O Entre Lugar e Os Estudos Culturais

Travessias nmero 01 revistatravessias@gmail.com Pesquisas em educao, cultura, linguagem e arte.
O ENTRE-LUGAR E OS ESTUDOS CULTURAIS THE BETWEEN-PLACE AND THE CULTURAL STUDIES
Marcos Aurlio dos Santos Souza1
RESUMO: Nesse artigo, investigamos a importncia do termo entre-lugar, constitudo teoricamente no trabalho de Silviano Santiago e utilizado amplamente no campo discursivo dos Estudos Culturais. Entendido em seu carter dispersivo, numa perspectiva foucaultiana, esse termo possibilita a ativao de foras de descentramento e de desconstruo, inerentes concepo ps-disciplinar e ao trabalho de exposio e agresso do pensamento metafsico ocidental, efetivados pelos atuais estudos de cultura. PALAVRAS-CHAVE: entre-lugar, Estudos Culturais, Ps-disciplinaridade. ABSTRACT: In this paper, we investigate the importance of the term in-between, theoretically constituted in Silviano Santiago's work and thoroughly used in the discursive field of the Cultural Studies. This term is perceived in its dispersion character, by foucaultian perspective, making possible the activation of descentralization and descontruction forces, inherent to the postdisciplinarity conception and to the exhibition and aggression work of the western metaphysical thought, executed by the current culture studies. KEY-WORDS: in-between, Cultural Studies, postdisciplinarity. Introduo O termo entre-lugar se constitui um importante operador de leitura para um campo das cincias humanas, que se costumou chamar Estudos Culturais. Ser operador de leitura significa estar inserido, contumazmente, por exemplo, no jargo das pesquisas, teses e dissertaes de uma rea ou tendncia de estudo, articulando e fundamentando noes e conceitos pertinentes sua formao discursiva. Assim, para entendermos melhor a constituio desse termo, discutiremos, inicialmente, sobre o advento dos Estudos Culturais enquanto formao discursiva (no sentido
Professor Assistente de Teoria da Literatura na UESB (Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia), Doutorando em Letra e Lingstica pela UFBA (Universidade Federal da Bahia). E-mail: marcosuesb@gmail.com.
Marcos Aurlio dos Santos Souza www.unioeste.br/travessias
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foucaultiano) que propicia a emergncia e a utilizao de uma idia-chave como a de entrelugar em seus investimentos tericos e preocupaes centrais. Trata-se de traar uma compreenso terica e historiogrfica dos Estudos Culturais no como rea de conhecimento, fechada, imanente, hierarquizada e com princpios fixos, mas como um campo aberto s continuidades s descontinuidades, concentrao e disperso. Por isso, a pertinncia privilegiada desse operador de leitura no conjunto de suas enunciaes. Em seguida, mapearemos a emergncia do termo entre-lugar no trabalho de Silviano Santiago em alguns ensaios de Uma literatura nos trpicos (1978) 2 . Ainda que este conceito se constitua e se desdobre em outros trabalhos de Silviano, especialmente nos dois que lhe seguiram Vale quanto pesa (1982) e Nas malhas da letra (1989), nosso objetivo no traar uma reflexo linear e totalizadora, como se o termo sofresse algum tipo de evoluo ou progresso, mas demonstrar a sua constituio e desdobramentos j no primeiro livro que o desenvolve. tambm discutir a sua idia sem o nome, nesse sentido, o nome fica suspenso e a idia continua operando leituras. Esse percurso de leitura e anlise no se configura como a narrativa de um termo no interior de uma filosofia, uma cincia, ou disciplina. Mesmo porque os termos, idias, noes e conceitos de um campo discursivo evitando, portanto, as nomenclaturas cincia, filosofia, ou disciplina - no se inscrevem de uma forma to clara e coerente, como um princpio, nem mesmo so responsveis por uma coerncia e imobilidade interna e estrutural desse campo. Nesse sentido, como afirma Foucault (2005: p. 42-43):
Tal anlise no tentaria isolar, para descrever sua estrutura interna, pequenas ilhas de coerncia; no se disporia a suspeitar e trazer luz os conflitos latentes; mas estudaria formas de repartio. Ou ainda, em lugar de reconstituir cadeias de inferncia (como se faz freqentemente na histria das cincias ou da filosofia), em lugar de estabelecer quadros de diferenas (como fazem o lingista), descreveria sistemas de disperso.
A disperso permite entender a idia de entre-lugar no como fixidez, mas como possibilidade estratgica que permite a ativao de temas incompatveis, ou ainda a introduo de um mesmo tema em conjuntos, situaes, diferentes. Essa concepo de Foucault, assim, interessa ao nosso trabalho, pois explicita um enunciado ou termo no apenas como um dos elementos configurador de um campo discursivo, mas tambm como responsvel por sua dinmica transformativa e modificadora.
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Ano da primeira publicao, para as citaes utilizaremos a segunda edio de Uma literatura nos trpicos (2000). Todas as citaes a esse livro esto apenas com o nmero da pgina.
Entenderemos esse campo ou essa formao discursiva, chamada Estudos Culturais, optando no pelo percurso histrico de sua formao inglesa ou norteamericana, mas assinalando dois aspectos tericos de sua caracterizao, os mesmos que se articularo na emergncia do conceito de entre-lugar, presente no pensamento de Silviano Santiago. O primeiro aspecto a idia de interdisciplinaridade ou a concepo psdisciplinar e o segundo o trabalho de exposio e agresso do pensamento metafsico ocidental. Acrescentaremos mais a questo da metacrtica textual, a partir do trabalho de Silviano Santiago com a literatura brasileira, deslocando suas premissas formais, e sua tradio crtica.
O lugar e o entre-lugar dos Estudos culturais

Em seu texto Sobre estudos da cultura (1994), Jameson levanta algumas expresses para caracterizar os Estudos Culturais, tais como: Projeto para constituir um bloco histrico, um desejo, mais sintoma do que teoria, espcie de substituto do marxismo. Essas entre outras expresses no s evitam uma concepo disciplinar para os Estudos Culturais, como os entende como fora ps-disciplinar. Pois segundo o prprio Jameson (idem, p. 13) seja l o que forem, nasceram como resultado da insatisfao com outras disciplinas, no meramente com seus contedos, mas tambm com seus prprios limites, enquanto tais. Essa fora ps-disciplinar, ao contrrio do que se pode pensar, movida pela convivncia de foras vrias de desleitura, descentramento, de reverso e reviso, e no pelo sentido fraco de fim das fronteiras entre as disciplinas, como bem lembra Eneida Leal Cunha (1991: p. 101) Entendidos como desejo, os Estudos Culturais consistiriam nesse espao articulador, esse entre-lugar, sintoma de um momento em que as disciplinas precisam alargar seus conceitos e noes, raptar outros de disciplinas vizinhas, desler suas premissas, rever seus princpios. As construes deterministas, as estruturas organicamente fechadas do conhecimento perdem assim sua validade epistemolgica. Como projeto de um novo bloco histrico e substituto do marxismo os Estudos culturais operam ao mesmo tempo uma necessidade de retomada e uma recusa crtica ao pensamento marxista. Tanto na retomada como na recusa, a interpretao marxista se configura a partir da releitura de Gramsci, especialmente, de sua noo de
bloco histrico, que recusando a concepo de uma histria marxista submissa apenas aos fatores econmicos, investe em estudo aprofundado e amplo acerca das atividades "espirituais" e polticas de uma sociedade. O bloco representa a relao desarmnica entre o consenso da sociedade civil e a coero da sociedade poltica. Esta relao, e no apenas os fatores econmicos, gera a histria em suas especificidades macro e micro-estruturais. A influncia gramsciana nos Estudos Culturais tornou Marx mais contemporneo. Ao tornar mais complexos os problemas e as teorias atuais, essa influncia marca um momento de mobilizao e relacionamento das cincias humanas para uma melhor compreenso do mundo atual, o que mais tarde veio a se chamar interdisciplinaridade ou concepo ps-disciplinar. Ainda que Gramsci no tenha escrito, por exemplo, sobre o racismo e no aborde outros problemas de carter no apenas econmico, seus conceitos, com bem lembra Stuart Hall (2003: p. 300), so teis nossa tentativa de pensar a suficincia dos paradigmas da teoria social nessas reas. Tal concepo, ao optar pelas especificidades histricas, flagrando realidades, tidas como menores diante do embate da luta de classe, favoreceu um investimento intelectual dos Estudos Culturais, inclusive, no desnudamento daquelas grandes narrativas, presentes nas crnicas da colonizao, nos relatos hericos das naes imperialistas, nas histrias literrias etc. - temas no trabalhados pelo marxismo - interpretando-lhes como libis de uma pretensa justificativa para o exerccio do poder colonial e frutos de uma inveno de um discurso, uma iluso, um travestimento ideolgico pelo qual o Ocidente poderia, face s outras culturas, encarar-se de cima, com um magnnimo olhar humanista(LIMA, 1988: p.66). Discurso esse que, segundo Marilena Chau (1981: p. 07), constitui-se e institui-se como linguagem permitida ou autorizada, "na qual os interlocutores j foram previamente reconhecidos como tendo o direito de falar e ouvir, cujos lugares e circunstncias j foram predeterminados segundo os cnones da esfera de sua prpria competncia". Na esteira e alm dessa exposio gramsciana, uma outra linha, ao mesmo tempo filosfica, histrica, social e antropolgica, constituiu uma importante contribuio para os Estudos Culturais, trata-se da desconstruo ou do ps-estruturalismo francs das dcadas de 60 e 70, destacando as contribuies de dois de seus pensadores: Jacques Derrida e Michel Foucault. Para entendermos a estratgia do pensamento dessas duas grandes referncias no pensamento contemporneo e a sua pertinncia para o pensamento de
Silviano, desenvolvido em seguida, vamos utilizar uma pequena metfora etimolgica, presente no prefixo des-, essa partcula do entre-lugar. Deslocar, descentrar, desconstruir. A grande vitalidade que tem na lngua portuguesa o prefixo des-, presente nessas e em outras palavras, traduz bem a sutileza do pensamento de Foucault, Derrida. Como registra a etimologia, o des- pode ser, entre outros sentidos: coisa (ou ao) contrria quela que expressa pelo termo primitivo; cessao de alguma situao anterior; separao de alguma coisa; e, em alguns casos, o prefixo no modifica semanticamente a palavra em que se engancha, apenas lhe acrescenta som, o que os estudos da lngua chamam de efeito reforativo, como nos par sinonmico farelar/desfarelar, aliviar/desaliviar. Os sentidos do des- , seja o mais banal como o de contrariedade, seja o de carter reforativo, constituem tambm as possibilidades de lidar com o conhecimento nas perspectivas de Foucault e Derrida. Nenhum desses sentidos exclui o outro: ser contrrio tem tambm efeito reforativo, reitera ou proclama a existncia e a potncia daquilo que se contraria. Por outro lado, a reiterao ou o efeito reforativo no significa, ingenuamente, repetio submissa e intil, o des-, nessa acepo, um adendo sonoro que chama ateno para a palavra, um parasito que dar corpo a ela, pe-lhe em evidncia. Deslocar, descentrar, desconstruir poderia sugerir, respectivamente: tirar ou mudar um lugar (ou de lugar), ser contrrio a um determinado centro e a uma determinada construo. O pensamento, entretanto, mais sutil: dar visibilidade, reforar as idias de lugar, centro e construo, para Foucault e Derrida mais interessante do que simplesmente neg-las, mesmo porque algo s pode ser contrariado ou atacado se visto, e bem visto. A atitude metacrtica de Foucault, por exemplo, em seu livro Nietzsche, Freud e Marx prope evidenciar e reforar o que ele define como o nosso sistema de interpretao, para isso evidencia e refora o sistema de interpretao do sculo XVI, mostrando como funciona a rede de semelhana que caracteriza esse sculo, e como essa rede parece aos nossos olhos: algo um tanto confuso e enredado (p. 15). Em seu texto "A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas, Derrida (1995) marca a idia de centro, enfatiza-a, perscruta-a para depois pensar sobre a produo de seu descentramento, partindo das crticas de Nietzsche, Freud e Heidegger. H na proposta terica desses trs intelectuais certa potencializao dos termos e
conceitos a que eles propem criticar, a fim de reconhec-los bem e poderem articularem astuciosamente seus discursos de deslocamento, descentramento e desconstruo. Se Foucault investiga a semelhana como categoria interpretativa do sculo XVI, para em seguida desloc-la no sculo XIX, tendo como suporte Nietzsche, Freud e Marx. Assim, como sistema de interpretao, a semelhana perde seu poder, o que no quer dizer, entretanto, que no o tinha. Se Derrida prope o descentramento, no para abandonar a idia de centro, mas para a partir dela abalar a prpria metafsica. Descentrar , ento, ao mesmo tempo reconhecer a idia de centro e questionar sua validade. Esse ir e vir terico constitui forma de reinscrever o arsenal consagrado das cincias humanas no mundo presente. Nessa reinscrio, o signo perde sua aura e a interpretao destitui a atrao transcendente entre significante e significado, o centro passa a no ter lugar natural ou lugar fixo e a idia de originalidade s passa a ter valor quando agredida pelo revs do simulacro. As referncias sofrem um processo de suspenso ou suspeio, de tal forma que no possvel pensar conceitos e sentidos sem operar deslocamentos, descentramentos ou desconstrues.
Uma literatura do entre-lugar

No primeiro livro de ensaios de Silviano Santiago Uma literatura nos trpicos (2000), o termo entre-lugar assume a direo dos pensamentos de Derrida (Escritura e diferena, Gramatologia, Positions) e Foucault, (Arqueologia do Saber) ao se estabelecer como reforativo da razo metafsica colonial, ao tempo em que aciona estratgias para sua transgresso. Mais uma vez, trata-se de uma identificao mais precisa possvel daquilo que se prope atingir, para que a transgresso no se torne um jogo de cabra-cega. Traar da forma mais ntida os contornos de uma construo, para em seguida desconstru-la, crtica e sistematicamente. Percorre pelos ensaios do livro, como afirma em Nota Prvia" o prprio Silviano uma obsesso temtica o desejo de colocar com preciso certos problemas levantados pelo texto e de resolv-los com precauo metodolgica e perspectiva histrica (p. 07). Precaver-se, metodologicamente, toma aqui o sentido de destrinar, dizer ou expor com mincia, esmiuar, minudenciar, os certos problemas do texto, constituindo a fora, inscrita pela precauo, e a resistncia pela resoluo. O mtodo , portanto, de exposio
de uma potncia e de contraposio estratgica, formulada a partir da noo de entre-lugar. Para negar ou afirmar qualquer postulado preciso compreend-lo. Investir uma resposta eficiente pressupe o entendimento da questo colocada. Assim que Silviano abre seu primeiro ensaio, intitulado O entre-lugar do discurso latino-americano, expondo o pensamento de Montaigne acerca dos brbaros no Novo Mundo e estabelecendo um liame com os demais ensaios, a partir da configurao do termo entre-lugar, como operador de leitura ou resposta estratgica ao pensamento colonizador. A compreenso perpassa pelo esforo interpretativo que procura colocar as idias no devido lugar, para em seguida deslinda-la, rasura-la, desloca-la muitas vezes com violncia exemplar, pois, conforme Foucault, a interpretao no aclara uma matria que com o fim de ser interpretada se oferece passivamente; ela necessita apoderar-se, e violentamente, de uma interpretao que est ali, que deve trucidar, revolver e romper a golpes de martelo (p. 23). Montaigne fratura exposta. Seu discurso nos Ensaios interpretado por Silviano ao mesmo tempo como fora e fracasso da colonizao, enquanto projeto de confiante sobrepujana ideolgica e cultural sobre a etnia dominada. A citao da abertura do captulo XXXI , em que Montaigne registra o sobressalto do Rei de Pirro ao constatar que o exrcito romano, por pressuposio brbaro e inferior, na verdade to organizado quanto o grego, tido como superior, reverbera como um abalo tmido inicial, que toma propores mais contundentes, at se constituir no conceito de entre-lugar, o qual passar a constituir um processo de inverso de valores. Montaigne um mote que ao mesmo tempo aciona e tropicaliza o corrosivo cabedal terico legado pelo ps-estruturalismo francs. Legado, no no sentido de herana ou transmisso passiva, mas no sentido etimolgico de legis (ler), de leitura ativa de Silviano dessa linha de pensamento. A interpretao no sentido foucaultiano, por isso grafada em itlico, no ltimo ensaio Anlise e interpretao, distancia-se da idia de anlise estrutural, pois enquanto essa ltima acredita na possibilidade da apreenso do objeto, atravs da reconstruo de um modelo submisso do mesmo, manifestando nesse trabalho suas regras de funcionamento, a segunda a golpes de martelada, violenta o objeto, mantm com ele, de uma s vez, cumplicidade e suspeita. Exerce, assim, um papel semelhante ao simulacro deleuziano que expe o sentido pretensamente essencial de um objeto, destituindo-lhe o carter de originalidade e essncia. Diferente da cpia platnica, o simulacro no submisso, mas trangressivo. Efetua uma
poderosa inverso, de tal modo que para o prprio Deleuze, o original ou a cpia no tm por essncia seno serem simulados (1974: p. 268). desse conceito de simulacro, ou da sua sugesto, que irrompe o conceito de entrelugar no texto de Silviano Santiago. Adaptado aos trpicos, esse conceito passa a significar um movimento de resistncia do colonizado imposio dos valores do colonizador europeu. Latino-americanizado passa a ser tambm um locus de enunciao, espao territorial, geogrfico, espao discursivo. A Amrica Latina institui seu lugar no mapa da civilizao ocidental, graas ao movimento de desvio da norma, ativo e destruidor, que transfigura os elementos feitos e imutveis que os europeus exportavam para o Novo Mundo (p.16). Esse conceito conforme Nubia Jacques Hanciau (2005: p. 127) se insere no conjunto de conceitos indicadores de zonas de descentramento, que vm testemunhar as heterogeneidade e deslocar a nica referncia atribuda cultura europia, no momento da debilitao dos esquemas cristalizados de unidade, pureza e autenticidade, tais como: "lugar intervalar (E. Glissant), tercer espacio (A. Moreiras), espao intersticial (H. K. Bhabha), the thirdspeca (Revista Chora), in-between (Walter Mignolo e S. Gruzinski), caminho do meio (Z. Bernd), zona de contato (M. L. Pratt) ou de fronteira (Ana Pizarro e S. Pesavento). Sem poder se configurar como originalidade nem fechar suas portas ao estrangeiro para exercer sua "diferena essencial", a Amrica Latina, entendida como locus de enunciao do entre-lugar, assume ento, na trilha do pensamento de Derrida (1995), os sentidos do desvio semntico francs, operado pelo jogo da diffrance. Isso significa ser, ao mesmo tempo, diferimento, ou repetio e diferena, marca de contestao e contrariedade - ou para utilizar o termo de Silviano, marca de agresso. Nesse sentido, ao macaquear o colonizador, o ndio, smbolo da prpria resistncia do colonizado no lhe repete automtica e selvagemente seus valores, mas os simulacra (o verbo nos possvel), expondo pela repetio e diferenciao a fragilidade e os mecanismos do discurso metafsico ocidental. Ao mesmo tempo, ele (o colonizado) enriquece seu poder de representao, porque utiliza desse prprio discurso para exercer uma resistncia, da sua atitude antropofgica: devorar, obter entender a fora do outro. na literatura latinoamericana, campo eleito e privilegiado por Silviano, que se exerce de forma mais contundente o discurso do entre-lugar. Nela se aceita a priso como forma de comportamento e a transgresso como forma de expresso:
Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a submisso ao
cdigo e a agresso, entre a obedincia e a rebelio, entre a assimilao e a expresso ali, nesse lugar aparentemente vazio, seu templo e seu lugar de clandestinidade, ali, se realiza o ritual antropfago da literatura latinoamericana. (p. 26).
A literatura na Amrica latina, no apenas espao poltico, ou entidade nacional, mas um locus de representao das situaes de dependncia e de subordinao que se presta a entender e a interpretar, inclusive outras situaes de pretensa supremacia de uma nao ou de uma etnia sobre a outra. Assim Silviano conclui ao analisar o trabalho de diffrance do Primo Baslio de Ea de Queirs sobre Madame Bovary de Flaubert:
Tanto em Portugal, quanto no Brasil, no sculo XIX, a riqueza e o interesse da literatura no vm tanto de uma originalidade do modelo, do arcabouo abstrato ou dramtico do romance ou do poema, mas da transgresso que se cria a partir de um novo uso do modelo pedido de emprstimo cultura dominante. Assim, a obra de arte organiza-se a partir de uma meditao silenciosa e traioeira por parte do artista que surpreende o original em suas limitaes, desarticula-o e rearticula-o consoante sua viso segunda e meditada da temtica apresentada em primeira mo na metrpole. (p.56)
O trabalho do intelectual ou do escritor nesse entre-lugar tem, ento, duas direes, a primeira expor as variantes formais de uma fonte ocidental, a segunda traduzi-las em uma interpretao que lhe subverta o teor de verdade imvel ou de sacralizao original. Isso muitas vezes exige tanto um investimento colossal de leitura quanto uma ao criativa sobre o material lido, pois o escritor latino-americano o devorador de livros (...) O conhecimento no chega nunca a enferrujar os delicados e secretos mecanismos da criao; pelo contrrio, estimulam seu projeto criador, pois o princpio organizador do texto (p. 25). Essa leitura volumosa e criativa tem como exemplo interessante a obra machadiana. Silviano destaca em Retrica da verossimilhana como, em Dom Casmurro, Machado de Assis consegue atravs dessa dupla tarefa de leitura e criao, demonstrar o domnio consciente da tradio retrica ocidental para compor um personagem que exibe a fragilidade do discurso metafsico, sustentado cabalmente, pela idia de verdade, assim como por seus postulados de influncia e origem.
Machado de Assis podemos concluir quis com Dom Casmurro desmascarar certos hbitos de raciocnio, certos mecanismos de pensamento, certa benevolncia retrica hbitos, mecanismos e benevolncia que esto para sempre enraizados na cultura brasileira, na medida em que foi ela balizada pelo
bacharelismo, que nada mais, segundo Fernando de Azevedo, do que um mecanismo de pensamento a que nos acostumara a forma retrica e livresca do ensino colonial, e pelo ensino religioso. (p. 46)
Para dar conta de uma interpretao efetiva da obra machadiana, Silviano Santiago constitui seu texto, fazendo referncias aos vrios campos disciplinares, o do discurso jurdico, da historiografia e da filosofia, efetivando, assim, um trabalho ps-disciplinar, sintonizado com a perspectiva dos estudos culturais. Essa articulao ps-disciplinar permite tambm a percepo do reducionismo da crtica literria tradicional no Brasil, que pode ser compreendida como a ao de formas de interpretao hegemnicas que acostumam e no escandalizam o gosto de quem as legitimam. A tradio no se limita apenas ao trabalho do crtico, mas tambm no se encontra totalmente neles, espraia-se na histria da literatura e nas formulaes tericas do literrio que atribuem ou pressupem um valor a determinado escritor ou a determinada obra. Tais processos interpretativos se caracterizam pelo impulso da no contestao e de um respeito venervel a um passado "essencial". Nesse sentido, tradio coaduna-se ainda com a idia foucaultiana de unidade discursiva que reduz a diferena, para retroceder na atribuio indefinida da origem, graas a qual, as novidades podem ser isoladas sobre um fundo de permanncia, e seu mrito transferido para a originalidade, o gnio, a deciso prpria dos indivduos (FOUCAULT, 2005, p. 23-24). Trata-se de um domnio crtico que se sustenta e se mantm atravs de uma srie de procedimentos j cristalizados por uma sintaxe marcadamente teleolgica (como o discurso da origem e da influncia) e, sobretudo, pela constituio do poder de fala e de escritura que constitui e hierarquiza o valor literrio. Tal poder adquire fora, por sua vez, atravs de seus prprios procedimentos de leitura, medida que salvaguarda, por exemplo, interesses de manter inclumes, numa interpretao algumas vezes previsvel, nomes de escritores e de obras tidas como instauradores de uma escola ou perodo literrio ou modelos narrativos e poticos. Usando, propositadamente, o termo sob rasura, a tradio da crtica aquela que se reduz ao papel de guardi do status quo do cnone literrio, usando esse papel, inclusive, como elemento da sua prpria consagrao. O crdito que se d a esse discurso passa tambm por idias pr-concebidas, alimentadas pela permanncia dessa prtica discursiva. Nessa esteira, cabe histria da literatura, com sua linearidade, sistematizar o domnio dessa tradio, atravs de uma
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relao perniciosa com a crtica, configurando uma rede autoritria de julgamentos dos bons e dos maus, dos pequenos e dos grandes nomes da literatura brasileira. As opinies lacnicas, os rodaps, os silncios excludentes, esses rasgos de uma crtica deficiente no trabalho do historiador, funcionam como aforismos pouco questionveis, pululam de uma forma espantosa no mercado editorial, viram material didtico e se estabelecem como um regime de verdade. Conforme Silviano Santiago no seu primeiro ensaio a atividade de crtica literria torna-se redutora e arbitrria, ao esmiuar uma genealogia de influncias de um poema ou romance como se a verdade de um texto s pudesse ser assinalada pela dvida e pela imitao (p. 19). Os epgonos ou os tardios, distantes do primeiro texto passam, assim a representar para o crtico da tradio um grupo de corpsculos annimos que se nutre da generosidade do chefe de escola e da memria enciclopdica do crtico (p. 18). H no trabalho dessa crtica, sobre a qual os ensaios de Silviano em Uma literatura nos trpico efetivam uma anlise recorrente, aquele mesmo desejo de diviso que Deleuze localizou no Fedro de Plato, derivado do fato de que muitos pretendentes surgem para dizer O inspirado, o amante, sou eu (DELEUZE, 1998, p. 260). O trabalho do crtico tradicional , pois, filtrar as pretenses, distinguir os verdadeiros pretendentes dos falsos e tambm criar o modelo imanente ou o fundamento-prova de acordo com o qual os pretendentes devem ser julgados e sua pretenso medida. Silviano mostra em seus ensaios como o crtico do (e no) entre-lugar deve trabalhar com um complexo sistema de obras, explicado tradicionalmente por essa percepo metafsica, cuja nica originalidade o estudo das fontes e das influncias. O trabalho do crtico deve ser o de assinalar os elementos da obra que marcam sua subverso e no apenas sua dependncia, pois se existe uma fonte inspiradora esta se torna estrela intangvel, e brilha para os artistas dos pases da Amrica Latina, "quando estes dependem de sua luz para seu trabalho de expresso"(P. 25). Associado ao exerccio intelectual do escritor e do pensador dos trpicos, o termo entre-lugar possui, assim, uma recorrncia importante no livro que o lana: um investimento, um projeto terico, fundamentado tanto numa exposio lcida do modus faciendi da crtica literria tradicional quanto no trabalho ps-disciplinar e nas situaes limiares, aspectos privilegiados pelos Estudos Culturais.
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