Imam At Tobari merupakan salah sejarawan dan ahli tafsir yang terkenal.

Sifat peribadi beliau yang sangat mementingkan ilmu telah menjadidan Tobari sebaris dengan nama-nama ulama yang disegani. Beliau telah dikenali sebagai ulama yang menguasai bidang sejarah nabi, tafsir dan juga hadis. Di awal- awal pendidikannya, beliau mempelajari ilmu hadis. Beliau telah mempelajari kaedah ahli hadis atau dalam istilah arabnya manhaj al muhaddisin dalam menenetapkan hadis itu benar-benar sahih

IBNU al-Tabari ialah sejarawan dan ahli tafsir terkemuka kelahiran Tabaristan (Iran). Nama lengkapnya ialah Abu Jaafar Muhammad bin Jarir al-Tabari. Namun beliau terkenal dengan nama al-Tabari atau Ibnu Jarir al-Tabari. Beliau dilahirkan pada 225 H/839 M di Amul, Tabaristan (Iran). Daerah itu merupakan tempat berkembangnya kebudayaan Islam. Namun beliau lebih banyak menghabiskan waktunya di Baghdad. Di sana, beliau pernah dipilih menjadi hakim tetapi menolaknya. Beliau juga diminta menjadi hakim yang menangani kezaliman para pegawai, namun beliau tetap menolaknya. Ketika berusia 85 tahun, beliau meninggal dunia di Baghdad pada 310 H/923 M. Kitab tafsirnya yang paling terkenal adalah Jami al-Bayan fi Tafsir al-Quran atau Tafsir al-Tabari. Kitab itu berkisar tentang tafsir hukum (fikah) kerana beliau juga merupakan fuqaha terkemuka melalui karyanya Ikhtilaf al-Fuqaha, (perbezaan pendapat para ulama). Ketika menulis kitab Tafsir al-Tabari, beliau mengumpulkan bahan tentang tafsir bi al-masur (tafsir al-Quran dengan al-Quran, hadis dan ijtihad sahabat). Kitab itu mengandungi penemuan hukum akidah dan fikah yang disimpulkan daripada alQuran. Hingga kini kitab itu menjadi bahan untuk mendalami beberapa kenyataan dalam filologi. Karya sejarah al-Tabari yang terkenal adalah Tarikh al-Rusul wa al-Muluk atau dikenali dengan nama Tarikh al-Tabari. Kitab itu dianggap sebagai kitab sejarah Islam terlengkap. Dalam kitab itu dimuatkan maklumat yang tidak pernah ditulis oleh sejarawan sebelumnya. Isi kitab itu terbahagi kepada dua bahagian. Bahagian pertama mengandungi sejarah Arab, Parsi dan Rom sebelum Islam. Bahagian kedua mengandungi sejarah pasca-Islam. Kitab sejarah al-Tabari itu hingga kini menjadi rujukan dan diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa.

Tekun belajar Dalam dunia ilmu pengetahuan, al-Tabari terkenal tekun mendalami ilmu yang dikuasainya. Beliau berusaha untuk belajar terus menerus tanpa mengenal waktu, hingga dapat menguasai banyak bidang ilmu pengetahuan Islam. Hal itu terbukti daripada karyanya yang mencakupi pelbagai bidang ilmu. Namun yang paling popular ialah karyanya dalam bidang tafsir dan sejarah. Perjalanan ilmiah Untuk melanjutkan pengajiannya ke pusat pengajian Islam, al-Tabari pertama kali berangkat ke Rayy, Iran. Setelah itu, beliau berpindah ke Baghdad untuk menemui Imam Hanbali. Namun sebelum sampai di kota tersebut, Imam Hanbali meninggal dunia (241 H/855 M). Al-Tabari lalu pergi ke Wasit dan Basrah untuk mengikuti beberapa kuliah. Setelah itu beliau melanjutkan perjalanan ke Kufah untuk mendalami ilmu hadis dan ilmu yang berkaitan dengannya. Kemudian beliau kembali ke Baghdad untuk belajar ilmu alQuran dan fikah, khususnya fikah Syafie. Pada 253 H/867 M, beliau pergi ke Fustat, Mesir, dan singgah di Syria untuk belajar ilmu hadis. Setelah itu, beliau kembali ke Baghdad dan berjaya menulis pelbagai karya besar yang masih banyak digunakan hingga hari ini. Karya rujukan Kitab Tarikh al-Rusul wa al-Muluk dianggap sebagai karya yang sangat besar. Oleh itu, para ahli sejarah sesudah zaman al-Tabari menjadikan kitab tersebut sebagi rujukan utama. Bahkan Ibnu Asir (seorang sejarawan besar sesudah al-Tabari) mengungkapkan dalam pendahuluan kitabnya (al-Kamil fi al-Tarikh) bahawa beliau menulis karyanya setelah mendapat ilham daripada karya al-Tabari.

Mulai Imam al-Tabari kerjaya ilmiahnya belajar moden, adalah incumbent pada modernis pendekatan terpengaruh dalam koleksi novel sejarah dan perhatian Psondha, dikumpulkan novel pepatah, masuk dengan attribution kepada sumber, seperti: Syaikh Usamah, atau mengedit menyertai dalam insiden atau mempunyai pengetahuan, atau buku diperiksa di membaca ikatan-berkaitan dan mendengar dan pergi. Apakah kebanyakan komited untuk titik moden di perhatian difokuskan pada kayu salib di mana yang paling sering di novel. Mengatakan dalam hal ini dalam pendahuluan sejarah: "Ini mengajarkan paparan dalam buku kami ini adalah bahawa kredit saya dalam semua yang membawa disebutkan itu, tapi itu adalah apa yang saya menceritakan berita yang saya Mala kesan yang saya Mssandea untuk perawi mereka tanpa hujah menyedari dan fikiran

direka jiwa berfikir. tapi sedikit mudah .. "

Dengan demikian, menekankan Imam al-Tabari ketajaman untuk menetapkan setiap item berita untuk penulis dan bahawa ia tidak akan membiarkan hujah dalam fikiran dan jiwa berfikir untuk campur tangan dalam tafsiran dan inferensi, secara bertulis, dan blogging sambil mengumpulkan bahan -bahan, dan itu hanya ingin mengumpulkan apa yang telah dikatakan semua atau sebahagian besar daripada pelbagai perspektif yan dan g, kemudian anda mendapatkan perbandingan anggaran, dan kesimpulan dan menerima serta respons mereka inginkan. Sebagai sejarah Islam - khususnya tempoh pertikaian - lebih sensitif daripada yang lain, sebagai cerita didikte oleh narasi emosi atau kecenderungan politik atau perbezaan pandangan dan pemahaman, dan kerana novel yang dipengaruhi oleh faktor Kalencian berbeza, trend dan kecenderungan sukar untuk ketepatan yakin dan integriti, ini adalah keputusan untuk menyatakan pendapat atau di mana kalimat yang tampaknya sangat rumit. Itulah sebabnya Imam al-Tabari - mungkin Allah kasihanilah dia - yang memaparkan pemandangan yang berbeza dari narasi dan sumber-sumber berikut kaedah pengumpulan aset dan direkodkan dalam gambar novel, orang-orang yang bertanggung jawab untuk mereka perawi kuasa Alobarion apapun. Telah menunjukkan bahawa dengan mengatakan: "Apa yang ditulis dalam berita ini kami telah menyebutkan beberapa dari dua lalu dikecam oleh pembaca atau pendengar Esicnah, kerana ia tidak tahu wajahnya dalam kesihatan adalah tidak masuk akal pada kenyataannya, harus menyedari bahawa ia tidak diberikan kepada kami, tetapi aku datang oleh beberapa transporter kepada kami, tapi saya dihukum bahawa untuk tentang apa yang menyebabkan kami. "

Pendekatan ini juga neutral, itu menyajikan pelbagai sudut pandang tanpa keberpihakan atau prasangka, walaupun pendapatnya sendiri muncul pada kali dalam pilihannya cerita, dan untuk mengutip beberapa daripada mereka dan membiarkan orang lain, mengelakkan memberikan Peraturan secara meyakinkan tentang isu-isu yang dihadapi oleh mereka, sehingga disukai novel di atas yang lain tetapi jarang . Apakah membawanya pendekatan ini untuk memastikan bahawa akaun pendapatan berbagai kejadian atau berita satu, dan ketika wawancara antara akaun menggunakan ungkapan: "berbeza sedemikian" kemudian diikuti dengan tinjauan versi berbeza dari narasi seperti mengatakan: Beberapa dari mereka berkata .. Beberapa dari mereka berkata .. Hisham Said ibn al-Kalbi .. , Dan seperti yang mengatakan: Dia mengatakan tentang begitu dan begitu, katanya .. Beritahu kami dan begitu .. Dan orang lain telah mengatakan .. Beberapa dari mereka berkata .. (4 / 174) Namun, kritikan dan wawancara terbukti dalam beberapa berita yang datang pada akhir buku tahunan Kaloviat dan Alsoaiv dan penunjukan gabenor wilayah dan putera dari haji, misalnya, dengan mengatakan: "Pada tahun tahun juga meninggal Abu Abbas hari .. cacar,." Said Hisham bin Muhammad al-Kalbi - meninggal dunia pada .. . berbeza dalam jumlah usia pada hari kematiannya Beberapa dari mereka berkata .. Beberapa dari mereka berkata .. Dia berkata Waaqidi .. (4 / 470), berkata: "The Alsaivp misteri dalam peribadi tahun tersebut, dan mengatakan Waaqidi bahawa anda menceroboh Alsaivp tahun ini begitu da begitu" (8 / 241 ). n

Jadi, jika pelbagai laporan insiden tersebut saya pikir Imam al-Tabari harus disebutkan untuk menyelesaikan visinya. Namun dengan ketekunan mengenalpasti semua kemungkinan kodifikasi akaun dan laporan dari, rencana satu ketika ia datang ke subjek sepotong panjang di mana pelbagai bidang perbezaan untuk mengingati merujuk kepada (4 / 466 468 469). Jika akhir yang ia kembali ke Maten - iaitu, dengan kedudukan yang menghentikannya - Vimahd untuk bercakap dengan isyarat yang menunjukkan daya tarikan seolah-olah berkata: "kembali untuk bercakap dengan berbicara begitu .." (4 / 470). Dan mencatat bahawa kaedah ini membingungkan pembaca, kejadian Vtenseeh yang asli, kerana mereka merupakan hambatan bagi kesatuan tematik insiden itu, sejarah, dan mungkin pemandangan terbaik dari setiap persembahan novel terintegrasi dari awal sampai akhir, satu demi satu, dan dengan demikian lebar penuh terdiri pembaca idea yang jelas tentang subjek dan aspek mana yang berbeza, ia boleh mengukur untuk menyeimbangkan semua pandangan, kerana satu sama lain, terdiri ini mempunyai pandangan positif pada subjek.

Imam al-Tabari telah diambil kira dalam urutan urutan sejarah kemalangan, Frbha pada saat mereka terungkap dari tahun ke tahun sejak penghijrahan ke akhir tahun 202 H (914 AD). Dinyatakan dalam tiap tahun dari apa yang terjadi di kejadian yang menyebutkan mereka merasa berharga. Besarnya buku tahunan telah sesuai dengan banyak kemalangan itu atau yang telah saya katakan, perkaitan dan berita Reserve kepadanya, menawarkan panjang dan memendekkan sesuai, Beberapa buku tahunan hanya baris yang (tahun 25), dan beberapa halaman atau dua halaman (satu tahun 29,48,0 7), dan lain-lain lebih panjang dari seratus laman (35,36 tahun), dan apakah itu - kejadian Vidziha sepanjang masa bertahun-tahun. Cara narasi peristiwa untuk semua Yearbook tidak sepanjang garis dari satu, dan kadang-kadang ia menyebutkan sejarah kejadian dan kemudian mulai lagi novel terperinci dan di dalamnya (4 / 442), dan frasa kadang-kadang sedikit peristiwa yang menjadi Yearbook dan kemudian kembali ke detail beberapa dari mereka (4 / 317), dan terkadang pertiga jumlah Yearbook terhad peristiwa dalam beberapa baris (4 / 250), Pada akhir Yearbook menyebutkan beberapa orang meninggal pada tahun yang terkenal, tapi ini tidak stabil, tapi yang hampir tidak pernah meninggalkan sering pada akhir setiap pekerja Yearbook mengingati nama ka wasan atau putera Haji atau kedua-duanya pada tahun itu, dan dalam buku tahunan yang diikuti gerakan Fotouh ingin menyebutkan berita ditempatkan di garis depan jihad, juga disebut Alsoaiv dan Ahawati, benteng, kota-kota direbut oleh kaum Muslim.

Untuk berita yang tidak berkaitan dengan waktu tertentu berjalan, misalnya, telah dicap oleh semua pembicaraan tentang pengganti ketika dia meninggal, setelah menyebutkan pangkat peristiwa pada tahun -tahun untuk membuat kesimpulan tanpa tinjauan pematuhan nya dengan faktor masa. Perlu disebutkan bahawa Imam al-Tabari tidak mengikuti jalan dalam buku tahunan setiap buku, tetapi diikuti insiden dalam sejarah Islam. Pada bahagian keempat - sejak kejadian untuk penghijrahan - telah mengikuti pendekatan yang paling dalam melihat insiden tidak meletakkan mereka pada saat mereka terungkap dari tahun ke tahun, kerana itu tidak mungkin, tapi pergi pada pendekatan yang diambil oleh sebahagian besar sejarawan, yang mulai kuno untuk penciptaan dan para nabi, dan rentan terhadap kemalangan yang berlaku di hari-hari mereka, dan raja-raja yang mengatakan Iesrunhm dan berita mereka, serta Bangsa kontemporari mereka, yang datang setelah mereka, dengan munculnya Islam dan misi Nabi - saw -. Imam al-Tabari dan sering dalam sejarah pencatatan teks sejarah surat, pidato, perbualan, khususnya keinginan rambut di dokumentasi insiden atau getaran untuk itu. Ia juga cuba untuk menetapkan teks yang menceritakan tanpa perubahan atau menukar sejauh bahawa banyak kata-kata yang tersisa dan frasa seperti yang non-Arab (2 / 51, 54,62). Kaedah ini untuk membuktikan sumber, jika pemindahan buku apa yang jarang disebutkan Anoanihn, dan merupakan tafsiran dari nama pengarangnya, misalnya: "Waaqidi berkata," atau, "kata Abu Mkhanv .." Jika dia mendengar ada secara verbal berkata: "Beritahu saya begitu .." Jika anda melanggan dengan interlokutor narator dalam sidang lain atau orang lain berkata: "Katakan kepada kami .. begitu dan begitu kata begitu dan begitu .. dan kemudian merangkai bon untuk sumber asalnya." Dan itu bergantung kadang-kadang pada Mail berkata: menulis kepada rahsia untuk Shoaib untuk pedang "(4 / 262) sangat ingin sebahagian besar berkaitan dengan bon kecuali di beberapa lokasi, seperti mengatakan:" Telah dikatakan "atau" Begitu dan begitu kata tentang "(5 / 172). Dia meletakkan alamat untuk acara syarikat, terutama yang penting pada awal pembicaraan tentang awal setiap tahun di bawah umum pos seperti mengatakan: "Kalau begitu memasuki tiga puluh lima, mengatakan berita tentang apa yang peristiwa terkenal" atau "laki-laki remaja yang terkenal adalah" Peristiwa-peristiwa kecil yang tidak melebihi beberapa baris, itu mengingatkan nya berturut-turut di bawah tajuk: dan kemudian memasuki tahun juga, mengatakan peristiwa yang di dalamnya. Sehubungan dengan keadilan dari perawi, jika Imam al-Tabari tidak Blazing sekatan yang terus orang-orang di moden untuk narator yang lemah, masukkan tarikh yang taring laporan dan putranya Hisham dan Waaqidi dan Saif Bin Umar dan Abu Mkhanv dan terdedah dituduh berbohong, dan situasi di moden, itu adalah kerana pengikutnya pendekatan yang dikenali oleh ulama Hadis dan lain -lain memberitahu mereka apa, di mana ingat dan rantai pasaran, dan mengambil pandangan yang benar adalah tidak benar dan dita krifkan sesuai dengan pedoman dan Peraturan novel Islam .. Dan sehingga tidak Imam al-Tabari yang bekerja, bodoh atau bodoh ketika senarai ratusan cerita tentang yang lemah dan ditinggalkan, tetapi harus pendekatan surat keputusan untuk para ulama luka da perubahan tersebut n tidak pendapatan diperlukan News ditinggalkan, terdedah dan dicatat dalam Kitab buku untuk memprotes Kcolhm: "memberitahu-Nya tidak dipanggil" dan "Bercakap negara dipertimbangkan," dan "Dia menulis pengetahuannya", "mungkin tidak hotel novel hanya sebagai pertimbangan." Dalam hal ini, Al-Hafiz Ibnu Hajar mengatakan dalam terjemahan Tabaraani bahawa pemuliharaan kuno bergantung pada versi mereka Hadis dengan diam mereka tentang alasan yang disebutkan, dengan keyakinan

bahawa ketika mereka berbicara mereka mengutip isnad dibebaskan dari tanggung jawabnya, dan dibebankan dia untuk mempertimbangkan rantainya. Dan fakta bahawa Imam al-Tabari ulama moden telah mengikuti pendekatan ini dalam sejarahnya, itu bukan berita yang dibekalkan dengan pemilik orang lain disembuhkan dibuang mencalonkan mereka, dan ini berbeza-beza pada predestinasi, dan berita mereka tidak, baik dalam nilai ilmiah mereka, dimana hak-hak dan subjek lemah, bergantung pada ketulusan dari narasi atau lies dan status kejujuran dan keadilan dan Alttept, dan kerana itu harus dipelajari dan alasan Matteawan novel sesuai dengan standard yang diterima oleh para saintis untuk menentukan kesahihan atau tidak. Oleh itu tidak cukup dalam arahan kaedah saintifik yang tepat dari tarikh Imam al-Tabari atau buku-buku yang ditugaskan lain tanpa mempelajari novel dan sokongan dewan, kerana diberi kepercayaan yang tidak bersalah. Hal ini juga mencatatkan bahawa al-Tabari tidak menanggapi hanya dengan sumber yang dipercayai, tapi ingin tetap pembaca di berbagai titik pandang, ia mengambil daripada sumber lain mungkin tidak boleh dipercayai adalah mereka manfaat besar mereka ketika pembangkang berita-kuat; mungkin melengkapi beberapa kekurangan, atau kesolehan Berita penyertaan mereka dengan sumber-sumber suara pada asal kejadian. Seperti Imam al-Tabari dan sejenisnya saintis yang dipercayai dalam pendapatan adalah berita yang terdedah seperti penghakiman jika mereka ingin membahas masalah ini, mereka mengumpulkan semua apa yang boleh mereka bukti yang berkaitan dengan kesia pengetahuan mereka tentang beberapa atau kelemahan bergantung pada mereka bahawa segala sesuatu akan menghargai kapasiti. Yang tidak meninggalkan dalam berita tidak peduli bagaimana menyedari kerentanan kapal tanker keranatakut kehilangan dengan mengabaikan beberapa pengetahuan atau bunga, bahkan jika dalam beberapa hal, tetapi memberikan kepada setiap item berita untuk narator untuk berdiri pembaca pada kekuatan dari berita atau kelemahan dari kenyataan bahawa Thagap narator atau bingung, dan dengan demikian percaya bahawa Apa yang membawanya, khususnya telah menempatkan di tangan pembaca segala sesuatu yang mencapai tangan teks dan cara yang berbeza untuk berita.

Diantara manfaat dari pendapatan per berita dari pelbagai cara, walaupun lemah, apa yang Ibnu Taimiyah: "Banyaknya cara dengan kurangnya kesepakatan biasanya memerlukan mengetahui isi dari dipindahkan- iaitu, sejauh umum dalam asal berita - tetapi ini tidak bermanfaat baginya banyak ilmu keadaan pembekal - orang Samaria dan parti mungkin mengatakan padanya beberapa dari mereka - sedemikian manfaat dari menceritakan pemuliharaan diketahui dan miskin .. dan seterusnya tapi ini adalah sarjana yang menulis seperti ini dan berkata bahawa hal itu cocok dengan bukti-bukti dan Alaattabarma tidak sesuai untuk orang lain, "kata Ahmed:. anda boleh menulis manusia moden untuk mempertimbangkan" Peningkatan tersebut mencatatkan bahawa luasnya penerbitan imam Sunni, seperti Imam al-Tabari untuk mencerminkan berita tentang Syiah pelaku dan bukti lain pemahaman mereka dan ke jujuran mereka dan kesediaan untuk membolehkan para pembaca mengenai belajar semua yang ada untuk itu, percaya bahawa pembaca Allbeb Insider jangan lewatkan pengetahuan yang seperti ayahku Mkhanv dan Ibn al Kalbi dan lain-lain dibebankan sehubungan dengan masalah subjek Itasbon nya, yang harus disahkan dengan penyelidikan dan menarik fakta dicampur dan rumor Muftrellat. Mereka yang Ihttabon Berita Bohoaihm atau pendekatan ketidaktahuan tidak mengenali Imam Al-Tabari dengan perawi dan puas hati dengan acuan dalam catatan kaki ke laman di Al-Tabari, serta juga sebagai sebahagian daripada .. Mereka berfikir bahawa misi mereka sudah selesai, ini mungkin dianiaya sehingga Imam al Tabari dan menyiksanya, dan ia tidak salahnya selepas bahawa ada di antara para pembaca sumber, dan mereka tahu kecenderungan dan keadaan dari pemilik sumber-sumber untuk mengetahui nasib dari Boukovhm News nasib pemilik masing-masing. Pendekatan ini tidak boleh digunakan hanya melalui keakraban dengan pengetahuan tentang luka dan perubahan yang tertarik dalam menyemak keadaan perawi, dan menunjukkan keadaan penggunaan memberitahu mereka, dan juga harus mempertimbangkan standard perakaunan yang dibangunkan oleh saintis di kritik berita Matteawan, terutama pembangunan ciri-ciri umum masyarakat Islam dan alam memperhatikan dan mempertimbangkan semua peralatan terlibat dalam sejarah Islam.