Pegasul n armsar de prsil raional. A spus-o Blaga i au fcut-o alii cu asupra de msur! Farmacia Media. Joseph de Maistre s-a gndit la o specific terapie pentru instituiile unei societi. El crede c, pentru a rezista, acestea trebuie s treac nite teste. Mai exact, e nevoie, se spune, ca instituiile s reziste la trei probe: la

Cariatide silogism, la eafod i la epigram. Se vede bine c ironia i sarcasmul snt zeama de cucut care, prin efectul ei distructiv, ntrece pn i implacabilul eafodului. S fie epigrama un fel de arm cu laser care s ntreac, prin perfidia ei diabolic, mecanismele ordinare de distrugere fizic?! n spaiul romnesc, Arghezi ncearc, i el, s inventeze pastile pentru tratarea i, dac se poate, vindecarea instituiilor. El pune tunurile pamfletului i ale tabletei asupra acestora, dup care, cu lupa i penseta, analizeaz ce a mai rmas din sistemul nervos i osos al unei instituiei. n Paroxistul indiferent. Convorbiri cu Phillippe Petit (Ed. Idea Design & Print, 2001), Jean Baudrillard vorbete, ca de obicei inteligent, de excrescenele ivite pe corpul media, de magia neagr la care apeleaz aceasta i de obezitatea de care sufer n ultimul timp. Iar filosoful Schopenhauer, n Parerga i Paralipomena, era interesat de libertatea presei care, pentru maina de stat, ar fi ceea ce este supapa de siguran pentru maina cu aburi: cci prin ea orice nemulumire i face drum ndat prin cuvinte, ba chiar, dac nu are mult material, se va epuiza n ele. Maladii media precis diagnosticate, n primul caz, i un privilegiu, n cel de-al doilea, ambele innd de metabolismul unui organism de a crui bun funcionare depinde sntatea unui alt organism societatea uman. ns boala, poate cea mai cronic, de care sufer azi nu puini gazetari este ipocrizia. Incapabili de sofisme acestea snt produsul minilor subtile i profunde , acetia practic aproape exclusiv paralogismul. Textele lor de amatori i impostori se aseamn n acest sens e singurul elogiu ce se poate aduce acestor fabricani de iluzii cu utopiile tradiionale care, i ele, scaneaz o lume paralel, truvabil niciunde i niciodat. E o strategie a manipulrii prin care insul cititorasculttor-telespectator e dislocat din realitate i aruncat n imaginarul citete: bestiarul media. Contrar aparenelor care o pot califica drept una ce eman virilitate, o asemenea pres este emasculat i, n consecin, infecund n planul formrii receptorului (vorbim de un receptor al tranziiei din Romnia). Profitnd de faptul c lumea este tot mai mult preocupat de aparen (adic de imagine), televiziunea ajunge s manipuleze tot mai mult receptorul i s-l transforme ntr-unul cruia s-i pese att de puin, i tot mai puin, de realitate. i

327

328

Ion Dur asta ntr-o vreme cnd, n Romnia, aurul aproape c ncepe s rugineasc... Nevoia de Newtoni. Cine l-a citit, cel puin anecdotic, pe Kant tie prea bine ct de mult i-a servit scopurilor sale sistemice fizica acelui personaj al lumii tiinifice care ne-a dovedit de ce merele cad n jos i nu n sus. Ei bine, Critica raiunii pure n-ar fi existat nainte de Newton. Altfel ar fi artat ns Critica puterii de judecare dac filosoful german ar fi fost precedat, i-n sfera esteticii, tot de un Newton, unul care s fi vorbit de sentimentul plcerii i al neplcerii, de util i frumos, de interes i dezinteres... Pacea de la Sibiu. Dup mult tevatur, se ianugureaz, n sfrit, studioul de radio Antena Sibiului, amplasat, acum, n mansarda Facultii de Jurnalistic. O poziie simbolic pe care cred c o va onora. Lume mult, atmosfer cald, plcut. Societatea Romn de Radiodifuziune este, la propriu, cucerit de comunicare. n fond ce face o atare societate atunci cnd este cucerit de comunicare? nfiineaz i desfiineaz ziare i reviste, posturi de radio, canale de televiziune. Postul de radio Antena Sibiului renate, iar aceast renatere nseamn cel puin dou lucruri: 1) cucerirea spaiului public i 2) transformarea excepiei n firesc, n natural. Ce poate face azi i aici radioul public? S rennoiasc relaiile interumane. Romnia este o ar atomizat, dezmembrat, una n care relaiile dintre oameni ilustreaz o realitate similar celei dintr-o fabul de provenien hindus, povestit undeva de Dostoievski: se spune c porcul, dup ce s-a certat cu leul, l-a provocat la duel; turma de porci l-au sftuit s se tvleasc prin ceva urt mirositor i dup aceea, a doua zi, s se duc aa la duel; leul a venit, a adulmecat puin, dup care a plecat; ei bine, porcul s-a ludat apoi zile-n ir c leului i-a fost fric de el. Cam aa se poart, azi, aproapele nostru, cel pe care credina religioas ne sugereaz s-l iubim ca pe noi nine... Prin inaugurarea postului de radio situat acum sus, la mansard, mai aproape de cer, ncheiem pacea de la Sibiu: ne predm n faa informaiei din eter, ne-a nvins comunicarea. O pace de care se bucur ns i nvingtorii, i nvinii.

Cariatide Lustraie academic. Universitatea pentru a fi adecvat siei ontologic are nevoie de o lege a lustraiei. O dat cu intrarea n UE va ncepe cred purificarea. E bine s nceap ct mai curnd pentru a se evita faza de lunur (=boal a lemnului, care nseamn nceputul putrezirii acestuia) ce amenin de mai mult vreme mediul academic romnesc, pe cale de a deveni un mediu acadle-mic, adic un spaiu unde se sug, ntre altele, i acadele... De cnd am intrat n postcomunism, fenomen care s-a produs printr-un spectacol privit la televizor, nvmntul a devenit el nsui un mic teatru de operaiuni. ntre celuloz i cultur. Aici este spaiul aproape carceral unde i gseti pe intelectualii romni de o vreme ncoace, mai cu seam de cnd se aud tot mai mult i parc tot mai insistent sunetele stridente ale ceea ce media numete ceart (chiar dac unii susin c zgomotele snt artificiale, adic ele ar veni, ca i aplauzele de pe vremea dictaturii, de la nite difuzoare...). Dar fiindc tot vorbim de media (m-am tot ntrebat care ar fi oare media acestei media?!), e bine s nu ignorm, ntre altele, un lucru: pentru un jurnalist incult, o instan media, de pild, un ziar, este celuloz, tu, poze-roze, mai cu seam pozeroze cu picioarele lui Naomi Kembel sau nu tiu ce alt fotomodel, i cam aici se oprete enumerarea; n schimb, pentru un jurnalist nu bidimensional, adic unul cu ceva cultur, acelai ziar reprezint un instrument (i pervers) pentru comunicare i formare de atitudine, este apoi, tot ziarul, o structur sintactic i morfologic a limbii, e spiritul acelui spaiu cultural n care apare ziarul, cu determinri sociale, antropologice, politice etc. Cioran gnosticul? Mai peste tot, n opera sa, Cioran pare s se raporteaze la lume ca un gnostic din primele secole: Lumea e pentru el un fel de mormnt, o carcer n care, prin inconvenientul de a se fi nscut, a fost aruncat pentru totdeauna. Numai c Cioran nu e pn la capt un gnostic deoarece ar trebui ca, asemenea acestuia, s considere c salvarea sa se svrete prin cunoatere. Or, la Cioran, salvarea se va produce prin terapia scrisului, cea care l va pune la adpost i n faa sinuciderii. De fapt, cum am mai spus-o, Cioran este chiar dac n-a vrut, n trziul vieii sale s (mai) recunoasc un nietzscheean travestit. n termeni esopici este mpotriva moralei cretine i se

329

330

Ion Dur (pre)face c nu a citit asta nicieri, vrea s ias din pesimismul cel mai prpstios prin experiene negative pe care nu le detest deloc i transform disperarea, ca i emulul su din tineree (cnd nu se ruina s-i numeasc, ncntat, afinii), n sperana cea mai imbatabil, aflat la captul unui efort aproape eroic de imaginaie i voin. i tot cu Nietzsche se aseamn Cioran atunci cnd convertete contemplaia estetic asupra vieii n lirism, i o face ca un fragmentist pur-snge. O prefa euat. Am primit zilele trecute o scrisoare, dup care, la puin timp, un telefon. Expeditorul i cel situat la cellalt capt al firului este una i aceeai persoan: un arab ndrgostit de Eminescu. n plicul cu vorbe amabile i curtenitoare am gsit i o pictur de dimensiuni reduse, n care am descoperit apoi, dup ce secretul mi-a fost dezvluit chiar de semnatarul scrisorii, Glosa lui Eminescu metamorfozat, ca picto-poem, n arab. Ardeshir Vahidi, rezident n Romnia, m ruga dac voi accepta s-i scriu o prefa la un proiectat volum de traduceri din lirica lui Eminescu. Este probabil ca numele lui Eminescu s nu fie deloc sau poate doar episodic cunoscut de cititorii de poezie iranieni, de cei care triesc i viseaz n spaiul spiritual din a crui memorie colectiv nu au disprut i nu vor disprea figurile tutelare ale regelui Darius (Dariu al lui Istaspe cum spune Eminescu ntr-una din Satire) sau Zarathustra, marele reformator moral al perilor, cel cruia i s-a atribuit capodopera Avesta. Fiind ntr-un fel, dar nu n sensul riguros al termenului, o cultur care se regsete printre cele fondatoare, cultura persan n-a influenat dect printr-un vag fenomen de ecluz creaia spaiului romnesc. i tot prin intermediari, romnii au cunoscut dup secolele 14 i 15 caftanul, o pies pe care o purtau cu oarecare fandoseal domnitorii notri, dar i venic neuitatele obiecte de lux precum: covoarele, faiana, ceramica, tot felul de esturi ntre care camirul producea poate atracia cea mai mare. Decorativul romnesc are astfel n istoria fizionomiei sale multe elemente care provin din arta persan. Desenul multora dintre covoarele fcute la noi pe care le numim pur i simplu covoare persane au pe dos un nod gordian iranian. Cine se mai gndete azi la geometria i fizica lor combinatorie, la policromia i jocul nuanelor, la ceea ce vor fi nsemnat ele pentru evoluia sensibilitii estetice a romnului (mai nou, a

Cariatide disprut se pare din exprimarea romnului determinaia persane i a rmas doar covoare). Nu tiu dac poemele traduse acum de Ardeshir Vahidi (nscut n 1960 la Miandoab), deopotriv filolog i specialist n chirurgie plastic i reparatorie, vor emoiona sau nu, dac ele vor semnifica plcere sau neplcere, atracie sau respingere, sau pur i simplu indiferen pentru orizontul receptrii cititorului iranian. Poezia n ansamblu pare s fi czut azi n desuetudine, ea pulseaz uneori n contra-timp cu Zeitgeist -ul modelului cultural contemporan, cu toate c, mcinai de leucemia istovitoare a unui pra(g)matism din ce n ce mai feroce, omul simte nevoia unui alt contract / contact cu identitatea / intimitatea sa, pe care numai poezia l poate facilita (nu vom putea nicicum renuna la convingerea c omul este, n esena sa, i o fiin poetic, i asta nu n sensul creaiei ci al nevoii de poezie). Oricum i orice am crede ns, despre gusturi (i culori!) nu se discut, ci cum spune esteticianul Luc Ferry (v. Homo aestheticus, trad. rom. 1997) se disput. Eminescu nsui a fost n ultima vreme discutat / disputat n egal msur ca gnditor i poet. A aprut ns uneori interesant mai degrab prin biografie dect prin opera sa. i asta s-a ntmplat cnd viaa creatorului a fost mai mult dect se cuvine romanat (redat uneori cu nuanele parfumului de telenovel). Geniul romantic al poetului putea fi asociat astfel cu o figur care, dac se poate (i de cele mai multe ori s-a putut!), s contrasteze i s genereze empatie, simpatie, ngduin, generozitate, grimasa com-ptimirii, a nelgerii precaritilor i rtcirilor unei naturi rebele. Parc sincronizndu-se cu ascendena pe care o nregistreaz aiurea imaginea (n detrimentul discursului logocentric), privirile s-au oprit asupra unui Eminescu srac i necjit, prost mbrcat i care se hrnete de tot modest, mai totdeauna n acut lips de bani, de mijloace materiale care s-i asigure un confort onorabil, trind uneori din mila altora etc., etc., etc. n doru lelii. Expresia aceasta o pstrez, se pare, nc de cnd eram copil. Cu ea ne admonesta mama ori de cte ori nu prea acceptam s facem ceva, sau, dac eram pn la urm de acord, scena pe care o jucam era demn de antologiile clipelor de lene. Atunci, din partea mamei sau a altcuiva care se nimerea prin preajm, auzeam pronunndu-se nuanat, ca la teatru i ca o calificare irevocabil a gestului (pre)fcut: faci sau mergi n doru lelii (doru nu era mai niciodat accentuat). i m tot

331

332

Ion Dur ntrebam de fiecare dat, ns fr s fi ncercat mcar o schi de rspuns: de ce dor sau dorul, pentru ce s fie complice un asemenea sentiment la un delict de letargie i, mai mult dect att, de ce i care lelea? (mi vine acum n minte nepoica noastr care, atunci cnd soia mea i replica ntr-un context anume: Copii, copii i haine rele, ea se i ne ntreba invariabil: De ce, Oma, haine rele?) Dar nu la arborele genealogic al acestei expresii m gndesc acum celebrul Zane ne-ar spune n acest sens lucruri cu adevrat fundamentale , ci la faptul c modul n care trim azi, unii dintre noi, traduce ntr-un alt registru acel dor (pe care-l gsesc, e drept, pe tulpina lui dolere, adic a durea). A tri n dorul lelii nu nseamn att a nu avea un scop, o int clar, adic a exista fr rost, la cheremul hazardului, ct nseamn, cinic, a tri de azi pe mine, i asta pentru c nu mai tii dac apuci sau nu ziua de mine. Aici s-a ajuns n ara despre care Sorin Pavel spunea cu amrciune nesfrit i revolt, prin 1935, cnd a lansat, la Sighioara, Manifestul Revoluiei Naionale, c ar fi patria lui da-da, bine-bine, las-las (formularea aceasta m urmrete parc obsesiv). Aa am ajuns s trim n dorul lelii, adic neutri, teri, fr vlag, fr orizont, ntocmai ca nite biete patrupede care ateapt s li se pun dinainte ceva n blid, la care s se repead apoi cu fireasca lcomie a mpuinailor. Trim mai trebuie s-o spunem? n carapacea unor simulacre care ne-au ncorsetat parc pe vecie, ne purtm durerea adic dorul n formele embrionare ale lui das Man. Uf! Nu mi place s pozez n Guliver prin ara miticilor, dar cnd eti nconjurat de haite de limbui, cnd limbaria a devenit parc epidemie naional, e un gest de sntate mintal s te lai stpnit, copleit chiar, de tcere. Cci n-ai deloc ansa unui dialog autentic cu clonele acelor geni(t)ali pitici sportivi, bolnavi de snobism, parvenii i agresivi, veleitari prfuii care poart numele generic de mitic, gigi, cu tot neamul... i muli dintre ei graviteaz la mic distan de epiderma ta, i sufoc proximitatea, i bruiaz biocmpul... Trenul personal i Cellalt. Merg din ce n ce mai rar cu trenul. De fapt nu mai depesc dect rareori hotarele (geografice) ale oraului. Doar la Slite sau, ntmpltor, n alt parte a Mrginimii. Numai c astzi trebuie s merg nspre sud, n locul de unde Ion D. Srbu spunea c se pleac, nu se vine. i

Cariatide totui venim eu i familia E. la Craiova, ora greu de ncadrat ntr-o matrice urban. Mergem la Universitate, unde M., soia lui R., i va susine teza de doctorat (se pare c e prima exegez de acest gen n marginile operei lui Cioran). Cunosc geografia zonei, i tiu energiile tectonice. O regiune n continuare a contrastelor i a discrepanelor. Un amalgam, o suprafa peticit, fr coeren, cu puncte n care bnuieti opulena sfidtoare i de prost gust. Recunosc cu dificultate spaiile, pe care le-am aruncat de mult timp n groapa uitrii, fac eforturi zadarnice s descopr ceva n acest creuzet perfect strin. Doar lucruri anapoda, numai un sentiment de bazar declasat, deriziune, emfaz de ae i neam de traist. Murdar curat! nea Mrine. Experiena dat ns de acel spaiu nu doar simbolic care este compartimentul de tren nu poate fi ignorat. Se circul acum i ca pe vremuri, adic mizerabil, dar se poate merge i altfel. Cu o construcie numit Sgeata albastr, de pild. O creaie postdecembrist, cu alur modern, cu confort (la preuri ns nu att de confortabile). n patru ore i ceva eti la porile Olteniei, n ara lui Dinel Staicu, cel ce i-a fcut din conservarea motenirii fostului dictator un scop al vieii. Numai c un atare tren i falsific cred relaia cu Cellalt. n schimb, ce autentic poate fi cltoria cu personalul: aburul ssie pe la fereastr, te nvluie pe dinafar cu caiere de fum, opreti n staii att de des nct uii c mergi, dar i cnd stai n nu tiu ce gar transformi de ndat plictisul n curiozitatea de a lua cu vederea, lent i cu nevoit rbdare, cadre largi n care bucuria detaliilor acoper mare parte din pierderi. Seara, mai cu seam seara, peisajul pentru c privelitea se transform cu adevrat n analogonul ei artistic e reconfortant: vezi aproape exclusiv oameni zgribulii, cini vagabonzi i simi invariabil gustul pustietii, al neantizrii ntr-o ar n care, paradoxal, dorina de via e din ce n ce mai aprins. E mai mult ca sigur c personalul, nelipsitul vehicul al navetitilor, este releul care ne ine permanent n contact cu acel real pe care, dac mergi cu Sgeata albastr, l scapi printre degetele confortului i ale alunecrii rapide de la o staie la alta (s nu uit un amnunt: albastru e culoarea partidului aflat la putere, adic a PSD-ului; dar ce importan are?!). Trei exerciii de recunoatere. 1) Alte probe pentru dosarul unei scriituri autorefereniale. Cioran spune undeva despre Borges c ar fi un sedentar fr patrie intelectual, un

333

334

Ion Dur aventurier imobil, n largul su n mai multe civilizaii i literaturi. O propoziie desprins parc din autobiografia filosofului din Rinari, cci nu putem s nu ne ntrebm complet nemirai: care s fie patria intelectual a lui Cioran? i ce altceva e autorul lui Mrturisiri i anateme dac nu un aventurier imobil, el care n-a venit pe-acas vreme de aproape patruzeci de ani, iar dac lum n seam domiciliul parizian, excepia aventurilor sale o constituie Dieppe, Ibiza sau Dresda. 2) Trebuie nlturat confuzia creat de Cioran nsui ntre fragment i fragmentar. S-a spus c, uneori, Cioran ar fi repudiat fragmentul, invocndu-se o fraz din Schimbarea la fa a Romniei: Tot ce s-a creat n Romnia poart stigmatul fragmentarului. Nici c se putea o mai fals descifrare! Este de tot evident c sensul ultimului termen este cel de provizoriu, vremelnic, tranzitoriu, neizbutit, cci iat ce scrie Cioran mai departe: n afar de Eminescu, totul este aproximativ. 3) O tez de doctorat asupra lui Cioran i m grbesc s subliniez c e un demers cu adevrat remarcabil vorbete despre exilul fiinei. Observ, poate i mai acut ca altdat, c Emil Cioran a trit ipostaza cea mai tragic a alienrii: e alungat nu numai din sine n altul, dar, pentru a-l aminti pe Baudrillard, e deposedat de altul nu de ctre altul! , ceea ce-l face s se caute, din nou, pe sine, efort prin care poate s se regseasc i, odat regsit sinele, constat c ar fi revenit i altul i aventura e luat, din nou, de la capt. . a. m. d. Binefacerile capitalismului. Astzi, dup douzeci i ase de ani, cum constat cu oarecare mirare Doina, ne-am cumprat un alt aragaz. Am luat un produs al economiei capitaliste, marf italian, ne-a costat vreo zece milioane i ceva de lei. M-am gndit, ca i n alte ocazii de acest gen, ce nseamn ataamentul fa de obiecte, mai cu seam fa de acelea care ocup un loc privilegiat n memoria afectiv. mi venea parc s plng ca dup un bun prieten, att de delicat a fost desprirea de aragaz (de un alt lucru m-am desprins tot att de greu: de biroul la care am scris ani la rnd). Cnd am pus aragazul undeva lng ua de la pod, am avut pentru o clip senzaia ca metalul acela, pe care eu i Doina lam ntreinut cu atta grij ani la rnd, parc lcrimeaz. Cum m alungi aa de uor, stpne? prea s spun aragazul nostru. i avea, desigur, dreptate. Am uitat toate mncrurile bune pe care, prin arta culinar a Doinei, aragazul

Cariatide le-a fcut reale, prjiturile i trturile care ne-au ndulcit viaa, am uitat cum ne nclzeam pe vremuri, nainte de 89, la flcrile lui, care se opinteau de inconsistena gazului (se spunea c era amestecat cu ap!), am uitat... De la dou ochiuri cte avea aragazul cel vechi (ce cifr frumoas pentru o familie!), am trecut acum la altul cu patru, din inox, cu un desig impecabil, cu cuptor mai mare, cu rotisor, cu aprindere electric. Ehei, trai, neneac... i totui, bucuria aceasta mare este pentru un lucru simplu: ceva cu care i pregteti mncarea. Doar att! Cine i cu ce o procur acestea trec n registrul, derizoriu, al mofturilor umane. Echivalene. Pamfil eicaru considera cartea de debut a lui Cioran, Pe culmile disperrii, un fel de Aa grit-a Zarathustra pentru ceea ce a fost micarea legionar. Dou dimensiuni i se par publicistului eicaru c ar caracteriza acest eseu resentimentar: o negaie total a trecutului i un naionalism delirant. Nu cumva a avut, i eicaru, delirul lui... cosmopolit?! Tiroida presei. Dup ce a devenit din ce n ce mai gras i a suferit o vreme de obezitate, presa romneasc s-a mbolnvit, mai nou, de boala lui Basedow. Predestinat s fie cinele de paz (o sintagm n mare parte inadecvat) al democraiei, aadar s fie cu ochi-n patru pe felul n care funcioneaz mecanismele acesteia, presei i s-a dereglat tiroida (care a intrat brusc ntr-un regim de hipersecreie), i s-au bulbucat ochii de-atta pnd, iar din cauza palpitaiilor e nervoas i agitat. nc o boal de tranziie, se va spune, care se adaug la celelalte maladii ale copilriei: partizanatul politic, camuflat cu abilitate, manipularea grosolan a receptorului infantil. A fi ntre, nu ntru! Ne trecem/petrecem viaa ntre mrejele paradoxurilor spiritului cretin, n miezul i la liziera lor. Ne sfrtecm fiina ntre puterea umilinei i neputina orgoliului, cel ce ne macin cu voluptatea lui mercantil i meschin... Ecce homo!

335

336

Ion Dur

Timbrul literar se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia, cont RO44RNCB5101000001710001 BCR, Unirea