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Las Escuelas tico Filosficas

Universidad Catlica de Honduras tica Mdica Presentado por: Oscar Javier Suazo Lpez 0801 1990 09002 10/06/2011

Las Escuelas tico Filosficas

1.- LA TEMPRANA ETICA GRIEGA:

1.1.- Pitgoras: orfismo (orden semirreligiosas)

Naturaleza intelectual superior a la sensual. La mejor vida est dedicada a la disciplina mental. Sencillez en el hablar, vestir y comer.

1.2.- Sofistas: escpticos a sistemas morales absolutos.

Protgoras; el juicio humano es subjetivo. La percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo.

1.3.- Scrates: fundador de la filosofa moral, axiologa.

La virtud es conocimiento. La gente virtuosa sabe lo que es la virtud. Enfrenta la lucha entre dos concepciones del concepto bien ; el bien como til o utilitario, y el bien como lo agradable o hedonismo. Diferencia al concepto de placer como un placer bueno y un placer malo. El criterio tico es el saber; el mal es la ignorancia.

II.- ESCUELAS GRIEGAS DE ETICA:

II.- 1.- Los Cnicos: Antstenes:

la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol que se puede inculcar. El placer, como gua de conducta, es el mal. Todo orgullo es un vicio, incluyendo el orgullo de la apariencia o la limpieza.

II.- 2.- Los Cirinaicos: Aristipo (Hedonistas):

el placer es el bien mayor, inmediato, sin connotacin social. Ningn tipo de placer es superior a otro.

II.- 3.- Los Megricos: seguidores de Euclides:

aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn es uno . Bien es el secreto final del universo que slo puede relevarse por el estudio lgico.

III. 4.- Los platnicos: Plantn (427-347):

Explica el concepto de metafsica sealando que el fin ltimo del alma, que ha cado y se ha encargado en un cuerpo, es purificarse de la materia y elevarse a la pura y serena contemplacin de las ideas , y buscar lo que realmente es . La virtud es la armona del alma, un estado de tensin de la diversas partes del alma y una justa proporcin entre ellas. Al nimo o apetito noble corresponde el concepto de fortaleza , virtud que lo estimula y mantiene esforzado.

El apetito inferior o pasin debe ser refrenado por la templanza (moderacin). La razn debe ser resguardada por la prudencia , virtud del recto y ponderado juicio. La armona de estas partes del alma constituye la virtud de la justicia , (virtud que nos hace dar a cada uno lo que le corresponde).

II.- 5.- Los estoicos: Zenn:

La vida buena debe llevarse en armona con la naturaleza. El individuo debera ser lo ms independiente posible frente a los condicionamientos de las circunstancias externas materiales. Las virtudes cardinales como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia, permiten esta independencia. Su lema es: aguanta y renuncia .

II.- 6.- Los epicreos: Epicuro:

identificaba la bondad ms elevada con el placer intelectual. Hedonismo racional. Predicaban una vida moderada, dedicada a la contemplacin. Buscaban alcanzar el placer mediante la serenidad, eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional. Pensaban que era mejor posponer el placer inmediato, en vistas de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro La vida buena lo es, en cuanto se halla regulada por la autodisciplina.

II.- 7.- tica Aristotlica; Aristteles; son las normas de conducta moral del ser humano.

La Voluntad es el apetito derivado del conocimiento intelectivo.

La Voluntad puede mover el entendimiento y las restantes facultades humanas El fin de todo ser viviente es la felicidad . Una vez que es conocido el bien, uno no es libre de desearlo o no. La deliberacin trata de los medios que dependen de nosotros y consideramos los ms convenientes para conseguir el fin. Es necesario repetir actos para formar un hbito . Las Virtudes ticas son los hbitos que comprometen al individuo humano en su integridad animal-racional. El justo medio es un punto medio oscilante entre lmites pasionales que varan de individuo a individuo.

III.- ETICA CRISTIANA:

Revolucion la tica al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. El hombre es dependiente de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios. Su fundamento bsico se encuentra en los mandamientos, sobre todo en el primero. El Cristianismo original realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn y el amor no ertico. Durante la Edad Media se desarroll un modelo tico que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes era: la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia.

III.-1. San Agustn:

Dios es el bien supremo e inmutable, del cual proceden todos los dems bienes espirituales y corporales. Todos los dems bienes naturales tienen en l su origen, pero no son de su misma naturaleza. Lo que es de la misma naturaleza que l no puede ser ms que l mismo. Todo lo que hizo de la nada est sometido a la mutualidad y al cambio. .el mal es la corrupcin del modo, la belleza y el orden. La naturaleza es corruptible, porque fue hecha de la nada. Dios no es la nada, por eso que la naturaleza se corrompe. El pecado no consiste en el deseo de una naturaleza mala, sino en el abandono de otra ms excelente, de manera que esa misma preferencia es el mal o el pecado y no la naturaleza, de la cual se abusa al pecar.

III.- 2.- Santo Toms de Aquino:

La doctrina moral descansa en la metafsica del bien y del fin. Las criaturas proceden de Dios; son buenas en cuanto que son , en cuanto participan del ser, y son para dar gloria a Dios al asemejarse a l. La metafsica del ser permite entender la razn profunda del primer mandamiento, raz de toda la moral natural. El mal es la privacin de bien y el pecado el nico mal. Dios busca el bien del todo o bien comn .

Ejemplos PECADOS CAPITALES: desvos en la bsqueda directa del bien y la felicidad.

* Delalma (perfeccin) * Del cuerpo

propia excelencia placer nutricin

SOBERBIA GULA

* Del cuerpo

placer sexual

LUJURIA AVARICIA

* Exterior (autosuficiencia) riquezas

Rechazos de bienes correctores en busca de otros bienes desviados:

* Del propio bien (espiritual) * Del bien ajeno (con tristeza) (con agresin)

por descansar por amor propio por venganza

PEREZA ENVIDIA IRA

IV.- ETICA DESPUES DE LA REFORMA:

Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. La salvacin viene slo por la fe. La contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los reformistas consideraron ms importante la responsabilidad individual que la obediencia a la autoridad o la tradicin.

V.- FILOSOFIAS ETICAS SECULARES:

Th. Hobbes atribuye la mayor importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. La gente busca seguridad, participando en un Contrato Social en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano, que a su vez regula la conducta. J. Locke afirmaba que el fin del contrato social era limitar el poder absoluto de la autoridad y, por lo tanto, promover la libertad individual. B. Spinoza consideraba que la razn humana es el criterio para una conducta reta. Slo las necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo. La razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad, evitando el sufrimiento.

Arturo Schopenhauer defini que la voluntad es la esencia originaria y la fuente originaria del ser. Axiomas ticos: a) Ninguna accin puede producirse sin un motivo suficiente. b) Una accin no puede dejar de producirse si un motivo contrario ms fuerte no hace necesaria su omisin. c) Lo que mueve la voluntad es solamente la felicidad y el dolor, en general. d) Bien y Mal significa conforme o contrario a una voluntad . e) Todo motivo debe tener una relacin con el bien y el mal. f) Toda accin se relaciona a algn ser sensible al bien y al mal. g) Este ser participa pasivamente en la accin, al ocurrir esta en desmedro o en ventaja y Beneficio suyos. h) Toda accin cuyo fin nico sea el bien y el mal del agente mismo, es egosta. i) Todo lo dicho aqu para las acciones, es vlido asimismo para la omisin de las Mismas, para las que exista motivo a favor o en contra. j) Egosmo y valor moral son trminos que se excluyen mutuamente. Si una accin tiene por motivo un fin egosta, no puede tener ningn valor moral; y si una accin debe tener valor moral, su motivo no puede ser un fin egosta, directa o indirectamente, prximo o lejano.

Existen tres mviles fundamentales de las acciones humanas:

a) b) c)

El Egosmo; que quiere el bien propio (es ilimitado). La Maldad: que quiere el mal ajeno (ya hasta la crueldad ms extrema). La Compasin: que quiere el bien ajeno (va hacia la nobleza y la generosidad)

VI.- FILOSOFIAS ETICAS ANTERIORES A DARWIN:

D. Hume y A. Smith, identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. JJ Rousseau; el Hombre es bueno por Naturaleza. Lo natural es la igualdad absoluta entre los hombres. El hombre ha nacido libre y cualquier sujecin a una autoridad es antinatural. El fin supremo del hombre es la conservacin de la propia vida y de los propios derechos esenciales. Se trata de volver al estado de naturaleza, dentro de una sociedad en la que se pueda vivir con sinceridad. Contrato Social; se trata de encontrar una forma de asociaciones con las que cada uno, unindose a todos, no obedezca ms que a s mismo, y quede libre como antes . El contrato social es el pacto hecho por voluntad de individuos soberanamente libres, a los que el estado de naturaleza tena al principio en el aislamiento y que concuerdan en pasar al estado de sociedad. Todos los derechos ahora provienen del acuerdo, la ley es expresin de la voluntad general y no emana de la razn, sino del nmero. La religin consiste en un sentimiento de fe en Dios, en la inmortalidad y en la virtud. I.Kant: la Crtica de la Razn Prctica; Qu debemos hacer? La moralidad de un acto no depende de la materia, sino de la forma o intencin del sujeto. Esa buena voluntad consiste en hacer las cosas por respeto al deber . La actuacin moral no consiste en someterse a una ley exterior, sino en que la voluntad se da a s misma su ley (moral autnoma). Desconfa de las religiones y de los cultos (agnosticismo).

VII.- EL UTILITARISMO:

J. Bentham plante el principio de la utilidad en relacin a contribuir a la mayor felicidad (bienestar) de la comunidad social. Las acciones humanas tenan como motivo el evitar el sufrimiento y obtener el placer. (Hedonismo Universal).

VIII.- LA ETICA EN EL SIGLO XIX:

G. Hegel afirm que la moral no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge de la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. Ch. Darwin con su teora de la evolucin define que la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. F. Nietzche afirm que el atesmo es el punto de partida que permite pasar al proyecto del hombre nuevo , que construir el futuro. Dios ha Muerto . Slo existe el pecado sobre la tierra. Superhombre: El hombre debe ser superado. El superhombre me interesa, este es mi pensamiento primero y nico; y no el hombre , no el prjimo, no el ms pobre . El superhombre inventar sus propios valores, renegando otros. Piensa que, una vez derrumbada la creencia de Dios, caen tambin todos los valores tericos y la creencia en la verdad. Las otras filosofas son el fruto de las intenciones morales de los filsofos, los que fundan su sistema en un juicio de valor contra naturaleza . Su doctrina es el punto de partida del existencialismo agnstico, emplendose tambin en sistemas hedonistas y luego en el nacionalsocialismo.

IX.- PSICOANALISIS Y CONDUCTISMO:

S. Freud defini al Hombre como un aparato psquico compuesto de varias instancias: a) EL ELLO: es la fuente de todas las energas y de donde nacen las tendencias. EL ELLO : tiende al placer. b) EL YO: es el motor consciente y acta de intermediario entre el mundo y el ELLO. De modo que se adapten.

c) EL SUPER YO: representacin de todas las restricciones morales , es un producto de las prohibiciones que la cultura impone por medio de los padres. De aqu nacen los sentimientos de culpa. El YO y el SUPER YO son resultado de la evolucin del ELLO. El psicoanlisis freudiano reduce al hombre a la condicin de una mquina impulsada por energa de ndole material. Vaca el concepto de alma de todo implicacin espiritual. Deforma y niega experiencias como la libertad humana. Difundi en la sociedad contempornea una disminucin del sentido de responsabilidad personal, ya que el hombre estara movido por fuerzas desconocidas e ingobernables.

X.- TENDENCIAS RECIENTES:

B. Russell plante en las ltimas dcadas que los juicios morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. Algunos impulsos deben ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo del individuo. N. Berdiev subray la libertad del espritu individual. M. Buber se ocup de la moral de las relaciones entre individuos. G. Marcel y K. Jaspers se interesaron en la unicidad del individuo y en la importancia de la comunicacin entre ellos. M. Heidegger sostuvo que no existe ningn Dios. Los seres humanos se encuentran solos en el universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas. J.P. Sartre, mximo exponente del existencialismo, plante que el hombre no es libre, pues debe permanentemente tomar decisiones, lo que le produce una angustia existencial. Los

individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de su tiempo. J. Dewey, instrumentalista, postula que el bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien. G. Moore, contemporneo, sostiene que los principios ticos son definibles en trminos de la palabra bueno, considerando que la bondad es indefinible.

Actualmente, la discusin tica se ha expandido a todas las disciplinas y se incorpora, paulatinamente, a la formacin de estudiantes y trabajadores.