Lgica formal para principiantes. Recopilacin de varios textos aristotlicos.

Presentacin de Francisco Garca Olvera.

Mxico, D.F. a 1 de octubre de 1974.

PRELIMINARES DE LA LGICA I. IDEA GENERAL DE LGICA 1. El hombre que ejecuta un trabajo se vale ordinariamente de instrumentos apropiados, es decir, de instrumentos escogidos de intento, teniendo en cuenta no solamente la naturaleza del objeto que quiere transformar, sino tambin los fines que pretende lograr. Ahora bien, el trabajo del Filsofo consiste esencialmente en alcanzar la verdad. De qu instrumento se vale? Para lograr el fin pretendido, el Filsofo se vale de las fuerzas de la razn natural. La razn: he ah el medio, el instrumento para conseguir la verdad, fin de toda la actividad. Con qu elementos trabaja? Cules son los objetos hacia los cuales se dirige esa actividad? Los objetos en que se fija la actividad filosfica son las cosas mismas, el ser. Todo ser: real o ideal, actual o posible. El ser puede estudiarse, principalmente, bajo dos puntos de vista distintos: En s mismo, en su realidad entitativa, abstrado de todo carcter individualizador. Considerado bajo este aspecto se le llama ser real y la ciencia que lo estudia, Metafsica. Otra manera de estudiar el ser consiste en considerarlo en tanto que conocido por la razn, de ah que considerado bajo este aspecto se le llama ser de razn. La Lgica estudia no solamente este ltimo aspecto del ser, sino tambin la razn misma en tanto que es propio de ella conocer el ser. La Lgica es, pues el estudio de la razn como medio de adquirir la verdad y de los elementos de que se vale la misma razn (las cosas en tanto que conocidas) para conseguir el mismo fin. El ser, las cosas en tanto que conocidas tienen su manera peculiar de ser y sus leyes propias... Es precisamente esa manera de ser y ese orden que debe reinar en las cosas en tanto que conocidas, lo que estudia ante todo la Lgica. Y como se trata de cosas que no existen, ni pueden existir sino en la mente o entendimiento, esos seres han sido llamados por los Filsofos seres de razn. Por eso se dice que la Lgica estudia el ser de razn, es decir, la razn misma, en tanto que sta dirige al entendimiento hacia la consecucin de la verdad.

3 Al dar las distintas definiciones que se dan de la Lgica precisaremos ms exactamente su contenido. II. DEFINICIN ETIMOLGICA 2. La palabra Lgica viene de la palabra latina Lgica y, sta del griego Logik, a su vez, de Logos, que significa: razn, discurso.1 De la etimologa podramos sacar esta definicin: Lgica es la ciencia del discurso racional. En sentido vulgar Lgico vale tanto como coherente, consecuente, lo cual sugiere la idea de armona y de adaptacin de los pensamientos entre s y, de stos, con la verdad de las cosas. III. DEFINICIN DE SANTO TOMS 3. En la divisin tripartita escolstica de Filosofa, la Lgica se identifica con Filosofa Racional. Se llama racional, no solamente porque, como toda ciencia, procede en todo conforme a la razn, sino tambin porque estudia la razn no en s considerada, sino como medio o instrumento de adquirir la verdad y porque su objeto formal son los actos de la razn. Santo Toms dice a este respecto: Logica vocatur rationalis non solum ex eo quod est secundum rationis, sed etiam ex eo quod est circa ipsum actum rationis, sicut circa propriam materiam2. El mismo Santo define la Lgica de la siguiente manera: Arte directo del acto mismo de la razn, por la que el hombre procede, ordenada, fcilmente y sin error en su mismo acto de razn. Ars directiva ipsius actus rationis, perquam, scilicet homo in ipso actu rationis ordinate et faciliter et sine errore procedat3. Se suele, a menudo, sustituir la palabra Arte (Ars) por Ciencia (Scientia) y es que la Lgica es al mismo tiempo Ciencia y Arte. Veamos por qu la Lgica es Ciencia y Arte.

Nuestro autor tambin explora la nocin de logos en Francisco Garca Olvera, ANTHROPOS El misterio del hombre, Mxico, UNAM-ENEP Acatln, Cuadernos de Investigacin 16, 1991, pp.16 23. En adelante ser citado como AMH. 2 La lgica se llama racional no slo por aquello que es de acuerdo a la razn, sino tambin por aquello que es de acuerdo al acto mismo de la razn, es decir, acerca de la materia propia. Santo Toms de Aquino, Expositio libri Posteriorum Analyticorum, liber 1, lectio 1 3 Ibidem.

4 4. ES CIENCIA. La Lgica se dice Ciencia, en cuanto que estudia los actos de la razn previa investigacin de sus causas o razones. En efecto, la Lgica ejecuta demostraciones, es decir, de proposiciones ciertas infiere lgicamente una conclusin cierta, y es la demostracin el instrumento de la ciencia, pues por ella alcanzamos un conocimiento por las causas que es lo que constituye la Ciencia. La Lgica demuestra, por ejemplo, que la argumentacin demostrativa hace saber correctamente, infiriendo las conclusiones de los principios en que se apoya, que la definicin debe ser ms conocida que lo definido, etc. Luego, la Lgica es verdadera ciencia. 5. ES CIENCIA PRCTICA. Ciencia especulativa es aquella que se limita a conocer un objeto sin tener en cuenta ninguna finalidad ulterior. Ciencia prctica es aquella que aplica el conocimiento a una accin ulterior. Hemos dicho ya que la Lgica tiene por objeto los actos de la razn, no en s considerados, sino en relacin a su fin que es la verdad: no cmo de hecho se piensa, sino cmo debe pensarse para conseguir ese fin prctico. Es conveniente notar que la inteligencia es una actividad capaz de dirigirse a s misma reflexivamente, de conocer las leyes de su funcionamiento y de obrar conforme a ellas. Y como el conocimiento de estas leyes prcticas nos lo da la Lgica, se infiere que esta Ciencia es ante todo ciencia prctica: Finis speculativae veritas; finis operativae sive practicae actio4. 6. ES TAMBIN ARTE. Siguiendo a Santo Toms, entendemos por Arte, el conjunto de reglas directrices de la accin 5. La Lgica es Arte porque consta de un conjunto de reglas directoras de los actos de la razn a su fin prctico que es la verdad cierta y demostrada. Una vez demostrado que la Lgica es Ciencia y Arte, proseguiremos la explicacin de la definicin del Aquinatense. 7. CIENCIA DIRECTIVA DEL ACTO MISMO DE LA RAZN. Quiere decir esto que el objeto de la Lgica es la razn. La razn es la facultad cognoscitiva del hombre, por la que procede de lo conocido a lo desconocido. Esta facultad, en su actividad, produce actos u operaciones que se llaman actos de la razn; el acto propio de la razn es razonar, es el razonamiento. Adems del razonamiento se consideran tambin como actos de la razn: la simple aprehensin y el juicio. Estos ltimos son considerados en funcin del razonamiento y presupuestos por ste.
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La verdad es el fin de las ciencias especulativas, mientras que la accin lo es de las operativas o prcticas. Cfr. Santo Toms de Aquino, Proemium in libros Politicorum Aristotelis expositio, 2. 5 Cfr. Ibid, 6.

Estudiando la Lgica a la razn considerada, no en s misma, sino como medio o instrumento para conseguir la verdad y, adems, proporcionndonos leyes prcticas directoras del recto uso de la razn para la consecucin del mismo fin, se puede decir con propiedad que es CIENCIA DIRECTIVA DEL ACTO MISMO DE LA RAZN. 8. PARA QUE EL HOMBRE PROCEDA ORDENADA... Esta parte de la definicin nos indica la finalidad que persigue la ciencia lgica. En efecto, la Lgica nos da reglas y principios para que el entendimiento o razn, proceda en sus operaciones de manera ordenada y con relativa facilidad en la prosecucin de su fin: la verdad; evitando de caer en el error que es la negacin de sta. Ms adelante hablaremos con ms detencin del objeto y fin de la Lgica, aclarando as la presente definicin. IV. DEFINICIN ARISTOTLICA 9. Aristteles define la Lgica como la ciencia de la demostracin6. La demostracin propiamente tal no es sino un silogismo demostrativo. El silogismo consta de partes o elementos. Los elementos prximos del silogismo son las proposiciones de que consta; los elementos remotos los constituyen los trminos que, a su vez, son elementos de las proposiciones. Ahora bien, los trminos, las proposiciones y los silogismos son expresiones respectivamente de la Simple Aprehensin, del Juicio y del Razonamiento que son los actos u operaciones de la inteligencia. Las operaciones de la inteligencia constituyen el objeto de la Lgica. Luego... la definicin de Aristteles contiene acertadamente lo definido: La Lgica que tiene como fin la demostracin, y los trminos, los juicios y los razonamientos como elementos de la demostracin. V. OTRA DEFINICIN ESCOLSTICA

No hay la expresin mentada en Aristteles, sin embargo la definicin puede ser nombrada como aristotlica a partir del estudio de la teora que el estagirita desarrolla acerca de la demostracin en sus Analticos.

6 10. Los Escolsticos, siguiendo a Santo Toms, definieron la Lgica como la ciencia de las segundas intenciones. Scientia secundarum intentionum, quibus, ratio in suo actu dirigatur7. Para entender esta definicin se requieren algunas explicaciones. Dijimos anteriormente que tanto la Metafsica como la Lgica estudian al ser... La Metafsica estudia al ser en s mismo considerado, al ser que existe o puede existir en la naturaleza de las cosas, al ser real o de naturaleza. La Lgica estudia al ser en tanto que conocido por la inteligencia, al ser de razn, el cual slo existe en la mente del cognoscente. Y se llama ser de razn porque es o existe en la mente mediante los actos de la razn. 11. Ahora bien, los actos de la mente pueden estudiarse o considerarse tanto objetivamente como subjetivamente. Considerados subjetivamente son ciertas perfecciones producidas por la mente y que permanecen en ella... Son las ideas, juicios, o razonamientos en tanto que producciones de la mente. As considerados son seres reales, cuyos principios constitutivos y cuyas propiedades considera la Psicologa. Considerados objetivamente son las cosas u objetos representados en la mente, creados en la mente por las ideas, juicios y razonamientos... Son las ideas, juicios y razonamientos en tanto que representan un objeto a la mente. El acto representativo de algn objeto en la mente se llama ser de razn. Pero los objetos representados en la mente pueden ser: a) Las cosas existentes extramentalmente, a parte rei b) Las relaciones que la mente constituye y considera entre las ideas, los juicios y los razonamientos representativos de las mismas cosas. Cuando los objetos representados en la mente son las cosas existentes a parte rei, la idea que los representa es propiamente un ser de naturaleza e impropiamente un ser de razn, es un ser de razn en sentido lato. Ese acto cognoscitivo que se dirige hacia los objetos reales se llama 1 intencin, lo que equivale en el lenguaje moderno a conocimiento directo. Cuando los objetos representados en la mente son las relaciones (relaciones que slo existen en la mente) entre las ideas, los juicios y los razonamientos representativos de las cosas, es decir, cuando el acto cognoscitivo se refiere
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La ciencia de las segundas intenciones, las cuales dirigen en su acto a la razn. Cfr. Jacques Maritain, El orden de los conceptos I: Lgica menor, Club de Lectores, Buenos Aires, 1978.

7 al modo de existir las cosas en la mente, entonces el acto se denomina 2 intencin. Ese acto es propiamente un ser de razn, es un ser de razn en sentido estricto. En el lenguaje moderno este acto cognoscitivo se denomina reflejo. 12. Veamos ahora ms detenidamente lo que significa para la Escuela la palabra intencin. Para la Escolstica la palabra intencin vale lo mismo que acto. Refirindonos al conocimiento significa, ya el acto por el cual la facultad cognoscitiva tiende hacia su propio objeto mismo hacia el cual tiende la facultad. En el primer caso se llama intencin subjetiva, en el segundo caso, intencin objetiva. La intencin subjetiva es un ser de naturaleza. La intencin objetiva se divide en 1 intencin y en 2 intencin. La intencin primera es el objeto o cosa representada en la mente y que existe realmente en la naturaleza de las cosas, a parte rei, extramentalmente. Es propiamente un ser de naturaleza y slo en sentido lato puede decirse ser de razn. La intencin segunda es el objeto representado en la mente del cognoscente, existente slo en el entendimiento del mismo. Esta segunda intencin que es un ser de razn en sentido propio y estricto, consiste en ltimo trmino, en las relaciones que la mente encuentra entre las ideas, los juicios y los razonamientos. Ahora bien, la Lgica tiene por objeto el ordenar esas relaciones para as lograr el conocimiento de la verdad... Luego... correctamente se dice que la Lgica es la Ciencia de las segundas intenciones. VI. OPINIONES DE ALGUNOS FILSOFOS MODERNOS 13. Algunos filsofos modernos (Kant, Hamilton, etc., y en general los logsticos) pretenden reducir la Lgica formal a puro formalismo de relaciones a priori, independiente de toda consideracin de la idea del fin de la inteligencia que es la verdad objetiva.

8 As, Kant define la Lgica: La ciencia de las leyes necesarias del entendimiento y de la razn en general8. Y Hamilton: La ciencia de las leyes del pensamiento en tanto que pensamiento9. Pero en primer lugar, esto es identificar la Lgica con la Psicologa: las leyes del pensamiento en tanto que pensamiento, y las leyes necesarias del entendimiento y de la razn son psicolgicas, no lgicas; hacen simplemente posible el uso del entendimiento, no lo legitiman; y el uso legtimo del entendimiento es la condicin de todo valor lgico. En segundo lugar, suprimida la idea de fin, de verdad, a que tienden todas las operaciones del espritu, y en definitiva todas las leyes de la Lgica, queda esta suprimida con todos sus valores. La Lgica puramente formal se mueve en medio de entes sin contenido. De ella podra decirse lo que Russell dice la Logstica: en ella no se sabe de qu se habla, ni si lo que se dice es verdadero. VII. LA LGICA EN SUS RELACIONES CON LAS DEMS CIENCIAS Y PRINCIPALMENTE CON LA PSICOLOGA Y LA METAFSICA. 14. Lo que determina que una ciencia sea tal ciencia y no otra es el objeto material y, sobre todo, el objeto formal de la misma. El objeto material de una ciencia est constituido por lo que esa ciencia estudia. El Objeto formal es la razn especial bajo la cual esa ciencia considera a su objeto material. Varias ciencias pueden tener el mismo objeto material pero necesariamente difieren en su objeto formal. 15. LA LGICA Y LA PSICOLOGA. Si consideramos que los actos del entendimiento pueden ser objeto material tanto de la Lgica como de la Psicologa, nos podemos dar cuenta de que tienen entre s ciertas relaciones. Pero estas dos ciencias no se identifican sino que difieren. Esto se debe a que tienen distinto objeto formal. Mientras que la Psicologa estudia los actos del entendimiento como manifestaciones reales del sujeto pensante, con sus caracteres distintos y sus relaciones con la naturaleza que los produce, la Lgica los considera en cuanto que son conocimientos, en cuanto que son medios o instrumentos de conocimiento. La Psicologa estudia esos actos en tanto que subjetivos; la
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Immanuel Kant, Lgica, 9. y Kritik der reinen Vernunft, A52 B76. Cfr. Hamilton, Lgica Parlamentaria, Buenos Aires, Tor, Nueva Biblioteca Filosfica #84, fecha desconocida. Seccin CCVI.

9 Lgica bajo la razn de representaciones objetivas, de conocimiento de los objetos. 16. LGICA Y METAFSICA. La inteligencia humana es una facultad de conocimiento que tiene por objeto la totalidad del ser en tanto que puede ser conocido por ella. La Lgica que estudia los actos del conocimiento intelectual, estudia, por consiguiente, la totalidad del ser. Luego, Lgica y Metafsica tienen un mismo objeto material comn. Difieren, sin embargo, en su objeto formal. Mientras que la Metafsica estudia al ser en general, en s mismo, en su naturaleza entitativa; la Lgica estudia al ser en tanto que conocido por los actos del entendimiento. 17. LGICA, FILOSOFA Y CIENCIAS. La Lgica es una parte de la Filosofa; constituye la Filosofa Racional. Muchos consideran a la Lgica como una introduccin o propedutica de la Filosofa y de todas las Ciencias. De ah que se la haya dado los nombres de Arte de las Artes y Ciencia de las Ciencias: Ars artium, Scientia scientiarum. VIII. OBJETO DE LA LGICA 18. Precisadas detenidamente la naturaleza de la Lgica, y, sus relaciones con otros campos del saber, es conveniente que nos detengamos en explicar, aunque sea de manera sumaria, el Objeto y Fin de la Ciencia-Arte de que nos venimos ocupando. Ya tenemos dicho que el objeto de la Lgica son las operaciones de la inteligencia en tanto que instrumento que producen la verdad en la misma inteligencia. Vamos a estudiar, pues, esas operaciones desde distintos puntos de vista, para que aparezca claramente lo que es del dominio de la Lgica. Las operaciones mentales son tres: Simple Aprehensin, Juicio y Razonamiento, designados ordinariamente como 1, 2 y 3 respectivamente. Pero, antes de entrar en esas explicaciones, creemos conveniente ya, desde ahora, puntualizar el alcance y significado de ciertos trminos que hemos empleado con alguna frecuencia. Estos son: mente, espritu, razn, entendimiento, inteligencia, intelecto.

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19. a) Espritu y mente10. La primera palabra es sinnima de alma, de ser inmaterial, y como entre los actos del espritu est el entender o sea la facultad cognoscitiva, su contenido se asemeja mucho al de la palabra mente, palabra esta ltima que designa principalmente la potencia intelectiva del alma y an, la misma alma en cuanto que es principio del acto de entender. 20. Entendimiento, intelecto, inteligencia y razn11. La palabra entendimiento (del latn intendere; tender a, comprender) es traduccin de la palabra latina intellectus. Designa la facultad cognoscitiva en general. Ahora bien, de dos modos puede conocer el entendimiento: 1) Por intuicin, y entonces se llama inteligencia. 2) Por discurso, y entonces de denomina razn. De manera que el trmino entendimiento contiene a estos otros dos: inteligencia y razn. Aqu los distinguimos el uno del otro, pero en el uso corriente no se hace tal distincin. Para los escolsticos el fondo, es idntico, pero desde el punto de vista del funcionamiento de la facultad cognoscitiva, la palabra entendimiento abarca a las otras dos y se llama inteligencia (de intus o inter.-legere: leer en el interior de las cosas) cuando aprehende a conocer directamente, lo que es propio de la 1 operacin mental. Se llama razn (de ratio, ratus, reor: juzgar, pensar, discurrir) cuando mediante un proceso discursivo, va de una cosa aprehendida o conocida a otra, lo que es propio de la 2 operacin. Entender es, pues, concebir (1 operacin) y discurrir (2 operacin). La palabra intelecto es sinnimo de entendimiento, pues es traduccin de la palabra latina intellectus que significa entendimiento. A este propsito dice Santo Toms La perfeccin de la criatura espiritual consiste en el conocimiento de la verdad... hay subsistencias (sustancias) espirituales superiores, que sin movimiento o discurso, en una primera, instantnea, o simple captacin, logran el conocimiento de la verdad; como acontece a los ngeles, por cuyo motivo se dice, que tienen entendimiento deiforme. En cambio, otras substancias son inferiores y no pueden llegar a la perfecta posesin de la verdad, sino mediante un cierto movimiento, por el que discurren de un trmino a otro, para arribar a lo desconocido, a partir de lo conocido; esto es peculiar de las almas humanas12.
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Nuestro autor tambin aborda los temas del espritu y la mente en AMH pp. 94 99 y 120 122 respectivamente. 11 Para el intelecto ver AMH pp. 118 120. 12 Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 85, a. 1-2.

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En virtud de esto los ngeles, como se piensan en la teologa judeocristiana, se llaman sustancias intelectuales, y las almas humanas sustancias racionales. Porque inteligencia parece significar el conocimiento simple y absoluto. Se dice que alguien entiende, porque, en cierto modo, lee interiormente la verdad en la esencia misma de las cosas. En cambio, razn, designa determinado proceso discursivo, merced al cual, el alma humana llega o logra conocer algo a partir de otro. 21. Pasemos ahora a dar una ligera nocin de las operaciones mentales. La Lgica es la ciencia de la razn. Ahora bien, cul es el acto propio de la razn en s considerada? RAZONAR Razonamos cuando pensamos, por ejemplo: Lo que es espiritual es incorruptible. Es as que el alma humana es espiritual. Luego el alma humana es incorruptible. El razonamiento es la operacin ms compleja de la mente; por medio de ella, tomamos posesin de nuevos conocimientos partiendo de los ya conocidos; efectuamos demostraciones y, por ende, hacemos progresar a la ciencia. Por eso, la Lgica que estudia la razn como medio de adquirir la verdad, la ciencia, debe considerar, ante todo, al razonamiento entre las operaciones de la mente. Tambin debe considerar las otras operaciones, pero debe estudiarlas como elementos preparatorios que anteceden al razonamiento: las otras operaciones deben ser estudiadas en funcin del razonamiento. El razonamiento es acto uno e indiviso. Los elementos que integran el proceso forman un todo... Es complejo, ya que consta de partes. En el ejemplo dado, vemos claramente que consta de tres partes... Cada una de esas partes constituye un: JUICIO 22. El Juicio es otra operacin, anterior al razonamiento y supuesta por ste.

12 Juzgar es afirmar o negar. Es pensar, por ejemplo: El hombre es mortal. En el Juicio anterior afirmamos del trmino hombre este otro: mortal. Es decir, identificamos los dos trminos. Como si dijramos: hay algo, hay una y misma cosa (un mismo sujeto), a quien conviene a la vez el nombre de hombre y el nombre de mortal. Por medio del juicio nos sentimos poseedores de la verdad acerca de algo... El hombre sabio es aquel que juzga bien. El acto de juzgar es uno e indiviso, y aunque parezca complejo (debido a que su objeto es complejo) es propiamente simple e indivisible, ya que est constituido por elementos que no pueden separarse sin destruir por el hecho mismo su naturaleza. Consiste en un solo acto de pensamiento, en el acto de asentir, por el cual descansa el entendimiento: esto es as, ita est. El objeto es complejo porque consta de dos nociones diferentes expresadas por la palabra sujeto y por la palabra predicado. Ahora bien, cada una de esas nociones corresponde a ciertos actos de la mente llamado concepcin, percepcin o SIMPLE APREHENSIN 23. He ah otra operacin de la mente, anterior al juicio y supuesta por ste. Concebir, percibir, aprehender, es formar dentro de s una nocin de algo. Es pensar por ejemplo: hombre; feliz; caridad... Este acto se encuentra evidentemente en el origen de todo conocimiento; de ah su importancia. Sin embargo, es un acto imperfecto, incompleto... Nos da un aspecto o nocin de una cosa, pero no otros aspectos que van adheridos a esa cosa en virtud de su existencia real o posible, de suerte que nuestro espritu permanece como en suspenso, sin poder afirmar o negar nada respecto de lo aprehendido. Es evidente que si pensamos: el hombre: la nieve: tenemos en la mente una verdad esbozada solamente; el entendimiento no formula ninguna declaracin de conformidad con la realidad; esta declaracin ocurre, y entonces se produce la verdad completa y perfecta en la mente, cuando por medio de un juicio pensamos: El hombre es mortal; la nieve es blanca.

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De manera que la simple aprehensin consiste en el darse cuenta nuestra mente de algo sin afirmar o negar nada de ello. Ese acto es, no solamente uno e indiviso, sino que tambin simple e indivisible. Su objeto es simple o indivisible en s considerado, o por lo menos, es captado a la manera de un objeto indivisible. Porque el objeto de esta operacin es simple se la conoce con el nombre de simple aprehensin. Aunque no constituye el primer acto de conocimiento (supone las operaciones de los sentidos) constituye s, la primera operacin intelectual, la primera operacin de la mente. Las tres operaciones de la mente son, pues, la SIMPLE APREHENSIN, el JUICIO y el RAZONAMIENTO. IX. LA OPERACIN, EL RESULTADO, LA EXPRESIN DEL RESULTADO 24. El estudio de la naturaleza de las operaciones mentales, de las operaciones mentales en s consideradas, como actos de la facultad cognoscitiva, as como el mecanismo ntimo de la misma pertenece a la Psicologa. Una nocin de las operaciones mentales consideradas como actos de la mente, nos puede ayudar para comprender mejor lo producido en esos actos que es el objeto de la Lgica. En cada operacin mental debemos distinguir los siguientes aspectos: a) La operacin en s misma, es decir, el acto de la mente. b) La obra inmaterial, interna, que el espritu produce dentro de s, mediante su operacin. c) La expresin externa de esa obra o resultado. Expliquemos brevemente estos aspectos. En el prrafo anterior hemos explicado el mecanismo de las operaciones como actos de la mente, este estudio, dijimos, compete a la Psicologa. Lo que estudia o considera la Lgica es el resultado de esos actos; es decir, la obra que producen dentro de la mente. El tercer aspecto se refiere a los signos o representaciones de las obras o resultados de las operaciones. En el lenguaje corriente y, en general, se suelen confundir esos tres rdenes de cosas, porque en la mayora de los casos lo que se dice de la obra, puede decirse tambin de la operacin que la produce y, adems, porque es natural

14 designar las cosas significadas con el mismo nombre del signo que las representa. Cuando se pretende mayor claridad y comprensin de los problemas lgicos es de suma importancia hacer esas distinciones; bien es cierto que en la generalidad de los tratados de Lgica se enuncian unas y otras con las mismas y diferentes palabras. En el siguiente cuadro se podrn ver con mayor claridad los tres aspectos de que hemos hablado.
Simple Aprehensin Aprehender Concepto Trmino Juicio Operacin Mental Juzgar Enunciacin Proposicin

Razonamiento, Raciocinio o Discurso Razonar Argumentacin Interna Argumentacin Externa

X.

FIN DE LA LGICA 25. Precisado el objeto de la Lgica, pasemos a precisar su finalidad. El fin de la Lgica, hemos dicho, es dirigir los actos de la mente hacia la consecucin de la verdad. Se impone, pues, (aunque ste no sea su lugar apropiado) que tengamos desde ahora una nocin, aunque sea incompleta y fragmentada de lo que es la verdad y de cmo la Lgica conduce los actos de la razn hacia ese fin prctico. La verdad reside en el Juicio, o mejor dicho, en la obra que el juicio produce: la Enunciacin. Se atribuye propiamente la verdad a los juicios, cuando stos coinciden con la realidad acerca de la cual se pronuncian. Los juicios se

15 dicen, pues, verdaderos, cuando expresan ser lo que es y no ser lo que no es; falsos, en los casos contrarios. En el juicio reside, pues, la verdad de conocimiento. La verdad lgica o de conocimiento es definida por Santo Toms como sigue: Veritas intellectus, est adaequatio intellectus et rei, scundum quod intellectus dicit esse quod est, et non esse quod non est. La verdad lgica o del entendimiento, es la adecuacin del entendimiento y la cosa, segn que el entendimiento dice ser lo que es, y no ser lo que no es13. Operacin anterior al juicio es la Simple Aprehensin, en ella, propiamente hablando, no se da la verdad. Las nociones o conceptos son el resultado de esta ltima operacin. El juicio consiste precisamente en establecer entre dos conceptos una relacin de identidad o de no identidad, afirmando o negando el uno del otro. La Enunciacin es el resultado de esta operacin. Si combinamos dos o ms juicios, para hacer surgir la evidencia de un nuevo juicio, habremos ejecutado un razonamiento. Al resultado de esta operacin le denominamos argumentacin. Todo esto es para dar a entender que, cuando decimos que la Lgica tiene por fin guiar la mente hacia la adquisicin de la verdad, queremos significar que ella debe dirigir la coordinacin de nuestros conceptos, enunciaciones y argumentaciones para lograr la verdad cientfica y contribuir a la formacin de las ciencias y de la Filosofa. XI. UTILIDAD DE LA LGICA 26. Exagerado sera pretender que el estudio de las reglas de la Lgica es absolutamente indispensable a la Ciencia. Sera como decir que antes que Aristteles formulara las leyes de la Lgica relativas a los raciocinios perfectos, nadie haba logrado enunciar uno de ellos... Muy al contrario, Aristteles encontr esas clebres leyes, analizando los raciocinios que los sabios haban enunciado. Tambin sucede que se conocen perfectamente las leyes del silogismo y se incurra en defectos de raciocinio, de la misma manera que un gemetra consumado puede describir imperfectamente un crculo o trazar mal una recta. Pero de la misma manera que la Geometra ensea al gemetra a reconocer los defectos del crculo o de la lnea por l trazados, as, las leyes lgicas descubren al lgico los raciocinios viciosos que l formul. De manera que la Lgica nos precave contra el error, indicndonos las causas del mismo y dndonos los medios para llegar a la verdad.
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Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 16, a. 1.

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A este respecto dice Juan R. Sepich: La Lgica, como disciplina filosfica, es general. Sus leyes son de una aplicacin mltiple. Discurrir bien, segn las exigencias de la estructura de nuestro entendimiento y de los objetos por conocer, es algo universal cuyas determinaciones particulares dan origen a las distintas especies de razonamientos... Porque hay un razonar correcto general, hay un raciocinio matemtico correcto, fsico, biolgico, etc. Sean cuales fueren las actividades ya especificadas en que se ejercita el entendimiento, debe previamente entrar en la disciplina Lgica para guiarse en su discurso; discurso que luego har incidir correctamente sobre la materia de la ciencia peculiar que intente cultivar. Por otra parte, el rigor de precisin con que la Lgica tradicional lleva a cabo sus anlisis, no es beneficio despreciable como ejercicio para formar el hbito de penetracin y exactitud en el pensar. Esto se aprecia por su contrario. La imprecisa forma de expresin que muchas veces oculta y desnaturaliza al pensamiento, es por lo general, ms que deficiencia idiomtica, una desorganizacin o hbito incorrecto del ejercicio de nuestro entendimiento14. XII. ORGENES DE LA LGICA 27. Aristteles fue el primer filsofo que dio base cientfica a la Lgica. Es el fundador de esta ciencia y el sistematizador de la misma. Antes del Estagirita, algo se haba hecho: en Scrates, hallamos la dialctica dialogante: la mayutica; tambin algo respecto al concepto y a la definicin. La dialctica platnica tiene su fundamento en la mayutica socrtica. Platn la divide en dos momentos o etapas: uno de intuicin de la idea (integracin); otro segundo que consiste en el esfuerzo crtico para esclarecer esa intuicin (diferenciacin). Platn formul tambin una teora muy famosa: la teora de las ideas; esta teora la expone en el libro VI de La Repblica, y se mofa de ella15. Pero, ni en Scrates, ni en Platn encontramos un cuerpo de doctrinas lgicas sistematizado como lo encontramos en Aristteles. El Filsofo por antonomasia el maestro de los que saben16 como lo llamara Dante, se esforz por encontrar la ley en virtud de la cual, de una afirmacin pasamos a otra... en este esfuerzo est el origen de la Lgica. El Estagirita estructur esta ciencia y le dio forma de definitiva, tan definitiva, que los siglos han pasado y permanece intacta en sus lineamientos generales.

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Juan Ramn Sepich Lange, Lgica formal, Buenos Aires, Catlica, 1940. Vid. Platn, Repblica, 502c 541b. 16 Dante Alighieri, La Divina Comedia, Infierno, Canto IV.

17 28. Al conjunto de libros lgicos de Aristteles, donde la doctrina est organizada de manera sistemtica y unitaria se les llam durante el apogeo de la Filosofa Bizantina RGANON, en griego, u ORGANUM, en latn, es decir, INSTRUMENTO, porque Aristteles consider a la Lgica, a las leyes lgicas del pensamiento como instrumento o mtodo de la Filosofa, es decir, de la totalidad del saber. Estos libros son los siguientes: a) Las Categoras: CATEGORIAI: Praedicamenta. Donde se estudia la primera operacin mental (Simple Aprehensin). b) El Tratado de la Interpretacin: PERIHERMENEIAS: De Interpretatione. Trata de la segunda operacin mental (Juicio). c) Los Primeros Analticos: ANALTICA PROTERA: Priora Analiticorum. Se analiza el silogismo en sus principios formales. d) Los Segundos Analticos: ANALITICA USTERA: Posteriora Analiticorum. Se analizan los principios materiales del silogismo. Los Analticos tratan, pues, de la tercera operacin mental (Razonamiento). e) Los Tpicos: TOPICA: Topicorum. Tratan de la demostracin probable. f) Los Elencos: PERI SOFISTICON ELENJON: Elencorum. Trata de la Argumentacin falsa o sofstica. XIII. DIVISIN DE LA LGICA 29. Difieren mucho los autores respecto a la divisin del campo de la Lgica, sobre todo, los lgicos modernos. Solamente los que siguen la gran tradicin escolstica estn casi todos de acuerdo para dividir la Lgica en dos partes las cuales llevaron distintos nombres segn la poca y segn el aspecto ms que se quera poner de manifiesto. Estas partes son: 1) Lgica mayor, material o Crtica. 2) Lgica menor, formal o Dialctica. Se dijo que la Lgica considera ante todo al razonamiento y que, si estudia otras operaciones, lo hace en funcin del razonamiento. Es pues, conveniente dividir la Lgica atendiendo a la naturaleza del razonamiento.

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En todo razonamiento, como en toda construccin y en toda obra de arte hay que considerar dos cosas principalmente: la materia y la forma. En un edificio, por ejemplo, hay que distinguir, no solamente los materiales que se emplean sino tambin la disposicin que el arquitecto les da. Sucede en este caso, que si los materiales son de mala calidad, aunque la disposicin sea buena, el edificio puede amenazar ruina; no se sostendr. En una estatua, hay que distinguir la materia de que est hecha la estatua y la forma que le dio el artista a esa materia. Es conveniente hacer constar que las palabras: materia y forma tienen en Filosofa mltiples acepciones. Aqu estn empleadas analgicamente, es decir, por semejanza de lo que pasa en las cosas artificiales, como ocurre en los ejemplos anteriores. En el razonamiento hay que distinguir, pues, tambin: 1 los materiales ideales con los cuales se razona; estos materiales constituyen la materia del razonamiento; 2 la disposicin que esos materiales deben tener en la mente, de manera que se llegue a una conclusin firme; esa disposicin constituye la forma del razonamiento. Por razn de su forma, el razonamiento es correcto o incorrecto; por razn de su materia se dice verdadero o falso. As en el razonamiento: Ningn hombre es malvado (I) Es as que este criminal es hombre (II) Luego... este criminal no es malvado (III) Tenemos aqu un razonamiento correcto, es decir, en cuanto a la forma, est bien construido; concluye falsamente, porque la materia de la cual se deduce la conclusin es falsa, ya que es falsa la proposicin (I). 30. La Lgica, hemos repetido, es el arte que nos facilita el proceder con orden, fcilmente y sin error en el acto mismo de la razn; debe ocuparse, pues, tanto de la forma como de la materia de nuestros razonamientos. De ah que dividamos la Lgica en dos partes: 1. Lgica menor, formal o de la razn correcta (Lgica minor). 2. Lgica mayor, material o de la razn verdadera (Lgica major). La Lgica menor o formal estudia las condiciones formales de la ciencia, analiza el razonamiento mostrando los principios de que depende en cuanto a su forma o disposicin; ensea, en una palabra, las reglas que deben seguirse para que el razonamiento sea correcto, es decir, bien construido, y que la

19 conclusin sea legtima en cuanto a la disposicin de los materiales de la misma. La Lgica mayor o material, estudia las condiciones materiales de la ciencia, analiza y hace patentes los principios en que se basa el razonamiento en cuanto a su materia o contenido; muestra qu condiciones deben llenar los materiales para que se pueda llegar a una conclusin firme, tanto desde el punto de vista de la forma, como desde el punto de vista de la materia, es decir, para que se pueda llegar a una conclusin verdadera y cierta. Tanto la Lgica menor como la Lgica mayor estudian las tres operaciones mentales, sobre todo, la tercera, el razonamiento que presupone a las otras dos: la simple aprehensin y el juicio. Por eso, es comn ver en los tratados de Lgica tradicional, sobre todo cuando se refieren a la Lgica menor, una divisin tripartita correspondiente de las tres operaciones mentales. Veamos ahora, otras divisiones y otros aspectos que se consideran en la Lgica. 31. DIALCTICA Y CRTICA. Estas dos divisiones corresponden, ms o menos, a las de Lgica menor y mayor respectivamente. La Lgica menor corresponde a la Dialctica en todo punto; no as la Crtica respecto de la Lgica mayor, ya que algunos autores, entre ellos J. Maritain, consideran como estudios distintos, los problemas de una y de otra. Hay autores, sin embargo, que identifican completamente a la Lgica mayor con la Crtica y hacen de ella la siguiente divisin: a) CRTICA General o Teora de la Certeza. b) Crtica Especial o CRITERIOLOGA. c) Crtica ms especial, aplicada, metdica o METODOLOGA. La primera parte estudia a la Certeza en general como fin; la segunda, los criterios de certeza como medios; la tercera el Mtodo o camino. 32. EPISTEMOLOGA Y GNOSEOLOGA. La primera palabra ha sido muy usada en Alemania y muchas veces se ha identificado con la Crtica o Criteriologa. Significa: doctrina, teora del saber o de la ciencia. Se estudian en ella, las condiciones de posibilidad, origen, valor y lmites del conocimiento humano. La palabra Gnoseologa sirve para denominar una Ciencia que algunos consideran como formando parte de la Epistemologa. Mientras que esta ltima estudia la teora general de la Ciencia, la Gnoseologa es una Teora del conocimiento, entendiendo por conocimiento lo que resulta del acto del conocer. Estudia, pues, lo que es el conocimiento propiamente, en cuanto relacin peculiar del sujeto cognoscente con un objeto de conocimiento.

20 33. LOGSTICA. Se conoce con este nombre el esfuerzo que han desarrollado algunos lgicos para promover la Lgica al campo de la Matemtica. Es una especie de lgebra lgica, o mejor dicho, una Lgica algebraica. 34. LGICA NATURAL Y LGICA ARTIFICIAL. Todo hombre, por el hecho de ser racional, posee la disposicin habitual que le hace percibir o entender, sin mucho examen o investigacin, los principios primeros o evidentes, como el de contradiccin, el de identidad, etc. A esta disposicin natural del hombre podramos llamarla Lgica natural. Pero el conocimiento derivado del simple uso espontneo de la inteligencia sin examen, sin inquisicin y reflexin, no conduce ms que a un conocimiento imperfecto en intensidad y amplitud. Esta imperfeccin es debida: a la debilidad de nuestras facultades cognoscitivas y a las oscuridades inherentes a los objetos de conocimiento, ante los cuales se presenta nuestro entendimiento con el fin de captarlos. Para obviar esas dificultades es preciso echar mano de un cultivo sistemtico y reflexivo de nuestras facultades cognoscitivas, que acente la capacidad inicial, formando un hbito de reflexin penetrante. Tener permanentemente una disposicin habitual de semejante naturaleza, para que el proceso del conocer cientfico o perfecto se efecte con facilidad, sin errores y con certidumbre, solo es posible mediante una educacin de la inteligencia; educacin que exige un ejercicio sistemtico y continuado y, al mismo tiempo, regulado por principios y leyes cuya rectitud se ha establecido previamente. Esos principios y leyes son los que la Lgica estudia, la Lgica artificial o cientfica, la Lgica a secas. El uso continuado de la inteligencia bajo la direccin de esos principios y leyes, engendra en ella una disposicin habitual, mediante la cual, proceden en el razonamiento ordenada, fcilmente y sin error. 35. LOGICA UTENS Y LOGICA DOCENS. Razonar mediante el hbito de la ciencia lgica implica dos tiempos: primero es la didctica de la Lgica (Logica docens: lgica docente). Es decir, primero se formar el hbito del razonamiento perfecto sobre los objetos ms abstractos, intentando penetrar en los principios y leyes de la Lgica, de la Lgica, docente. El segundo tiempo es la Lgica utente: Logica utens o Uso de la Lgica... Apegndose a las leyes y principios de la Ciencia-Arte que es la Lgica, el entendimiento es movido y dirigido con orden, fcilmente y sin error en cualquier actividad cientfica. Esta divisin no se refiere, pues a un doble hbito intelectual sino a uno mismo y nico, distinguindose en l dos aspectos: doctrina (docens) y uso (utens).

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36. NOTA IMPORTANTE Es conveniente hacer notar la divergencia que existe entre los filsofos, an entre los de la misma Escuela, respecto a la delimitacin de los campos de estudio, ya de las diversas ciencias, ya de las diferentes partes de la Filosofa. Sucede, pues, a veces, que un problema lgico, por ejemplo, ser tratado por un filsofo dentro del campo de la Lgica material, mientras que el otro lo tratar dentro del campo de la Lgica formal. Unos identificarn la Crtica con la Lgica materia, otros la considerarn como formando parte de la Metafsica. En estos apuntes, se tratarn asuntos o problemas que no competen a la Lgica; se traen aqu por razones didcticas, para mejor dar a entender los problemas lgicos propiamente dichos. LGICA MENOR O FORMAL 37. Emprendamos el estudio de la Lgica formal, es decir, de la Lgica que estudia las condiciones formales de la ciencia, de la que analiza el razonamiento mostrando los principios de que ste depende en cuanto a su forma o disposicin. La palabra menor dada a esta parte de la Lgica, es un tanto arbitraria. Razones de orden pedaggico son las que han motivado ese apelativo. Aunque la Lgica formal es ms abstracta y, si cabe, ms difcil que la Lgica material, sta presupone a aquella... y como se ha acostumbrado en la Escuela, relegar a la Lgica material las cuestiones ms difciles relativas a los fundamentos de la Lgica y la Lgica formal se estudiaba en forma sumaria, los Escolsticos llamaron a esta ltima Logica minor o tambin Summulae y, a la Lgica material la denominaron Logica major. La Lgica menor, hemos dicho ya, estudia los actos de la razn en cuanto a sus condiciones formales. Ahora bien, los actos u operaciones de la razn, es decir, las operaciones mentales son tres: Simple Aprehensin, Juicio y Razonamiento. En tres partes, pues, dividiremos el estudio de la LGICA MENOR o FORMAL. PRIMERA PARTE LA PRIMERA OPERACIN MENTAL

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(Simple Aprehensin) 38. El anlisis de cualquiera de las operaciones mentales supone estos tres aspectos: 1) La operacin en s misma, o sea, el acto del entendimiento. 2) Lo producido en la mente del cognoscente por el acto u operacin mental. 3) La expresin externa de la actividad interior, es decir, la expresin de la obra producida por la operacin. Estos son los tres aspectos que vamos a considerar en la primera operacin mental. CAPTULO PRIMERO DE LA SIMPLE APREHENSIN I. LA SIMPLE APREHENSIN Y LAS OTRAS OPERACIONES 39. Vimos con anterioridad el lugar que ocupa esta primera operacin respecto de las dems; sus relaciones y sus diferencias. Volvamos de nuevo sobre nuestros pasos, y hagamos notar la diferencia esencial que existe entre la Simple Aprehensin y las otras dos operaciones mentales. El razonamiento, puede decirse una unidad comparable a un movimiento continuado de la razn; pero es posible encontrar en l distintas partes que lo integran: los juicios. En s, es un todo indiviso, pero divisible y complejo: es una unidad compuesta, divisible en sus elementos. El juicio, considerado como actividad original y operacin, es una actividad interior tambin una e indivisa y, aunque su objeto es complejo y divisible (consta de dos o ms conceptos), es propiamente un acto simple e indiviso, como el acto de dar un paso es un movimiento entre dos trminos. La Simple Aprehensin, como actividad original u operacin, es tambin un todo indiviso, una unidad. Aqu, la operacin es siempre una, aunque se noten en ella diversas fases, ya que no es posible encontrar la divisibilidad que hallamos en las dos operaciones anteriores. En resumen: la Simple Aprehensin es siempre acto uno e indiviso, y tambin simple o indivisible. II. ELEMENTOS QUE INTEGRAN LA TOTALIDAD DE LA OPERACIN

23 40. Acabamos de decir que tres son los aspectos que podemos considerar en cada operacin mental. Enumeraremos estos tres aspectos de la Simple Aprehensin en el siguiente orden: de lo ms exterior a lo ms interior. 1) EL TRMINO EXTERNO o SIMPLEMENTE TRMINO Es la expresin de un concepto, v. gr.: hombre; es un vocablo o signo exterior sonoro, que lo profiero con los sentidos o lo expreso grficamente; es el trmino o palabra escrita u oral con que expresamos algo. 2) EL CONCEPTO Es lo significado por el trmino. El trmino o palabra tiene un significado, es decir, expresa algo, real o imaginario que intento comunicar al pronunciarlo o escribirlo. Ese algo que intento comunicar es el concepto, llamado tambin trmino mental. Cuando pronuncio la palabra hombre, la realidad que expreso constituye el concepto. 3) LA OPERACIN MENTAL Para entender esta realidad representada por el concepto y exteriorizada por el trmino o palabra, la inteligencia ha debido entrar en actividad... Esa actividad, mediante la cual entendemos la realidad representada por el concepto y exteriorizada por la palabra, constituye la operacin de la inteligencia que denominamos SIMPLE APREHENSIN. III. DEFINICIN DE LA SIMPLE APREHENSIN 41. Ya en posesin de algunos datos, trataremos de definir la primera operacin mental. La Simple Aprehensin, en s considerada, es el acto de la inteligencia, por el cual sta, capta o percibe alguna realidad, sin afirmar ni negar nada de ella (fuera y antes de toda afirmacin o negacin). Al pensar: hombre; animal racional; blanco; inteligente; etc... efectuamos otros tantos actos de Simple Aprehensin. Tambin se dice que es la operacin, una e indivisa de la inteligencia, por la cual, sta capta la esencia de las cosas de manera directa; por eso a la esencia se le denomina: aquello que la inteligencia conoce primeramente en una cosa. 42. LA ESENCIA. Antes de pasar adelante, para mejor comprensin de la definicin anterior y de las explicaciones subsecuentes, es preciso que demos algunas nociones de lo que se entiende por esencia.

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En trminos escolsticos esencia, viene del latn essentia y de esse: el ser de una cosa. Es una de las acepciones de la palabra ser, es decir, de la nocin ms universal que existe, por lo que no cabe definicin propiamente tal de este trmino; slo cabe explicar el concepto por medio de definiciones explicativas, comparndole a otros, tambin fundamentales, relacionados con l. El ser, la cosa, la sustancia primera de Aristteles, se resuelve en dos razones de ser diferentes que se completan: el ser esencial, por lo que las cosas son lo que son y se colocan en un orden o categora especfica de seres; y el ser existencial que implica la idea de acto, de actuacin o realizacin individual y concreta de la esencia comn. La esencia (quod quid est) expresa, pues la razn objetiva comn del ser; aquello por lo que las cosas son lo que son especficamente y se distinguen de otros seres, abstraccin hecha de las existencias individuales en que se halla indefinidamente multiplicada la misma razn de ser. La distincin entre estas dos nociones: esencia y existencia, aparece bien clara en el pensar espontneo, cuando se dice, por ejemplo: Pedro se cort el hilo de la existencia, y no: ...se cort el hilo de la esencia. 43. La esencia responde a la pregunta: Qu es? (Quid est?) y se responde por la definicin que aplicamos a todo orden de seres, existan o no. La otra nocin, responde a la pregunta si de hecho existe (an sit) y se contesta, no por una definicin, sino por la determinacin actual o individual del ser. La esencia se entrega como un todo; la existencia como una serie. El vulgo hace bien la distincin sealada cuando se expresa de la manera ya indicada. De manera que, esencia, es aquello que hace que la cosa sea lo que es (id quod res est) y por lo que esta cosa u objeto se coloca en determinada especie o categora de seres naturales. La existencia es como un complemento de la esencia (id quod res est), aquello por lo que son las cosas, aquello por lo que la esencia adquiere una realidad individual y concreta. Se puede decir que, mientras el orden de la esencia es esttico, el orden de la existencia es dinmico. 44. La palabra esencia tiene significacin anloga a las de sustancia, forma, naturaleza, etc.

25 La substancia (quod substat), es la esencia en cuanto sujeto de inhesin y de atribucin de los accidentes. La forma es la esencia en cuanto principio especificante de los seres, es la idea inmanente en ellos por la que se hacen inteligibles. Por esto, las esencias son llamadas tambin inteligibles, en cuanto que son captadas directamente por la inteligencia: Ens autem et essentia sunt quae primo intellectu concipiuntur17. La naturaleza es la esencia misma en cuanto principio de actividad. Por ser la esencia de un objeto aquello que se expresa en la definicin esencial del mismo, definicin que responde a la pregunta latina Quid est res, es decir, qu es la cosa?, se denomina a la esencia Quidditas o Quiddidad. En la explicacin de la Simple Aprehensin, empleamos la palabra esencia con su significado general y menos estricto, como equivalente de lo que hace de un ser lo que l es. No indica todo el contenido cognoscible de una cosa, sino, globalmente, aquello que la cosa es. As cuando simplemente entiendo (por medio de la Simple Aprehensin): piedra entiendo (un ser que v. gr., no es una planta); entiendo piedra como una realidad distinta de las dems que no son ella. IV. FASES Y MODALIDADES DE LOS ACTOS APREHENSIVOS 45. En el acto intelectual de Simple Aprehensin pueden discernirse modalidades relativas a su realizacin que permiten clasificarlo bajo diferentes especies. Todas esas modalidades son simples aprehensiones, por el hecho de tratarse de percepciones intelectuales de una esencia, o de varias esencias consideradas o aprehendidas como formando un todo, antes y fuera de toda afirmacin y negacin. A esas caractersticas podramos aadir algunas otras. i. ATENCIN Cuando se efecta un acto aprehensivo, la inteligencia puede ser dirigida de manera consciente o de manera no consciente hacia un objeto, distinto de otro, que tambin puede ser percibido... Esa atencin dirigida hacia un objeto y que la inteligencia considera distinto de otro es el primer paso de la Simple Aprehensin. ii. REFLEXIN

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Vid Santo Toms de Aquino, De Ente et Essentia, Proemium.

26 Nuestra actividad intelectual es tal, que puede dirigirse nuevamente hacia un objeto percibido con anterioridad para hacerlo trmino de un nuevo acto. En esto consiste la reflexin. sta puede incidir tambin, como en su objeto, en el acto mismo anteriormente vivido. En el primer caso, la reflexin asume el carcter de reflexin ontolgica; en el segundo tiene el carcter de reflexin psicolgica. En la Simple Aprehensin hay que destacar, pues, cierta prestacin de la atencin a un objeto, y, cmo hay una percepcin de Simple Aprehensin que es percepcin refleja. 46. Los dos aspectos sealados seran aspectos de la Simple Aprehensin en cuanto a su DIRECCIN. El que vamos a sealar ahora es en cuanto al modo de su ACTUACIN. iii. ABSTRACCIN Adentrmonos ms en la intimidad del acto aprehensivo y veamos cmo su manera de actuar en relacin con el objeto es por va de abstraccin. La abstraccin es un acto de percepcin dirigida a un objeto, al cual, otros estn unidos, y, de entre los cuales, es como apartado o destacado. En la abstraccin est implcita la ATENCIN, cuando la inteligencia, de entre varios objetos percibidos, abstrae uno de ellos. Pero puede realizarse la abstraccin de un objeto, sin que sea necesaria la percepcin de los dems, unidos a l, en alguna manera. Esto significa que la abstraccin, ms que direccin de la mente, dice la manera cmo la inteligencia capta por aprehensin sus objetos. Ahora bien, si se analizan las definiciones de Simple Aprehensin, se advertir que todo acto aprehensivo es abstractivo por el hecho de captar en la cosa, algn aspecto, la esencia, es decir, el objeto en lo que es sin los caracteres concretos y determinantes del mismo. Las formas de aislamiento que se realizan en la abstraccin, como modalidad de la inteligencia, se reducen a dos: total y formal. La abstraccin total es la percepcin de un objeto como esencia (en su sentido menos estricto), destacado de la totalidad de los individuos, en quienes tal esencia o naturaleza se verifica. Ante un ser humano N, mi percepcin intelectual abstrae, extrae o asla, la naturaleza o esencia: hombre. La abstraccin formal es la captacin de una forma, que constituye a una naturaleza en lo que ella es. Lo que hace a la materia tal, es su materialidad; al espritu, su espiritualidad; al viviente, la vitalidad...

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La abstraccin es el proceso que pertenece a la actividad primera e inmediata de la inteligencia humana; ser inteligencia abstractiva es distintivo esencial del hombre. La percepcin intelectual concreta no es para l una percepcin primera e inmediata. 47. Veamos ahora otros aspectos de la Simple Aprehensin en cuanto a la INDICACIN del objeto. Debemos saber que {de} los objetos hacia los cuales se dirige la inteligencia por medio de la Simple Aprehensin, unos son con toda evidencia simples; otros, con la misma evidencia, complejos; por fin, en otros, esta complejidad no aparece sino despus de un prolijo examen. Los aspectos que vamos a sealar son: la sntesis y la comparacin. iv. SNTESIS Todo objeto complejo es unin de dos o ms objetos simples perceptibles. El acto mental aprehensivo por el cual reno o formo en un solo concepto, dos o ms objetos anteriores percibidos, es la SNTESIS. La percepcin del hombre como animal y como racional, hace posible la percepcin del animal racional, en un acto de sntesis mental, reflejo de la sntesis real, en que el objeto Hombre, ana en s lo que el concepto representa. Hay sntesis que se apoyan en la no contradiccin de los componentes y no en la percepcin de los mismos. As en el ejemplo: Libro sabio; en este ejemplo se nos muestra la posibilidad de realizar la sntesis sin que sea necesario haber percibido la sabidura real del libro. v. COMPARACIN La Simple Aprehensin intelectual se denomina comparativa o COMPARACIN cuando su objeto de percepcin es la identidad, diversidad, semejanza o relacin existente entre dos o ms objetos de conceptos. Ejemplo de esta clase de aprehensin comparativa es la percepcin del contenido de una proposicin puramente enunciativa: Scrates-Hombre. V. OBJETO DE LA SIMPLE APREHENSIN 48. Esta primera operacin mental tiene un objeto sobre el que incide su actividad. Por ser un acto de inteligencia, es natural que entienda algo. Ese algo es su objeto propio.

28 Ahora bien, cada realidad (cosa, objeto, ser) que entiendo posee una determinada esencia o consistencia propia, independientemente de toda inteligencia humana que lo percibe. Esto equivale a considerar el objeto en s mismo. Pero un objeto puesto frente a la inteligencia, es conocido por sta bajo algn aspecto determinado. Por ejemplo: al entender la realidad hombre, puede entenderla como una especie racional, como un factor de los asuntos sociales, etc. En estos casos el objeto es considerado en funcin de la inteligencia que lo percibe. Considerar al objeto en s mismo y considerarlo en funcin de la inteligencia que lo percibe, da origen a dos modos de objeto de la primera operacin mental: el objeto material y el objeto formal. 49. OBJETO MATERIAL. El objeto material de la Simple Aprehensin es el objeto, el ser, la cosa, la realidad considerada en s misma, en su realidad peculiar; es todo lo que l es; tal determinado ser, esencia, naturaleza, cosa. Ej.: hombre. Este objeto que se conoce, es con respecto a la operacin por la que se conoce, la materia sobre la cual se ejerce, de ah su nombre de OBJETO MATERIAL. El objeto percibido se da en el sujeto, no en su materialidad, sino en tanto que objeto de conocimiento, en tanto que conocido. Por eso se dice que el conocimiento es una reiteracin de las cosas en la mente. Es una reiteracin de las formalidades del ser en la mente. Es una como segunda existencia. En resumen: el objeto sobre el cual inciden las operaciones de conocimiento es un puro objeto de conocimiento. Definir el objeto de conocimiento es definir el conocimiento mismo. El acto de conocimiento, el acto de inteligencia (intuslegere: leer dentro) supone una como lectura del objeto. sta no se realiza total y exhaustivamente en un instante sino en forma sucesiva. En cada percepcin conceptual de un aspecto propio del objeto material, se constituye el objeto formal; tantas veces cuantas un ser puede ser percibido en sus distintos planos constitutivos, otras tantas el mismo objeto material ser un objeto formal diverso para cada concepto, como los distintos planos que un poliedro presenta a la vista pertenecen a un mismo cuerpo. Un mismo objeto material, es decir, un objeto extramental, un transobjeto, presenta tantas posibilidades de ser percibido, cuantas sean las facetas perceptibles que pueda poner frente a una inteligencia.

29 La inteligencia humana desemboca en el ser; en aquello que la realidad es. La inteligencia humana, ante un transobjeto, primero percibe que el tal objeto es, que el tal objeto es ser. Toda percepcin intelectual ulterior, se hace en funcin de esta primera percepcin, debe implicar la primera percepcin. As como el ojo no ve sino en la luz, la inteligencia humana no ejerce su funcin propia sino en el ser. Es, pues, el objeto material: aquello que es conocido, tal como es en s mismo. 50. OBJETO FORMAL. El objeto formal de la Simple Aprehensin es aquello que la inteligencia percibe primeramente (per se primo)18 en la cosa, por medio de ese acto. Es esa misma cosa en cuanto que incide inmediatamente dentro de la actividad cognoscitiva de la mente; en otros trminos: es aquello, que en la cosa, es captado inmediatamente, como objeto, por la inteligencia. Y, cul es aquello que en la cosa, primeramente, de manera inmediata y por s mismo, es presentado a la inteligencia? Es siempre alguna esencia, naturaleza o quiddidad. Ya dijimos que estos trminos deben ser tomados en su significado ms general, menos estricto, significando: aquello que hace que una determinada cosa sea tal cosa y no otra; o tambin: aquello que en la cosa es captado como objeto por la inteligencia. Expliquemos ms detenidamente lo que se entiende por objeto formal de la Simple Aprehensin. El objeto formal es el mismo objeto material considerado bajo cierto punto de vista: en tanto que conocido. El acto de conocer consiste esencialmente en la unin de dos trminos: la inteligencia que conoce y el objeto conocido. Esta unin misteriosa, sin embargo, {es} a la que los escolsticos han llamado unin intencional. Entre la mente del cognoscente y el objeto conocido, existe una unin que deja a esos dos trminos frente a frente sin combinarse. Por eso se dice que el objeto formal de la Simple Aprehensin es la esencia, quiddidad o naturaleza de dos seres o cosas; es aquello que la inteligencia percibe primero en razn de su peculiar actividad, en el objeto material transobjeto. VI. DIVISIONES DEL OBJETO DE LA SIMPLE APREHENSIN

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Aquello que es primero por s mismo. Este concepto es recurrente en la obra de Santo Toms de Aquino.

30 51. El objeto material de la Simple Aprehensin es, hmoslo repetido, el objeto, cosa, realidad, el ser considerado en s mismo; el objeto formal es la manera peculiar con que la inteligencia conoce el objeto material. Sea el concepto hombre. La realidad considerada en s misma, el objeto de ese concepto, es una sola y misma cosa, una unidad total, indivisible, porque es una sola esencia la que es captada en esa realidad. Al expresar la realidad hombre lo hacemos con una sola expresin porque la hemos concebido o captado como un solo concepto: Hombre. De manera que la realidad hombre, objeto de la Simple Aprehensin considerado ste tanto en s mismo como en la manera de concebirlo o expresarlo es incomplejo o indivisible. (INCOMPLEXUM RE ET VOCE). El mismo objeto de concepto hombre, puede ser expresado por animal racional. Es el mismo objeto; slo ha variado la manera de concebir y expresar el objeto. La complejidad pertenece, pues, slo a la manera de concebir el objeto. Decimos entonces que es un objeto incomplejo en s, complejo en la manera de concebirlo. (INCOMPLEXUM RE ET NON VOCE). Hay objetos que son en s sntesis de varios incomplejos, pero los concebimos y expresamos como una totalidad. Ej.: Filsofo. El filsofo es un hombre. Eso nos indica que considerado en s mismo el objeto en cuestin es complejo, aunque sea una unidad total o totalidad, concebida en un solo concepto y expresada con un solo trmino. FILSOFO: Hombrefilsofo. Porque dentro de la realidad filsofo podemos considerar separados los objetos hombre y Filosofa. Luego aquella primera naturaleza, esencia o totalidad expresada por el trmino filsofo, en s divisible o compleja, aun cuando el concepto sea uno solo. Tenemos entonces un objeto complejo en s mismo y no en la manera de concebirlo (COMPLEXUM RE ET NON VOCE). El mismo concepto filsofo, puede variar en la posibilidad mental de representacin, expresndose la misma realidad, significada por la primera concepcin, pero mediante una sntesis o unin de conceptos. As la totalidad significada por filsofo puede ser representada por: el hombre experto en Filosofa. En el presente caso tendremos que el concepto es complejo en s mismo y tambin en la manera de concebirlo (COMPLEXUM RE ET VOCE). 52. Resumiendo: el objeto de la Simple Aprehensin considerado tanto en s mismo como en la manera de concebirlo puede dividirse en:

31 a) Incomplejo en s mismo y en la manera de concebirlo (INCOMPLEXUM RE ET VOCE). Ej.: hombre. b) Incomplejo en s mismo, complejo en la manera de concebirlo (INCOMPLEXUM RE ET NON VOCE). Ej.: animal racional. c) Complejo en s mismo, incomplejo en la manera de concebirlo (COMPLEXUM RE ET NON VOCE). Ej.: Filsofo. d) Complejo en s mismo y en la manera de concebirlo (COMPLEXUM RE ET VOCE). Ej.: Hombre Experto en Filosofa. VII. POR QU SE LLAMA SIMPLE LA PRIMERA OPERACIN MENTAL 53. La Simple Aprehensin, aunque pueda incidir sobre un objeto complejo siempre permanecer simple. Bien es verdad que cuando el objeto es complejo, para que la Simple Aprehensin incida sobre l es necesario que constituya una unidad total, una totalidad, un todo lgico. Pero, sobre todo, el acto de aprehender es llamado simple porque est ordenado primeramente y ante todo a captar las esencias o quiddidades que son simples o indivisibles. Si de una esencia cualquiera hombre, se quita algo perteneciente a su constitucin intrnseca se destruye su ser propio. Por eso los antiguos denominaron la primera operacin inteligencia de los indivisibles: indivisibilium intelligentia19. Los objetos complejos, conjuntos de esencias percibidas por la mente en la primera operacin, son percibidos o captados del mismo modo que los objetos incomplejos o esencias aisladas, es decir sin producir en la mente una cosa o construccin acabada. En otros trminos, en la expresin Simple Aprehensin, la palabra simple se toma con una significacin opuesta a la actividad constructiva que se manifiesta en las otras operaciones de la inteligencia, por la cual actividad formamos en nuestra mente, para llegar a la verdad, ciertas construcciones acabadas y estables. Todo conocimiento que no pertenece a esa funcin constructiva de la mente y que no constituye un todo acabado, una construccin propiamente tal, sino solamente una parte de esa construccin, es necesariamente del resorte de la primera operacin. En el caso de una definicin, tal como animal racional o en el de un trmino complejo el hombre que viene, que tienen con relacin a
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Cfr. Santo Toms de Aquino, In Peri Hermeneias.

32 construcciones acabadas como: El hombre es animal racional o No temo al hombre que viene, oficio de miembros simplemente, aunque en s sean complejos, no lo son como un todo sino solamente como partes. Qu distingue, pues, una construccin completa, un todo acabado, de una parte compleja? Contestaremos diciendo que siendo propio de la actividad constructiva de la mente alcanzar la verdad, es decir, conformar la mente con lo que existe (con existencia actual o posible), las construcciones de que venimos tratando no sern completas y acabadas mientras no signifiquen la existencia (actual o posible) de un sujeto con tales y tales predicados, es decir, cuando constituyan enunciaciones o proposiciones, sobre las cuales pueda incidir un acto de asentimiento o de disentimiento.

CAPTULO II EL CONCEPTO I. EL CONCEPTO EN RELACIN CON LA OPERACIN QUE LO PRODUCE 53. En la primera operacin mental debemos distinguir estos dos aspectos: a) considerada en s misma, la accin de percibir, mediante la inteligencia, es una accin inmanente, una perfeccin cualitativa de la misma inteligencia; b) pero adems es una accin productiva que consiste en la formacin, en el engendrar un fruto interior como trmino de esa accin: el concepto. En realidad, esos dos aspectos se refieren a una sola y misma cosa: son dos aspectos de considerar la misma actividad mental, ya que el acto inmanente de inteleccin no tiene sentido si carece de contenido, pues no podemos aprehender un objeto sino cuando formamos en nosotros la idea de ese objeto, es decir, cuando concebimos el objeto en nosotros mismos. 54. Ahora bien, de qu manera la inteligencia aprehende el objeto, la realidad, la cosa? Las realidades ms contiguas al hombre son las realidades materiales o cosas sensibles. La inteligencia las capta, es decir, las lleva a su interior de manera abstractiva: entiende lo material en forma inmaterial. Cmo se verifica ese traslado de la realidad material a la inteligencia? Se verifica mediante el concepto. Como para tomar un objeto cualquiera nos valemos de las manos... as, la inteligencia toma posesin de la realidad: el concepto es el medio por el que se traslada inmaterialmente al entendimiento la realidad extramental. Y tan real es el objeto que aprisionan nuestras manos como el objeto que, entendiendo, percibe nuestra inteligencia.

33

II.

QU ES EL CONCEPTO 54. El concepto es lo que la mente produce o expresa en s misma al efectuar un acto de Simple Aprehensin y por lo que capta o aprehende una cosa. Es, pues, un medio en el cual o por el cual captamos la cosa: id in quo intelligimus rem. Recibe el nombre de idea, nocin, verbo mental y msmente concepto mental o concepto formal, etc. a) Idea: en tanto que el concepto es la representacin o forma mental del objeto de conocimiento y en el cual ve un objeto. b) Nocin: porque el objeto es conocido por el concepto. c) Verbo mental: (Verbum mentis) porque es lo que la mente expresa dentro de s en un lenguaje mental. d) Concepto mental: en tanto que es lo que engendra o concibe la mente. Se denomina tambin: e) Especie expresa. Especie quiere decir (de la palabra latina especies) representacin o imagen. Al concepto se le llama species expressa porque en l se encuentra el conocimiento como representacin que la mente se dice a s misma y por oposicin a la species impressa que es la accin del objeto sobre la mente por la que sta es determinada a producir el concepto. f) Intencin o especie intencional. (species intentionalis) Porque, por el concepto, la mente tiende hacia el objeto. Hay que distinguir: la intencin primera (formalis): cuando el acto cognoscitivo se dirige al objeto real; la intencin segunda (objectiva): cuando se refiere al modo de existir las cosas en la mente.

III.

CONCEPTO MENTAL Y CONCEPTO OBJETIVO 55. El concepto mental tiene un contenido, un objeto, algo que en l conocemos o entendemos. El objeto del concepto es el mismo de la Simple Aprehensin: una esencia, naturaleza o quiddidad presentada bajo cierto aspecto inteligible o bajo cierta formalidad. Este objeto formal del concepto puede ser llamado tambin objeto de concepto y concepto objetivo porque es lo que nosotros concebimos del objeto, presente en nuestra mente por el

34 concepto mental. El objeto material del concepto sera la realidad extramental, la cosa en s existente fuera de la mente. Muchos escolsticos hacen hincapi en la distincin de estas dos aceptaciones del concepto: concepto mental y concepto objetivo. El concepto mental es el medio en el cual y por el cual conocemos algo. El concepto objetivo es aquello que nosotros conocemos, lo que alcanzamos inmediatamente por la inteligencia (id quod per se primo intelligitur), la cosa misma en tanto que incide inmediatamente dentro del campo del conocimiento intelectual, o sea, el objeto conocido en tanto que conocido. 56. Pero a pesar de la distincin sealada, en muchos casos lo que se dice de uno se aplica tambin al otro. a) Cuando en un juicio unimos o separamos los conceptos nos referimos tanto al uno como al otro. b) De ambos tambin se puede decir, aunque con sentido diverso, que captan la cosa. El objeto formal, objeto de concepto o concepto objetivo es lo captado inmediatamente y ante todo (per se primo) en la cosa. De manera que el objeto material o cosa no es captado sino mediante y por el objeto formal o concepto objetivo, es decir, aprehendemos esa cosa por lo que en ella cae primera y directamente bajo nuestra mirada intelectual. Captamos la cosa por nuestros conceptos mentales, como cogemos un animal por medio de nuestras manos, como vemos un monumento por medio de nuestros ojos. La captamos por tal o cual concepto objetivo, como cogemos un animal por las patas o las orejas, como vemos un monumento por la fachada o por la parte trasera. c) Ambos presentan la cosa a nuestro conocimiento pero de manera distinta: el concepto mental siendo algo de nosotros mismos por lo que conocemos el objeto; el concepto objetivo siendo algo del objeto por lo que conocemos el mismo objeto. 57. El concepto mental, por ser algo del sujeto, es considerado principalmente por el psiclogo cuando considera los conceptos como producciones de la mente y por eso se le denomina subjetivo. El concepto objetivo es algo del objeto, es el mismo objeto en tanto que representado o conocido. De l trata principalmente el lgico cuando

35 considera el orden de los conceptos, aunque tambin ste trata del concepto mental, pues no se concibe el uno sin el otro. IV. CONTENIDO DEL CONCEPTO. OBJETO MATERIAL. OBJETO FORMAL 58. El objeto mental, dijimos tiene un contenido, encierra y presenta un objeto que conocemos. El objeto en el concepto mental, en razn del proceso de abstraccin, es la expresin esencial idntica de una realidad que tiene en lo extramental, una posicin existencial de la que carece en el concepto. En el concepto es slo esencia, quidditas, sin inclusin de referencia alguna a determinada existencia real y actual. Si se da el caso de que el objeto exista en la realidad y de manera actual, considerada como objeto de concepto, la cosa no se nos presenta como algo existente de manera actual sino solamente a ttulo de algo posible, a ttulo de ser que puede existir, sea extramentalmente como cosa, sea solamente en el pensamiento como simple objeto de pensamiento. As pueden ser objetos de concepto o conceptos objetivos lo mismo un ser real: hombre, un ser de razn: la nada, la ceguera, etc. 59. Podemos considerar dividido el objeto de concepto en material y formal. OBJETO MATERIAL. Es el objeto, la cosa considerada en s misma, como es, total, con todos sus atributos, con su existencia real, lgica o posible. OBJETO FORMAL. El objeto, la cosa en el concepto no es representacin total, sino que slo algunos aspectos del objeto material son contenidos o expresados en l. De ah que, el objeto en cuanto conocido, es decir el conjunto de aspectos actualmente considerados en el concepto mental, se denomina, como hemos visto, objeto formal del concepto, objeto de concepto o concepto objetivo. Cada uno de esos diferentes aspectos del ser u objeto material que el concepto objetivo representa se llama nota. La nota es, pues, aquel elemento sustancial o accidental de la cosa, gracias al cual sta se nos manifiesta y es por ello inteligible. {Debemos} sealar que, entre el objeto material y el objeto formal hay identidad esencial pero diferencia existencial. V. CONOCIMIENTO QUE NOS PROCURA EL CONCEPTO 60. Podemos decir que el concepto es la expresin intelectual de un objeto, es el objeto mismo en tanto que pensado.

36

Se debe distinguir el conocimiento conceptual, que es propio de la misma inteligencia, del conocimiento sensible o de los sentidos. El hombre, hemos dicho, conoce las cosas primeramente por sus aspectos externos, concretos e individuales, por medio de los sentidos externos; los datos sobre un mismo objeto son coordinados en la percepcin sensible y conservados y reproducidos bajo forma de imgenes por la imaginacin. Este conocimiento sensible, comn al hombre y a los animales, no alcanza sino objetos concretos, revestidos de los caracteres individuantes propios y bajo su aspecto exterior; por ejemplo: esta extensin coloreada (que de hecho es, tal hombre, tal perro, tal mesa, etc.). Pero el hombre merced a su inteligencia, traspasa los datos sensibles y penetra de manera ms o menos precisa en lo que es sustancialmente o accidentalmente ese objeto concreto, es decir, capta o percibe su esencia sustancial o accidental, la estructura tipolgica del ser en sus elementos constitutivos, abstraccin hecha de los elementos de individuacin, sensibles, en los cuales est realizado hic et nunc20, o puede ser realizable en otro tiempo y lugar. De esa manera, el hombre, percibe en la representacin interior, en el concepto que l se forma, el hombre, el perro, la mesa, etc., en cuanto tales; el objeto as conocido es evidentemente espiritual por completo, inmaterial, ya que est desprendido de todo elemento, espiritual, superior a la de los sentidos orgnicos. Por eso, el concepto es en el hombre, algo abstracto y universal y expresa de manera ms o menos clara y distinta lo que el objeto es, mientras que la sensacin y la imagen no dan sino los aspectos exteriores de los individuos concretos. VI. EXTENSIN Y COMPREHENSIN DE UN CONCEPTO 61. La extensin y la comprehensin son propiedades esenciales o fundamentales del concepto en s considerado. Dijimos que las notas de un concepto (objetivo) son los aspectos o elementos inteligibles que la mente discierne en l: sea el concepto hombre. En l podemos discernir ciertos aspectos inteligibles que lo determinan: substancia, cuerpo viviente, sensible, racional.

20

Aqu y ahora.

37 a) La comprehensin. El todo que es cada ser est constituido por un conjunto de notas o elementos propios. Se puede hacer notar que el objeto material y el objeto formal del concepto o concepto objetivo coinciden en el conjunto de notas o elementos de manera real pero parcial. La comprehensin de un objeto es: el conjunto de notas constitutivas del mismo. Del objeto material la comprehensin ser el conjunto de notas constitutivas, como del objeto formal del concepto, lo es el conjunto de notas actualmente expresadas en l. De manera que, llamamos comprehensin de un concepto, al conjunto de notas constitutivas esenciales o quidditativas que contiene ese concepto. La comprehensin de un concepto se refiere, ante todo, al conjunto de notas esenciales que lo constituyen, secundariamente a las notas que se derivan de la esencia y que el concepto contiene virtualmente. b) La extensin. Denominamos extensin de un concepto a la amplitud del mismo con respecto a los seres o individuos a que se puede aplicar. El concepto capta la esencia de las cosas que conoce, las cuales cosas pasan a tener en la mente otra manera de existir. De ah que Sto. Toms define el concepto: Semejanza o forma de las cosas existentes, que existe fuera y ms all de las mismas, en la inteligencia21. Al formar el concepto hombre captamos la esencia prescindiendo de todo aquello que no constituye al hombre como tal, captamos aquellos elementos en que todos los hombres coinciden, aquellos elementos que son aplicables a todos los hombres cualquiera que sean sus caractersticas personales o individuales. Cmo ocurre esto? En el ejemplo del concepto hombre: la situacin de existencia intencional de la cosa, permite la comparacin del concepto objetivo hombre a los conceptos objetivos que representan los individuos: Pedro, Pablo, etc. De tal manera que podemos aplicar a individuos Pedro, Pablo, etc., el sentido del concepto hombre: tanto a Pedro como a Pablo como a cualquier otro individuo, independientemente de las caractersticas individuales que

21

Vid. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 85, a. 1.

38 los distinguen a unos de otros, podemos hacer esa aplicabilidad. Esa aplicabilidad es lo que se denomina extensin del concepto. Por lo anterior se ve claro que la extensin de un concepto es una propiedad que se sigue necesariamente de la abstraccin y que presupone la comprehensin: el concepto tiene aplicabilidad universal porque de manera ms o menos clara y distinta nos presenta la constitucin necesaria de alguna esencia. VII. CONCEPTOS SUPERIORES E INFERIORES

64. Todo lo que es hombre es animal; pero todo lo que es animal no es hombre22. Esto viene a significar que el concepto animal est implcito, forma parte de las notas constitutivas del concepto hombre, mientras que el concepto hombre no est implcito en el concepto animal, no forma parte de sus notas constitutivas. El concepto que est implcito en otro es llamado superior porque tiene una extensin ms amplia que ese otro y porque lo contiene o comprende como el todo contiene a sus partes. As: animal y vegetal estn contenidos o son partes de cuerpo viviente; hombre y bestia son partes de animal: Pedro, Pablo, Francisco, Juan... son partes subjetivas del concepto hombre. Los lgicos llaman todo potencial o todo lgico al concepto superior en tanto que ste contiene a sus inferiores; stos son llamados partes subjetivas de ese concepto, porque desde el punto de vista de la predicacin o atribucin de un predicado respecto de un sujeto por medio del verbo ser, los conceptos inferiores son los sujetos de lo que se dice. As se dice: Pedro es hombre, Pablo es hombre, etc. VIII. DIVISIN DEL CONCEPTO

65. Los autores difieren en este punto, pues la divisin obedece a los diferentes criterios que la fundamentan. Seguiremos la divisin que trae Juan R. Sepich en su Lgica Formal 23, en la mayor parte del desarrollo de este punto.

22 23

Los editores proponemos: pero no todo lo que es animal es hombre. Cfr. Sepich, Op. Cit.

39 Este autor establece las categoras de conceptos posibles, de acuerdo con los caracteres que presentan, caracteres que provienen de cuatro fuentes y que constituyen cuatro clases de conceptos. 1 En razn del objeto de concepto en su comprehensin y extensin. 2 En razn de la precisin o manera de presentar el objeto. 3 En razn de la relacin que guardan los conceptos entre s. 4 En razn del origen y proceso de formacin de los conceptos. PRIMERA CLASE El objeto de concepto considerado en su comprehensin y extensin. 66. A) En su comprehensin. Por razn de su comprehensin el trmino se divide en: 1) Positivo: cuando su objeto es una entidad, v. g.: la luz, la vida. 2) Negativo: cuando su objeto es la privacin o la carencia, v. g.: la oscuridad, la ceguera. 3) Simple: cuando slo contiene un elemento o nota, v. g.: ser. 4) Compuesto: cuando contiene varias notas, v. g.: hombre. 5) Incomplejo: cuando contiene una sola esencia: v. g.: hombre. 6) Complejo: cuando contiene varias esencias: v. g.: hombre bueno. 7) Geomtrico: cuando contiene extensin o la materia como elemento, v. g.: cuerpo. 8) Puro: cuando no contiene la materia, v. g.: Dios (Kant llama concepto puro el que no tiene contacto o derivacin de la experiencia y es una formalidad del pensamiento). 9) Concreto: cuando representa el objeto significando simultneamente el sujeto y la forma que lo constituye, v. g.: Hombre indica la forma de humanidad y el sujeto que la posee. 10) Abstracto: cuando slo significa la forma, v. g.: espiritualidad, designa la forma que constituye a un sujeto: espritu, sin designar dicho sujeto. 11) Finito: cuando significa una sola cosa, con exclusin de las dems, v. g.: hombre, asno, etc. 12) Infinito: cuando excluye una sola cosa; v. g.: no hombre. 13) Denominativo: cuando se deriva de otro: v. g.: justo. 14) Denominante: es el concepto del cual otro se deriva, v. g.: Justicia con relacin a justo. 67. B) En razn de su extensin. 1) Singular: significa un objeto cuyas notas no pueden convenir, ms que a un sujeto. Tiene en s la mxima comprehensin y la mnima extensin. Esto

40 acontece porque se halla individualizado hasta convertirse en un concepto incomunicable, ej.: Pedro, esta mesa, etc. 2) Universal: representa un objeto de tal manera que sus notas constitutivas pueden ser aplicadas a otros, o sea que el concepto puede ser referido a mltiples sujetos a quienes compete. Es un concepto comunicable. Su comprehensin es mnima, al paso que su extensin llega al mximo. Es un concepto abstracto aplicable indiferentemente a todos los individuos que poseen esa esencia o naturaleza. El concepto universal puede ser a su vez: a) General: cuando no se restringe la extensin del universal, en este sentido se opone a b) Particular: que es cuando se restringe la extensin del universal, v. g.: ciertos animales. Este concepto puede ser: a) Determinado: cuando se significa la limitacin que se impone al universal, v. g.: algunos hombres elegidos por Cristo para predicar el Evangelio (los Apstoles). b) Indeterminado: cuando falta tal determinacin; v. g.: algn hombre. 3) Distributivo: cuando se aplica a todos y cada uno de los sujetos a quienes corresponde separadamente, v. g.; hombre. Puede ser a su vez: a) Unvoco: cuando se aplica a todos los sujetos de la misma manera y en fuerza de una razn comn existente en cada uno de ellos; v. g.: Hombre es unvoco porque se aplica a Pedro, Pablo Francisco, Juan, etc., etc., en razn de una nota comn. b) Anlogo: cuando conviene a todos, pero no en forma absolutamente igual; v. g.: el ser; conviene a Dios, al hombre, al animal, a la planta, a la piedra... Todos son seres, pero esta realidad no tiene en todos igual razn esencial de existir. El concepto a quien principalmente conviene la razn significada se llama Princeps Analogatum; los dems a quien conviene, por orden al primero se llaman analogados. El concepto anlogo se subdivide en: a) Anlogo de atribucin, b) Anlogo de proporcin y c) Anlogo de proporcionalidad. 4) Colectivo: cuando se aplica a todos los componentes pero no separada sino conjuntamente, v. g.: familia, ejrcito.

41

SEGUNDA CLASE Divisin por la representacin del objeto. 68. 1) Claro: representa el objeto en forma fcil de discernirlo de los dems; v. g.: animal racional = (hombre). 2) Obscuro: no lo representa en forma discernible; v. g.: cuerpo que se mueve = (hombre). 3) Distinto: representa con precisin, las notas constitutivas del objeto, en forma de conocerlas perfectamente; v. g.: animal racional, dicho del hombre. Se denomina quidditativo si representa los predicados esenciales del sujeto. A su vez puede ser: a) Completo o adecuado: si abarca todas las notas del objeto en forma adecuada. b) Incompleto e inadecuado: cuando no abarca todas las notas del objeto. c) Confuso: cuando representa las notas del objeto con precisin, por no ser notas esenciales. Se denomina no quidditativo y se opone a concepto distinto; v. g.: animal bpedo implume risible. TERCERA CLASE Divisin por sus relaciones mutuas. 69. 1) Idnticos o diversos: si representan las mismas notas o diversas, v. g.: Jess - El Salvador del mundo; carro - bicicleta. 2) Asociados y pertinentes: son aquellos, uno de los cuales tiene necesaria relacin con el otro; v. g.: padre, hijo. La causa de semejante asociacin puede provenir del Objeto o del Sujeto. 3) Disparatados o impertinentes: si no tienen relacin el uno con el otro, es decir que ni se infieren mutuamente ni se excluyen; v. g.: ngel, blanco. 4) Compatibles y asociables: cuando pueden simultneamente convenir a un mismo sujeto; v. g.: justicia y misericordia en Dios. 5) Incompatibles y no asociables: cuando no se da esa aplicacin simultnea. Ej.: la prodigalidad y la avaricia. CUARTA CLASE Divisin de los conceptos por su origen.

42 70. 1) Intuitivo: es el que se obtiene sin ninguna semejanza, v. g.: la visin intuitiva de Dios; esto es en sentido estricto. En sentido lato es el que se obtiene por cualquier conocimiento inmediato, sin raciocinio; v. g.: el conocimiento de los primeros principios. 2) Abstractivo: es el que por una semejanza que existe en la mente, conduce al conocimiento de una esencia, que compete a todos los individuos de la misma especie, sin sus notas individuantes; v. g.: los conceptos universales. 3) Reflejo: es el concepto con que el entendimiento percibe su propio entender, su concepto e indirectamente su espritu. Esta intraversin del entendimiento recorre un camino, que unido al proceso del conocer directo, cierra el crculo total. 4) Directo: es el concepto por el que se refiere a la cosa u objeto en s, sin realizar ese proceso de regresin antedicho. Mi percepcin sensitiva de Pablo da origen al concepto directo de hombre y de tal concepto nace mi percepcin del acto, de la actividad mental y espiritual de mi alma.

CAPTULO III EL TRMINO I. IDEA GENERAL 71. No se contenta el hombre con tener un conocimiento ms o menos exhaustivo de las cosas, su naturaleza misma le lleva a comunicarlo a sus semejantes: es una necesidad para l decir a otros lo que piensa y lo que las cosas son segn su entender. Tan natural es para el hombre esta intercomunicacin, como lo es su deseo de saber, necesidad y anhelo primordial del hombre por ser racional. Santo Toms trae al respecto lo siguiente: Si el hombre fuese por naturaleza solitario, le bastaran los actos de su espritu, con los cuales se adaptara a las cosas mismas para tener conocimiento de ellas. Pero como es por naturaleza animal poltico y social fue menester que los conceptos de uno, pudieran patentizarse a los dems, lo cual se realiza por el habla (per vocem); por esa razn fue necesario que hubiese voces significativas (palabras), para que los hombres mutuamente pudieran convivir. De all que quienes poseen diversa lengua, no pueden mutuamente convivir bien. Adems, si el hombre usase del conocimiento sensitivo solamente, que se refiere con exclusividad a lugar y tiempo concreto (hic et nunc), le bastara para la convivencia con los otros una voz significativa, como los dems animales, que por ciertos sonidos se manifiestan mutuamente sus

43 concepciones. Pero como el hombre usa tambin de un conocimiento intelectual que prescinde del lugar y tiempo concretos, le sobreviene la preocupacin, no slo de lo presente, segn el lugar y el tiempo, sino tambin de aquellas cosas que distan del lugar y son futuras en el tiempo. De donde, para que el hombre manifieste sus percepciones interiores, aun a aquellos que distan en el espacio. Y tambin a los que vendrn en el tiempo futuro, fue necesario el uso de la escritura24. 72. De lo anterior se desprende: 1) Que el uso de voces articuladas, constitutivas del habla humana es algo natural. Como el hombre forma conceptos intelectuales universales, la representacin de esas realidades superiores a la materia exigen una peculiar manera de expresin distinta del simple sonido animal. 2) Es arbitrario y convencional que ciertos vocablos pronunciados o ciertas palabras escritas signifiquen determinadas cosas o realidades. Hay que hacer notar que esos signos ms o menos materiales ni son absolutamente necesarios para la inteligencia, ni representan fielmente el pensamiento, ni pueden conveniente ni adecuadamente reemplazar a ste. II. DEFINICIN DEL TRMINO

73. Considerado en s mismo el trmino oral o simplemente trmino es un signo sensible, y principalmente una voz significativa arbitraria que manifiesta las ideas o conceptos de la mente25. La palabra trmino significa: lmite, extremo, fin, por eso Aristteles define el trmino: aquello de que se forma una oracin o proposicin simple26. Porque la proposicin est formada por un sujeto y un predicado que son a manera de lmites que sealan el principio y el fin de la misma: el sujeto y el predicado son los trminos de la proposicin. Es una voz significativa arbitraria. El servirse de palabras o voces para expresar conceptos, lo hemos dicho, es cosa natural al hombre; lo convencional o arbitrario reside en que tales voces signifiquen determinados conceptos: esa determinacin procede de la libre voluntad del hombre.
24 25

Santo Toms de Aquino, In Peri Hermeneias, Liber 1, Lectio II. Garca Olvera tambin explora la idea de trmino en El Producto del Diseo y la Obra de Arte, Mxico, UAM, 2000. p. 27. En adelante se citar como PD. 26 Aristteles, Analytica priora, 24b 17.

44 Ms adelante insistiremos en la funcin significativa del trmino. III. RELACIONES ENTRE EL TRMINO ORAL Y EL CONCEPTO

74. A este respecto podemos hacer las siguientes observaciones: 1) El trmino oral, la voz o palabra, por s misma, significa ms el concepto del que habla que del que escucha. Por eso puede haber trminos equvocos pero no conceptos de esa naturaleza. As, la palabra Dios no tiene el mismo significado en la boca de un pantesta que en la de un catlico. 2) El trmino oral significa de manera inmediata el concepto de la mente y de manera mediata (por medio del concepto) la cosa pensada: la palabra hombre significa el concepto que la mente se forma; el concepto, a su vez, expresa lo que el hombre es, en realidad: animal racional. 3) Desde el punto de vista del que pronuncia el trmino: el concepto es anterior al trmino oral (el concepto debe ser formado en la mente antes de ser expresado exteriormente por signos sensibles). Pero desde el punto de vista del que escucha, sucede lo contrario. Esto quiere decir que hay ntima conexin entre el concepto o trmino mental y el trmino oral: la aparicin del uno trae ordinariamente la aparicin del otro. 4) El trmino escrito es una representacin del trmino oral. Las ventajas del trmino escrito las hemos sealado con antelacin citando un texto de Sto. Toms. Para terminar podemos, pues, establecer las siguientes relaciones: el trmino escrito es signo o representacin del trmino oral, el trmino oral lo es del concepto, el concepto lo es de la cosa. IV. EL TRMINO EN FUNCIN DE SIGNO Hemos hecho hincapi en que el trmino es ante todo voz significativa, es un signo. 75. A) Qu es signo.

45 En general, signo es lo que sugiere la idea de una cosa, es el conocimiento de una cosa que lleva al de otra27. Podemos definirlo: Aquello que representa a la mente otra cosa que no es l. Para que algo realice la funcin de signo es preciso que sea ms conocido que lo que representa y tambin desemejante, inferior o ms imperfecto que esto. De manera que tres condiciones definen al signo: 1) La idea de signo implica la idea de relacin entre dos trminos: lo que representa y lo que es representado. Esa relacin es de simple representacin: el signo manifiesta lo representado, representndolo. 2) El signo debe ser ms conocido. Esto se entiende ya que es la representacin de un objeto que no podemos conocer en s mismo, y, por lo tanto, requiere ser manifestado por la representacin que el signo hace de l. El signo ha de ser desemejante, inferior o ms imperfecto que lo significado ya que lo superior no puede ser asumido al servicio de lo inferior como simple representacin: Dios no es signo de las criaturas sino, por el contrario, las criaturas lo son de Dios.

3)

76. Es necesario distinguir el signo de la imagen. La imagen procede del objeto: para que una cosa sea verdadera imagen, requirese que proceda de otro siendo semejante a l en la especie, o al menos en algn signo de la especie28. De manera que para la imagen se requiere procedencia de otro a manera de imitacin y semejanza que puede ser tan perfecta hasta poseer igual naturaleza. Para el signo slo se requiere representacin de un objeto a la inteligencia; el signo ocupa el lugar del objeto como algo desemejante y ms imperfecto. 77. B) Divisin del signo Todo el valor del signo radica, no en su propia naturaleza sino en la funcin que desempea: llevar al conocimiento de la cosa que representa.

27

Nuestro autor aborda la nocin de signo en AMH, p. 195. PD, 29. Y en La comunicacin y la hermenutica en Antonio Marino et al., Inter Alia Hermenutica, Mxico, UNAM, 1995. p. 7. En adelante se citar como IAH. 28 Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 35, a. 1.

46 Pero el signo puede llevarnos al conocimiento de la cosa que representa ya directamente, ya en virtud de otra conexin distinta. De ah que el signo se divida en formal e instrumental. a) Signo formal. Es difcil entender cmo el signo formal realiza la definicin del signo... Signo formal es aqul cuya naturaleza toda consiste en significar otra cosa, sin que el signo como tal sea conocido. Es un signo cuya esencia toda, es significar: un puro dar a conocer. Tal es el concepto mental o idea, el verbo mental cuya funcin es hacer presente el objeto a la potencia intelectiva: el objeto existencialmente est ausente y se hace presente a la inteligencia mediante el concepto, en el concepto. El concepto es as un medio en el que se hace presente intencionalmente el objeto para ser conocido. b) Signo instrumental. El signo instrumental en contraposicin a signo formal, requiere un conocimiento previo de s mismo que lo convierte en objeto y luego en medio que nos lleva al conocimiento de otra cosa cuya representacin asume. Tal es el humo con respecto al fuego cuya existencia nos revela sin ser imagen del mismo, siendo su signo. En esta categora se agrupan todos los signos (a excepcin del concepto formal) y el principal de todos ellos es la palabra. El signo instrumental se divide a su vez en: a) Natural: si la fuerza significativa proviene de la misma naturaleza del signo. As la voz, como sonido animal, es signo natural para expresarse. De igual suerte deben entenderse el habla, la risa, el gemido, los gestos. b) Arbitrario: si el valor significativo ha sido creado por el hombre libremente buscando muchas veces, por cierto, algn fundamento o razn de ser en la propia naturaleza del signo. Ejemplos: la bandera, el escudo patrio. 78. Pero entre los signos instrumentales arbitrarios, el principal es, lo acabamos de decir, la palabra o lenguaje. La palabra o lenguaje es el instrumento de que nos valemos para la manifestacin de nuestros conceptos. El trmino oral o palabra es, pues, signo que manifiesta al concepto. El trmino escrito, representa al trmino oral, y, como l, sirve para manifestar nuestros conceptos.

47 Mientras que las palabras tienen como carcter el fluir los signos escritos tienen carcter permanente, segn reza el adagio: Verba volant, scripta manent29. La palabra se define: Sonido articulado proferido por la voz, para manifestar los sentimientos de nuestro nimo30. El signo escrito es expresin de lo que se habla. Puede tener este doble carcter: a) Ideogrfico: cuando el signo o smbolo es la imagen de un objeto real y representa un concepto. La figura sirve de traduccin grfica a la idea. Ej.: muchas escrituras orientales. b) Fonogrfico: cuando es un signo permanente y arbitrario que inmediatamente intenta designar los vocablos hablados. Ej.: nuestros alfabetos modernos. V. DIVISIN DEL TRMINO El trmino puede ser considerado bajo tres aspectos: A) B) C) Como expresin del concepto. Como parte de la enunciacin o proposicin. Como parte de la argumentacin.

Lo que explicaremos sucesivamente. 79. A. El trmino como expresin del concepto.

Considerado el trmino simplemente como expresin del concepto, admite las mismas divisiones que ste. Sin embargo debemos hacer notar lo siguiente: a) Donde los conceptos se dividen en unvocos y anlogos, los trminos se dividen en unvocos, anlogos y equvocos. Algunos trminos no significan expresamente conceptos, sino aspectos o modos de los mismos. Tales son los trminos sincategoremticos. Se llama trmino categoremtico (significativus) aqul que significa algo por s solo (aliquid per se). Trmino sincategoremtico (consignificativus) cuando significa solamente una modificacin de la cosa. Ej.: todo, alguno, ninguno...

29 30

Las palabras vuelan, lo escrito permanece. Aristteles, Peri Hermeneias, 16a 5.

48 b) La divisin del trmino en complejo e incomplejo corresponde a la del concepto complejo e incomplejo segn la manera de concebirlo (in voce). 80. B. El trmino en la proposicin.

Los trminos en la proposicin son elementos necesarios; toda proposicin, para constituirse, requiere dos elementos o trminos, por lo menos. Por participar en la funcin lgica de la proposicin se les denomina trminos lgicos. Porque la proposicin se denomina tambin enunciacin, los trminos de la misma reciben el nombre de enunciativos. La proposicin que considera ante todo el lgico es la enunciativa, es decir, aquella cuya funcin significativa es la explicacin de la verdad; para lo cual, esta oracin enuncia lo verdadero o lo falso. Dos elementos esenciales constituyen una enunciacin: a) Uno que expresa aquello que puede ser, identificado o relacionado entre s, para que la inteligencia se pronuncie sobre ellos: tal es la funcin del nombre. b) Otro expresa la relacin entre los elementos significados por el nombre, como existente o inexistente: tal es la funcin del verbo. El primero integra la proposicin como elemento por relacionar, el segundo como elemento relacionante. El primero es algo as como el elemento esttico, el segundo el dinmico. De manera que el Nombre y el Verbo son los trminos enunciativos. 1) El Nombre. Es el elemento permanente de la oracin; su significado es ajeno a las variaciones que sufre el ser en el tiempo. Significa a modo sustantivo, como quien permanece o subsiste. Aristteles lo define: Voz significativa, arbitraria, sin tiempo, cuyas partes separadas no tienen significacin alguna31. 2) El Verbo. Es elemento de unin en la enunciacin. Aristteles lo define: El verbo es lo que significa tiempo, cuyas partes separadamente no tienen significacin y siempre es signo de aquello que se afirma (de un sujeto)32. C. 81.
31 32

El trmino como parte de la argumentacin.

Los trminos enunciativos se dividen esencialmente en Nombre y Verbo.

Ibidem, 16a 20. Ibidem, 16b 8.

49 Los trminos pueden ser adems silogsticos debido a la funcin especial que ejercen y se los divide entonces en Sujeto y Predicado. El Sujeto y Predicado como trminos silogsticos, son aquellos que integran la proposicin-conclusin que es en lo que se resuelve el silogismo. La divisin de los trminos en Sujeto y Predicado es accidental al trmino enunciativo; pero es esencial al trmino silogstico. El trmino enunciativo es ms amplio que el trmino silogstico. 82. NOTAS. 1) La divisin del concepto por su extensin en: singular, particular y universal o distributivo conviene al trmino que es su expresin. Pero puede suceder que el trmino-sujeto no tenga una extensin bien determinada, mientras que el concepto s la tenga. El trmino que tiene oculta su extensin se denomina indefinido. El cuadro siguiente har comprender mejor la cuestin.

Singular..........................: este hombre a) Manifiesta expresamente la extensin del Concepto o Sujeto Particular: algn hombre General Universal: todo hombre b) Indefinido: (ocultamente singular, particular o universal): el hombre

TRMINO SUJETO

El trmino considerado en el cuadro es el silogstico y se divide pues en: singular, particular, universal e indefinido. 2) Los trminos silogsticos se distribuyen en el silogismo de la siguiente manera:

50

Silogismo 1 Premisas 2 Conclusin

Sujeto Hombre Pedro (es) (es) (es)

Predicado mortal hombre mortal

Pedro

VI.

PROPIEDADES DEL TRMINO EN LA PROPOSICIN

83. Tanto al concepto como al trmino conviene las propiedades fundamentales de la extensin y de la comprehensin en s considerados. Trataremos ahora de las propiedades del trmino en la proposicin. Son propiedades accidentales del trmino que le vienen por formar parte de la proposicin y de las cuales la proposicin, como totalidad, no participa. Las principales propiedades en cuestin son: la Suposicin, la Ampliacin, la Restriccin, la Alineacin y la Apelacin. Trataremos separadamente y con ms amplitud de la Suposicin; de las dems, daremos la definicin. 84. A) La Suposicin. a) Nocin. Todo trmino en la proposicin tiene un doble valor de signo: valor independiente y valor conjunto. El valor independiente es el que posee el trmino por ser la expresin de un concepto. Es su valor de significacin y se desprende de la naturaleza misma del trmino. El valor conjunto procede de la funcin que el trmino ejerce en la proposicin. La suposicin se basa en este valor del trmino.

51 b) Definicin. Se define: la acepcin (suplencia, sustitucin o uso) de un trmino en lugar de una cosa (significada por l), verificndose esto segn las exigencias del verbo-cpula33. La suposicin determina, en cierto modo, los lmites en que se aplica la significacin del trmino dentro de la proposicin. La suposicin y la significacin son valores diferentes y tienen distintos objetos. El objeto de la significacin es aquello de quien toma el trmino su valor significativo: el objeto de la suposicin es aquello a quien se aplica en la proposicin la significacin del trmino, segn lo exige el verbo. Para entender la diferencia entre significacin y suposicin van los ejemplos siguientes: a) Sea el trmino hombre del cual nos servimos para significar los individuos animales racionales. Todos estos individuos forman el objeto de su significacin, sin importar su mayor o menor nmero; su pasada, actual o futura existencia. Cada vez que uso el trmino hombre, como valor de significacin, le atribuyo un valor de suplencia en lugar del objeto. Esta suplencia o sustitucin del trmino en lugar del objeto, es la significacin del mismo. b) Sea, ahora, la proposicin: El hombre vive (es viviente). En la proposicin dada el trmino hombre significa lo que se indic. Pero, si por hiptesis, no viviera actualmente ningn hombre, a nadie se aplicara la afirmacin del vivir actual, como lo indica y exige el verbo vive (es viviente). En la hiptesis, la palabra hombre tendra significacin pero carecera de suposicin. Sean tambin las proposiciones siguientes: (I) (II) El Anticristo ser bueno. El Anticristo es malo.

c)

Sabemos que Anticristo significa el personaje que preceder la segunda venida de Jesucristo y guerrear contra El; ese significado tiene en las dos proposiciones dadas. En la proposicin (I) el trmino Anticristo suple al sujeto en las condiciones exigidas por el verbo porque, efectivamente, el Anticristo no existe

33

Cfr. Aristteles, Topicorum, 153a ss. y Metaphysica, 1013b 15 ss.

52 actualmente sino que ser. Sin embargo la proposicin es falsa respecto a su predicado bueno. En la proposicin (II) el trmino en cuestin no suple a ningn sujeto; se debera aplicar a un sujeto que exista actualmente como lo exige el verbo es, pero ese sujeto actualmente no existe. Sin embargo la proposicin es verdadera en relacin a su predicado malo. Haciendo variar los predicados variar la verdad pero no la suposicin del sujeto. 1) El Anticristo ser bueno. Falsa. SUJETO SUPONENTE 2) El Anticristo ser malo. Verdadera. 1) El Anticristo es bueno. Falsa SUJETO NO SUPONENTE 2) El Anticristo es malo. Verdadera. 85. c) Divisin de la suposicin. La suposicin puede ser real o lgica segn que el sujeto a quien el trmino suple est real o slo lgicamente constituido. Suposicin real es la que supone una realidad extramental y se subdivide en Material y Formal. 1) 2) Material si el trmino se sustituye a s mismo en la oracin. Ej.: Cicern es trisilbico. Formal si la sustitucin se hace de las cosas significadas. Ej.: El Hombre es animal.

Suposicin lgica es aquella en que el trmino sustituye una cosa segn el modo con que esta existe solo en la mente. Ej.: El hombre es especie. d) 1) 2) Leyes de la suposicin. Toda proposicin afirmativa cuyo sujeto no suple es falsa. Ej.: Napolen I es un gran emperador. En una buena consecuencia, el modo de existencia, con relacin al actual est tomada la suposicin, no debe variar el antecedente al consecuente.

53

Ej.

El ser perfecto existe necesariamente (ideal). Dios es el ser perfecto. Dios existe necesariamente (real).

etc... 86. B) Otras propiedades. 1) Apelacin. Es la aplicacin de la significacin de un trmino a la significacin de otro. Ej.: a) Pedro es sabio. (Lo que significa sabio se aplica a lo que significa Pedro). Sabio es el trmino apelante (apellans); Pedro es el trmino apelado o denominado (apellatus). b) Pedro es un gran qumico. 2) Ampliacin. Es la extensin dada a un trmino, de una suposicin menor a otra mayor. Es decir, se ampla la suposicin de un trmino. Ej.: Los justos vivirn felices perpetuamente (los que en el tiempo futuro vivirn). a) Los justos vivirn felices perpetuamente (todos los justos: los presentes, pasados y futuros). 3) Restriccin. Se restringe el valor de suplencia del trmino. Ej.: a) 4) A) El caballo corre. El caballo de Pedro corre.

Alineacin. Es la traslacin de un trmino, de significacin propia a otra figurada o metafrica. Ej.: Vosotros sois la sal de la Tierra a) Este hombre es un tigre.

VIII. 87.

REGLAS PARA EL RECTO USO DE LOS TRMINOS 1) Evitar cuidadosamente palabras oscuras, equvocas o de significacin vaga o, por lo menos, determinar bien su sentido si es necesario su uso.

54 2) 3) Evitar palabras intiles, que no vengan al caso. Para designar cosas determinadas y especficas se deben usar palabras correspondientes, evitando usar entonces palabras trascendentales que tienen mayor extensin de la que intentamos significar. Pudiendo usar trminos propios se deben evitar los metafricos que son menos precisos. Emplear las palabras en el sentido comn y usual evitando lo innecesario en la innovacin de sentido. Tener en cuenta la condicin mental del auditorio para usar los trminos ms propios para darse a entender.

4) 5) 6)

CAPTULO IV LOS TRMINOS UNIVERSALES I. IDEA GENERAL DEL ASUNTO 88. Al hacer la clasificacin de los conceptos en razn de su extensin dijimos que el concepto es universal, cuando representa un objeto de tal manera, que sus notas constitutivas pueden ser aplicadas a otros. Tambin dijimos que la clasificacin del concepto poda aplicarse al trmino. Los conceptos o trminos universales son los ms importantes que debe considerar la Filosofa, por eso vamos a considerarlos aparte y de manera detenida.

II. LA QUERELLA DE LOS UNIVERSALES EN LA EDAD MEDIA 89. Los universales dieron ocasin a uno de los temas principales de las especulaciones y disputas dialcticas de la Edad Media. Esa discusin que penetr toda la Escolstica del medioevo y, que bajo formas diferentes est a la base de las filosofas de todos los tiempos, se organiz y origin principalmente por la traduccin que hiciera Boecio de la Isagoge de Porfirio. Porfirio plante el problema en la Introduccin a los libros lgicos de Aristteles, preguntndose si los universales entendidos como gneros y especies, existen o se encuentran solamente en nuestro

55 entendimiento; si en caso de existir son corporales o no; y, si son corporales se hallan separados o en las cosas sensibles34. Al comentar el texto de Porfirio, el filsofo estoico-cristiano vuelve a presentar el problema sin atreverse a darle solucin por considerarlo cuestin altsima. 90. Los filsofos medievales intentaron penetrar en esa cuestin altsima. Tres fueron las principales soluciones que se propusieron: 1) Realismo exagerado. Los universales son cosas (res), es decir existen realmente como entidades subsistentes de un modo anlogo a las ideas platnicas, aunque en el seno de la divinidad. Los universales son, adems lo verdaderamente real y lo que funda, mediante participacin, la existencia de lo particular. Son previos y anteriores a las cosas: universalia ante rem. Nominalismo. Esta teora sostiene que los universales son puras abstracciones, puros nombres, voces que designan la reunin de los individuos, esquemas que se hallan despus de las cosas: universalia post rem. Realismo moderado. Es un intento de conciliacin entre las dos soluciones anteriores. Es la solucin dominante del gran siglo XIII. Su frmula es sta: los universales existen fundamentaliter in re, formaliter in mente.

2)

3)

Los escolsticos distinguan el universal en tres esferas distintas: a) Ante rem: existentes en Dios como arquetipos de las cosas: su realidad es la causa ejemplar. b) In re: e4n la cosa. Como esencias y como formas de lo particular (fundamentaliter). c) Post rem: es decir en la inteligencia del sujeto que conoce, como abstracciones conceptuales (formaliter). Los principales representantes de las soluciones explicadas son: De la (1): Escoto Ergena, Guillermo de Champeaux y San Anselmo de Canterbury. De la (2): Roscelino de Compegne y Guillermo de Occam.
34

Cfr. Porfirio, Isagoge, Proemium 10.

56

De la (3): Abelardo, Alejandro de Hales, San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. III. DEFINICIN Y DIVISIN 91. El trmino universal se define: trmino comn que unvoca y divisivamente conviene a muchos. (Viene del latn: universalis, de unum, uno, y versum, de versare, volver). Lo uno en muchos, lo comn a muchos seres. En Metafsica, son las formas o modos esenciales que se repiten los mismos en distintos individuos de una misma especie o un gnero (universale in essendo). En Lgica, lo universal es lo predicable de muchos sujetos (universale in praedicando). 92. A) Los escolsticos distinguen principalmente cinco clases de universal:

a) Causal (in causando), una causa que puede producir mltiples efectos. b) Representativo (in repraesentando), idea o nocin que supone por una multiplicidad de individuos o especies. c) Significativo (in significando), palabra que puede designar a muchos objetos: trmino (equvoco) que puede significar muchos conceptos. d) Real (in essendo), esencia que puede existir en muchos individuos. e) Lgico-gramatical (in praedicando), concepto que puede decirse de muchos individuos. 93. B) Los universales sealados son llamados incomplejos para distinguirlos del universal complejo que es una enunciacin con prefijo universal (todo, ninguno...) El universal complejo es lo que se expresa por un trmino y dice orden a muchos. De entre los universales incomplejos los ms importantes son: el universal in essendo y el universal in praedicando. a) Universal in essendo. Es la esencia o naturaleza representada por el trmino universal y se define estrictamente: una esencia que por su naturaleza, es apta para existir en muchos.

57 b) Universal en praedicando. Esa misma naturaleza o esencia, que dice orden a muchos y puede predicarse de ellos, en razn de esa predicabilidad, se llama universal in praedicando, y se define: un ser, que por naturaleza, es apto para existir y predicarse de muchos. Esa doble formalidad de la esencia o naturaleza la seala Santo Toms cuando dice: Los universales se dicen tales, en tanto que el entendimiento les atribuye ser en muchos; se dicen predicables, en tanto que el entendimiento les atribuye, el decirse de muchos35. 94. C) El trmino universal que representa una esencia o naturaleza puede ser directo y reflejo.

En la simple aprehensin, aparte de otras, hemos distinguido dos modalidades: la abstraccin y la reflexin simple. Por la primera se forma el universal directo, por la segunda el universal reflejo. La idea universal directa se adquiere por abstraccin, por intuicin espontnea del intelecto, sin reflexin de la mente sobre su propio acto o sobre su objeto. De esta manera, por ejemplo, podemos percibir en Scrates los elementos de la naturaleza humana: animalidad y racionalidad, sin ir ms all; en eso consiste el universal directo. Corresponde, ms o menos a lo que los modernos llaman abstraccin. Se llama universal directo porque directamente es aprehendido por el entendimiento, de la misma cosa y es por tanto un trmino de la 1 intencin. Se suele definir de la siguiente manera: esencia o naturaleza que por la operacin del entendimiento es abstrada de los individuos. Tambin recibe los nombres de universal material, abstracto, metafsico y la 1 intencin. Pero el espritu puede ir ms all de lo que hemos sealado en el ejemplo anterior: por reflexin y por comparacin, los elementos percibidos en Scrates, pueden ser comparados por el espritu, con los percibidos en otros hombres y as llega a concebir la idea de humanidad; no solamente como distinta de animal, sino que tambin en cuanto que es comn a todos los hombres reales o posibles. Aqu tenemos el universal reflejo, llamado as, porque por medio de una reflexin simple, es considerado por el entendimiento, en su orden a muchos. Es un trmino de segunda intencin. El Universal reflejo se define: esencia que por su naturaleza es apta para existir y predicarse unvoca y divisivamente de muchos36. Es el mismo universal directo, la misma esencia, pero con la doble formalidad de unidad y multiplicidad. Tambin se llama universal formal, lgico y de segunda intencin.

35 36

Santo Toms de Aquino, Summa Totius Logicae Aristotelis, Tractatus 1, Caput 1. Ibdem.

58 95. D) Los universales directos poseen, en la naturaleza misma, diversos modos de existir, es decir, son reales; los universales reflejos poseen en la mente diversos modos de existencia y por eso se dice universalmente lgicos.

Los modos de existir propios al universal real se llaman predicamentos o categoras. Los modos de existencia universal lgico se llaman predicables. IV. LOS PREDICAMENTOS 96. A) Definicin. Los predicamentos son los diversos modos segn los cuales, las cosas existen o pueden existir en la naturaleza. Son los atributos de las cosas mismas. En efecto, los universales reales expresan el modo de existir que tienen las cosas en s mismas y fuera de toda consideracin de la mente.

Cules son esos modos generales del existir del ser? Hay un doble modo de existencia del ser real: el ser puede existir en s o en otro; en el primer caso tendremos una substancia, en el segundo, un accidente. 97. B) La substancia. Nominalmente considerada significa: aquello que est debajo de otros (De sub y stare). Pero tambin puede venir de subsistere y significa, por lo tanto, que subsiste, que existe por s, que no tiene necesidad de un sujeto de inherencia para existir, que no est en otro. De manera que dos cosas debemos considerar en la substancia: a) que existe en s; b) que soporta a otros.

La definicin real es la siguiente: res seu essentia cui debetur esse in se et non in alio. Sto. Toms define a menudo la substancia: Quod est per se esse; id cui competit per se esse37. La substancia es, pues, aquello a quien compete existir en s y no en otro. Es el sujeto de inhesin de los accidentes. 98. C) El accidente. La palabra viene de accidere: suceder, acontecer. Designa lo que se deriva de la substancia, lo que se adhiere a ella; se define: aquello a quien compete existir en otro y no en s38. De esta definicin se desprende que el accidente no es propiamente un ser, sino algo derivado de un ser, se le llama por ello entis ens: ser de ser. As la forma o el color de un rbol, existen solamente en ese rbol y no aisladamente: son accidentes de ese rbol. El rbol, por lo contrario, existe en s, es una substancia.

37 38

Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 29, a. 2. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, III, q. 77, a. 2.

59 99. D) Muchos, innumerables accidentes pueden afectar a la substancia. Todos ellos se reducen a nueve y forman junto con ella los diez predicamentos o categoras. Estos son: substancia, cantidad, relacin, cualidad, accin, pasin, lugar, tiempo, situacin y hbito.

Los predicamentos son llamados gneros supremos de las cosas porque toda nocin universal puede caber en una de esas categoras, exceptundose los casos en que esa nocin no exprese un ser real y finito: El ser de razn y el ser infinito no caben dentro de ningn predicamento. En este sentido se dice que las diez categoras son irreductibles. V. LOS PREDICABLES 100. A) Definicin. Los predicables son los modos generales, segn los cuales, la mente se da cuenta de que los diez predicamentos convienen a los diversos seres. Son los modos comunes de predicar algo de un ser.

Toda naturaleza se refiere a sus individuos y se predica de ellos. En efecto, los universales reales: la substancia o cualquiera de los accidentes pueden convenir o pueden predicarse de un ser, de Pedro, por ejemplo. Esto de varias maneras: La inteligencia, comparando esas nociones generales con los sujetos a los cuales convienen, encuentra cinco maneras de predicacin. He ah por qu se sealan cinco universales lgicos o predicables: gnero, especie, diferencia, propio y accidente. Se llaman predicables, porque son los cinco modos lgicos universales segn los cuales se puede afirmar que los predicamentos o gneros supremos convienen a los diferentes objetos. 101. B) Justificacin de la anterior divisin. He aqu como el intelecto logra justificar la anterior divisin. a) Hemos dicho que la nocin universal es aquella que conviene a varios individuos y puede predicarse de ellos. Ahora bien: aquello que puede predicarse de un ser es: 1) algo que pertenece a su esencia o 2) algo agregado a su esencia. Si pertenece a la esencia, o es 1) algo determinable o 2) algo no determinable.

60 Si es algo determinable se tiene la nocin genrica, el gnero. Ej.: animal es de la esencia de hombres pero es una nocin determinable, se determina aadiendo racional. Si lo que se predica no es determinable, o es 1) algo determinante de la esencia o 2) toda la esencia determinada. Si es algo determinante de la esencia se tiene la diferencia especfica. Ej.: Racional. Si aquello que se predica es la esencia ntegra, lo determinado por lo determinante y lo determinable se tiene la especie. Ej.: Hombre. Puede suceder tambin, dijimos, que lo que se predica sea algo agregado a la esencia. Si es algo agregado a la esencia puede ser: 1) algo que se sigue necesariamente de la esencia, es el Propio. Ej.: la risibilidad (en el hombre). 3) o algo que no se sigue necesariamente de la esencia, es el accidente. Ej.: sabio, virtuoso, etc... (refirindose al hombre). 102. C) Definicin de cada uno de los predicables. Para mejor comprensin de los predicables daremos la definicin particular a cada uno. a) Gnero. Es una nocin universal determinable que se predica de muchos. Se define: id quod praedicatur de pluribus specie differentibus in eo quod quid.39. Aquello esencial que se predica de muchos de distinta especie. Ej.: animal. b) Especie. Es una nocin o esencia determinada que se predica de muchos. Se define: Id quod de pluribus, solo numero differentibus, praedicatur in quid complete40. Aquello que se predica de muchos solo diferentes en nmero y como esencia completa. Ej.: hombre. c) Diferencia. Es una nocin universal determinante que se predica de muchos. Natura seu essentia aliqua determinans apta inesse pluribus41. Es aquella nota propiedad, carcter, etc... que nos sirve para distinguir una especie de otra dentro del mismo gnero.
39 40

Santo Toms de Aquino, Summa Totius Logicae Aristotelis, Tractatus 1, Caput 2. Ibid, Caput 3. 41 Ibid, Caput 4.

61

La diferencia metafsica es uno de los constitutivos metafsicos de la especie, aquel que determinando al gnero, indeterminado de s, hace que se tenga una especie determinada. Ej.: Racional es una diferencia especfica, porque determinando al gnero animal, comn a varias especies, pero de s indeterminado, hace que se tenga la especie hombre cuyos constitutivos esenciales metafsicos son: ANIMAL RACIONAL. d) Propio. Es una nocin que proviene necesariamente de la esencia y se predica de muchos. Se define: quod convenit comni, soli et semper42. Aquello que conviene a todos los individuos de una misma especie o gnero, a ellos solos y siempre43. Ej.: facultades en el hombre, la extensin en los cuerpos. e) Accidente. Es una nocin que se predica contingentemente de muchos. Se define: quod adest et abest sine subiecti corruptione44. Aquello que puede esta o no estar en un objeto sin menoscabo de su naturaleza. Ej.: el hombre docto, virtuoso, etc. El trmino accidente tiene un doble significado: a) por una parte se refiere al predicamento opuesto a substancia que comprende nueve de las diez categoras aristotlicas y se llama tambin: ontolgico o metafsico, real. Accidente en el orden ontolgico o metafsico es lo que determina ulteriormente una substancia ya de por s constituida en un grado del ser. Ej.: la actividad pensante respecto al hombre. El accidente determina la substancia en s misma, como la cantidad y la cualidad (accidentes absolutos) o en relacin a otra cosa, como por ejemplo, las determinaciones espaciales o temporales (accidentes relativos). b) Por otra parte se refiere a uno de los modos generales de predicacin de algo de un ser y se llama: lgico. Accidente en el orden lgico es el nombre que se da a todo determinante que puede darse o no darse en un sujeto. Ej.: negro respecto del cabello de un hombre.

42 43

Ibid, Caput 6. Garca Olvera tambin explica propio en IAH, p. 1. 44 Ibid, Caput 8.

62

CAPTULO V LOS INSTRUMENTOS DEL SABER Idea General

105.Saber es darse cuenta de algo, es conocer lo que una cosa es45. Se llamarn, pues instrumentos del saber a las formas que artificialmente utiliza la inteligencia para penetrar en la intimidad constitutiva de los objetos. Son aquellos artefactos lgicos que manifiestan o hacen intelectualmente visible lo que son los objetos. Reciben el nombre de instrumentos porque para penetrar en los elementos constitutivos de los objetos, esas formas o artefactos ejercen en el proceso del conocer, la misma funcin que los instrumentos ordinarios en aquellas funciones para las que son creados. Como el lpiz es un instrumento de y para la escritura, el cincel de y para la escultura, el vehculo de y para el transporte, as... ciertas formas lgicas lo son, de y para el saber. Esas formas, esos modos o instrumentos del saber procuran un conocer ms pleno que los simples trminos o conceptos. Los modos o instrumentos del saber son: la definicin, la divisin y la argumentacin. 106. Nuestra inteligencia no se contenta, no se satisface con expresar un objeto brevemente mediante un concepto. Nos bastar, por ejemplo, decir hombre cuando pensamos en lo que es Pedro, o tringulo cuando pensamos en lo que es tal figura geomtrica? Si queremos saber algo de esta figura geomtrica o acerca de la naturaleza de Pedro ser preciso que sealemos con precisin los lmites de esos objetos y as evitaremos el peligro de atribuir al tringulo lo que es propio del cuadrado o del crculo, o a la naturaleza humana lo que conviene a la naturaleza del buey o del ngel. Tambin es necesario que distingamos en esos objetos, hasta donde sea posible, los elementos de su estructura ntima, de su estructura inteligible, lo que nos permitir penetrar en sus propiedades y darnos cuenta de ellas.

45

El saber es explorado por Garca Olvera en AMH, pp. 49 - 51.

63 Pero para todo esto no basta un concepto sino que es necesario explicar o desarrollar ese concepto en un complejo de varios conceptos o ideas. No nos contentaremos con decir sencillamente hombre sino animal capaz de razonar; no tringulo simplemente sino polgono de tres lados. Porque todo objeto se presenta a la mente bajo ciertos aspectos inteligibles y a cada uno de estos corresponde una idea de la mente; ms an: cada objetos se presenta a nuestra mente con ciertos caracteres inteligibles que le son propios, lo que hace que sea un objeto determinado con tal o cual estructura inteligible, del cual objeto podemos formar en nuestra mente una semejanza inmaterial por medio de dos o ms conceptos que lo manifiesten y den a conocer distinguindole de otro cualquiera. De manera que nuestro saber para que se constituya como tal, requiere que los conceptos simples que tenemos de las cosas sean desarrollados para que tengamos de ellas una nocin ms comprehensiva, ms completa. 107. El concepto complejo que la inteligencia forma en s misma para manifestar de una manera ms explcita y comprehensiva la naturaleza o cosa presentada por el concepto incomplejo, o el trmino complejo que expresa exteriormente y fija en el lenguaje ese concepto complejo es la DEFINICIN. No hay que confundir la definicin en s, con la enunciacin o proposicin que la atribuye a un sujeto. Lo que constituye esencialmente la definicin de hombre, por ejemplo, es el trmino complejo: animal racional y no la proposicin: el hombre es un animal racional.

La aplicacin de la definicin a la cosa definida (aplicacin efectuada mediante la proposicin) no constituye la definicin sino que supone a sta. He ah por qu la definicin pertenece propiamente a la primera operacin mental y depende de la actividad de la simple aprehensin. Pero la definicin tiene estrecha relacin con la proposicin que la expresa y con la demostracin. Esto significa que las operaciones mentales no constituyen provincias cerradas y aisladas entre s, trabajando cada una para s, al contrario, su actividad converge dinmicamente hacia un fin nico: el conocimiento de las cosas, la ciencia. 108. Pero la DEFINICIN no es el nico modo de explicitar o de manifestar lo que un concepto incomplejo presenta a la mente.

64 La definicin animal racional nos da a conocer los aspectos constitutivos o las partes esenciales del objeto de concepto hombre. Nos muestra de manera distinta lo que el hombre es. No basta eso para tener un saber pleno hasta donde es posible tenerlo. Ese objeto de concepto tiene cierta extensin que vislumbramos ya pero que es preciso distinguir de manera clara. Para progresar en el conocimiento del hombre y del tringulo, para llegar a un conocimiento ms complejo de esos objetos hay que distinguir que hay hombres blancos, negros, amarillos, etc... tringulos rectngulos, issceles, equilteros, etc... O desde otro punto de vista que en el tringulo hay tres ngulos y tres lados, que en el hombre hay cuerpo y alma, tales y tales facultades, etc., etc. El complejo de conceptos que la inteligencia forma para manifestar las partes que un objeto de concepto incomplejo presenta de manera confusa a la mente, como pertenecientes en alguna manera a la extensin del mismo, o en el trmino complejo que expresa exteriormente y fija en el lenguaje ese complejo o conjunto de conceptos: es lo que los Lgicos llaman DIVISIN de ese objeto de concepto. Como ya lo sealamos para la definicin, no se debe confundir la divisin propiamente tal con la proposicin que la atribuye a un sujeto. La divisin del tringulo es, por ejemplo, el trmino complejo: rectngulo, issceles o escaleno y no la proposicin: el tringulo es rectngulo, issceles o escaleno. Por las mismas razones que dimos para la definicin, la divisin pertenece propiamente a la primera operacin y es como ella un instrumento del saber (modus sciendi). El otro instrumento del saber es la ARGUMENTACIN de la cual trataremos en la parte reservada a la tercera operacin mental. Ahora vamos a tratar de explicar lo que es la DEFINICIN y lo que es la DIVISIN. A) LA DEFINICIN

I. NOCIN DE LA DEFINICIN 109.La definicin (del lat. definitio, definire = sealar los lmites) es un concepto complejo, una oracin o locucin que manifiesta la naturaleza de un objeto o la

65 significacin de un trmino (nombre). Es algo que expresa lo que la cosa es o lo que su nombre significa. Ej.: 1) El hombre es un animal racional. 2) Blanco es lo que posee la blancura.

A la definicin corresponde lo definido. Lo definido es el objeto de la definicin. En el primer ejemplo: hombre es lo definido; animal racional es la definicin. La definicin y lo definido son convertibles o intercambiables porque se corresponden como dos expresiones de una misma realidad. Ej.: El hombre es animal racional. Un animal racional es el hombre. A la definicin se le dice oracin y no proposicin porque es propiamente un trmino complejo que expresa lo mismo que se significa por el trmino incomplejo, aunque, de modo ms explcito. No es juicio o proposicin porque no hacemos ms que contemplar o expresar alguna esencia en sus notas sin hacer afirmacin o negacin alguna. II. NOTAS ACERCA DEL VALOR E IMPORTANCIA DE LA DEFINICIN 110. La definicin es disciplina del pensamiento, dndole precisin, claridad y vigor en su forma interior y en su expresin exterior.

La ciencia, en el fondo, se reduce a definiciones, es decir, a problemas y soluciones: los problemas son definiciones hipotticas, provisionales; las soluciones definiciones comprobadas y definitivas. Pensar bien es definir bien: definir el lenguaje es disponer de un instrumento de expresin adecuada y exacta de las ideas, que los vicios de lenguaje traicionan el pensamiento; definir bien las ideas es adquirir una visin clara y distinta de su comprensin interior y de sus mutuas relaciones, y disponer de instrumento adecuado con qu penetrar en el interior de las cosas; definir las cosas es dominarlas mentalmente y expresar su verdad. III. DIVISIN DE LA DEFINICIN 111. La definicin puede ser Real o Nominal.

La nominal de la explicacin del nombre, indica cul es la cosa significada por la palabra, pero no dice qu es la cosa. Puede hacerse de varias maneras:

66 1) 2) 3) 112. Declarando la etimologa: Filosofa es amor a la sabidura. Mostrando palabras de otro idioma: Anthropos es hombre. Usando palabras ms conocidas: El cloruro de sodio es la sal comn. La definicin real explica los objetos mismos expresados por los nombres. Expresa lo que la cosa es. Expresa la naturaleza de un objeto.

La definicin real puede hacerse: 1) 2) 3) Por los elementos constitutivos necesarios intrnsecos del objeto. Por los elementos que perteneciendo intrnsecamente al objeto no son constitutivos esenciales del mismo sino derivados de su esencia. Por los elementos extrnsecos que no constituyen la esencia del objeto.

En los dos primeros casos la definicin es Real intrnseca; en el tercero es: Real extrnseca. 113. Los elementos pertenecientes a la esencia constituyen al objeto tanto en el orden fsico como en el metafsico.

El orden fsico es aqul en que los constitutivos reales del objeto subsisten como partes distintas en el plano de la naturaleza existente. El orden fsico es un objeto, en Scrates, por ejemplo, considera sus partes existentes: cuerpo y alma. El orden metafsico es aquel en que los constitutivos reales no subsisten como partes distintas en el plano de la naturaleza existente. Considerando el mismo objeto: Scrates; el orden metafsico considera aquellos elementos que hacen prximamente que el cuerpo sea cuerpo (animal) y el alma sea alma (racional). 114. Si la definicin real explica al definido por sus constitutivos necesarios esenciales intrnsecos se tiene una definicin real esencial o quidditativa.

Ej.: Hombre = animal racional. La definicin real esencial se subdivide en fsica y metafsica. 1) Si la definicin real esencial asume los elementos esenciales intrnsecos, en el orden fsico, la definicin ser: Esencial fsica. Ej.: El hombre es un ser que consta de alma y cuerpo. La definicin est integrada por la materia y por la forma que constituyen al hombre.

67 2) Si se define por el gnero prximo y la diferencia especfica (objeto de concepto metafsico de los ltimos elementos que constituyen al definido) se tiene la definicin esencial metafsica. Ej.: El hombre es animal racional. Animalidad y racionalidad son los elementos constitutivos del hombre. 115. Si los elementos empleados en la definicin pueden pertenecer intrnsecamente al objeto pero no como constitutivos esenciales del mismo, sino como derivados de esa esencia, se tendr entonces la definicin intrnseca descriptiva propia. Se realiza sta, enumerando las propiedades exclusivas del objeto.

Ej.: El hombre es el ser risible. La risibilidad es una nota derivada de la esencia del hombre (propia) y privativa de l. Si la definicin descriptiva se hace enumerando los accidentes comunes los cuales todos ellos juntos no se encuentran en otro objeto, tenemos la definicin intrnseca descriptiva comn. Ej.: el hombre es un ser hermoso, implume, bpedo, con manos, con cabeza erecta... etc. 116. Si la definicin se hace por los elementos extrnsecos, es decir que no constituyen la esencia del objeto, la definicin es extrnseca.

Elementos extrnsecos relacionados con el objeto son las causas extrnsecas de los seres: eficientes, finales y ejemplares46. 1) La causa eficiente es aquello que por su accin produce al efecto. La definicin causal por la causa eficiente se hace sealando esa causa. Ej.: El alma humana es una forma creada por Dios (c. eficiente). 2) Causa final es aquello por lo que se hace algo o la razn por la cual algo se produce. La definicin causal por la finalidad se hace sealando esa causa. Ej.: El alma humana est hecha para gozar de Dios (c. final).

46

La diferencia entre causas extrnsecas e intrnsecas es abordada por Santo Toms de Aquino en De Principiis Naturae, III, 15-17.

68 3) La causa ejemplar es aquello a cuya imitacin algo se hace. La definicin causa por la ejemplaridad se hace sealando esa causa. Ej.: El alma humana es imagen de Dios (c. ejemplar).

Se seala tambin la definicin gentica que se hace explicando el origen de la cosa que algunos consideran como equivalente a descripcin.

117.

La divisin de la definicin se hace ms patente en el siguiente cuadro.

Etimolgica Nominal Idiomtica Coloquial Causal Definicin Extrnseca Gentica Real Real esencial Intrnseca Descriptiva Comn Metafsica Fsica Propia Eficiente Formal Ejemplar

IV. LEYES DE UNA BUENA DEFINICIN 118. 1) La definicin debe ser ms clara que lo definido. El oficio de la definicin es explicar la esencia de lo definido. No se define lo mismo por lo mismo. No usar frases o voces metafricas. 2) La definicin debe convertirse con lo definido y debe convenir a todo lo definido y slo a lo definido. Por lo que toca a la primera parte, debe evitarse la tautologa. Por lo que toca a la segunda: la definicin, en

69 efecto, expresa por una parte, la naturaleza de la cosa y, por otra, por medio de ella, se distingue esa cosa de todas las dems. Si no conviniera a todo el objeto definido no expresara su naturaleza; si no conviniera solamente al objeto definido, la definicin no nos hara distinguir un objeto de los dems. Las anteriores reglas son las principales y ms importantes. La primera se deriva del concepto mismo de definicin: ya que es una manifestacin del saber, debe ser ms clara que la cosa que se trata de definir. La segunda se refiere a la naturaleza especfica de esta primera manifestacin o modo de saber: dar una nocin completa y distinta de la naturaleza de una cosa47. 119. Otras reglas que se desprenden de las dos anteriores son las siguientes: 3) La definicin debe ser breve. Que nada falte, que nada sobre. Su oficio es no slo manifestar la esencia sino tambin ayudar a la memoria. 4) La definicin no debe ser negativa generalmente. En efecto, la definicin negativa no dice lo que la cosa es, sino lo que no es. Puede usarse, sin embargo la definicin negativa cuando se define algn defecto o privacin. 5) La definicin debe hacerse por gnero prximo y diferencia especfica ltima. En efecto, la definicin explica la esencia de la cosa, mostrando en qu la cosa definida conviene con las dems y en qu no conviene. Es as que el gnero prximo muestra aquello en que la cosa definida conviene con otras y la diferencia aquello en lo cual se distingue. Luego... As en esta definicin: El hombre es un animal racional, la palabra animal expresa el gnero prximo, es decir, lo que el hombre tiene de comn con los animales; la palabra racional expresa la diferencia especfica, lo que distingue al hombre de los dems animales. V. LEYES DE LO DEFINIDO 120. 1) Lo definido debe ser unum per se, es decir, que tenga interna unidad de comprehensin, que sea un objeto. Si lo definido est formado de varias esencias se tendrn varias definiciones. 2) Lo definido con definicin esencial debe ser universal. No conocemos directa y exhaustivamente la esencia de los singulares. De donde el principio: No se da la definicin ni ciencia de los individuos48.

47 48

Cfr. Aristteles, Topica, 139b 12 140a 22. Cfr. Aristteles, Analytica Posteriora, 71b 10. y Metaphysica, 994a 24 - 994b 24; 1039b 20 1040a 7.

70 3) Lo definido por una definicin esencial, debe ser una especie perteneciente a un gnero. Toda definicin esencial, debe ser y se hace por el gnero y la diferencia. Pero aquello que se constituye bajo el gnero es la especie y por lo tanto la definicin es slo de la especie49. (Sto. Toms). 4) La substancia y no los accidentes es lo primariamente definido. Pues la esencia existe primordialmente en la substancia y secundariamente en los accidentes50. (Sto. Toms). VII. 121. USO DE LA DEFINICIN Se puede y se debe definir todo? Tratndose de definiciones nominales puede admitirse, ya que todo puede ser aclarado, en cierta manera, por la explicacin del nombre, la indicacin de las propiedades o simplemente por medio de una descripcin. En cuanto a definir todo con definicin real es imposible. Primeramente porque en la serie de las definiciones sera imposible el regreso al infinito. Si definimos una cosa por otra, sta por una tercera y as hasta el infinito, no tendremos ninguna definicin. Adems hay ciertos objetos simples en extremo como son las nociones trascendentales de ser, de esencia o las de los gneros supremos. Es claro que las definiciones de esas nociones escapan a la definicin por el gnero prximo y la diferencia especfica. De manera que no es necesario definir todo y no siempre es posible hacerlo por el gnero prximo y la diferencia especfica. 122. Sin embargo la definicin es indispensable y por eso se dan con frecuencia definiciones ya nominales, ya esenciales. Las primeras sirven para evitar equvocos en el lenguaje y esas disputas de palabras llamadas logomaquias. De ah que sea mrito y no pequeo al que son acreedores los Escolsticos por haber creado en Teologa y Filosofa una terminologa en que cada palabra tiene un significado bien definido. Las definiciones esenciales son empleadas en la constitucin de las ciencias. La ciencia es ante todo conocimiento de naturalezas o esencias. Y ciencia de las definiciones o conocimiento de las esencias es la misma cosa.

49 50

Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Totius Logicae Aristotelis, Tractatus 2, caput 2. Santo Toms de Aquino, De Ente et Essentia, caput II.

71 Unas y otras son importantes y aun, necesarias, al principio de toda discusin. Cicern lo ha dicho: Todo estudio llevado a cabo por la razn humana, acerca de cualquier asunto, debe tener como punto de partida una definicin que d a entender cul es el objeto de la discusin. B) I. NOCIN DE LA DIVISIN 123. As como la complejidad de la comprehensin de un objeto es para nuestra inteligencia fuente de ignorancia, la multiplicidad de partes o grupos individuales es tambin fuente de error o al menos de confusin, dificultando la certera penetracin de los objetos. DE LA DIVISIN

Hemos visto que el instrumento para obviar esa complejidad constitutiva del objeto es la DEFINICIN. De manera semejante, la DIVISIN, es el instrumento que separa congruentemente (distinguiendo) las partes de un compuesto o los grupos de una totalidad, cuyas diferencias, confundidas, dificultan el conocer. 124. La divisin lgica es una creacin o un trmino complejo que distribuye un todo en sus partes.

Oratio totum aliquod in suas partes distribuens51. Lo dividido en el todo. Las partes son las divisiones. La distribucin o separacin de las partes no es fsica, sino mental o lgica. El fundamento de una divisin es el aspecto que se considera al hacer la divisin: no debe variar en una misma divisin. Ej.: si se divide a los hombres en doctos e indoctos el fundamento es la doctrina. Si se divide al animal en: racional, irracional y acutico el fundamento no es nico y la divisin es incorrecta. II. ESPECIES DE DIVISIN 125. a) La divisin puede ser: per se o per accidens. Es per se cuando el fundamento es intrnseco a lo dividido. Es per accidens, cuando el fundamento es extrnseco a lo dividido.

51

Una idea semejante puede verse en Santo Toms de Aquino, Summa totius Logicae Aristotelis, tractatus 6, caput 3.

72 b) La divisin per se puede ser Nominal o Real. La divisin nominal se llama ms bien distincin y es de uso frecuente en la argumentacin. Distinguir, en efecto, es dividir un trmino equvoco en sus diversos significados. La divisin nominal es, pues, la divisin de la palabra, del nombre, declarando sus diversos significados como acontece v.gr. en los diccionarios. c) La divisin real o de la cosa, es la divisin propiamente dicha, por medio de la cual se distribuye un objeto en sus partes. Es la divisin del objeto. 126. Hay tantas especies de divisin-real como son las especies del todo dividido y las partes en que ste se divide. El todo es una unidad que de manera fsica o ideal puede resolverse en sus elementos o partes. El todo se divide en potencial y actual. 127. Todo potencial es aquel bajo cuya extensin se contienen muchos objetos en los que se verifica la nocin de parte y tienen la misma comprehensin esencial que su todo. Algunos autores denominan este todo universal o lgico. Los ejemplos dados a continuacin aclararn la cuestin: a) Sea el concepto universal ANIMAL. Este concepto contiene bajo su extensin a todos aquellos seres de quienes se puede afirmar lo contenido en l. Por eso se denomina todo universal o lgico. Animal se puede dividir en racional e irracional. b) Sea el concepto universal VIVIENTE. Este concepto se puede dividir en planta y animal. c) Sea el concepto universal CUERPO. Este concepto se puede dividir en inerte y viviente. 128. Todo actual es aquel que est constituido por un ente real que se puede dividir en partes constitutivas o componentes. El todo actual se dice metafsico si sus partes no pueden existir separadas. El todo actual se dice fsico si las partes existen separadas. Un ejemplo de divisin de un todo actual metafsico es la que realizamos cuando decimos que un ente se divide en substancia y accidentes.

73 Ejemplo de una divisin de un todo actual fsico es la que realizamos cuando separamos en un cuerpo humano, la cabeza, el tronco y las extremidades. 129. La divisin de un todo actual puede ser esencial o accidental. La divisin del todo actual es esencial cuando las partes son necesarias y suficientes para la comprehensin esencial del todo. El hombre consta de animalidad y racionalidad: estas partes son esenciales a la comprehensin esencial de hombre. Es accidental si las partes no son esenciales al todo o a su comprehensin: la inteligencia puede ser discursiva (en los hombres), intuitiva (en los ngeles). 130. La divisin per accidens puede hacerse de las siguientes maneras: a) Dividir el sujeto en sus accidentes: los hombres en: blancos, negros, amarillos, etc... b) Dividir el accidente en sus sujetos: lo blanco en nieve, cielo, etc... c) Dividir los accidentes en accidentes: lo blanco en dulce, amargo, etc... Nota. Las partes se designan con el nombre del todo a que pertenecen. Habr, pues, partes actuales, potenciales, esenciales, accidentales, fsicas, metafsicas, etc... 131. El siguiente cuadro nos da una idea de conjunto de lo que hemos explicado acerca de la divisin.

74
el sujeto en sus accidentes per accidens el accidente en sus sujetos los accidentes en accidentes Divisin Nominal Distincin

per se Todo potencial Real esencial Todo actual accidental

III. REGLAS DE UNA BUENA DIVISIN 132. Las principales son las que siguen: 1) Cada uno de los miembros o partes debe ser menor que el todo dividido. El todo es siempre mayor que cada una de las partes. Pecara contra esta regla el ejemplo: Los animales se dividen en sensibles y racionales. La divisin debe ser adecuada o completa. Esto viene a significar que la enumeracin de las partes componentes del todo debe ser completa, de tal manera, que la reunin de esas partes reproduzcan perfectamente el todo dividido. De otra manera no habra divisin propiamente tal. Esto sucedera si dividiramos la Filosofa en Psicologa, Teodicea y Moral. La divisin debe ser inmediata y graduada. El todo debe ser dividido primordialmente en sus partes primarias, stas se subdividirn en partes secundarias, y as sucesivamente, de manera que entre un todo y sus componentes no pueda intercalarse ninguna otra divisin. As la substancia no debe ser dividida inmediatamente en orgnica e inorgnica, antes y primordialmente en corprea e incorprea. Las partes deben mutuamente diferenciarse. Un elemento no debe encerrar a otro ya que los elementos de una misma divisin son en alguna manera irreductibles entre s. Pecara contra esta regla el

2)

3)

4)

75 ejemplo: El mundo se divide en las siguientes partes: Europa, Asia, frica, Oceana, Amrica y Argentina. IV. UTILIDAD DE LA DIVISIN 133. La divisin y la subdivisin de las ideas tiene una importancia capital, ya para exponer o demostrar una verdad, ya para grabarla en la memoria. En efecto: A) El intelecto no es capaz de captar de un solo golpe de vista toda la verdad: su naturaleza imperfecta le obliga a penetrar en la intimidad de las cosas considerando y examinando, uno por uno, los aspectos de las mismas cosas. B) C) Mayormente es necesaria en la argumentacin, sobre todo, cuando se trata de elucidar cuestiones arduas y complejas. Adems, la memoria recibe ayuda apreciable sobremanera por medio de una divisin clara y neta. A este respecto dice Cicern: Para exponer una cuestin con claridad basta, a menudo, una divisin bien hecha52.

134.

En la prctica se debe tener cuidado de no pecar tanto por exceso como por defecto. Uno y otro extremo van en perjuicio de la claridad. Sneca trae lo que sigue: Tan difcil es captar los objetos extremadamente pequeos como los extremadamente grandes. Una subdivisin excesiva es tan defectuosa como la falta de divisin. Es caer en la confusin el dividir un objeto de tal manera que quede reducido a polvo.

Por lo anterior corregimos que, a veces ser preferible empezar una divisin por miembros que no sean inmediatos para, as, evitar el exceso de la multiplicacin de las subdivisiones. C) 135. DE LA ARGUMENTACIN

De este instrumento del saber se tratar detalladamente cuando se explicite lo relativo a la 3 operacin mental.

52

Cfr. Cicern, Orator ad M. Brutum, XXXII, 115.

76

SEGUNDA PARTE LA SEGUNDA OPERACIN MENTAL (Juicio) 136. Antes de iniciar esta segunda parte, presentemos de nuevo el esquema del contenido de la Lgica y el lugar que corresponde a la segunda operacin mental dentro de la ciencia que estudiamos.

Hemos visto que las partes de la Lgica tienen relacin con la diversidad de los actos del entendimiento que son tres. Los dos primeros son actos del entendimiento en tanto se considera a ste como una cierta inteligencia (Cfr. No. 60). Uno de esos dos actos es la inteligencia de los indivisibles o complejos en que el entendimiento percibe lo que una cosa es. Esta accin se llama: informacin del entendimiento. Es la simple aprehensin, que nos da a entender, lo que una cosa es, antes y fuera de toda afirmacin o negacin (Cfr. No. 80 y 81). La segunda operacin del entendimiento es la composicin o divisin en la que ya est lo verdadero o lo falso. El tercer acto del entendimiento es el razonamiento o discurso. De manera que siendo tres los actos del entendimiento o razn, es lcito distribuir el contenido de la Lgica segn los tres actos ya enunciados. Vamos a empezar el estudio de la segunda operacin mental, sealando en sta, los tres aspectos que nos manifiesta el anlisis de cualquiera de las tres operaciones mentales: a) la operacin en s misma; b) el trmino de la operacin; c) la expresin del resultado (Cfr. No. 78). Los tres aspectos sealados no se distinguen generalmente en la prctica, tomndose las ms de las veces como sinnimos. CAPTULO I EL JUICIO

77 I. NOCIN DEL JUICIO 137. Al tratar de la simple aprehensin dijimos que el entendimiento, por medio de esta operacin, abstrae una esencia o quiddidad. Esa esencia no es el ser, es un aspecto del ser, es un simple aspecto inteligible.

Esto significa que la simple aprehensin no nos procura un conocimiento perfecto: el trmino de esta operacin, es decir, el concepto o trmino mental, presenta al entendimiento la esencia en su singularidad, la esencia sin notas individuantes, un simple aspecto inteligible sin ser. Es necesario que ascendamos a otra operacin mental, por la cual, el entendimiento conozca perfectamente la cosa, es decir la esencia con su ser, de tal manera que se pueda afirmar o negar que la cosa es as o no. En efecto: no basta pensar algo para tener de ello una nocin exacta, acabada, como pensar, por ejemplo: hombre, mortal, joven atolondrado, buen estudiante... Estas ideas, estos conceptos, no son sino elementos del conocimiento perfecto. Tendremos un conocimiento perfecto si pensamos: el hombre es mortal, el joven atolondrado no es buen estudiante. Podemos darnos cuenta que las nociones expresadas son complejas y, constituyen un todo compuesto de varias partes unidas por un verbo afirmativo o separadas por un verbo negativo. El acto por el cual afirmamos o negamos, de la manera antedicha, constituye el juicio. Consiste en la afirmacin o negacin de un concepto o idea, de otro concepto o idea, segn que el entendimiento perciba que las esencias representadas en esos conceptos o ideas, convienen o no, con una misma cosa que existe fuera del entendimiento. II. DEFINICIN DEL JUICIO 138. El juicio, segunda operacin de la mente, se define como sigue: Acto de la mente por la cual une afirmando o separa negando o tambin segn la terminologa tradicional: Acto de la mente por el cual compone o divide afirmando o negando. Actio intellectus, qua componit vel dividit afirmando vel negando53.

No toda unin (compositio) o separacin (divitio) constituye un juicio. Podemos unir entre s, por ejemplo, estas dos nociones: Csar y vencedor, pensando: Csar vencedor; entonces tendramos solamente un acto de simple aprehensin y no un juicio. Tendremos un juicio si uniendo o separando esas dos nociones o conceptos, por medio del verbo, pensamos: Csar es vencedor, o Csar no es vencedor.
53

Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa totius Logicae Aristotelis, tractatus 6, caput 1.

78

Es preciso notar tambin que, cuando unimos o separamos dos conceptos, lo que importa, ante todo, y lo que constituye propiamente el juicio, es el acto de afirmar o negar que va ntimamente unido al acto de unir o dividir. Cuando pensamos: Csar es vencedor o Csar no es vencedor, hacemos un juicio porque mediante el verbo afirmativo es afirmamos expresamente que sea as, o mediante el verbo negativo no es negamos expresamente que sea de esa manera. No hay juicio, sino cuando la mente afirma o niega, cuando determina o decide algo de algo. La misma palabra juzgar evoca en nuestra mente la idea de enunciar una sentencia con autoridad. Por eso se da el nombre de asentimiento (assensus) al acto por el cual la mente pronuncia esa sentencia, afirmando o negando. Acto irreductible y que cada uno conoce por la experiencia ntima. Es precisamente ese acto de asentimiento (afirmacin o negacin interna) lo que constituye formalmente el juicio. Juzgar es, esencialmente, asentir. III. EL JUICIO COMO OPERACIN Y LOS DEMS ASPECTOS DE LA MISMA 139. Al unir o separar, la mente forma dentro de s una obra inmaterial que podemos llamar, por extensin, verbo mental, ya que esta expresin conviene propiamente al concepto producido por la primera operacin. La obra inmaterial producida en la mente por la segunda operacin, consiste en un conjunto de conceptos que reciben el nombre de enunciacin (interna) o proposicin (mental).

Esta obra puede ser expresada exteriormente por medio de una enunciacin (externa) o proposicin oral. Se suelen distinguir, a veces, estos trminos: juicio, enunciacin y proposicin. El juicio es el acto de la mente por el cual une o separa dos o ms conceptos, afirmando o negando. La enunciacin es lo producido internamente por el acto anterior. La proposicin es la expresin externa (oral o escrita) de lo producido internamente mediante el juicio. IV. ANLISIS DEL JUICIO 140. Aunque el anlisis de las operaciones mentales, pertenezca propiamente a la Psicologa y no a la Lgica y que, adems, sea cosa delicada el estudio de las

79 operaciones de la mente ya que pueden descomponerse en diversos momentos demasiado sutiles para que puedan ser descritos perfectamente con el lenguaje ordinario, es preciso, sin embargo, para aclarar y fijar las ideas, preguntarnos si en el caso del juicio no debemos distinguir varios actos de la mente, los cuales, en conjunto apunten hacia una sola y misma expresin oral (proposicin oral). 141. Tratemos, pues, de analizar un juicio. En el momento de juzgar: 1) Tenemos en la mente dos trminos. Ejemplo: alma humana e inmortal; o tambin alma humana y mortal. En los dos casos cada uno de los dos trminos ha sido concebido mediante la simple aprehensin. Unimos o separamos entre s, segn el caso, esos dos trminos, constituyndolos sujeto y predicado respectivamente de una enunciacin. Aqu tenemos ya un acto de composicin o de divisin, simple construccin material que precede al juicio propiamente dicho. Se trata de una proposicin simplemente enunciativa. (Es preciso notar que la mente no llega de golpe al juicio propiamente dicho, a la operacin perfecta y acabada. Primeramente prepara los materiales. Construye luego enunciaciones o proposiciones enunciativas, objeto todava de simple aprehensin, ya que el verbo ser tiene aqu funcin simplemente copulativa y no judicativa o asertiva. Despus de haber construido materiales los conceptos y de haberlos comparado entre s, la mente, mediante su propio acto los une formalmente, es decir, se los presenta como idnticos en la existencia extramental, y por ese hecho, presenta lo que pensamos de las cosas como conforme a lo que es o puede ser extramentalmente, independientemente de nuestra mente. Aqu ya hay proposicin judicativa) 142. 3) Comparamos el Sujeto: alma humana y el Predicado inmortal con relacin a lo que es o existe. Esta comparacin puede hacerse de distintas maneras: a) por simple inspeccin de los trminos (el todo es mayor que la parte); b) por la experiencia sensible (la nieve es blanca)... En cualquiera de los casos sealados, la comparacin nos muestra que los conceptos comparados, convienen realmente entre s o no convienen (en la existencia actual o posible). 4) Viendo que el Predicado inmortal conviene realmente al Sujeto alma humana, afirmamos entonces lo uno del otro, pronuncindonos acerca de lo que existe; en eso consiste el asenso o acto de juzgar propiamente dicho.

2)

80

5)

Este asentimiento tiene por objeto la enunciacin materialmente considerada, es decir, simplemente enunciativa; pero entonces expresamos esa misma enunciacin el alma humana es inmortal como signo de un juicio efectuado, y ya constituye una enunciacin o proposicin propiamente judicativa.

143.

De manera que el verbo mental o proposicin mental propia del acto de juzgar, exigido necesariamente por este acto (como el acto de aprehender exige necesariamente el concepto producido por la mente), tiene una doble funcin: 1- Condicin indispensable y materia a la que apunta el acto de juzgar (proposicin materialmente considerada o simplemente enunciativa); 2- Signo de este acto, obra por la que el juicio se expresa al efectuarse (proposicin formalmente considerada o sea, proposicin judicativa).

V. EL JUICIO ES ACTO SIMPLE 144. Por lo que antecede puede verse que el juicio propiamente dicho es simple, esto es, indivisible. Sus partes no pueden separarse sin alterar por el hecho mismo su naturaleza.

Consiste esencialmente en el acto de unir o separar, acto que se perfecciona con el de asentir; este ltimo constituye el aspecto formal del juicio por el cual el entendimiento descansa seguro en un ita-est (esto es as). La proposicin (mental) en la cual se expresa el juicio, es tambin una e indivisa; tiene partes, sin duda: Sujeto y Predicado, pero estas partes son presentadas a la facultad intelectiva conjuntamente y como constituyendo, mediante su unin, un todo viviente. Dividir ese todo es no solamente provocar su desaparicin, sino que tambin las partes que los constituyen cesaran de ser lo que son, se tendran dos conceptos pero no un Sujeto y un Predicado. Ese todo presentado a la mente en su unidad y proferido en ella constituye el juicio, de suerte que la mente en el momento de juzgar no considera al Sujeto antes del Predicado, o el Predicado antes del Sujeto, sino que los considera a la vez, de golpe, instantneamente al uno y al otro. Aqu se trata, pues, de la proposicin mental, no de la proposicin oral o escrita en la cual el Sujeto precede al Predicado. VI. LO ESENCIAL DEL JUICIO 145. Cuando pensamos solamente: centauro, hombre, caballo, dos, tres, etc... Podramos decir que pensamos algo verdadero o algo falso?

81 Indudablemente no lo podramos. Efectivamente, al efectuar esos actos de pensamiento, en nuestra mente no existe todava ni verdad, ni falsedad. Pero si pensamos: los centauros existen, el caballo es hombre, dos ms tres son seis... estamos en el error. Por el contrario si pensamos Los centauros no existen, el caballo no es hombre... estamos en la verdad. Esto viene a significar que es propio del juicio contener la verdad o la falsedad del conocimiento. Se define la verdad: conformidad entre la mente y lo que es. Pero es solamente cuando el entendimiento prefiere esta sentencia: esto es as, la cosa existe as (en la existencia real o posible) cuando hay en l un acto de conocimiento conforme o no como tal a lo que es, a lo que existe, real o idealmente, actual o posiblemente. Ese acto del entendimiento es el juicio: de donde podemos decir que lo esencial y propio del juicio es la verdad o la falsedad del conocimiento. VI. OBJETO DEL JUICIO. MATERIA Y FORMA 146. b) a) El objeto material, o sea, la materia que trabaja esta operacin, es lo que une o separa, son los conceptos objetivos. La accin mental introduce en su materia una forma que unifica la multiplicidad de los conceptos. Es el objeto formal de la operacin. Consiste en la asociacin o disociacin, unin o separacin, composicin o divisin de los conceptos.

CAPTULO II
LA ENUNCIACIN O PROPOSICIN EN GENERAL 147. Aunque en rigor se puedan distinguir estos dos trminos: enunciacin y proposicin, significando el primero la obra mental (opus mentis)54 de la segunda operacin y, el segundo trmino, la expresin externa, oral o escrita de esa obra o resultado, en lo sucesivo no haremos tal distincin ya que las definiciones, divisiones y dems aspectos que consideramos en la enunciacin propiamente tal, los podemos aplicar a su signo externo que es la proposicin oral o escrita. Emplearemos, pues, indistintamente un trmino y otro, pero siendo ms fcil para nosotros el estudio de los signos materiales que expresan la obra interna, consideraremos sobre todo la proposicin oral

54

Garca Olvera explora el sentido de la mens en AMH, p. 120. Para opus ver AMH, p.149.

82 o escrita, teniendo en cuenta que es signo y expresin de la proposicin mental o enunciacin55. Por lo dems la distincin entre los dos trminos en cuestin es ante todo terica, ya que prcticamente las dos palabras son consideradas como sinnimos apud sapientes. 1. LO QUE ES LA ENUNCIACIN O PROPOSICIN 148. Podemos definir la enunciacin o proposicin: Oracin perfecta significativa que indica lo verdadero o lo falso. Oratio perfecta in qua verum vel falsum est.56

La oracin es definida por Aristteles: Voz significativa cuyas partes separadas significan algo, como diccin, no como afirmacin o negacin. La oracin se divide en perfecta (oratio perfecta) e imperfecta (oratio imperfecta). La primera se realiza cada vez que el entendimiento profiere un sentido completo o acabado en su interpretacin, v.gr.: Dios es el Sumo Bien; la segunda, cuando el nimo no descansa en un punto de llegada sino que permanece como en suspenso, v.gr.: El Sumo Bien... La primera tiene un sentido completo, la segunda permite y exige una pregunta: qu, qu cosa? Que manifiesta su inacabada construccin. Son expresiones respectivamente de dos operaciones mentales: el juicio y la simple aprehensin. Ambas son instrumentos de la razn que es una capacidad para obtener la verdad. El juicio afirma (o niega) como existente lo que un ser es (o no es); la simple aprehensin percibe simplemente lo que un ser es (o no es). En esta operacin no hay verdad lgica, aqulla contiene verdad o falsedad lgica. Y as como la operacin que no logra obtener la verdad por s misma se subordina a aqulla cuya funcin es enunciarla, sus manifestaciones estn subordinadas de la misma manera. Los trminos, los complejos y la oracin que no tiene sentido acabado se denominan oraciones imperfectas. La oracin de sentido acabado o perfecto es la oracin enunciativa (oratio enunciativa).
55 56

Para una comprensin ms clara se sugiere revisar el cuadro del pargrafo 24. Cfr. Aristteles, Analytica priora, 24a15-24b15. Aristteles, Peri Hermeneias, 17a5-ss. Santo Toms de Aquino, In Peri Hermeneias, Libro 1, Lectura II.

83 149. Las partes de que se habla en la definicin de oracin y que constituyen a sta son: Nombre y Verbo.57

Esas partes separadas, es decir, consideradas independientemente de la oracin que es el todo de que son partes, significan algo como trminos. En el ejemplo: El hombre piensa, Hombre, significa el ser que detenta la humanidad. Piensa, significa realizacin de un acto (pensamiento). Adems revisten la significacin total de la oracin que es el todo de que forman parte. Esta diversa significacin del trmino como parte y de la oracin como todo, da origen a la diferencia entre la 1 y 2 operacin mental, entre aprehensin y composicin o interpretacin propiamente dicha. El trmino integra, pues, la oracin como simple diccin de un significado; la oracin manifiesta el pensamiento como afirmacin o negacin existencial de dos trminos. II. LA ORACIN PERFECTA ENUNCIATIVA 150. Hay varias especies de oraciones perfectas, pero la Lgica considera solamente la oracin enunciativa y la argumentativa.

La oracin perfecta enunciativa, enunciacin o proposicin es expresin del juicio, es la concepcin de la mente que compone o divide. La oracin argumentativa que es expresin del razonamiento consiste en una serie de enunciaciones ligadas entre s para producir una conclusin. De manera que en este captulo tratamos de la oracin perfecta enunciativa o simplemente enunciacin que hemos definido de la siguiente manera: Oracin significativa que indica lo verdadero o lo falso. Oratio in qua verum vel falsum est.58 151. Cuando se dice que la enunciacin indica lo verdadero o lo falso, es necesario entender qu es lo que pertenece a la esencia de la enunciacin y qu es lo que no pertenece a la esencia de la misma.

Lo esencial a la enunciacin es la afirmacin o negacin. Que la oracin sea determinadamente verdadera o falsa, no es esencial, sino accidental a la enunciacin. La enunciacin es, sin embargo, la sede exclusiva de la verdad o falsedad de nuestro conocimiento.
57 58

Vid. Aristteles, Peri hermeneias, 16a20-16b5, 16b6-25. Vid. supra nota 2.

84

La enunciacin es necesariamente, o afirmativa o negativa; y tambin necesariamente verdadera o falsa. Que sea determinadamente verdadera o determinadamente falsa, esto depende de la conformidad o disconformidad de nuestro conocimiento, con lo que la cosa es. Que sea afirmativa o negativa es una cualidad que se deriva de la forma. III. ELEMENTOS DE LA ENUNCIACIN 152. A) En la enunciacin deben necesariamente distinguirse los siguientes elementos: LA MATERIA, que puede ser: a) remota; b) prxima. a) La materia remota son los conceptos en tanto que significan algo. Los conceptos as considerados tienen este doble valor: NOMBRE y VERBO. b) La materia prxima son los mismos conceptos o trminos en tanto que desempean en la proposicin las funciones de: SUJETO y PREDICADO. B) LA FORMA o sea la cpula verbal afirmativa o negativa. sea sea

a) La cualidad esencial consiste en que la enunciacin determinadamente afirmativa o determinadamente negativa. b) La cualidad accidental consiste en que la enunciacin determinadamente verdadera o determinadamente falsa.

C) Tambin debe tenerse en cuenta la cantidad que depende de la mayor o menor extensin del Sujeto en la proposicin. En resumen, seis cosas debemos distinguir en la enunciacin: 1 La materia remota: Nombre y Verbo. 2 La materia prxima: Sujeto y Predicado. 3 La forma: Cpula (es; no es). 4 La cualidad esencial: Si es afirmativa o negativa. 5 La cualidad accidental: Si es verdadera o falsa. 6 la cantidad con que est tomado el Sujeto. La consideracin de estos elementos de la enunciacin tiene importancia porque en ellos se basar principalmente la divisin de las proposiciones simples.

85

CAPTULO III DIVISIN DE LA ENUNCIACIN 153. Los autores difieren, unos de otros, al tratar de la divisin de la enunciacin o proposicin, debido a los distintos puntos de vista en que se colocan para tal objeto.

La mayor parte coincide en considerar dividida la proposicin, de manera general, en simple y compuesta. I. DIVISIN GENERAL DE LA PROPOSICIN 154. Debemos distinguir, pues, primeramente, la proposicin simple y la proposicin compuesta. a) Proposicin simple es la que consta de un solo sujeto, una sola cpula y un solo predicado y expresa, por consiguiente, una sola significacin. Ej.: Dios es bueno. b) Proposicin compuesta es aquella que est formada por varias proposiciones simples unidas entre s. Ej.: Pedro y Pablo son apstoles y mrtires. III. DIVISIN DE LA PROPOSICIN SIMPLE 155. En el captulo precedente hemos sealado los elementos de que consta una proposicin: materia, forma, cualidad, cantidad. Vamos a proceder, de acuerdo con esos elementos sealados a la divisin de la proposicin simple. Divisin de la enunciacin simple en razn de la materia La enunciacin simple en razn de la materia se divide en: necesaria, contingente, imposible y posible. a) Proposicin necesaria es aquella en la cual el predicado pertenece a la esencia del sujeto o a lago que dimana necesariamente de sta, v.gr.: El hombre es racional. El hombre es risible. b) Proposicin contingente es aquella en que el predicado conviene accidentalmente al sujeto, es decir, el atributo conviene actualmente al sujeto pero podra no convenirle, v.gr.: Pedro miente. Pedro es blanco.

A) 156.

86 c) Proposicin imposible es aquella en que el predicado repugna necesariamente al sujeto, v.gr.: El hombre es ngel. El hombre es irracional. d) Proposicin posible es aquella en la cual el predicado no conviene actualmente al sujeto, v.gr.: El hombre es mentiroso. 157. Nota. No debe confundirse: proposicin necesaria y proposicin en materia necesaria; proposicin contingente y proposicin en materia contingente, etc. B) 158. Divisin de la proposicin en razn de la forma

La cpula constituye la forma de la proposicin. La cpula une entre s el sujeto y el predicado. En razn de la manera de unin entre sujeto y predicado, mediante la cpula, la proposicin puede ser: absoluta y modal. a) Absoluta o de inesse es aquella en la cual la cpula verbal enuncia simplemente que el predicado conviene o no conviene al sujeto; que el predicado existe o no existe en el sujeto, v.gr.: Dios es bueno. El hombre no es irracional. b) Modal es aquella en la cual, mediante la cpula, se indica el modo segn el cual, el predicado existe o no existe en el sujeto, v.gr.: Dios es necesariamente justo.

159.

Modo, en general, es una determinacin que afecta a alguna cosa. Entendemos aqu por modo, la determinacin que afecta a la cpula verbal e indica cmo el predicado existe o no existe en el sujeto. Cuatro son los modos que afectan a la cpula indicando sta, cmo el Predicado conviene al Sujeto: posibilidad, imposibilidad, contingencia y necesidad. Un predicado: sabio, por ejemplo, puede convenir (posibilidad) a un sujeto: Pedro, y entonces diremos: es posible que Pedro sea sabio. Al contrario, un predicado: ngel no puede convenir (imposibilidad) a un sujeto: Pedro, diremos: es imposible que Pedro sea ngel. Un predicado: santo conviene a un sujeto: Pedro, pero podra no convenirle (contingencia), diremos: es contingente que Pedro sea santo. Al contrario, un predicado: hombre conviene a un sujeto Pedro, y no podra dejar de convenirle (necesidad), diremos: es necesario que Pedro sea hombre.

160.

En toda proposicin modal deben distinguirse estos elementos: el modo y el dicho.

87

El modo es la determinacin que afecta a la cpula e indica en qu forma el predicado est en el sujeto. El dicho es la atribucin hecha al sujeto. Sea la proposicin modal: Es necesario que Pedro sea hombre. Puede descomponerse en: a) Pedro es hombre. b) Este hecho (el ser hombre) es necesario al sujeto (Pedro). El predicado (ser hombre) est en el sujeto (Pedro). Y ese predicado est en el sujeto en forma necesaria. En el ejemplo: el modo, es: necesario; el dicho, es: Pedro es hombre. 161. NOTAS. 1 La proposicin modal exige que el modo sea predicado. 2 La cualidad esencial de una proposicin modal (que sea afirmativa o negativa) depende de la cpula por la cual el modo se une al dicho. 3 La cualidad accidental (que sea verdadera o falsa) depende de la verdad o falsedad del modo, en tanto que verdadera o falsamente se afirma del dicho. 4 La cantidad de la proposicin modal depende de la cantidad o extensin del modo: Necesario e imposible son modos universales. Contingente y posible son modos particulares. C) 162. Divisin de la proposicin en razn de la cualidad esencial

La proposicin en razn de la cualidad esencial puede ser afirmativa y negativa. a) Afirmativa, cuando se une el predicado con el sujeto, v.gr.: El hombre es racional. b) Negativa, cuando el predicado se separa del sujeto, v.gr.: Pedro no es msico. D) Divisin de la proposicin en razn de la cualidad accidental

163.

Desde este punto de vista se divide la proposicin en verdadera y falsa. a) Verdadera es aquella, en la cual, se unen las cosas que se deben unir, o se separan las cosas que se deben separar, segn la congruencia con la

88 verdad objetiva de las cosas, v.gr.: El hombre es racional. El hombre no es len. b) Falsa es la proposicin en la cual se unen las cosas que se deben separar y se separan las cosas que se deben unir, v.gr.: El hombre es len. El hombre no es racional. E) 164. Divisin de la proposicin en razn de la cantidad

La cantidad de una proposicin depende de la extensin del sujeto; pero el sujeto puede ser en cuanto a su cantidad o extensin: universal, particular, singular e indefinido; de ah que la proposicin, desde el punto de vista de la cantidad se divide en: a) Universal, cuando el sujeto es un trmino comn afectado por un signo de universalidad: todo, ninguno, cualquiera, etc. Ej.: Todo hombre es animal. b) Particular, cuando el sujeto es un trmino afectado por un signo particular: cierto, alguno, otro, etc. Ej.: Algn hombre es blanco. c) Singular, cuando tiene un sujeto singular o un sujeto comn afectado por un signo de singularidad, v.gr.: Pedro es blanco. Este hombre es justo. d) Indefinido, cuando el sujeto es un trmino indefinido o comn no afectado por signo alguno, v.gr.: El hombre es animal.

III. DIVISIN DE LA ENUNCIACIN COMPUESTA O COMPLEJA 165. Queda dicho que la enunciacin compuesta es aquella que est formada por varias enunciaciones simples unidas entre s.

Pero pueden distinguirse dos especies de enunciaciones compuestas que se denominan: enunciaciones clara o abiertamente compuestas y enunciaciones ocultamente compuestas. a) Enunciacin claramente compuesta es la que consta explcitamente de varias proposiciones simples, v.gr.: El alma humana es espiritual porque tiene operaciones espirituales. b) Enunciacin ocultamente compuesta es la que consta implcitamente de varias proposiciones simples indicadas por un trmino que contiene, v.gr.: Slo Pedro es aplicado en la escuela. Esta enunciacin equivale a estas dos simples: 1) Pedro es aplicado en la escuela. 2) Los dems alumnos no son aplicados en la escuela.

89 Vemos ahora las subdivisiones que admiten cada una de las dos especies de enunciaciones compuestas. 166. (I) La enunciacin abiertamente compuesta puede ser: a) Condicional. Enunciacin condicional es aquella en la cual, en virtud de la partcula s dos enunciaciones simples se unen, existiendo dependencia entre una y otra, v.gr.: Si Pedro viene, me alegrar. Las dos partes de que consta la enunciacin condicional se denominan: Supuesto, antecedente o condicin, una; consecuente o condicionado, la otra. En el ejemplo dado el antecedente es: Si Pedro viene; el consecuente: me alegrar. b) Disyuntiva. Enunciacin disyuntiva es aquella cuyas partes de distinguen mediante la partcula o. Ej.: Juan o Pablo vendr. c) Copulativa. Enunciacin copulativa es aquella cuyas partes estn unidas mediante la partcula y. Ej.: Juan y Pablo son hombres. 167. (II) Leyes que rigen las enunciaciones abiertamente compuestas. 1 Para que una enunciacin copulativa sea verdadera es necesario que cada parte tambin lo sea; para que sea falsa basta que una parte lo sea. Para que una enunciacin disyuntiva sea verdadera basta que una de las partes lo sea; para que sea falsa es preciso que las dos partes lo sean. Para que una enunciacin condicional sea verdadera se requiere que la ilacin entre las partes sea buena, aunque las partes tomadas separadamente sean falsas. Es falsa (a pesar de que sus componentes sean verdaderos tomados separadamente) cuando la ilacin es mala. Ejemplos: a) Si Pedro camina, la luna alumbra (falsa). b) Si 20 es un nmero impar, 20 no es divisible entre dos (verdadera). c) Si Cristo no es Dios, el Anticristo es bueno (verdadera). 168. (III) La enunciacin ocultamente compuesta se subdivide en: a) Exclusiva: une sus partes con una partcula que indica apartamiento o exclusin de algo, tal es la partcula slo o solamente. Ej.: Entre los Apstoles solamente Pedro obtuvo el Primado.

90 b) Exceptiva: cuando une sus partes con una partcula que indica la no verificacin de algn caso entre los enunciados en la proposicin. Se logra esto mediante las partculas: a no ser, excepto, etc. Ej.: Todos los cuerpos excepto el ter son ponderables. c) Reduplicativa: cuando se repite un trmino mediante partculas como en cuanto tal, formalmente, etc., por las cuales se duplica la proposicin. Ej.: El malvado en cuanto tal debe ser odiado. 169. (IV) Leyes de las proposiciones ocultamente compuestas. 1 2 3 CAPTULO IV DE LAS PROPIEDADES DE LAS ENUNCIACIONES (Propiedades relativas) 170. De la misma manera que distinguimos en el trmino dos especies de propiedades: propiedades que le convienen considerndolo en s, aisladamente, como expresin de un concepto y propiedades que resultan del oficio que desempea al formar parte de una proposicin; as tambin, la proposicin, considerada aisladamente tiene ciertas propiedades que ya hemos sealado: cantidad, cualidad, etc. La enunciacin exclusiva se resuelve en dos proposiciones. Es verdadera si las partes en que se resuelve lo son. La enunciacin exceptiva se resuelve en tres proposiciones. Es verdadera si las tres en que se resuelve lo son. La enunciacin reduplicativa se resuelve en dos proposiciones. Es verdadera si ambas partes lo son.

Pero tambin tiene propiedades resultantes de las relaciones que las enunciaciones o proposiciones tienen entre s. Estas propiedades relativas son las que vamos a considerar en el presente captulo. Las principales son las siguientes: oposicin, conversin y equivalencia. Debe recordarse que las enunciaciones, en cuanto a la cualidad esencial se dividen en: afirmativas y negativas, y en cuanto a la cantidad en: universales, particulares, singulares e indefinidas. Para los efectos de las propiedades relativas, sobre todo para la conversin, una proposicin singular equivale prcticamente a una universal. La indefinida puede reducirse ya a universal, ya a particular. Para las propiedades relativas de las proposiciones se tiene en cuenta las propiedades

91 absolutas que posee aisladamente, sobre todo: la cualidad esencial (el ser afirmativas o negativas); la cualidad accidental (el ser verdaderas o falsas); la cantidad (el ser universales o particulares). 171. Con el fin de abreviar el lenguaje y tener frmulas mnemotcnicas, los lgicos han convenido designar las proposiciones, segn su cantidad y cualidad esencial, de la siguiente manera: Designa una proposicin: universal por su cantidad afirmativa por su cualidad Designa una proposicin: universal por su cantidad negativa por su cualidad I Designa una proposicin: particular por su cantidad afirmativa por su cualidad Designa una proposicin: particular por su cantidad negativa por su cualidad

Los escolsticos resumieron la significacin convencional de A, E, I, O, en las frmulas siguientes: Asserit A, negat E, verum generaliter ambo. Asserit I, negat O, verum particulariter ambo. (Afirma A, niega E, ambas de manera universal. Afirma I, niega O, ambas de manera particular). Las letras A, I estn tomadas de las dos primeras vocales de la palabra AFFIRMO (affirmo = afirmo). Las letras E, O de las dos primeras vocales de la palabra NEGO (nego = niego). A) I. DEFINICIN 172. La oposicin es la repugnancia segn la cualidad, la cantidad o segn ambos aspectos, de las enunciaciones que tienen el mismo Sujeto y el mismo Predicado. LA OPOSICIN

92

Para que haya oposicin debe conservarse en las proposiciones la identidad de los trminos, es decir, los trminos deben tener las mismas propiedades en cada una de las proposiciones opuestas. II. ESPECIES DE OPOSICIONES 173. Hay cuatro clases de oposicin: a) Contradictoria (A-D; E-I): existe entre dos proposiciones que tienen el mismo Sujeto y el mismo Predicado pero difieren en cantidad y en cualidad. Ejemplos: 1) Todo hombre es justo (A) y Algn hombre no es justo (O). 2) Ningn hombre es justo (E) y Algn hombre es justo (I). b) Contraria (A-E): existe entre dos proposiciones que tienen mismo Sujeto y mismo Predicado, que convienen en la cantidad y difieren en la cualidad. Ej.: Todo hombre es justo (A) y Ningn hombre es justo (E). c) Subcontraria (I-O): existe entre dos proposiciones que tienen ambas mismo Sujeto y Predicado, cantidad particular y difieren en la cualidad. Ej.: Algn hombre es justo (I) y Algn hombre no es justo (O). d) Subalterna (A-I; E-O): existe entre dos proposiciones que tienen el mismo Sujeto y Predicado, convienen en la cualidad y difieren en la cantidad. Ej.: 1) Todo hombre es justo (A) y Algn hombre es justo (I). 2) Ningn hombre es justo (E) y Algn hombre no es justo (O). Lo que se representa en el siguiente esquema:

93 Universales CONTRARIAS

A Todo hombre es justo

E Ningn hombre es justo

SUBALTERNAS

Negativas Negativas

CONTRA

DICTORIAS

s avt a mf A i ri

Algn hombre es justo I

SA NRETL AB US

SUBCONTRARIAS Particulares

Algn hombre no es justo O

III. GRADOS EN LA OPOSICIN 174. Como puede verse claramente en el cuadro anterior, hablando propiamente, entre las subalternas (A - I), y entre las subalternas (E - O) no existe oposicin verdadera, se trata solamente de una relacin entre una proposicin superior (ms universal) y una inferior (menos universal). Lo que expresa la primera es expresado por la segunda aunque esta lo expresa de manera parcial.

La ms fuerte oposicin no se encuentra, como se creer sin examen atento, en las proposiciones contrarias, sino en las contradictorias. En efecto, es en las proposiciones contradictorias donde la negacin ejerce ms claramente su funcin destructiva: la proposicin negativa niega y destruye

94 categricamente lo que afirma la proposicin afirmativa; la proposicin afirmativa pone y asienta categricamente lo que niega y destruye la negativa. Es decir, la Proposicin A es universal en su materia y afirmativa en su cualidad, mientras que la Proposicin O es particular en su materia y negativa en su cualidad. Esto no sucede en las contrarias pues coinciden en la materia o cantidad, aunque difieran en la calidad. Menos oposicin hay an en las subcontrarias. Este asunto se ver ms claramente en el siguiente nmero donde se ponen de manifiesto las relaciones de las proposiciones de inherencia en cuanto a la cantidad y cualidad (esencial y accidental). IV. 175. RELACIN ENTRE OPUESTAS LAS ENUNCIACIONES DE INHERENCIAS

(I) Contradictorias (A-O y E-I). 1 2 Difieren en cantidad y en cualidad esencial. No coinciden ni en la verdad ni en la falsedad. Si una es verdadera la otra es necesariamente falsa, y viceversa; y esto, tanto en materia necesaria como en materia contingente.

(II) Contrarias (A-E) 1 2 Coinciden en la cantidad (universales) y difieren en cualidad esencial. Pueden ser ambas falsas simultneamente, pero no simultneamente verdaderas.

(III) Subcontrarias (I-O) 1 2 Coinciden en la cantidad (particulares) y difieren en la cualidad esencial. Ambas pueden ser simultneamente verdaderas, pero no pueden ser simultneamente falsas.

(IV) Subalternas (A-I y E-O) 1 2 Difieren en cantidad y coinciden en cualidad esencial. La verdad y la falsedad se distribuyen de la siguiente manera:

95 a) Si la universal es verdadera, la particular (subalterna) tambin lo es. b) Si la universal es falsa, la particular puede ser verdadera o falsa. c) Si la proposicin particular es verdadera, la universal (subalternante) puede ser verdadera pero tambin puede ser falsa. d) Si la particular es falsa, la universal tambin lo es. V. OPOSICIN DE LAS PROPOSICIONES MODALES 176. Las nociones precedentes acerca de la oposicin en las proposiciones de inherencia se extienden a las proposiciones modales, teniendo en cuenta que en las modales se debe considerar: a) b) 177. Dos cualidades esenciales: la del modo y la del dicho. Dos cantidades: la del dicho y la del modo.

Los modos son cuatro: necesario, imposible, posible y contingente. Lo contingente es sinnimo, aqu, de posible; los modos quedan reducidos a tres. Pero lo posible puede ser afirmativo o negativo. La equivalencia de los modos es como sigue: a) b) c) d) Lo necesario Lo imposible Lo posible afirmativo Lo posible negativo = = = = lo universal afirmativo lo universal negativo lo particular afirmativo lo particular negativo

178.

Hemos dicho que, en la oposicin de las modales hay que tener en cuenta tanto la cantidad como la cualidad, en el dicho y en el modo. Pero para simplificar el asunto vamos a hacer abstraccin, por el momento, de la cantidad del dicho. Escogeremos un ejemplo en que el Sujeto sea singular: Que Pedro sea sabio El siguiente esquema nos dar la idea de la oposicin modal:

OPOSICIN DE LAS PROPOSICIONES MODALES

96

A Es necesario que Pedro sea sabio

CONTRARIAS

E Es imposible que Pedro sea sabio

SUBALTERNAS

CONTRA

DICTORIAS

SA NRETL AB US

Es posible que Pedro sea sabio I

SUBCONTRARIAS

Es posible que Pedro no sea sabio O

Del cuadro anterior podemos deducir que: a) b) c) d) Lo necesario y lo imposible se oponen contrariamente. Lo necesario y lo posible negativo; lo imposible y lo posible afirmativo se oponen contradictoriamente. Lo posible afirmativo y lo posible negativo se oponen subcontrariamente. Lo necesario y lo posible afirmativo; lo imposible y lo posible negativo se oponen en forma subalterna. B) 179. LA CONVERSIN

La conversin de una proposicin consiste en transformar sta en otra, mediante la inversin o trasposicin del predicado en sujeto y del sujeto en predicado, guardando la verdad de la proposicin originaria, v.gr.: Ningn hombre es ngel se convierte en: Ningn ngel es hombre. Se distinguen tres especies de conversin: a) Simple: cuando no se cambia la cantidad de la proposicin.

180.

97 b) c) 181. Accidental: cuando se cambia la cantidad. Por contraposicin: cuando sin cambiar la cantidad se antepone a los trminos la partcula negativa cambiando stos de finitos a infinitos.

a) Conversin simple. La conversin simple o total ocurre cuando los trminos intercambian su funcin, guardando la cantidad o extensin que tenan en la proposicin originaria y la nueva proposicin tiene la misma cualidad que la originaria. Se convierten simplemente slo las proposiciones universales negativas (E) y las particulares afirmativas (I). La proposicin universal negativa (E) tiene un predicado de extensin universal; al convertirse la proposicin anterior: el predicado pasa a ser sujeto conservando la misma extensin, la proposicin permanece universal y conserva su cualidad negativa. Ej.: Ningn hombre es ngel (E). Ningn ngel es hombre (E).

La proposicin particular afirmativa (I), tiene un predicado de extensin particular; al pasar a ser sujeto con esta extensin, la proposicin permanece particular y conserva su cualidad afirmativa. Ej.: 182. Algn hombre es blanco (I). Algn (objeto) blanco es hombre (I).

b) Conversin accidental. La conversin accidental o parcial ocurre cuando se trasponen los trminos varindose su extensin. La proposicin cambia de cantidad, sin alterar la verdad expresada. Una cantidad universal se hace particular. Se convierten accidentalmente tanto las universales afirmativas (A) como las universales negativas (E). La proposicin universal afirmativa (A) cuyo predicado tiene extensin particular, pasa con esta extensin a ser sujeto, dando una proposicin particular, por conversin parcial; es decir, enuncia una parte de la proposicin universal. Ej.: Todo hombre es animal (A) se convierte parcialmente en Algn animal es hombre (I).

En la proposicin universal negativa (E) el predicado es universal. Puede convertirse totalmente, como ya lo hemos visto, pero tambin parcialmente.

98 Esto es debido a que si el predicado de la proposicin negativa puede ser sujeto universal, por lo mismo incluye un sujeto particular; puede el sujeto universal pasar a ser sujeto con extensin particular, v.gr.: Ningn ngel es hombre (E) se convierte totalmente en: Ningn hombre es ngel (E); pero tambin es lcito inferir que Algn hombre no es ngel (O). Si todos los individuos de una especie no llevan un predicado, por lo mismo algunos de la misma especie tampoco lo llevarn. 183. c) Conversin por contraposicin. La conversin por contraposicin es aquella en que se trasponen los trminos guardando la misma forma y cantidad de la proposicin convertida pero variando los trminos finitos en infinitos, v.gr.: Todo hombre es animal (A) - Todo no animal es no hombre (A) Algn hombre no es msico (O) Algn no msico no es no hombre (O). Son convertibles por contraposicin las proposiciones: universal afirmativa (A) y particular negativa (O). 184. Resumen. Los lgicos han resumido las reglas de la conversin en los versos mnemotcnicos siguientes:

1. 2.

Simpliciter fEcI convertitur; EvA per accidens. AstO per contrapositionem; sic fit conversio tota. Lo que equivale a decir: La conversin puede ser simple, accidental y de contraposicin. E - I se convierten por conversin simple. E - A por conversin accidental. A - O por contraposicin. De manera que: A se convierte por accidente y por contraposicin. E por accidente y simplemente. I simplemente. O por contraposicin. C) EQUIPOLENCIA (EQUIVALENCIA) DE LAS ENUNCIACIONES

99 185. La equivalencia consiste en igualar en valor significativo dos proposiciones opuestas, mediante la variacin de la negacin.

La partcula negativa no, antepuesta o pospuesta, cambia absolutamente, el sentido de una proposicin, de tal manera que la convierte en equivalente de la opuesta. Ambas proposiciones opuestas constan de los mismos sujetos y predicados; lo que hace que la oposicin se convierta en equivalencia es la partcula negativa que modifica la forma y la cantidad. Sean las proposiciones: (I) Todo hombre es justo (A) (II) Algn hombre no es justo (O) que son contradictorias. Si al sujeto de la proposicin (I) se le antepone la partcula NO, se destruye su forma o cualidad esencial (de afirmativa se hace negativa) y su cantidad (de universal se hace particular). De este modo la proposicin (I) as modificada equivaldr a la proposicin (II). (I) NO todo hombre es justo (O) equivale a: (II) Algn hombre no es justo (O). Leyes de la equivalencia 186. Es preciso hacer notar que estas leyes tienen pleno valor para la lengua latina, no as para la espaola.

Estas reglas estn contenidas en el siguiente verso puramente mnemotcnico: Prae contradico; post contra; prae postque subalter Lo que significa: a) Anteponer (preponer) la negacin al sujeto, hace equivalentes a las contradictorias. b) Posponer la negacin al sujeto hace equivalentes a las contrarias. c) Preponer y posponer al sujeto hace equivalentes a las subalternas.

100

EJEMPLOS
187. a) 1. Equivalencia de contradictorias (Prae contradico). Ningn hombre corre (E) si se le antepone la negacin: Noningn hombre corre equivale a su contradictoria: Algn hombre corre (I). Algn hombre corre (I) si se le antepone la negacin: No-algn hombre corre equivale a su contradictoria: Ningn hombre corre (E). Todo cuerpo es pesado (A) si se le antepone la negacin: No-todo cuerpo es pesado equivale a su contradictoria: Algn cuerpo no es pesado (O). Algn cuerpo no es pesado (O) si se le antepone la negacin: Noalgn cuerpo es pesado equivale a su contradictoria: Todo cuerpo es pesado (A).

2.

3.

4.

En resumen: anteponiendo la negacin a: A se hace equivalente de O O se hace equivalente de A E se hace equivalente de I I se hace equivalente de E 188. b) 1. Equivalencia de contrarias (Post contra) Todo cuerpo es pesado (A) si se pospone la negacin: Todo cuerpo es no pesado equivale a su contraria: Ningn cuerpo es pesado (E). Ningn cuerpo es pesado (E) si se le pospone la negacin: Ningn cuerpo es no pesado equivale a su contraria: Todo cuerpo es pesado (A).

2.

En resumen: se pospone la negacin a: A se hace equivalente de E E se hace equivalente de A 189. c) 1. Equivalencia de las subalternas (Prae postque subalter) Todo cuerpo es pesado (A) se antepone y pospone la negacin NO-todo cuerpo es no pesado equivale a su subalterna Algn cuerpo es pesado (I).

101

2.

Algn cuerpo es pesado (I) se antepone y pospone la negacin: NO-algn cuerpo es no pesado equivale a su subalternante: Todo cuerpo es pesado (A). Ningn cuerpo es pesado (E) se antepone y pospone la negacin: NO-ningn cuerpo es no pesado equivale a su subalterna: Algn cuerpo no es pesado (O). Algn cuerpo no es pesado (O) se antepone y pospone la negacin: NO-algn cuerpo no es no pesado equivale a su subalterna: Ningn cuerpo es pesado (E).

3.

4.

En resumen: si antepone y pospone simultneamente la negacin a: A se hace equivalente de I I se hace equivalente de A E se hace equivalente de O O se hace equivalente de E 190. NOTA. Volvemos a insistir diciendo que no siempre la lengua espaola se presta a semejantes transformaciones y construcciones.

Los ejemplos anotados se refieren a proposiciones de inherencia; la equivalencia de las modales se rige por las mismas reglas, teniendo en cuenta que la negacin (no) se antepone o pospone al modo.

TERCERA PARTE LA TERCERA OPERACIN MENTAL CAPTULO I El Razonamiento General I. NOCIN DEL RAZONAMIENTO 191. El razonamiento es la tercera operacin mental. As como la simple aprehensin est ordenada al juicio, el juicio se ordena al razonamiento. El razonamiento constituye la perfeccin propia y especificativa del hombre, el desarrollo ms completo del poder de la inteligencia humana.

102 El razonamiento o raciocinio puede definirse de la siguiente manera: Acto u operacin, por la cual, la mente llega, mediante el conocimiento de una verdad conocida, al conocimiento de otra verdad desconocida. Razonar es pasar de un trmino ya conocido a otro desconocido o menos conocido, y as, de proposicin en proposicin arribar a la verdad inteligible: procedere de uno intellecto ad aliud, ad veritatem inteligibilem cognoscendam59. 192. Dijimos anteriormente que el razonamiento es la operacin ms compleja de la mente; que la Lgica debe considerar sobre todo esta tercera operacin ya que las otras dos las debe considerar en funcin del razonamiento.

Si analizamos esta operacin, veremos que se trata de un acto indiviso, como el acto de dar tres pasos de un punto de partida a un trmino. As, razonamos cuando pensamos: Lo que es espiritual es incorruptible. Es as que el alma humana es espiritual. Luego... el alma humana es incorruptible. Como vemos, el razonamiento est constituido por un solo movimiento continuo, por el cual, la mente va de un punto de partida a un punto de llegada. Pero es un acto complejo: es uno e indiviso pero no simple o indivisible. Es complejo ya que consta de varios actos distintos unidos entre s, es decir, de varios juicios o proposiciones. El razonamiento es, pues, una operacin compleja, pero tambin una e indivisa. II. LOS DISTINTOS ASPECTOS DE LA 3 OPERACIN 193. Como lo hemos sealado para las dos operaciones mentales anteriores, en esta tercera operacin podemos considerar los tres siguientes aspectos: 1 2 3 La operacin en s misma (opus mentis) o sea la accin real de la mente; como tal, su estudio compete a la filosofa real. La obra (operatum) producida interiormente por la operacin. La expresin externa de la obra, producida interiormente, mediante el acto.

59

Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 79, a. 8.

103 Distintos son los nombres que se suelen aplicar a estos diferentes aspectos. Nosotros denominaremos al 1: razonamiento, raciocinio o discurso; al 2: argumentacin interna; al 3: argumentacin externa. Estas expresiones se toman en la prctica como sinnimas: as la palabra razonamiento que estrictamente significa la operacin de la mente, se emplea tambin para designar la obra producida interiormente o la expresin externa de la misma. III. RAZONAMIENTO Y ARGUMENTACIN 194. El razonamiento se reduce al movimiento que ejecuta la mente, partiendo de dos proposiciones o juicios percibidos como verdaderos (antecedente) para llegar a asentar como verdadera una tercera proposicin (consecuente).

Sea el razonamiento siguiente: (I) (II) El principio de vida es simple, es as que el alma humana es principio de vida; Luego, el alma humana es simple.

En un primer acto percibimos como verdadera la proposicin El principio de vida es simple; despus, en un segundo acto percibimos como verdadera la proposicin El alma humana es principio de vida. No es todo: adems de percibir que esta ltima proposicin es verdadera, percibimos tambin que est en cierta relacin con la primera... alma humana est bajo la dependencia de la primera proposicin. Porque esos dos actos unidos entre s vienen en primer lugar, las proposiciones que los expresan constituyen lo que se denomina antecedente. Pero el segundo de esos actos implica un tercero: conocer bajo la dependencia de esta verdad: el principio de vida es simple, esta otra verdad: el alma humana es simple, es conocer, es ver implcita en la segunda proposicin, iluminada por la primera, esta tercera verdad: el alma humana es simple. Es por medio del tercer acto que construimos esa tercera proposicin: el alma humana es simple; como ligada a las precedentes. En este tercer acto la mente como que se detiene, descansa; por l, la mente llega al trmino de su discurso, llega a la conclusin. La proposicin que lo expresa es denominada consecuente. 195. El acto de razonar presupone, pues, que ciertas proposiciones han sido ya elaboradas por la mente. Considerando esas proposiciones en ciertos rdenes y percibindolas como verdaderas, la mente, por medio de un acto simple

104 (acto de inferencia), elemento esencial del razonamiento, percibe, debido a las verdades presupuestas, que otra proposicin es verdadera tambin; la mente no puede rehusar su asentimiento a esta ltima, si lo ha dado a las proposiciones precedentes. De manera que el antecedente, en un razonamiento, es como un medio o instrumento absolutamente indispensable, por el cual, la mente es movida a asentar el consecuente. El consecuente, causado de esa manera, es el trmino, antes desconocido y ahora conocido, en el cual la mente descansa. 196. Lo que constituye el razonamiento, no es tan slo que el consecuente sigue al antecedente, sino y sobre todo, que el consecuente viene del antecedente, se sigue de l de manera necesaria.

El razonamiento es, pues, el conjunto de esos tres actos. La argumentacin es el organismo lgico formado por el antecedente (parte motriz) y por el consecuente (parte causada). Si las proposiciones que constituyen la argumentacin son mentales se tiene la argumentacin mental o interna. La expresin material o externa de la argumentacin mental y, tambin, del acto de razonar o razonamiento, es la argumentacin oral o externa. Por lo dems, hemos dicho ya que razonamiento y argumentacin se emplean con igual significado. IV. ARGUMENTACIN, INFERENCIA Y CONSECUENCIA 197. Hemos dicho que la argumentacin es el organismo lgico formado por el antecedente y el consecuente.

La inferencia o ilacin consiste en que del antecedente (supuesto verdadero) se sigue necesariamente el consecuente, es decir, el antecedente infiere al consecuente cuando tiene la propiedad de no poder dejar de ser verdadero sin que el consecuente lo sea tambin. Pero para que la mente perciba al antecedente como verdadero e infiera la verdad del consecuente es preciso que las proposiciones, acerca de las cuales razona, estn dispuestas en el orden conveniente, as se manifiesta la propiedad en cuestin. Por lo anterior podemos definir la argumentacin: conjunto ordenado de proposiciones, una de las cuales (consecuente) se infiere de las otras (antecedente).

105 Si se considera la argumentacin en su expresin oral podemos definirla: oratio in qua uno dato aliud sequitur; oracin o discurso en el cual dada una cosa se sigue necesariamente otra60. 198. La consecuencia es la misma argumentacin considerada como relacin que une entre s al antecedente y al consecuente. Puede definirse: Conexin de dos proposiciones significando la inferencia o ilacin que existe entre ellas.

La consecuencia es, en cierto modo, la manifestacin de una inferencia. De manera que inferencia o ilacin es la propiedad que tiene un antecedente de inferir un consecuente, mientras que la argumentacin o la consecuencia consiste en la conexin de proposiciones, conexin que implica la propiedad mencionada. V. ANLISIS DE LA CONSECUENCIA a) 199. Consecuencia buena o mala. Se dice que la consecuencia es buena cuando hay inferencia o ilacin, es decir, cuando el antecedente infiere realmente al consecuente.

Cuando el antecedente no infiere realmente al consecuente, es decir, cuando no hay ilacin o inferencia, la consecuencia es mala. Ejemplos: (A) El hombre es mortal. El ngel no es hombre. Luego el ngel es mortal. Todo ser viviente se mueve por s mismo. El hombre es un ser viviente. Luego el hombre es espritu puro. Materia y forma. En toda argumentacin hay que distinguir: la materia, es decir, los objetos de concepto reunidos en las proposiciones; la forma, es decir, la disposicin de esos mismos objetos de concepto, mediante la cual, su reunin significa una inferencia. De manera ms precisa diremos que la forma es la disposicin que coordina las proposiciones segn la cantidad, la cualidad y dems propiedades lgicas, disposicin propia para manifestar una inferencia.

(B)

b) 200.

60

Juan de Santo Toms, Ars Logica, Prima Pars: Summulae, Liber II, caput V.

106 c) 201. Consecuencia material o formal. La consecuencia tambin puede ser material o formal. Una consecuencia puede ser mala en razn de la forma y ser buena en razn de la materia.

La consecuencia es buena en razn de la materia (consecuencia material) cuando el consecuente se sigue del antecedente en virtud de la misma materia, es decir, por la conexin virtual que tiene el trmino inferido, con los trminos de los cuales se infiere, de tal manera que si se cambia, la conclusin no se sigue. Por ejemplo, sea la argumentacin: Todo hombre es racional, Pedro es hombre, luego Pedro es risible. En este ejemplo hay inferencia, pero por accidente, debido a que hay la coincidencia de que todo lo que es razonable es risible. Pero si decimos: Todo hombre es racional, Pedro es hombre, luego Pedro es msico. En este caso la consecuencia sera mala. En la induccin: Un hombre es mortal, luego todo hombre es mortal, la consecuencia es mala respecto a la forma y buena respecto a la materia, debido esto a que el atributo mortal es esencial. La consecuencia es buena en cuanto a la forma, es decir es formalmente buena cuando el antecedente infiere al consecuente con universal necesidad de derecho, no importando la materia. La Lgica trata solamente de las consecuencias formalmente buenas. El siguiente cuadro dar una idea ms clara de la divisin de la consecuencia. Todo hombre es razonable, luego Pedro es razonable.

C O N S E C U E N C I A

Hay seguridad en la conclusin FORMAL en cuanto a la manera de (Sola considerada Todo hombre es seguirse sta del en Lgica) ngel, luego antecedente. Pedro es ngel. BUENA (Hay inferencia) Todo hombre es razonable, luego No hay seguridad

107 Pedro es risible. MATERIAL Todo hombre es ngel, luego Pedro es inmortal. Todo hombre es razonable, luego en la conclusin en cuanto a la manera de seguirse sta del antecedente.

MALA
(No hay inferencia)

Pedro es msico.
Pedro es avaro, luego, todo hombre es avaro.

VI. CONSECUENCIA Y CONSECUENTE 202. Hay diferencia entre estos dos trminos. El consecuente es la proposicin que es inferida y puede ser sta verdadera o falsa.

La consecuencia es la conexin ilativa de dos proposiciones, es decir, la conexin entre la proposicin llamada menor, bajo la dependencia de la proposicin mayor y el consecuente. Hemos visto que la consecuencia puede ser buena o mala. El que la consecuencia sea buena o mala no depende de la verdad o falsedad del consecuente. En efecto, el consecuente puede ser verdadero y ser mala la consecuencia. As en el siguiente caso: Todo hombre es animal, Pedro es hombre, luego la tierra es redonda. Al contrario, el consecuente es falso y buena la consecuencia: Toda substancia es material, el espritu es una substancia, luego el espritu es material. VII. LEYES O REGLAS DE TODA ARGUMENTACIN 203. 1 La ley esencial de toda argumentacin (deductiva o inductiva) es que de un antecedente verdadero no puede inferirse un consecuente falso. El

108 antecedente es condicin y el consecuente condicionado. Si se verifica la condicin, por lo mismo se verifica el condicionado. 2 De un antecedente falso, puede a veces seguirse un consecuente verdadero (en razn de la materia).

As en los casos: (I) Todos los apstoles son rprobos. Luego, Judas es rprobo. (II) Todo cuadrado tiene tres lados, el tringulo es cuadrado, luego el tringulo tiene tres lados. Razonamientos como los anteriores concluyen expresando una verdad, slo accidentalmente. De esta ley deducimos, que cuando la consecuencia es buena y el consecuente es verdadero, no se sigue de esto necesariamente que el antecedente sea verdadero. 3 El antecedente debe ser ms conocido que el consecuente. Esto lo exige la naturaleza del raciocinio.

VIII. DIVISIN DEL RAZONAMIENTO 204. La argumentacin se divide esencialmente en dos gneros, correspondientes a las dos maneras segn las cuales manifiesta la verdad.

Dos son, en efecto, las vas por las cuales la verdad puede manifestrsenos. La primera va es esta: nuestra mente se mueve partiendo de los primeros principios universales conocidos de manera inmediata por la inteligencia e infiere una conclusin. Nuestra mente se mueve entonces en el plano inteligible y manifiesta la verdad de una proposicin, en tanto que ella est contenida en una verdad universal de la que se infiere. Ej.: Todo lo que subsiste inmaterialmente es indestructible, el alma humana subsiste inmaterialmente; luego el alma humana es indestructible. Este razonamiento es una argumentacin deductiva o un silogismo.

109 En el ejemplo, el Sujeto (alma humana) y el Predicado (indestructible) estn unidos entre s mediante previa identificacin con un tercer trmino, llamado trmino medio (lo que subsiste inmaterialmente). 205. Otra va de manifestrsenos la verdad es cuando la mente se mueve partiendo de los datos de los sentidos y de los hechos de la experiencia, fuente primaria del conocimiento, y que constituyen el orden de lo individual o de lo singular, para llegar al plano de lo inteligible y de lo universal. En este caso la mente se mueve del plano sensible al plano inteligible y manifiesta la verdad de una proposicin en tanto que sta es una enunciacin universal cuyas partes son los datos o hechos singulares. Ej.: Esta porcin de agua hierve a 100. Esta otra porcin tambin... Esta tercera porcin tambin... Esta cuarta... Luego el agua hierve a 100.

Este razonamiento es una argumentacin inductiva o induccin. En la induccin el Sujeto y el Predicado de la conclusin estn unidos entre s sin previa comparacin con un trmino medio, sino mediante la enumeracin de las partes subjetivas del Sujeto. IX. COMPARACIN ENTRE LOS RAZONAMIENTOS DEDUCTIVO E INDUCTIVO. 206. Todo razonamiento implica estos tres elementos: a) b) c) tres ideas o trminos (mayor, menor y medio). tres juicios; dos premisas (mayor y menor) o antecedente y el consecuente o conclusin. una consecuencia.

La disposicin de los elementos hace que se distingan dos especies de razonamiento. Pero veamos las semejanzas y las diferencias entre las formas. Para ello pongamos los ejemplos siguientes:

Deduccin

Toda virtud es amable. La prudencia es una virtud. Luego la prudencia es amable.

110

Induccin

La prudencia, la justicia, la fortaleza... son amables. La prudencia, la justicia, la fortaleza... son todas las virtudes. Luego todas las virtudes son amables.

207.

a)

Semejanza.

Por los ejemplos, podemos darnos cuenta, de que tanto el razonamiento deductivo como el inductivo constan de tres ideas, conceptos o trminos. En el ejemplo de deduccin: virtud, amable y prudencia son las tres ideas. En la induccin, adems del gran extremo amable, hay otras dos nociones: las virtudes estn consideradas como partes y como todo, lo que constituye dos nociones distintas, lgicamente por lo menos. Tambin constan ambas de tres juicios: esto es patente en los ejemplos dados. En la induccin sucede a menudo que la menor se encuentra sobreentendida. 208. b) Diferencias.

La diferencia entre las dos especies de razonamientos est en la disposicin de las ideas y los juicios. He aqu el esquema de un silogismo que es la expresin de una argumentacin deductiva y el esquema de la induccin:

SILOGISMO (1) M = P (T) (2) S (t) = M ________________ (c) S = P

INDUCCIN a-------------- = P a ------------ = P A------------ = P a----------- = P _________________ a.a.a.a---------S = P

En el silogismo perfecto, las proposiciones o juicios 1) y 2) son universales y estn colocadas de tal manera que de la verdad de stas se infiere la verdad de la conclusin (c). La induccin procede a concluir en forma tal que su conclusi8n no depende de un trmino medio al cual se comparan los extremos (S. Y P.), sino de una enumeracin suficiente en que se hace ver la identidad de un extremo con otro.

111

La deduccin parte de principios universales, la funcin de la induccin es precisamente lograr la obtencin de tales principios universales. La deduccin desciende del todo a las partes, del gnero a las especies; la induccin va de las partes al todo, de la especie al gnero. CAPTULO II DE LOS PRINCIPIOS I. LOS PRINCIPIOS EN GENERAL 209. En sentido lato un principio puede definirse: Aquello de lo que procede alguna cosa61. Pero como lo que procede puede ser, ya un objeto real, ya un objeto de conocimiento, se distingue el principio del ser de las cosas, de donde procede la realidad, y el principio de conocimiento que nos da a conocer esa realidad.

Los principios del ser son estudiados por la Metafsica (Ontologa), se llaman metafsicos u ontolgicos y son las causas de los seres. Los principios de conocimiento se llaman tambin principios lgicos, principios del conocer porque son causa del conocimiento mediato o inmediato. II. LOS PRINCIPIOS DEL CONOCER 210. Lo que nos interesa por el momento son los principios del conocer, los principios de la demostracin.

Podemos definir un principio de demostracin como sigue: Un juicio de donde procede otro de manera mediata o inmediata segn que se pase del antecedente al consecuente en virtud de un trmino medio (inferencia mediata o silogismo) o sin necesidad de un trmino medio (inferencia inmediata). Los principios de la demostracin se dividen en propios y comunes. Los comunes son aquellos que son conocidos primeramente y sin los cuales toda demostracin es imposible, se desprenden de la nocin universalsima de ser que es el objeto de todas las ciencias. Se llaman axiomas, primeros principios o dignitates porque ocupan el primer lugar entre los principios del conocimiento. Se definen de la siguiente manera: Principios universalsimos, evidentes por s mismos, que son conocidos a primera vista o espontneamente.
61

Vid. Aristteles, Metaphysica, 1013b 1.

112

Los principios propios son aquellos alrededor de los cuales gira tal o cual ciencia, como alrededor de su objeto propio: se desprenden de los modos particulares del ser objeto de cada ciencia particular. Cada ciencia tiene sus principios propios. III. IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO DE LOS PRINCIPIOS 211. El valor objetivo de los principios se establece en Ontologa. Aqu tratamos de la importancia de los principios en el orden lgico, tanto de los principios lgicos en general como del primer principio lgico.

Los principios son a manera de grmenes, ms aun, los sustitutos de la demostracin. Poder reducir una conclusin cualquiera a sus principios primeros o a sus ltimas causas, es tener de esta conclusin un conocimiento ms profundo que si se limitara uno a reducirla a las causas prximas. Por eso los grandes sabios tratan de reducir todos los conocimientos a un reducido nmero de principios, a ejemplo de Dios que conoce todo en un principio nico. Nos resta saber si existe un primer principio lgico, una regla comn a todos los juicios, sin la cual, el juicio al caer en el absurdo, quedara destruido. IV. EL PRIMER PRINCIPIO LGICO 212. Los filsofos no estn de acuerdo respecto a cul sea la naturaleza del primer principio lgico.

Para unos es un primer juicio, para otros un primer hecho; para otros, la primera razn de ser de las cosas. Para la mayor parte de los escolsticos el primero de todos los principios, el que encierra, implcitamente por lo menos, a todos los otros, es el principio de contradiccin que se expresa de la manera siguiente: idem non potest simul esse et non esse62. Para Descartes el primer principio es un hecho: Pienso, luego soy63. Leibniz pretende que todos los razonamientos descansan en estos dos principios: Una misma cosa no puede, a la vez (simultneamente), ser y no ser y nada existe sin razn suficiente64.
62 63

Ibid, 1005b 19 20. Ren Descartes, Discours de la mthode, IV; Meditationes de prima philosophia, II, 6. 64 Leibniz, Discours de Mtaphysique, 13.

113

Es preciso notar que no se trata aqu de saber cual es el primer principio conocido, ni el principio del que se derivaran los dems como de fuente nica. El principio de contradiccin no es ni el primer principio conocido, ni la raz de los dems. Lo que se busca es la regla, la piedra de toque con la cual se podrn verificar los dems principios: el fundamento sin el cual ningn otro principio podra subsistir. Pasamos a demostrar que el principio que llena esas condiciones es el principio de contradiccin. V. EL PRIMER PRINCIPIO LGICO ES EL DE CONTRADICCIN 213. El primer principio es aquel que lgicamente permanece inatacable sin necesidad de los dems y que tiene ms universalidad que ninguno otro. Tal es el principio de contradiccin: una misma cosa no puede simultneamente (a la vez) ser y no ser.

En efecto, el principio que permanece inatacable es el que se apoya en las primeras nociones, que son el fundamento de las dems: las nociones de ser y no ser. Tal es el caso del principio de contradiccin pues dice la repugnancia del ser con el no ser: una misma cosa no puede simultneamente ser y no ser. Luego el principio de contradiccin es el primer principio que lgicamente no tiene necesidad de los otros. Hemos afirmado tambin que el primer principio es el que tiene ms universalidad, si no tuviera esa universalidad no tendra valor la demostracin y se caera en el escepticismo ms absoluto. Tal es el principio de contradiccin; de este principio puesto en duda, se seguira que una cosa podra a la vez ser y no ser. Por consiguiente: nada sera falso o verdadero en s, lo verdadero y lo falso, el ser y la nada se identificaran. Luego el primer principio lgico es el de contradiccin. VI. 214. EL PRINCIPIO DE CONTRADICCIN IMPLCITAMENTE EN TODOS LOS DEMS EST CONTENIDO

En todo juicio la mente percibe de manera implcita el principio de contradiccin, ya que al afirmar una cosa debe percibir la imposibilidad de afirmar lo contrario.

114 Adems: a tres se reducen los principios que se siguen de la nocin de ser. En efecto, la mente, percibe la identidad entre ser y ser y dice: lo que es, es o el ente es; tambin percibe la contradiccin entre ser y el no ser y pronuncia: una misma cosa no puede simultneamente ser y no ser, o tambin percibe que uno de esos dos extremos excluye al otro y agrega: una cosa es o no es. Pero el principio de identidad: lo que es, es, puede ser afirmado, pero no como cierto, si no percibe la mente, al menos implcitamente que el ser no puede simultneamente ser y no ser. Por otra parte, el principio de exclusin de tercero o de alternativa: una cosa es o no es, supone como cosa admitida la repugnancia entre la existencia de una cosa y la no existencia de la misma El principio de contradiccin est, pues, contenido en uno y supuesto en el otro, luego en el fundamento primero de todos los principios. En el captulo siguiente se ver en su lugar los principios en que se funda el silogismo. CAPTULO III DE LA ARGUMENTACIN DEDUCTIVA (El silogismo) 215. Hemos explicado ya lo que se entiende por argumentacin, las diferencias y semejanzas entre la deductiva y la inductiva.

Vamos a estudiar en este captulo el Silogismo que es la principal y ms perfecta expresin del razonamiento deductivo, a la cual pueden reducirse todas las dems formas del mismo razonamiento. I. NOCIONES GENERALES 216. a) Definicin El procedimiento silogstico consiste esencialmente en inferir o deducir una proposicin de un antecedente que nos manifiesta (en un tercer trmino) el medio o razn por la cual los dos trminos de esa proposicin deben ser unidos entre s. Por lo que podemos definir el silogismo de la siguiente manera: El silogismo es una argumentacin en la cual, de un antecedente que une dos trminos con un tercero, se infiere un consecuente que une esos dos trminos entre s.

115 Aristteles lo define: Un discurso en el que dadas ciertas cosas (antecedente) resulta necesariamente otra (consecuentemente), por el hecho de ser dadas65. Esta definicin aunque se aplica perfectamente al silogismo propiamente dicho, puede aplicarse a todo razonamiento, tanto inductivo como deductivo. 217. b) Elementos del silogismo En el silogismo hay que considerar la materia y la forma. 1) Materia. La materia del silogismo puede ser remota o prxima. La materia remota est constituida por los tres trminos de las proposiciones y se denominan: Mayor (T), menor (t) y medio (M). Los trminos mayor y menor son llamados extremos; se unen en la conclusin desempeando uno de ellos el oficio de Sujeto (extremo menor), y el otro, oficio de Predicado (extremo mayor). Los trminos mayor y menor, reciben estos nombres teniendo en cuenta su mayor o menor extensin. El trmino medio se llama as, no solamente por tener extensin intermedia entre los extremos (lo que ocurre solamente en los modos perfectos de silogismo) sino, y sobre todo, porque es el medio o razn, por la cual, los extremos se unen o identifican entre s (en la conclusin) previa identificacin con cada uno de ellos, en las premisas. La materia prxima del silogismo est constituida por las dos premisas o antecedente y por la conclusin o consecuente. 218. Las premisas son las proposiciones que preceden a la proposicin conclusin que es en lo que se resuelve el silogismo. Llmese premisa mayor a la que encierra al extremo o trmino mayor que ser el Predicado de la Conclusin. Llmese premisa menor a la que encierra al extremo o trmino menor que ser el Sujeto de la Conclusin. En cada una de las premisas es donde los extremos se identifican con el trmino medio, para despus, identificarse estos entre s en la Conclusin. El cuadro siguiente nos mostrar claramente la estructura del silogismo.
65

Aristteles, Analytica Priora, 24b 19 24b 23.

116

M ANTECEDENTE

T (Premisa mayor) (Premisa menor) (Conclusin)

Todo hombre es mortal t M Pedro es hombre

CONSECUENTE 219.

t T Luego Pedro es mortal

2) Forma del silogismo La forma del silogismo es la disposicin de los trminos y proposiciones, de la cual disposicin resulta, la necesidad de la consecuencia.

III. PRINCIPIOS DEL SILOGISMO 220. Todo el valor del silogismo y del arte de la deduccin reside y depende de este supremo principio evidente por s mismo:

Dos cosas idnticas con una misma tercera, son idnticas entre s; y... dos cosas, una de las cuales es idntica y la otra no lo es con una misma tercera son diversas entre s66 Este principio que se podra denominar principio de tercero excluido en su forma negativa, o principio de triple identidad en su forma positiva, no es ms que una expresin del principio de identidad o del principio de contradiccin. Pero este primer principio del silogismo no puede aplicarse al razonamiento que tiene como materia conceptos abstractos y universales, sino mediante estos dos principios que vamos a sealar, principios tambin supremos, que se refieren a la relacin del concepto universal con sus partes subjetivas. Estos principios son los llamados principios: Dictum de omni y Dictum de nullo67. 221. El primero puede enunciarse as:

Todo lo que se afirma universalmente de un sujeto, se afirma de todo lo contenido bajo ese sujeto (partes subjetivas).

66 67

Euclides, Elementos de Geometra, I, nocin comn 1. Dicho para todos y Dicho para ninguno respectivamente.

117 Quiere decir esto que si, por ejemplo, se afirma universalmente del hombre que es mortal, esto mismo debe afirmarse, por el hecho de afirmar lo anterior, de cualquier individuo humano. 222. El segundo se enuncia as:

Todo lo que se niega de un sujeto, de manera universal, es negado tambin de todo lo que est contenido bajo ese sujeto. Si se niega, por ejemplo, de manera universal que el hombre sea vegetal, por el hecho mismo, se niega tambin de todo individuo humano. 223. Los dos principios que hemos enunciado son evidentes por s mismos, ya que la naturaleza del universal consiste precisamente en el ser uno e idntico en todas las cosas de las cuales es universal, o sea, que estn contenidas en l. As Mortal declarado idntico a Hombre no puede declararse idntico a Pedro mediante el trmino medio Hombre sino porque el universal Hombre, uno en la mente, est en la realidad identificado con cada uno de los individuos humanos y por consiguiente con Pedro, de manera que lo que se afirma de l debe ser afirmado tambin de cada uno de esos individuos.

Debemos hacer notar que es esencial al silogismo que el trmino medio (M) sea un objeto de concepto universal, porque debido a que es causa o razn de la atribucin del trmino mayor (T) al trmino menor (t) y a que comunica a un sujeto el predicado que se atribuye a ese sujeto en la conclusin, debido a eso se dice comunicable a ese sujeto y quien se dice comunicable a varios, se dice universal. He ah por qu es en la naturaleza de universal que reside el principio del silogismo.

CAPTULO IV REGLAS DEL SILOGISMO 224. Para que los principios del silogismo se apliquen convenientemente se deben observar ciertas reglas o leyes.

Las reglas del silogismo son ocho, de las cuales, las cuatro primeras pertenecen a los trminos (la primera se refiere a los trminos en general; la segunda a los extremos; las otras dos al trmino medio). Las otras cuatro reglas se refieren a las proposiciones (tres a las premisas y una a la conclusin).

118

I. LEYES DE LOS TRMINOS 225. 1 2 3 4 Las leyes referentes a los trminos son las siguientes: Terminus esto triplex: major, mediusque, minorque. Los trminos han de ser slo tres: mayor, medio y menor. Latius hos, quam praemissae, conclusio non vult. Los trminos no pueden tener en la conclusin ms extensin que en las premisas. Nequaquam medium capiat conclusio oportet. No debe la conclusin contener al trmino medio. Aut semet, aut it erum, medius generaliter esto. El trmino medio debe ser universal, una vez por lo menos.

i.e. EXPOSICIN DE LAS LEYES DE LOS TRMINOS 226. Primera regla. Esta ley exige slo tres trminos en el silogismo, materiales y formalmente entendidos, no slo en las palabras sino tambin en el significado. Si hay ms o menos de tres trminos, no es posible que haya comparacin de dos trminos a un tercero.

Es contra esta regla que pecan generalmente, en ltimo anlisis, todos los silogismos viciosos en cuanto a los trminos. El ejemplo siguiente viola esta primera regla: Todo can ladra; Una constelacin es can. Luego alguna constelacin ladra. En este silogismo el trmino can es equvoco, y por lo tanto, teniendo ese trmino dos significados distintos, existen cuatro trminos, no en las palabras, pero s en el significado. 227. Segunda regla. Los trminos de la conclusin no deben tener ms extensin que la que tienen en las premisas. Esto se desprende de la naturaleza misma del silogismo que exige que la conclusin se infiera, se derive de las premisas. Esto quiere decir que la conclusin est contenida virtualmente en las premisas, como las partes en el todo. Si los trminos tuvieran en la conclusin mayor extensin que en las premisas, algo mayor estara contenido en lo menor, lo que es contradictorio.

119 Contra esta segunda ley peca el silogismo siguiente: Los pjaros vuelan. Los pjaros son animales. Luego todo animal vuela. En la premisa menor animales tiene extensin particular por ser Predicado de una proposicin afirmativa. En la conclusin est afectado de una partcula que le comunica extensin universal. El silogismo, en realidad, tiene cuatro trminos y peca contra la primera regla. 228. Tercera regla. Esta regla exige que el trmino medio no se encuentre nunca en la conclusin. El trmino medio sirve para comparar los extremos en las premisas; no debe encontrarse en la conclusin porque aqu es donde los extremos se identifican entre s, previa identificacin con l en las premisas.

Adems, cada trmino, no puede encontrarse en el silogismo ms de dos veces. Si el trmino medio se encontrara en la conclusin, el silogismo sera falso o cuando menos no sera claro: Ej.: Toda planta es viviente. Todo animal es viviente. Luego todo viviente es planta o animal. Cuarta regla. Esta regla exige que el trmino medio est tomado o empleado en las premisas, con extensin universal, una vez por lo menos. El ejemplo siguiente aclarar el asunto: Algunos hombres son virtuosos. Los criminales son hombres. Luego los criminales son virtuosos. El trmino hombre est tomado con extensin particular en la premisa mayor, significa o suple por ciertos hombres (buenos); tambin est tomado con extensin particular en la premisa menor, donde significa o suple por ciertos hombres (malos). En cada premisa el trmino medio suple o significa por una parte distinta del trmino universal hombre. Lo que significa que el trmino menor (t) se identifica a una parte del trmino medio (M), y el trmino mayor (T) se identifica a otra parte del trmino medio (M), por lo que, en realidad el silogismo tiene cuatro trminos. Como hemos podido darnos cuenta, estas cuatro reglas se reducen, en fin de cuentas, a la primera que expresa que slo tres trminos pueden tener el silogismo.

229.

120

III. LEYES DE LAS PROPOSICIONES 230. 6 7 8 5 Utraque si praemissa neget nihil inde sequetur. De premisas negativas nada se sigue. Ambae affirmantes, nequeunt generare negantem. Dos premisas afirmativas no infieren negacin. Nihil sequitur geminis ex particularibus unquam. De dos premisas particulares, nada se sigue. Pejorem semper sequitur conclusio partem. La conclusin sigue siempre la peor parte.

De estas cuatro reglas, las ms importantes son las que aqu se enuncian como 5 y 7, las cuales completadas por la 6 y 8 son la aplicacin inmediata de los principios del silogismo. IV. EXPOSICIN DE LAS LEYES DE LAS PROPOSICIONES 231. Quinta regla. Si ambas premisas son negativas, ninguno de los extremos puede identificarse con el trmino medio. De lo cual resulta, que no puede seguirse nada, acerca de la conveniencia o no conveniencia de los extremos, en la conclusin. Los poderosos no son misericordiosos. Los pobres no son poderosos. Luego los pobres son misericordiosos. (?)

Ej.:

En el ejemplo claramente se ve que los extremos no se identifican con el trmino medio, por lo que no se puede inferir de ah, que los extremos convengan o no convengan entre s... 232. Sexta regla. Si ambas premisas son afirmativas, los extremos convienen con el trmino medio y convienen entre s tambin. La conclusin no puede ser negativa.

Violara esta regla el silogismo siguiente: El animal es viviente. El lobo es animal. Luego el lobo no es viviente. (?)

121 233. Sptima regla. Esta regla ensea que de dos premisas particulares no se puede deducir conclusin legtima. A este respecto, si a las premisas particulares hacemos variar la cualidad (afirmativa o negativa), pueden darse tres casos: 1) Ambas premisas son particulares afirmativas; 2) Ambas son particulares negativas; 3) Siendo ambas particulares, una es afirmativa y la otra negativa. De ah resulta: 1) 2) 3) Ejemplos: 1) Algn adolescente es discreto. Algn estudiante es adolescente. Luego algn estudiante es discreto. (?) Algn hombre no es planta. Alguna planta no es sensible. Luego... (?) Alguna criatura inteligente es mortal. Algunos seres vivientes corporales no son criaturas inteligentes. Luego algunos seres vivientes corporales no son mortales. (?) Si sucede lo primero, se peca contra la 4 regla. Si sucede lo segundo, se peca contra la 5 regla. Si sucede lo tercero, se peca contra las reglas 2 y 4.

2)

3)

234.

Octava regla. Para entender esta ley es preciso saber que los lgicos consideran peor o inferior: la proposicin negativa respecto a la afirmativa y la proposicin particular respecto a la universal.

De tal manera que, si una premisa es negativa, la conclusin tambin debe serlo; si es particular, lo ser tambin la conclusin. Siendo una premisa negativa, uno de los extremos conviene con el trmino medio y el otro no; en la conclusin los extremos no se identifican por lo que sta ser negativa. Siendo una premisa particular la conclusin no puede ser universal, tiene que ser particular. En efecto, en el silogismo que tiene una premisa particular, uno de los extremos conviene solamente en parte con el trmino medio; de ah que en la conclusin no podr afirmarse que los extremos convienen enteramente entre s, sino slo en parte. Luego la conclusin ser particular. Pero pueden ocurrir dos casos: 1) Conclusin particular afirmativa; 2) Conclusin particular negativa.

122 1 Si la conclusin es afirmativa, las premisas tambin lo son y el predicado de una y otra ser particular. Por otra parte, en la hiptesis, el sujeto de una premisa es particular. Luego en las premisas no puede haber ms que un trmino universal, es el trmino medio. El trmino menor, sujeto de la conclusin, no puede ser universal (no lo es en las premisas). Luego la conclusin debe ser particular. Si la conclusin es negativa, una de las premisas lo es tambin. Habr pues dos trminos universales: el trmino medio y el Predicado de la premisa negativa. Los otros dos trminos: el Sujeto de una premisa (por hiptesis) y el Predicado de la premisa afirmativa son particulares. Luego la conclusin debe ser particular.

Por consiguiente, a todas las hiptesis posibles, cuando una premisa es particular, la conclusin debe serlo igualmente. 235. En resumen, estas ocho reglas que acabamos de exponer, se desprenden de la naturaleza misma del silogismo, a manera de determinaciones particulares de los principios supremos en que se basa: triple identidad (conveniencia) o tercero excluido (discrepancia); dictum de omni y dictum de nullo.

Estas reglas no agregan a esos principios ninguno otro nuevo, pero son de gran utilidad prctica al dirigir, de manera ms directa, el trabajo silogstico.

CAPTULO V FIGURAS Y MODOS DEL SILOGISMO I. MATERIA Y FORMA DEL SILOGISMO 236. Como toda obra de arte, el silogismo est constituido por la materia y la forma.

La materia del silogismo, lo hemos dicho, es doble: materia remota (trminos), materia prxima (proposiciones). La forma del silogismo corresponde a esta doble materia y es doble tambin: a) Disposicin de los trminos a las premisas, segn que uno de ellos sea Sujeto y el otro Predicado, es lo que se llama Figura del Silogismo. b) Disposicin de las proposiciones segn la cantidad y cualidad, es lo que se llama Modo del Silogismo.

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II. FIGURA DEL SILOGISMO 237. Se llama figura, propiamente, a la disposicin del trmino medio en las premisas.

La palabra figura est usada por analoga con la figura triangular. As como en el tringulo tres puntos unen tres lneas, en el silogismo tres trminos unen tres proposiciones. Y tambin: como hay tres especies de tringulos (equiltero, issceles y escaleno), de manera semejante hay tres figuras en el silogismo68. III. DIVISIN DEL SILOGISMO EN CUANTO A LA FIGURA 238. La figura consiste en la disposicin de los trminos, segn la razn de Sujeto y Predicado, apta para concluir. Propiamente, hemos dicho, figura es la disposicin del trmino medio (M) en las premisas, segn desempee el oficio de Sujeto (subjectum) o de Predicado (praedicatum).

Ahora bien, el trmino medio puede ser: (I) Sujeto en la Mayor y Sub-prae Predicado en la menor o bien: (II) Predicado en la Mayor y Prae-prae Predicado en la menor y tambin: (III) Sujeto en la Mayor y Sub-sub Sujeto en la menor Se tiene por lo tanto, de esa manera, las tres figuras del Silogismo, que se expresan en el verso siguiente: Sub-prae prima, (1 figura) bis prae secunda, (2 figura) tertia sub bis. (3 figura)

68

Cfr. Santo Toms de Aquino, De natura syllogismorum.

124 Adems de las tres figuras aristotlicas se seala una cuarta figura, llamada tambin: primera figura indirecta o galnica, en la cual el trmino medio puede ser: (IV) Predicado en la Mayor y Prae-sub Sujeto en la menor No hay posibilidad de otras combinaciones. Se tiene as el cuadro siguiente: LAS FIGURAS DEL SILOGISMO Proposiciones Mayor Menor Conclusin 1 Figura (sub-prae) M t t T M T 2 Figura (prae-prae) T t t M M T 3 Figura (sub-sub) M M t T t T 1 Indirecta T M t M t T

IV. DIVISIN DEL SILOGISMO EN RAZN DEL MODO 239. Considerando el Modo, es decir, la disposicin de las premisas, segn la cantidad y la cualidad, apta para excluir, cuntas combinaciones posibles resultarn?

Las proposiciones pueden ser, segn la cantidad y cualidad: A, E, I, O. La cantidad, en cada figura, puede variarse de cuatro maneras: las dos premisas universales; las dos premisas particulares; la mayor universal y la menor particular; la mayor particular y la menor universal. La cualidad tambin puede variarse de cuatro maneras: las dos premisas afirmativas; las dos negativas; la mayor afirmativa y la menor negativa; la mayor negativa y la menor afirmativa. Esto quiere decir, que cada una de las premisas puede ser: universal afirmativa (A); universal negativa (E); particular afirmativa (I) o particular negativa (O). Se tienen as, por ejemplo, cuatro casos para la Mayor, y en cada uno de esos casos se pueden considerar otros cuatro para la Menor, es decir diecisis

125 combinaciones posibles a priori o sea 16 modos en unas sola figura, como lo muestra el esquema: Mayor Menor 240. = = AAAA AEIO EEEE AEIO IIII AEIO OOOO AEIO

Pero como diecisis modos pueden encontrarse en cada una de las cuatro figuras, se ve que el nmero de todas las combinaciones es de 16 x 4 = 64.

Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que gran nmero de esos modos se excluyen por pecar contra alguna de las reglas del silogismo. De tal manera que, de esos 64 modos, solamente son legtimos 19, repartidos de la manera siguiente: 4 para la 1 figura, 5 para la figura indirecta, 4 para la 2 figura, 6 para la 3 figura. Los Lgicos han agrupado estos diez y nueve modos legtimos del Silogismo en cuatro versos clebres, compuestos de palabras convencionales, obra maestra de mnemotecnia: las tres primeras vocales de esas palabras convencionales representan, en su orden, la Mayor, la menor y la conclusin, las cuales pueden ser, como ya se sabe: A, E, I, O. 1 figura Barbara (AAA) Celarent (EAE) Darii (AII) Ferio (EIO) Indirecta Celantes (EAE) Dabitis (AII) Fapesmo (AEO) Frisesomorum (IEO) Baralipton (AAI) 2 figura Cesare (EAE) Camestres (AEE) Festino (EIO) Baroco (AOO) 3 figura Felapton (EAO) Disamis (IAI) Datisi (AII) Bocardo (OAO) Ferison (EIO) Darapti (AAI)

126 Es bueno recordar que para la teora del Silogismo, un trmino singular equivale a un trmino universal y que solamente se tienen en cuenta las proposiciones universales (a las cuales se asimilan las singulares) y las proposiciones particulares. Veamos ahora las particularidades de los modos de cada figura. V. MODOS LEGTIMOS DE LA PRIMERA FIGURA (SUB-PRAE) El esquema de la 1 figura es: M T t M _________ t T Los modos legtimos son: 1 2 3 4 AAA EAE AII EIO (Barbara) (Celarent) (Darii) (Ferio)

241. Regla especial de la primera figura directa. En la primera figura directa la Mayor no puede ser particular, ni la Menor negativa. (Si la Mayor fuera particular y la Menor afirmativa se pecara contra la regla 4; si la Menor fuera negativa, la Conclusin lo sera tambin (8 regla) y se pecara entonces contra la 2, o contra la 5). Al aplicar esta regla especial, se ve claramente de qu manera, de las 16 combinaciones posibles a priori para esta figura, slo quedan como legtimas las cuatro sealadas arriba. Ejemplos 1er. Modo. (Barbara= A A A) Toda virtud es hbito humano Toda justicia es virtud Toda justicia es hbito humano 2 Modo. (Celarent = E A E) Ningn sensitivo es planta Todo animal es sensitivo Ningn animal es planta 3er. Modo. (Darii = A I I) Todo lo que favorece el mal es pernicioso Alguna indulgencia favorece el mal Alguna indulgencia es perniciosa 4 Modo. (Ferio = E I O)

127 Ningn vicio es amable Algn amor es vicio Algn amor no es amable VI. MODOS LEGTIMOS DE LA SEGUNDA (PRAE-PRAE) El esquema de la 2 figura es: T M t M ________ t T 242. Regla especial de la segunda figura En la segunda Figura una de las premisas debe ser negativa, y la Mayor no puede ser particular (si las dos premisas fueran afirmativas, siendo el trmino medio (M) Predicado, se pecara contra la regla 4. Si la Mayor fuera particular se pecara contra la regla 2). Aplicando esta regla especial y la 5 regla general, de las 16 combinaciones a priori que se pueden hacer, solamente cuatro son legtimos y son los arriba sealados. Ejemplos: 1er. Modo. (Cesare = EAE) Ningn mal es laudable. Todos los mandamientos de Dios son laudables. Ningn mandamiento de Dios es malo. (Camestres = AEE) Toda planta es viviente. Ninguna piedra es viviente. Ninguna piedra es planta. (Festino = EIO) Ningn santo es orgulloso. Algn reformador es orgulloso. Algn reformador no es santo. (Baroco = AOO) Toda virtud es agradable a Dios. Alguna indulgencia no es agradable a Dios. Alguna indulgencia no es virtud. Los modos legtimos son: 1 2 3 4 EAE AEE EIO AOO (Cesare) (Camestres) (Festino) (Baroco)

2 Modo.

3er. Modo.

4 Modo.

128

VII. MODO LEGTIMO DE LA TERCERA FIGURA (SUB-SUB) 243. El esquema dela 3 figura es: M T Los modos legtimos son: 1 2 3 4 5 6 AAI EAO IAI OAO EIO AII (Darapti) (Felapton) (Disamis) (Bocardo) (Ferison) (Datasi)

M t _______ t T

Regla especial de la tercera Figura En la tercera figura la Menor debe ser siempre afirmativa y la Conclusin particular. (Si la Menor fuera negativa: la Mayor sera afirmativa (regla 5) y la Conclusin negativa (regla 8); entonces el trmino Mayor (T) estara tomado particularmente en la Mayor y universalmente en la Conclusin y se pecara contra la 2 regla. Si la Conclusin fuera universal, el trmino menor (t) tendra ms extensin en la Conclusin que en la Menor y se pecara contra la regla 2: (t) es particular en la Menor por ser predicado de una afirmativa). Aplicando esta regla especial y la 7 general, de las 16 combinaciones posibles a priori de la tercera Figura, seis solamente seran legtimas. Son las arriba mencionadas. Ejemplos: 1er. Modo. (Darapti = AAI) Todo hombre es risible. Todo hombre es animal. Algn animal es risible. (Felapton = EAO) Ningn animal es incorruptible. Todo animal es viviente. Algn viviente no es incorruptible. (Disamis = IAI) Algn rico es misericordioso. Todo rico es un hombre temido. Algn hombre temido es misericordioso. (Bocardo = OAO) Algn ministro no es honrado. Todo ministro es poderoso.

2 Modo.

3er. Modo.

4 Modo.

129 Algn hombre poderoso no es honrado. 5 Modo. (Ferison = EIO) Ningn ambicioso es desinteresado. Algn ambicioso es filntropo. Algn filntropo no es desinteresado. (Datisi = AII) Todo animal es sensitivo. Algn animal es alado. Algn alado es sensitivo.

6 Modo.

VIII. REDUCCIN DE LOS MODOS 244. a) Modos perfectos. Los cuatro modos de la primera Figura se llaman perfectos, porque en ellos se aplican de manera cabal y perfecta los principios supremos del Silogismo dictum de omni y dictum de nullo69. En estos modos, en efecto, la extensin de T es mayor de la de M y la de M mayor que la de t, porque T es predicado, t sujeto y M es Sujeto en la Mayor y Predicado en la Menor, lo que hace que tenga sta una posicin intermedia. b) Modos imperfectos. Los modos de las dems figuras se llaman imperfectos porque el doble principio arriba sealado no aparece en ellos con tanta evidencia, para que aparezca esa evidencia es necesario reducir los modos imperfectos a los modos perfectos.

245.

Toda conclusin A se infiere de la manera ms perfecta en Barbara, toda conclusin E en Celarent, toda conclusin I en Darii, toda conclusin O en Ferio por lo que no hay ningn modo imperfecto que no tenga su correspondiente perfecto en uno de los modos de la primera Figura. 246. Cmo se reduce un modo imperfecto a un modo perfecto? Hay dos especies de reduccin: la reduccin ostensiva o directa y reduccin al imposible. En la primera, se sigue la misma conclusin del Silogismo perfecto que la del Silogismo imperfecto considerado. En la segunda se pone de manifiesto la legitimidad de los modos imperfectos al reducirlos a los perfectos, ya que si se niega la Conclusin del Silogismo imperfecto considerado y se conceden las premisas, hay contradiccin.

Todos los modos imperfectos pueden ser reducidos, por reduccin al imposible, a los modos perfectos; dos de ellos: Barbara y Bocardo no pueden ser reducidos sino mediante esa reduccin.
69

Dicho de todos y dicho de ninguno respectivamente.

130

247.

c) Reduccin directa. La reduccin se hace mediante estas dos operaciones: 1 conversin de alguna de las proposiciones del Silogismo imperfecto considerado; 2 mutacin o transposicin de la Mayor en Menor. d) Reduccin al imposible. En esta reduccin, se supone concedidas las premisas y negada la conclusin del Silogismo imperfecto considerado. Se forma, pues, la contradictoria de esta conclusin; despus, se la substituye por una de las premisas: de aqu se sigue entonces (en un Silogismo perfecto) una conclusin contradictoria a esta misma premisa (que por hiptesis haba sido concedida). e) Consonantes indicadoras. La manera de reducir un silogismo imperfecto est sealada por ciertas consonantes de las palabras mnemotcnicas (Cesare, Camestres, etc.). Esas consonantes indican qu operaciones se deben hacer con la proposicin representada por la vocal que las precede.

248.

249.

S indica que la proposicin representada por la vocal precedente debe convertirse simplemente. P indica que la proposicin... debe convertirse por accidente. M indica transposicin de premisas: la Mayor se hace Menor y viceversa. C indica reduccin al imposible. Estas claves se resumen en los versos: S vult simpliciter verti, P vero per accid, M vult mutari, C per impossibile duci. (S requiere conversin simple, P slo parcial, M exige transposicin, C reduccin al imposible). Es conveniente notar que la consonante inicial de un modo imperfecto indica que debe ser reducido al modo perfecto que empieza por la misma consonante (todos los modos imperfectos empiezan con una de estas consonantes: B, C, D, F, mismas con que empiezan los cuatro modos perfectos respectivamente). Nota. Hacer ejercicios con los ejemplos dados anteriormente en los nmeros 242 y 243. IX. VALOR COMPARATIVO Y USO DE LAS FIGURAS

131 250. Como la primera figura encierra los modos perfectos, tiene, por ello, la primicia.

Los Antiguos asignaban el segundo lugar a la segunda Figura y, el tercer lugar, a la tercera Figura, debido a esto: En la segunda Figura el trmino medio (M) es Predicado en las dos premisas, en la tercera es Sujeto dos veces tambin, y es ms noble ser Predicado que ser Sujeto porque, mientras el Sujeto es a manera de materia, el Predicado es a manera de forma en la proposicin. La primera Figura sirve para hacer cualquier demostracin porque aplica inmediatamente los principios dictum omni y dictum nullo. Es la ms perfecta tambin, porque puede concluir A, E, I u O y con ella se puede resolver cualquier problema. La segunda Figura, cuya conclusin es siempre negativa, sirve para refutar al adversario o para demostrar la falsedad de un hecho concreto. La tercera Figura sirve para demostrar la falsedad de una tesis o proposicin universal, porque hay casos en contra de la misma. CAPTULO VI DIVISIONES DEL SILOGISMO A) EN CUANTO A LA FORMA

I. SILOGISMO CATEGRICO Y SILOGISMO EXPOSITIVO Todo lo que hemos dicho hasta ahora del Silogismo se aplica con propiedad y exhaustivamente al Silogismo denominado Categrico. En ste, el trmino medio (M) es universal, mientras que en el Silogismo denominado expositorio M es un trmino singular incomunicable. Ejemplo: Scrates es griego. Scrates es filsofo. Luego algn filsofo es griego. Este silogismo se llama expositorio, porque la verdad ya pensada, como que se expone sensiblemente mostrando con gran claridad el nexo de las premisas en el consecuente. Propiamente no es un silogismo, pues el trmino medio no es universal... Este silogismo impropio puede colocarse en cualquiera de las tres figuras, aunque ordinariamente se coloca en la tercera, como en el ejemplo anterior.

132

II. SILOGISMO CATEGRICO Y SILOGISMO HIPOTTICO 251. En el Silogismo categrico (silogismo propiamente dicho) que hemos estudiado extensamente, la premisa Mayor era una proposicin simple o categrica. En el Silogismo denominado hipottico, la Mayor es una proposicin hipottica o compuesta, la Menor pone o destruye una de las partes de la Mayor. Esta segunda condicin es esencial al Silogismo hipottico. De ah que la diferencia entre Silogismo categrico e hipottico consiste no simplemente en una diferencia en la materia prxima, sino en la estructura misma, en la esencia. Al tratar de las proposiciones compuestas (hipotticas) las dividimos en: condicionales, disyuntivas y conjuntivas (n. 166), de ah tres especies principales del Silogismo hipottico: condicional, disyuntivo y conjuntivo. Como estos dos ltimos pueden reducirse al condicional, principalmente se tratar de este ltimo ms detenidamente. III. SILOGISMO CONDICIONAL 252. a) Definicin. El Silogismo condicional, principal especie del silogismo compuesto (hipottico), es aquel cuya Mayor es una proposicin condicional (cpula SI) y cuya Menor categrica pone o destruye uno de los miembros de la Mayor Condicional. Ejemplo: 253. Si la tierra gira, se mueve. Es as que gira. Luego se mueve.

b) Principio supremo. La teora del silogismo condicional descansa en el hecho de que en las proposiciones condicionales la afirmacin se refiere nicamente a la necesaria conexin de las proposiciones entre s (consecuencia o inferencia). Por consiguiente lo que es enunciado por la Mayor de un silogismo condicional (proposicin condicional supuesta verdadera), es simplemente una consecuencia buena. De ah que el principio supremo del Silogismo condicional sea lo que hemos llamado ley esencial de toda argumentacin (que es una determinacin inmediata del principio de identidad o del de contradiccin): En toda consecuencia buena es imposible que el antecedente sea verdadero y el consecuente falso. La inversa no es verdadera. 254. c) Leyes especiales. Del principio anterior se derivan las leyes especiales que rigen el Silogismo condicional:

133 1 Puesta la condicin, se pone el condicionado. (Si Pedro me habla, existe; me habla; luego existe).

2 Puesto el condicionado, no se sigue necesariamente la condicin. (Si Pedro me habla, existe; existe; luego me habla: condicin ilegtima). 3 Destruido el condicionado, se destruye la condicin. (Si Pedro me habla, existe; no existe; luego no me habla).

4 Destruida la condicin, no se destruye por ello el condicionado. (Si Pedro me habla, existe; no me habla; luego no existe: conclusin ilegtima). Muchos errores y sofismas tienen su fuente en el olvido de estas reglas. Sucede, a veces, en las ciencias de la naturaleza sobre todo, que una hiptesis que se cree demostrada porque algunas conclusiones que se deducen de ella se verifican de hecho, no es ms que una hiptesis probable, cuando no es enteramente falsa. 255. d) Figuras y modos. Se habla aqu de figuras y modos analgicamente. El silogismo condicional tiene dos figuras: 1) ponendo-ponens; 2) tollendo-tollens (aplicacin inmediata de las leyes especiales 1 y 3). Los modos (cualidad de las proposiciones) son cuatro para cada figura: 1) dos afirmativas; 2) afirmativa y negativa; 3) negativa y afirmativa; 4) dos negativas. 256. e) Reduccin del silogismo condicional a silogismo categrico. Algunos lgicos consideran que se puede realizar esa reduccin, pero hablando con propiedad, el silogismo condicional es una manera de proceder original, distinta de cualquier otra y por lo tanto irreductible. Es una especie a parte que contiene en su unidad uno o dos Silogismos categricos; en este sentido debe entenderse la reduccin del silogismo condicional. IV. SILOGISMO DISYUNTIVO 257. El Silogismo disyuntivo es aquel cuya premisa Mayor es una proposicin estrictamente disyuntiva. En l la premisa Menor pone o destruye uno de los miembros de la disyuncin y la conclusin pone o destruye el otro miembro. Tiene dos figuras: 1) ponendo-tollens; 2) tollendo-ponens. Ejemplo: O es substancia, o es accidente. 1) Es substancia; luego no es accidente (ponendo-tollens). 2) No es substancia; luego es accidente (tollendo-ponens).

Tiene cuatro modos, segn la cualidad de las partes de la Mayor. Se puede reducir a Silogismo Condicional, en ciertos casos, tambin a Categrico.

134

V. SILOGISMO CONJUNTIVO 258. El silogismo conjuntivo es aqul cuya premisa Mayor es una proposicin conjuntiva, que niega que dos proposiciones (que tienen un mismo Sujeto) puedan ser verdaderas al mismo tiempo. Tiene una sola figura (ponendo-tollens), en la cual, la Menor pone uno de los dos miembros de la Mayor y la conclusin destruye el otro. Ejemplo: Nadie puede servir al mismo tiempo a Dios y al demonio; t sirves al demonio; luego no sirves a Dios. Por accidente, en razn de la materia, admite la figura tollendo-ponens. Este silogismo puede reducirse al condicional o al categrico. 259. Las divisiones del Silogismo que hemos presentado son las divisiones del mismo en cuanto a la forma, es decir, son divisiones esenciales. El esquema siguiente nos da nocin clara de lo que hemos tratado, hasta aqu, relativo al asunto:

DIVISIONES DEL SILOGISMO

135

(A) DIVISIN CATEGRICO DEL SILOGISMO (en cuanto a a la forma) (expositorio) HIPOTTICO

Verdadero silogismo en el sentido ms estricto de la palabra. Condicional Disyuntivo Conjuntivo

(B) DIVISIN DEL SILOGISMO EN CUANTO A LA MANERA (Divisin per accidens)

260. Las divisiones del Silogismo que ahora vamos a considerar, son divisiones per accidens. Estas divisiones que vamos a tratar se refieren, de manera principal, al Silogismo categrico o Silogismo propiamente dicho, pero pueden referirse analgicamente al Silogismo hipottico, sobre todo al Condicional. Para evitar complicaciones, la mayor parte de los ejemplos, salvo para el dilema, se toman de la especie categrica. I. SILOGISMOS DEMOSTRATIVOS, PROBABLES, ERRNEOS Y SOFSTICOS 261. En razn de la materia prxima del silogismo (proposiciones), considerada sta en cuanto a su valor, pueden presentarse los casos siguientes: 1) Las premisas del Silogismo no pueden ser falsas, es decir, son verdaderas y necesarias. La conclusin entonces es objeto de CIENCIA y el Silogismo se denomina apodctico o DEMOSTRATIVO. 2) Las premisas pueden ser falsas, es decir, son contingentes. La Conclusin es entonces objeto de OPININ, y el Silogismo se denomina PROBABLE. 3) Las premisas no pueden ser verdaderas, es decir, son imposibles. La Conclusin es entonces necesariamente ERRNEA, y el Silogismo se denomina ERRNEA.

136 4) El Silogismo, en el ltimo trmino, puede ser contrario a las reglas del mismo y, por consiguiente peca en cuanto a la forma, pero al mismo tiempo que esconde ese vicio de formas, en cuanto a la materia, parece concluir verdadera y correctamente. La conclusin es entonces ilusoria o FALAZ y el Silogismo se denomina SOFSTICO. Hay muchas especies de sofismas o falacias que en atencin a la brevedad, omitimos exponer. (Maritain estima que deben ser estudiados en Lgica Mayor). II. SILOGISMOS COMPLETOS E INCOMPLETOS 262. En razn de la materia prxima del Silogismo (proposiciones) considerada sta en cuanto a su integridad el Silogismo es COMPLETO, cuando las dos premisas estn formuladas de manera explcita. En el caso contrario, es decir, cuando una de las premisas se sobreentiende, se denomina incompleto, trunco o ENTIMEMA. III. SILOGISMO AFIRMATIVO O NEGATIVO 263. En razn de la materia prxima, considerada sta en cuanto a la cualidad de la conclusin, es decir, segn que la Conclusin sea afirmativa o negativa, el Silogismo se divide en AFIRMATIVO o NEGATIVO. IV. SILOGISMO ABSOLUTO O MODAL 264. En razn de la materia prxima, considerada sta segn que las proposiciones sean modales o simplemente atributivas, el Silogismo se divide en ABSOLUTO y MODAL. En el primer caso las premisas son proposiciones de inherencia (inesse). En el segundo caso una de las premisas o las dos son proposiciones modales. Cuando las dos premisas son modales de necesario o de impossibile, la conclusin es del mismo modo y las reglas del silogismo se aplican con relativa facilidad. Pero las dems combinaciones dan lugar a tales enredos y complicaciones que la teora del Silogismo modal ha sido denominada CRUX LOGICORUM. V. SILOGISMO SIMPLE Y COMPUESTO 265. En razn de la simplicidad o de la complejidad de la argumentacin el silogismo se divide en Silogismo SIMPLE y Silogismo COMPUESTO. Silogismo compuesto es aqul que consta de varios Silogismos simples, explcita o implcitamente formulados. Se distinguen cuatro especies de Silogismos compuestos.

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266. 1) EPIQUEREMA. Es un Silogismo compuesto en el cual, una u otra premisa, o tambin ambas, van acompaadas de sus pruebas correspondientes (proposiciones causales). Ejemplo: Lo que es espiritual es inmortal, porque no admite ninguna especie de corrupcin. El alma humana es espiritual, porque es intelectiva. Luego el alma humana es inmortal. 267. 2) POLISILOGISMO. Es un Silogismo compuesto de varios silogismos, de tal manera que, la conclusin de uno sirve de Premisa al siguiente: Ejemplo: Toda substancia espiritual es simple. El alma humana es espiritual. Luego el alma humana es simple. Pero toda substancia simple es incorruptible. Luego el alma humana es incorruptible. Pero lo que es incorruptible es inmortal. Luego el alma humana es inmortal.

268. 3) SORITES. El Sorites es una argumentacin que consta de varias proposiciones. De tal manera que el Sujeto de una venga a ser el Predicado de la siguiente, el Predicado de sta Sujeto de la tercera, etc... hasta llegar a una conclusin en que son unidos el Sujeto de la Primera con el Predicado de la ltima. El Sorites contiene implcitamente varios silogismos (tantos como premisas menos una). Cicern lo considera como el argumento ms capcioso. Ejemplo: Pedro es hombre. Todo hombre es animal. Todo animal est dotado de instintos. Todo ser dotado de instintos tiene movimientos involuntarios. Luego Pedro tiene movimientos involuntarios.

Este Sorites es el llamado aristotlico. Existe otro llamado goclenio, del nombre del autor, en el cual, la Conclusin une el Sujeto de la ltima proposicin con el Predicado de la primera Ejemplo: Todo ser dotado de instintos tiene movimientos involuntarios. Todo animal est dotado de instintos. Todo hombre es animal. Pedro es hombre. Luego Pedro tiene movimientos reflejos.

Puede verse tambin, por los dos ejemplos, que mientras en el Sorites aristotlico, la extensin del trmino medio (M) est en orden creciente, en el goclenio est en orden decreciente.

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269. 4) DILEMA. a) El dilema (silogismus cornutus) es un argumento que enuncia en el antecedente una disposicin de tal naturaleza, que admitindose uno u otro miembro de la disyuncin, se sigue una Conclusin idntica. El dilema, como ya lo hemos dicho, se construye segn el tipo condicional. Como ejemplo va este dilema de San Agustn: O la religin cristina convence a los pueblos con milagros o sin ellos. Si con milagros, es divina. Si convence sin milagros, es divina, pues esto es un milagro. Luego la religin cristiana es divina. El dilema se puede construir tambin segn el tipo categrico. 270. b) Leyes del dilema.

1 Es necesario que la disyuncin sea completa. Contra esta ley pecara el siguiente dilema: Todo filsofo o es innatista o es sensualista. Si es innatista incurre en el idealismo. Si es sensualista incurre en el materialismo y en ningn caso puede evitarse el error... Aqu la disyuncin no sera completa, pues un filsofo puede ser tambin intelectualista, racionalista, etc... 2 La conclusin que se infiere de cada miembro del dilema, debe ser legtima.

Contra esta regla pecara el siguiente dilema del Califa Omar: Los libros de la biblioteca de Alejandra o contienen lo que contiene el Corn o no lo contienen. Si lo contienen son intiles (y deben ser quemados). Si no lo contienen son libros malos (y deben ser quemados). Luego en todo caso deben ser quemados. 3 El dilema debe concluir de tal manera que no se pueda volver contra quien lo emplea. Para que esto no ocurra, la conclusin que se infiere de cada uno de los miembros debe ser exclusiva, es decir, la nica que de ellos pueda seguirse. c) Dilema y Silogismo disyuntivo. No deben confundirse estos dos argumentos. En el dilema la conclusin se infiere de ambos miembros. Por lo contrario, en el Silogismo disyuntivo, se excluye uno de los miembros de la disyuncin. 271. Para que se aprecie con claridad la divisin del Silogismo en cuanto a la materia daremos el siguiente esquema:

DIVISIN DEL SILOGISMO EN CUANTO A LA MATERIA

139 (Per accidens) Demostrativo Probable Errneo Sofstico Completo Incompleto Entimema Afirmativo Negativo Absoluto Modal Simple Complejo: Epiquerema Polisilogismo Sorites Dilema

Tanto el Silogismo Categrico como el

I) En razn de la materia prxima, en cuanto a su valor. II) En razn de la materia prxima, en cuanto a su integridad. III) En razn de la materia prxima, en cuanto a su cualidad.

Silogismo Hipottico (Condicional) se dividen en:

IV) En razn de la materia prxima, en cuanto a la naturaleza de las proposiciones. V) En razn de la simplicidad o complejidad de la argumentacin.

CAPTULO VII ARGUMENTACIN INDUCTIVA (INDUCCIN) I. NOCIONES GENERALES 272. Ya hemos indicado cmo la Induccin es una especie de razonamiento esencialmente diferente del Silogismo. Esta diferencia tiene su origen en la naturaleza misma de nuestro entendimiento, el cual no alcanza la verdad, que es su objeto propio, sino fundndose en estos dos principios esencialmente diferentes: a) Los datos de los sentidos, y los hechos singulares conocidos por la experiencia (principio material del conocimiento). Origen de todo conocimiento.

140 b) Verdades inteligibles, evidentes por s mismas, conocidas inmediata y espontneamente (principios formales del conocimiento: primeros principios). Por estos principios todo es demostrado. 273. De estas dos especies de principios se originan dos vas para llegar al conocimiento de la verdad, la ciencia: 1 Mostrar cmo una conclusin se deriva de verdades universales ya conocidas, o resolver una conclusin en las verdades inteligibles de que depende y, en ltimo anlisis, en las primeras verdades evidentes, es proceder por va deductiva o silogstica (resolutio formalis). 2 Mostrar de qu manera una conclusin se desprende de la experiencia sensible, o sea, resolver una conclusin en los hechos de donde nuestra mente la extrae como de una materia (resolutio materialis), es proceder por va inductiva. Es en este sentido que Aristteles y Santo Toms ensean que tenemos solamente dos maneras de adquirir la ciencia: el Silogismo que parte de verdades universales, y la Induccin que parte de hechos y datos singulares. Porque nuestro conocimiento tiene como primer origen (principio material) la realidad singular y concreta que se nos entrega por los sentidos; pero la razn formal, de que depende, son los primeros principios evidentes. II. DEFINICIN 274. Se puede definir la Induccin de la siguiente manera: Induccin es una argumentacin, en la cual, de datos o hechos singulares suficientemente enumerados, la mente infiere una verdad universal. Explicaremos brevemente esta definicin: a) Se requiere enumeracin de los singulares, es decir, observacin de los singulares mediante el anlisis. b) Esta observacin se hace por la experiencia. c) Hecha la observacin, el entendimiento puede alcanzar en los singulares una nota comn a todos ellos: puede predicar esa nota universalmente. d) La enunciacin de los singulares debe ser suficiente (completa o incompleta). Si la enumeracin fuera insuficiente, la induccin sera sofstica. Ejemplo: El cobre es conductor de la electricidad, el oro, la plata, el hierro, el zinc... tambin... Luego el metal (todo metal) es conductor de la electricidad.

III. ESTRUCTURA DE LA INDUCCIN. COMPARACIN CON LA ESTRUCTURA DEL SILOGISMO

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275. A) La fuerza de la argumentacin silogstica reside en la conexin de los trminos o conceptos entre s. Decir silogismo, equivale a decir: identidad de dos trminos o conceptos con un tercero. El silogismo permanece en el plano de lo universal. Ejemplo: (M) (T) Todo hombre es mortal. (t) (M) Pedro es hombre. (t) (T) Luego Pedro es mortal.

Al contrario la induccin va del plano de lo concreto y singular al plano de lo universal y toda su fuerza reside en la conexin de los individuos y del concepto universal. Quien dice induccin, dice: conveniencia de dos conceptos con una misma serie de individuos enumerados suficientemente. Para mostrar la estructura de la induccin traigamos a colacin el mismo ejemplo ya dado, ordenndolo de manera conveniente: El cobre, y el oro, y la plata, y el hierro, y el zinc (T) es conductor de la electricidad.

(M)

Ahora bien, el Sujeto universal que suple por: El cobre, y el oro, y la plata, y el hierro, y el zinc... (t) es el metal

(M)

(con relacin al predicado: conductor de la electricidad). (t) (T) Luego el metal es conductor de la electricidad. Por el ejemplo dado se ve como en la induccin, la mente efecta un ascenso de los trminos singulares a la quiddidad universal. 276. B) ejemplo: Comparemos ahora la Induccin y el Silogismo. Para ello, lo mejor es un INDUCCIN

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MAYOR

(M) (T) Pedro est dotado y Juan de la palabra y Pablo El Sujeto universal realiza en: Pedro, Juan, (t) Pablo...es el (t)

MENOR se (M) hombre.

CONCLUSIN Luego el hombre est dotado de la palabra. (T) SILOGISMO (M) (T) Todo ser est dotado racional de la palabra.

(t) El hombre

(M) es un ser racional.

(t) Luego el hombre est dotado de la palabra. (T)

En este ejemplo pueden apreciarse inmediatamente las diferencias y semejanzas: en los dos casos se tiene una conclusin que expresa una verdad general y que une dos conceptos entre s. Pero mientras que en el Silogismo la Mayor expresa la conveniencia entre un concepto (Predicado: dotado de la palabra) y otro concepto (Sujeto: ser racional), en la Induccin, por el contrario, la Mayor expresa la conveniencia entre un concepto (Predicado: dotado de la palabra) y una serie de individuos, considerados aisladamente (Pedro, Juan, Pablo). Por otra parte, en el Silogismo, la menor expresa la conveniencia entre un concepto (Predicado: ser racional) y otro concepto (Sujeto: el hombre), mientras que en la Induccin, por el contrario, expresa la conveniencia entre un concepto (Predicado: el hombre) y ese mismo concepto considerado como todo cuyas partes subjetivas son los individuos (Sujeto: el universal que se realiza en Pedro, Juan, Pablo, etc.). En resumen: todo esto nos indica que en la Induccin no hay trmino medio, hay enumeracin de individuos o partes; estos individuos estn tomados o considerados aisladamente en la Mayor, y, en la Menor, en la unidad del concepto universal que los representa. Tal es la diferencia esencial entre la Induccin y el Silogismo. De ah se saca esta consecuencia: mientras que en el Silogismo se pasa de una verdad ms universal, a otra menos universal contenida en la primera, en la Induccin se pasa de lo menos universal, a lo ms universal; de las partes al todo. IV. INDUCCIN POR ASCENSO Y POR DESCENSO 277. Como ocurre que una misma Conclusin singular puede ser inferida ya por medio del silogismo, ya por un descenso inductivo conviene insistir en que son dos vas enteramente distintas. Hay Induccin por ascenso cuando el entendimiento procede de los singulares a lo universal. Pero siempre que el entendimiento efecta un ascenso, puede efectuar tambin un descenso. El descenso inductivo es distinto, sin embargo, del silogismo. Lo que se ver claramente en los ejemplos: a) Induccin por ascenso: Pedro, Pablo, Juan, etc. son mortales. 143

Es as que quien dice: Pedro, Pablo, Juan, etc. dice el hombre. Luego el hombre es mortal. b) Induccin por descenso: El hombre es mortal. Quien dice hombre, dice: Pedro, Pablo, Juan, etc. Luego Pedro es mortal, etc. c) Silogismo: Todo hombre es mortal. Pedro es hombre. Luego Pedro es mortal. Toda la diferencia entre el Silogismo y la Induccin por descenso est en el trmino medio hombre. Mientras que en el Silogismo es un verdadero trmino medio, por el que se identifican los trminos extremos mortal y Pedro, no sucede lo mismo en la Induccin por descenso: en sta, el trmino hombre se considera en orden a sus partes subjetivas, entre las cuales se encuentra Pedro. V. NATURALEZA DE LA INFERENCIA INDUCTIVA 278. Tanto en la Induccin, como en el Silogismo, hay que distinguir con precisin la inferencia propiamente dicha (consecuencia) que dice orden nicamente a la forma del razonamiento y el argumento o prueba que tiene en cuenta tambin la materia del razonamiento. La Induccin tiene, pues, una doble funcin: de inferencia y de prueba: Si se la considera como argumento o prueba, esta especie de Induccin implica ordinariamente (salvo en el caso de Induccin con enumeracin completa) cierta zona de probabilidad, debido esto a que la materia del razonamiento inductivo est constituido, no de verdades necesarias, como en el Silogismo demostrativo, sino teniendo como base el dato experimental y sensible. Pero si se considera a la Induccin como inferencia, es decir, desde el punto de vista de las relaciones y conexiones lgicas, en virtud de las cuales, la mente pasa de la Mayor a la conclusin, entonces, se puede decir con propiedad que la Induccin constituye una verdadera argumentacin o consecuencia formal, que podemos llamar consecuencia o inferencia formal inductiva, distinta del Silogismo y formando un gnero a parte. En efecto, toda la ciencia que podemos adquirir, es alcanzada por la inteligencia mediante dos procesos distintos: el uno nos introduce a la verdad inteligible, a partir de los datos sensibles; el otro nos hace demostrar por va deductiva esa verdad, a partir de proposiciones universales. De donde se sigue que existen dos especies distintas de inferencia: una nos inducir o introducir (Induccin) al conocimiento de lo universal 144

partiendo de los datos singulares de la experiencia; la otra nos conducir de proposiciones universales ya formadas a otras proposiciones situadas tambin en el plano de lo universal. La primera especie de inferencia (Induccin) no es perfecta como la que tiene lugar en el Silogismo. La finalidad propia a la que est ordenada la inferencia inductiva es introducir la mente en el plano de lo universal y no a producir en ella una conviccin perfecta como lo hace la inferencia silogstica. VI. PRINCIPIO SUPREMO DE LA INDUCCIN 279. Resulta de todo lo que acabamos de decir que la Induccin, considerada formalmente, como inferencia, est fundada en un primer principio diferente del fundamento del silogismo. El principio supremo de la Induccin puede formularse como sigue: Lo que es verdadero de las partes suficientemente enumeradas de un sujeto universal, es verdadero de ese mismo sujeto universal. Este principio es tan evidente como lo es el principio supremo del silogismo. La expresin partes suficientemente enumeradas es de importancia capital: en ella reside la fuerza y la legitimidad de la Induccin considerada en su funcin formal de inferencia. Se dice que las partes de un todo universal estn suficientemente enumeradas, cuando se ha considerado un nmero suficiente de las mismas para saber (de manera cierta o por lo menos probable), que el universal que las representa, con relacin al Predicado del cual son Sujetos, es el universal considerado. 280. Cules son las condiciones de una enumeracin suficiente? Varan segn los casos, ya se trate de un Predicado esencial o de un Predicado no esencial. Cuando se trata de un Predicado esencial bastar, a veces, la enumeracin de una sola parte, mientras que tratndose de un Predicado no esencial precisar una larga enumeracin. Esto significa que la Induccin de por s (salvo el caso de enumeracin completa), concluye con una proposicin probable. VII. DIVISIN DE LA INDUCCIN 281. Se divide la Induccin en Completa o total e Incompleta o parcial, segn que se enumeren o no completamente las partes, del todo universal, que es sujeto de la conclusin.

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Dicho de otra manera: la Induccin se diversifica segn la manera como manifiesta la conexin entre los singulares y el universal. La Induccin es total o completa si los singulares analizados forman la totalidad. Es parcial o incompleta, cuando solamente una parte de los sujetos singulares son analizados. Induccin incompleta significa, Induccin de enumeracin incompleta y no Induccin inacabada o mal acabada. La enumeracin de las partes puede ser suficiente o insuficiente, por lo que la Induccin incompleta o parcial puede ser tambin suficiente o insuficiente. En la Induccin total o completa la enumeracin es siempre suficiente. Es la Induccin legtima por excelencia. La Induccin incompleta suficiente es virtualmente completa, de ah su legitimidad. La Induccin completa es una verdadera inferencia, una verdadera argumentacin, por la cual nos elevamos del plano de lo sensible al plano de lo inteligible. El esquema siguiente nos mostrar claramente la anterior divisin:

COMPLETA INDUCCIN

A) Total o SUFICIENTE

Siempre con enumeracin INDUCCIN LEGTIMA

a) Con enumeracin SUFICIENTE INDUCCIN

B) Parcial o INCOMPLETA b) Con enumeracin INSUFICIENTE ILEGTIMA

282. Adems de las especies de Induccin sealadas con anterioridad, podramos agregar el razonamiento por semejanza o por analoga (exemplu = ejemplo) que es una induccin imperfecta, en la cual la mente pasa de uno o varios hechos singulares (o de una enumeracin parcial), no a una conclusin universal, sino a otra enumeracin singular o particular, inferida esta conclusin en virtud de una semejante. Ms que Induccin se trata aqu de un esbozo de Induccin. Claro est que el razonamiento por semejanza o analoga no entrega certeza, sino solamente probabilidad. Tiene importancia grande en los descubrimientos e invenciones 146

cientficas. Pero se debe recurrir a los tipos de razonamientos ms perfectos (Silogismo, o Induccin suficiente) para estabilizar el juicio cientfico. Lo que se denomina ejemplo o comparacin no es ms que un esbozo de razonamiento por analoga. No deben confundirse estas dos nociones: razonamiento por analoga y conocimiento analgico. VIII. REGLAS DE LA INDUCCIN 283. A) Induccin total.

1 Deben ser enumerados todos y cada uno de los trminos singulares para inferir la conclusin universal. 2 Los predicados correspondientes a los trminos singulares (separadamente o en su coleccin) corresponden al trmino universal y viceversa. 284. B) Induccin parcial.

1 La observacin de los trminos debe ser suficiente en cuanto a la atencin con que se verifica; en cuanto a la sagacidad con que se analiza; y en cuanto al nmero de los trminos enumerados. 2 Los hechos singulares deben observarse y repetirse, variando las circunstancias (experimento) y los medios de observacin, a fin de saber cuando una cualidad dimana de la naturaleza o es advenediza. La insuficiencia en la enumeracin se origina, ordinariamente, en la dificultad de observar los hechos por su rara aparicin o por el ocultamiento de su actividad, lo que no permite diferenciar fcilmente cuando una cualidad dimana de la naturaleza de un sujeto, o es advenediza. Sin embargo, aun as, procura un primer contacto y manifestacin del sujeto en cuestin, lo que puede dar base a una hiptesis. 285. La Hiptesis es una explicacin provisoria cuyo fin es dirigir la ulterior investigacin hasta la certeza, pero que actualmente no ha sido an verificada. La hiptesis es imprescindible en las ciencias de observacin o experimentales. Para ser legtima debe llenar, ordinariamente estas condiciones: a) b) Estar fundada en una primera observacin. No estar en oposicin manifiesta con hechos y principios ya verificados y ciertos. 147

c) d)

Ser verificable por observaciones o experimentos. Es menester modificar la hiptesis para adaptarla a la naturaleza, y no la naturaleza para adaptarla a la hiptesis o teora (Claudio Bernard).

IX. DEFECTOS DE LA INDUCCIN 286. En la Induccin hay una conexin entre antecedente y consecuente fundada en la conexin de las partes subjetivas con el todo universal. Los defectos de la Induccin son todas aquellas formas ilativas que tienden a deshacer la relacin o conexin entre antecedente y consecuente. El principio de todo defecto es ste: Toda vez que puede demostrarse un antecedente como verdadero y su consecuente como falso, la ilacin es viciosa. Los defectos de la Induccin se dividen en comunes y propios. Son defectos comunes aquellos que se pueden encontrar no solamente en la Induccin sino en toda clase de razonamiento y provienen de la deficiencia en alguna propiedad lgica comn: suposicin, restriccin, ampliacin, apelacin, oposicin, conversin. Los defectos propios son los originados en las deficiencias respecto de las leyes y principios propios de la Induccin.

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