Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 3 / 2003 / pp. 108-131

O mosteiro da Ressurreio na representao de um monge: a histria de um mosteiro beneditino na leitura um de seus fundadores
Andra Mazurok Schactae* [aschactae@hotmail.com]

Resumo
Nas trs ltimas dcadas do sculo XX um maior nmero de historiadores se voltaram para o estudo de prticas culturais. Entre esses historiadores est R. Chartier, com seus estudos sobre as representaes sociais. A partir dos conceitos de representao e de apropriao, ele realizou estudos sobre como os grupos representam seus comportamentos e constrem diferentes formas de vida e realidades. Este artigo uma leitura de uma representao da histria do mosteiro da Ressurreio, pertencente a Congregao Beneditina do Brasil. Tal leitura foi realizada a partir de um texto escrito por um dos monges fundadores do mosteiro. A anlise do texto que conta uma histria do Mosteiro da Ressurreio uma forma de se identificar uma representao que o grupo construiu de si mesmo. Essa representao pensada como uma construo coletiva do grupo, que d sentido a uma realidade, identifica os membros do grupo e expressa na leitura de um de seus membros.

O mosteiro da Ressurreio, atualmente abadia1, foi fundado em 1981 na regio de Ponta Grossa (cidade localizada aproximadamente 100 km de Curitiba, capital do Estado do Paran) por um grupo de jovens vindos da abadia de Nossa Senhora da Assuno, na

* Mestre em Histria pela Universidade Federal do Paran (UFPR) em 2003. 1 Abadia: Mosteiro de homens e mulheres. Casa religiosa de monges ou monjas, dirigida por um abade ou abadessa. As abadias beneditinas, criadas em toda a Europa a partir do sc. VI, so organismos autnomos. Na reforma cluniacense (sc. X), a abadia geral de Cluny agrupou sob sua autoridade os mosteiros afiliados, mas a reforma cisterciense de So Bernardo (sc. XII) adotou o princpio de federao. A partir do sc. XIII, com o desenvolvimento das cidades, a importncia dos mosteiros decresceu em favor das ordens mendicantes e das universidades. (...) A forma clssica de vida nas abadias alterna orao e trabalho, obedecendo a um ritmo regular. (...). SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. Dicionrio Enciclopdico das Religies. Petrpolis, RJ: Vozes, vol. I, 1995. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 108

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cidade de So Paulo. Esses jovens, ento iniciantes na vida monstica2, pertenciam Congregao Beneditina do Brasil, cujos primeiros monges chegaram ao Brasil no final do sculo XVI vindos de Portugal.3 A Ordem Beneditina surgiu no sculo VI com a fundao de um mosteiro, na regio de Roma, por Bento de Nrsia. A fim de ordenar seus monges, ele produziu uma regra, a Regra de So Bento, que no final do sculo XX ainda servia como base para a espiritualidade da ordem beneditina.4 Nos mais de 1.500 anos de existncia da Ordem, as prticas descritas na Regra foram lidas e vividas em diferentes contextos, possibilitando mltiplos significados condio de monge beneditino. Esses significados resultam das diferentes leituras expressas no cotidiano dentro dos mosteiros beneditinos, que tradicionalmente tm como fundamentos a orao e o trabalho (o estudo, que tambm faz parte da vida dos monges, pode ser entendido como um trabalho intelectual ou como orao). Inicialmente, o mosteiro da Ressurreio foi instalado junto ao santurio da Me da Divina Graa, localizado ao lado do Parque Estadual de Vila Velha. Os monges permaneceram nesse local at 1985, quando se mudaram para o local onde atualmente est o mosteiro, cujo terreno havia sido adquirido em 1983. Em 1984 foi iniciada a construo do edifcio nessa rea; a comunidade, ento, se dividiu alguns foram para o terreno, para acompanhar as obras, enquanto os demais permaneceram na rea de Vila Velha at agosto de 1985, quando a comunidade voltou a se reunir. a) O mosteiro da Ressurreio no teve um processo de fundao normal, segundo as Constituies da Congregao Beneditina do Brasil: A fundao de um novo mosteiro depende do critrio de cada comunidade [...]. Tratando-se de um assunto de suma importncia, o plano completo da fundao deve ser amplamente discutido pela
2 A vida monstica, na Igreja Catlica, identificada pela primazia da orao sobre a ao. Os monges no tm como funo a vida apostlica e clerical, mas a contemplao. Eles fazem votos de pobreza, castidade e obedincia. PENIDO, D. Basilio. Consideraes sobre o problema atual do monaquismo. Revista Eclesistica Brasileira, vol. 21, fasc. 2, 2 de Junho de 1961, p. 293-302. 3 Para saber mais: LUNA, D. Joaquim G. de. Os monges Beneditinos no Brasil. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 1947. 4 VAUCHEZ, Andr. S. Bento e a revoluo dos mosteiros. In: BERLIOZ, Jacques. Monges e Religiosos na Idade Mdia. Lisboa - Portugal: Terramar, 1994, p.17 - 20. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 109

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comunidade. [...] Resolvida a fundao, cabe ao Abade, consultando o Conselho, escolher o Prior da nova comunidade. Alm disso, de acordo com este Superior e ouvindo o Conselho, escolher os monges que lhe parecerem aptos e interessados em prestar essa ajuda. [...] Os monges da fundao conservam os direitos capitulares no mosteiro de sua profisso at a transferncia da prpria estabilidade para o novo mosteiro. Para se realizar a fundao, requerem-se preliminarmente: a) - o consentimento do Captulo (dois teros); b) a autorizao do Captulo Geral ou do Abade Presidente com o seu Conselho; c) o consentimento, por escrito, do Ordinrio em cuja diocese venha a localizar-se a fundao.5 O mosteiro da Ressurreio foi fundado por homens que estavam em processo de formao monstica, com uma nica exceo: um professo solene6. Esse grupo discutiu a fundao do novo mosteiro sem o consentimento do abade do Mosteiro de So Paulo. A fundao um processo complexo e, depois de fundado, um mosteiro passa por etapas at poder se transformar em abadia, isto , at alcanar a condio de mosteiro autnomo com condies de fundar outros mosteiros. Em novembro de 1981 a Santa S deu a permisso para a fundao, ad experimentun, do mosteiro da Ressurreio por trs anos. Nesse perodo a instituio ficou sob a jurisdio do abade presidente da Congregao do Brasil, D. Baslio Penido. Em geral, os mosteiros ficam sob a jurisdio da abadia de onde saram os fundadores. Assim est escrito nas Constituies: O Mosteiro dependente constitui, portanto, uma parte da Abadia, no possuindo, salvo, concesso especial, (...) [as seguintes caractersticas]: [...] 1- ser canonicamente ereto como tal pela S Apostlica; 2 - no depender, em seu governo, de outro Mosteiro; 3 - ter seu prprio Captulo, constitudo por monges com estabilidade firmada para ele; 4 - ter noviciado prprio; 5 - ser capaz de possuir um patrimnio prprio.7.

5 CONGREGAO BENEDITINA DO BRASIL. Constituies, 1976. 6 Professo solene o monge que fez a profisso perptua. Ao entrar no mosteiro, o monge se torna um postulante; depois de um certo tempo torna-se novio, a seguir faz a profisso monstica temporria, cuja durao mnima de trs anos (so monges chamados professos trienais), vindo em seguida a profisso perptua. 7 CONGREGAO BENEDITINA DO BRASIL. Constituies, 1976. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 110

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Em outubro de 1984 terminou o perodo ad experimentun e o mosteiro da Ressurreio passou condio de Priorado Simples. Em 1987 alcanou o nmero de monges exigidos pelas Constituies Beneditinas do Brasil e foi erigido Priorado Conventual. Em 1997 foi elevado ao status de abadia naquele momento, a mais recente das abadias da Congregao (o mosteiro de Nossa Senhora da Assuno, tornado abadia em 1635) contava com mais de trs sculos de existncia.8 Segundo as Constituies Beneditinas, em vigncia ps Vaticano II, quando houver razovel segurana de que a fundao esteja em condies de independncia, sobretudo se h consenso sobre o futuro Superior, o Abade fundador dirigir Santa S petio para a ereo cannica da fundao como mosteiro autnomo quer como priorado, se contar pelo menos com seis monges professos solenes, dispostos a firmar a sua estabilidade para o novo mosteiro, quer como abadia, se o nmero for no mnimo de doze9. Por coincidncia, o ltimo mosteiro da Congregao Beneditina do Brasil a ser elevado ao status de abadia dentre as quatro abadias existentes no pas - havia sido aquele de onde saram os fundadores do mosteiro da Ressurreio. O mosteiro de Ponta Grossa ficou conhecido nacionalmente em 1994 com o lanamento, pela gravadora Sony, dos CDs Magnificat I, Magnificat II e Lux Mundi. Os monges gravaram um videoclipe e participaram de especiais produzidos pelas redes televisivas Globo e Cultura10. Essa no foi, porm, a primeira incurso dos monges na rea de lanamentos musicais: eles haviam lanado dois CDs pela Paulinas, em 1992 e 1993, sem a mesma penetrao na mdia. O repertrio de todos os CDs foi composto por peas clssicas do Canto Gregoriano, em latim, e por composies dos prprios monges do mosteiro da Ressurreio, com adaptao da melodia gregoriana s letras.

8 LUNA, Op.cit. p.135. 9 Idem. 10 JORNAL DA MANH. Mosteiro da Ressurreio de PG destaque em todo pas. Jornal da Manh, Ponta Grossa, 24 de dezembro de 1994, cad.1,p. A-6. O ESTADO DO PARAN. O monge pop mas no profano. O Estado do Paran, Curitiba 17 de Julho de 1994, cad. Almanaque, p.1. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 111

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Os monges do mosteiro da Ressurreio fizeram uma leitura da Regra que est expressa na representao, isto , em uma forma de busca do sentido da realidade11 construda no processo de vivncia do grupo fundador. Trata-se de um processo complexo, com conflitos e contradies. Esse processo foi lido por um dos monges fundadores do mosteiro D. Mateus de Salles Penteado - e expresso em um texto. Esse texto serviu como base para a construo do presente artigo, que focaliza o nico mosteiro da Congregao Beneditina do Brasil elevado condio de abadia no sculo XX. O texto, que foi lido na Comisso de Intercmbio Monstico no Brasil (CIMBRA, RJ, 1998), tem como ttulo Mosteiro da Ressurreio: Sntese Histrica e Projeto Monstico. O autor viveu na Abadia de So Paulo de 1976 at 1981 e sua obra pode ser entendida como uma leitura do processo de fundao do mosteiro que expressa o sentido de uma realidade: a histria de um mosteiro que pertence a uma das mais antigas ordens religiosas dentro da Igreja Catlica Romana. O referido texto dividido em trs momentos: Origens, O Mosteiro da Ressurreio e Unidade e Pluralismo - a ltima parte diz respeito ao projeto monstico vivido naquele momento pelos monges. Nossa inteno fazer uma anlise da representao construda pelo grupo fundador em torno do processo histrico do mosteiro onde o mesmo vive. Tal representao, de certa forma, expressa o que ser monge no mosteiro da Ressurreio. Sendo ela uma construo coletiva, foi lida por um dos fundadores, D. Mateus, e expressa em sua obra12. Contudo esse monge se constituiu, enquanto tal, na vivncia com o grupo. Mesmo sendo a leitura uma ao individual, realizada a partir de referncias constitudas na relao entre o indivduo e o grupo social a que pertence assim ele , ao mesmo tempo, construdo e construtor da representao do grupo.13

11 CHARTIER, Roger. O mundo como Representao. Estudos Avanados, 11(5), 1991, pp.173-191. JODELET, Denise. Reprsentations sociales: un domaine en expansion. In: JODELET, D. (org.) Les reprsentations sociales, Paris: PUF, 2a. ed. 1991, pp. 31-38. 12 CERTEAU, Michel. Ler: uma operao de caa. In: A inveno do Cotidiano: a arte de fazer. Petrpolis, RJ Vozes, 1994, p. 264-265. 13 SPINK, Mary Jane. Desvendando as teorias implcitas: uma metodologia de anlise das representaes www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 112

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Uma leitura de uma representao

A crise dos paradigmas tradicionais nas Cincias Sociais, nas dcadas de 1970 e 1980, permitiu aos pesquisadores lanarem novos olhares sobre suas fontes. Entre os historiadores surgiu uma maior preocupao com o estudo das culturas14. Para abordar esse tema, eles recorreram ao auxilio da Sociologia, da Antropologia e da Lingistica. Os estudos de R. Chartier, por exemplo, esto relacionados a essa diferente construo da Histria. dentro dessa perspectiva que realizamos uma anlise do texto de D. Mateus, que deve ser entendido como uma leitura da representao do processo de fundao e que expressa o que ser monge no mosteiro da Ressurreio. Ora, sendo as representaes construes coletivas15 a partir das quais se fundam as identidades dos grupos que as construram, mesmo tendo uma histria individual o monge se constitui, enquanto tal, dentro das relaes com o grupo. Sendo assim, a representao de um indivduo compartilhada pelo grupo no qual ela foi forjada e pode ser entendida como uma representao coletiva. Para R. Chartier no h prticas ou estruturas que no sejam produzidas pelas representaes [...] pelas quais os indivduos e os grupos do sentido ao mundo que deles16. Desta forma, algumas das prtica existentes no mosteiro da Ressurreio (orao, trabalho, estudo e silncio) so significadas pela representao que o grupo constri de si e de sua histria. A partir delas surge uma identidade coletiva que passa a identificar o grupo fundador e os indivduos que fazem parte deste mosteiro.

sociais. In: GUARESCH,P.; JOVCHELOBVITCH,S.(orgs).Textos em representaes sociais. 2a. ed. Petrpolis, RJ: Vozes,1994, p. 120-121. 14 Para P. Burke a Nova Histria pode ser identificada com a reao, ocorrida nos anos 70 e 80, contra o paradigma tradicional, que envolveu historiadores de vrios lugares do mundo. Os historiadores da Nova Histria no buscam verdades, mas diferentes olhares sobre o passado, ou melhor, sobre os vestgios deixados pelos seres humanos do passado. Porm, essas mudanas na escrita da histria so parte de uma tendncia, vamos dizer, herdada da escola dos annales, em 1929, associada a Lucien Febvre e a Marc Bloch, e da gerao seguinte com Fernand Braudel. Ver: BURKE, Peter. Abertura: a nova Histria , seu passado e seu futuro. In: _____. A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992, p.7-62. 15 Para saber mais: CHARTIER, op. cit. e JODELET, op. cit. 16 CHARTIER, op. cit. p.177. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 113

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Os indivduos que no fizeram parte do grupo fundador, ao ingressarem na vida monstica, precisaram se adaptar s prticas existentes, pois no conjunto das mesmas que eles se identificam como monges beneditinos do mosteiro da Ressurreio. Para se tornar um monge do mosteiro da Ressurreio o novio deve construir uma imagem que represente o ser monge neste mosteiro. Suas prticas devero expressar a forma de vida a que ele se prope. Aceitar as normas e a forma de vida desta comunidade tornar-se outro, de forma a reproduzir a imagem da coletividade qual pertence.17 Representao a construo de um sentido para uma realidade, entendendo-se realidade como um processo de construo social que se d dentro de cada grupo. A sociedade composta por uma multiplicidade de realidades18 resultante de diferentes formas de representao. As prticas de cada grupo visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de ser no mundo,19 - as que resultam da representao que o grupo constri de si conferem uma identidade coletiva, a partir da qual cada indivduo passa a ser reconhecido. A orao, o trabalho e o estudo, realizados pelos monges, em um local onde o silncio tido como um dos elementos centrais da vida monstica, so algumas das prticas que identificam os monges beneditinos do mosteiro da Ressurreio. Elas esto presentes na Regra de So Bento, nas Constituies Beneditinas do Brasil e no Costumeiro do Mosteiro da Ressurreio. O captulo 48 da Regra de So Bento aborda o trabalho manual, a leitura e o orao. Entenda-se por orao os Ofcios Divinos, tambm chamados Liturgia das Horas, isto , os oito momentos de oraes dirios (viglias, matinas, prima, tera, sexta, noa, vsperas e completas), citados no captulo 16 da Regra de So Bento20. No Mosteiro da Ressurreio
17 ALBUQUERQUE, J A Guilhon. Instituio e Poder: a anlise concreta das relaes de poder nas instituies. Rio de Janeiro: Graal, 2a. ed., 1986, p. 111-115. 18 BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Petrpolis, RJ: Vozes, 1985. 19 CHARTIER, op.cit., p. 183. 20 O costume dos oito momentos de orao, mais o Ofcio de Leitura (lectio divina), esteve presente nas prticas beneditinas at o Vaticano II, quanto o Scrosanctum Concilium, no seu artigo 89, suprimiu a hora prima. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 114

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so realizados sete momentos de orao, mais a lectio divina, leitura e meditao comunitria, da Bblia.21 Com relao ao silncio, So Bento escreveu no captulo 6: raramente seja concedida aos discpulos perfeita licena de falar, por causa da gravidade do silncio, [...] falar e ensinar compete ao mestre; ao discpulos convm calar e ouvir; mais adiante no captulo 42: os monges devem, em todo tempo, esforar-se por guardar silncio, mas principalmente nas horas da noite. [...]; saindo das Completas, no haja mais licena para ningum falar o que quer que seja. [...]; exceto se sobrevier alguma necessidade da parte dos hspedes ou se, por acaso, o Abade ordenar alguma coisa a algum. [...]. No Costumeiro, um livro de regras especfico do Mosteiro da Ressurreio, h vrias referncias sobre o silncio. Os lugares regulares (Capela, Claustro, Biblioteca, Refeitrio, Sacristia, Captulo, Corredores das Celas) so os lugares comuns onde se mantm mais rigorosamente o silncio.22 No mesmo documento so dedicadas duas pginas (8 e 9) s explicaes sobre o silncio, que classificado como o grande silncio e o silncio usual no Mosteiro.23 O trabalho manual reconhecido por So Bento como um elemento que identifica os verdadeiros monges. Sobre o tema, ele escreveu: so verdadeiros monges se vivem do trabalho de suas mos, como tambm os nossos Pais e os Apstolos.24 No mosteiro da Ressurreio, segundo o Costumeiro, o trabalho comum, dividido em dois perdos: pela manh, das 9:00hs 12:00hs e tarde, das 15:00hs s 17:00hs. As prticas que expressam a representao construda pelo grupo de monges do Mosteiro da Ressurreio so uma leitura das prticas presentes na Regra de So Bento e das
21 CONGREGAO BENEDITINA DO BRASIL. Constituies, 1976, art. 155. 22 MOSTEIRO DA RESSURREIO. Costumeiro. Mosteiro da Ressurreio, Ponta Grossa, 2 de fevereiro de 1996. 23 Durante o grande silncio, que vai de Completas at Trcia, includo o tempo da Lectio, os irmos devem falar apenas se houver real necessidade. O horrio do grande silncio deve ser observado tambm no sentido de se evitar quaisquer rudos que perturbem o ambiente de orao, como bater portas, limpeza de celas, o modo de andar, etc.(...) Quanto ao silncio usual durante o dia, deve-se sempre conservar o ambiente silencioso no Mosteiro. Para isso, necessrio que se fale baixo, no se assobie, no se cante alto, ande-se sem rudo, no se bata as portas, mantenha-se o volume baixo de aparelhos de som, etc. 24 BENTO. Regra de So Bento: Latim-portugus. ENOUT, Joo Evangelista (traduo e notas), 2 ed. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 1980, cap. 48. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 115

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prticas existentes na Ordem Beneditina, o que possibilita a construo de diferentes significados. A orao, o trabalho e o estudo so significados pelo contexto, isto , pelo grupo, pela forma com que este se representa e pelo momento histrico da fundao do mosteiro. Diferentes significados resultam em prticas com diferentes sentidos, que possibilitam uma transformao no modo de ser monge. Busca-se no passado uma justificativa para o presente; o sentido, porm, esta preso ao seu tempo histrico. Em uma representao esto presentes diferentes temporalidades, segundo Spink: o tempo curto da interao que tem por foco a funcionalidade das representaes; o tempo vivido que abarca o processo de socializao - o territrio do habitus, das disposies adquiridas em funo da pertena a determinados grupos sociais; e o tempo longo, domnio das memrias coletivas onde esto depositados os contedos culturais cumulativos de nossa sociedade, ou seja, o imaginrio social.25 O texto de D. Mateus expressa trs temporalidades: a longa durao, quando se refere s prticas existentes nos mosteiro do sculo VI e na Congregao Beneditina do Brasil; a histria vivida, isto , como os fundadores se apropriaram destas prticas; e a necessidade de se construir uma representao, na qual a longa durao e o vivido se constituem em identidade do grupo, significando que as suas prticas resultam de um processo relacional, que ocorre entre a construo de uma representao e as necessidades do grupo. Elas so uma representao construda pelo grupo fundador, da qual os homens que passam a fazer parte do mosteiro se apropriam26 e passam a expressar.

Uma representao, uma histria

Comeo com uma constatao: a experincia mostra que a vida monstica nunca nasce por gerao espontnea - como alis, qualquer gnero de vida. Para haver vida, preciso haver gerao por parte de outros, que por sua vez tambm foram gerados. As tentativas de autogerao monstica, via de regra, esto fadadas ao fracasso. verdade que uma vida
25 SPINK, op.cit., p. 122. 26 Entenda-se a noo de apropriao segundo CHARTIER, isto , (...) interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais (que so sociais, institucionais, culturais) e inscritas nas prticas especificas que as produzem (...). CHARTIER, R. A histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa, Portugal: DIFEL, 1990, p. 26. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 116

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autenticamente gerada tambm pode fracassar, adoecer e morrer. Mas para morrer preciso antes estar vivo. No caso da auto-gerao a vida nem sequer produzida. No h propriamente morte, uma vez que jamais houve nascimento. S monges geram monges, assim como s cristos geram cristos. Nenhum cristo chegou sozinho f em Jesus Cristo: essa f, de algum modo, foi anunciada por outros e ns a ela aderimos. da Igreja que recebemos a f. No nos batizamos a ns mesmos, mas recebemos o batismo pelas mos de outros, ministros da Igreja. Analogamente, nenhum monge se auto-proclama monge, mas revestido do estado monstico (notar a voz passiva). Recebemos o hbito das mos de um pai, que, na Igreja, nas gera para a vida monstica - no nos vestimos sozinhos em algum recanto solitrio. So Bento recebeu o hbito do monge Romano. Antes dele, So Pacmio foi gerado para o monaquismo por Palamon; So Baslio foi discpulo de Eustcio de Sebaste; Cassiano foi feito monge em Belm, amadurecendo pois sob tantos mestres no Egito. O prprio Pai do monaquismo por antonomsia, Santo Anto, foi tambm gerado por um mestre: histrica e teologicamente falso dizer que Santo Anto inventou o monaquismo cristo. O Mosteiro da Ressurreio no nasceu do nada. herdeiro e protagonista de uma Tradio viva. Os fundadores vieram todos do Mosteiro de So Bento de So Paulo, onde nasceram para a vida monstica. No monaquismo so essenciais os exempla maiorum (cf.RB 7,55), que nunca faltaram - numerosos - em So Paulo, graas a Deus. O Mosteiro de So Paulo, por sua vez, assumira a tradio beuronense a partir da Restaurao iniciada em 22 de setembro de 1900, muito embora dizer isso seja uma pequena simplificao, dada a complexidade da obra restauradora.27 Em um primeiro momento o autor se refere ao surgimento da vida como uma herana: para haver vida, preciso haver gerao por parte de outros. Seguindo o mesmo argumento, se refere ao ser monge como algo adquirido por intermdio de algum, nenhum monge se auto-proclama monge, mas revestido do estado monstico. Remete, ento, memria da Ordem Beneditina, citando o fundador da Ordem Beneditina, que viveu na Roma do sculo VI, So Bento. Indo alm, cita nomes de monges que viveram antes de Bento. Demostrando que o processo coletivo de ser revestido monge de longa durao, nos leva formas de
27 PENTEADO, Mateus S. Mosteiro da Ressurreio: sntese histrica e projeto monstico Mimeog., 1998. . www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 117

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vida monstica antecedentes ao sculo IV. O Mosteiro da Ressurreio , ento, o resultado de toda uma construo coletiva, com mais de 1.500 anos de existncia. O texto de D. Mateus foi estruturado de forma cronologicamente linear: o monaquismo no primeiros sculos do cristianismo; o mosteiro de So Paulo; e o mosteiro da Ressurreio. No entanto, essas temporalidades no se fecham em si: o monaquismo do tempo de So Bento vem sendo transmitido de gerao a gerao at os dias de hoje, sendo vivido de forma diferente por cada gerao. Dessa forma, o autor procura demostrar que as prticas existentes no mosteiro da Ressurreio esto ligadas ao primeiros monges cristos. Ele demonstra que as prticas que caracterizam o ser monge beneditino, tradicionalmente identificadas como orao e trabalho (Ora et Labora), esto ligadas histria do monaquismo cristo: Em todo caso, Beuron valorizava a vida conventual, a clausura, o silncio, a celebrao da liturgia e o trabalho - inclusive o manual. Possivelmente por causa dessa tradio, que poderia chamar - sem falsos escrpulos - contemplativa.28 A permanncia de algumas prticas no significa a manuteno do passado, pois o sentido pertence ao contexto em que esta se realiza, isto , ser monge beneditino e viver em um mosteiro rural no Paran so elementos que contribuem para construir um diferente sentido s prticas descritas na Regra de So Bento e nas Constituies da Congregao Beneditina do Brasil. Os monges do Mosteiro da Ressurreio constrem uma representao coletiva a partir da qual passam a dar sentido a suas prticas, que so legitimadas por um processo histrico milenar. A continuidade do monaquismo dos tempos de Bento se d pela permanncia de algumas prticas entendidas pelo grupo como tradicionais, isto , os sete momentos de orao dirias, o trabalho manual, o estudo e outras. As prticas que buscam a manuteno do passado so reaes a situaes novas29, no estticas, mas dinmicas. Esto ligadas ao passado porque foram inventadas em um determinado momento histrico e, algumas vezes, difcil de identificar este momento. Sendo assim, toda tradio inventada e, na medida do possvel, utiliza a histria como legitimadora das aes e como cimento da coero
28 Idem. 29 HOBSBAWN, Eric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1997, p. 10. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 118

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grupal.30 Dessa forma, a tradio, isto , o conjunto de prticas que fazem parte da realidade vivida pelos monges do mosteiro da Ressurreio, legitimada pela histria da Ordem Beneditina, mas s mantida por significar o presente. Viver em um mosteiro rural pode ser algo relacionado ao contato com a natureza, com uma vida saudvel, longe do barulho e da poluio dos grandes centros urbanos; da mesma forma, pode estar relacionado com o que significa ser monge para os fundadores da instituio. O ser monge beneditino identificado por prticas ancestrais diretamente ligadas a Regra de So Bento. A Regra, contudo, remete a uma tradio anterior a Bento, ligada Regra de So Baslio e chamada Regra do Mestre, cujo autor desconhecido. Pode-se dizer, ento, que a tradio da Ordem Beneditina est ligada a uma cadeia de prticas de longa presena na Histria do cristianismo. A representao construda pelos monges do Mosteiro da Ressurreio e expressa no texto de um dos fundadores estruturada partir da longa durao. A histria da fundao do mosteiro uma construo coletiva provavelmente incorporada pelos novos membros, que, a partir do momento em que ingressam, passam a ser, ao mesmo tempo, construdos e construtores da representao desse mosteiro. O que est em jogo no apenas a construo de uma identidade do monge do mosteiro da Ressurreio, mas tambm da condio de monge da Ordem Beneditina, herdeiro de uma tradio que remete ao fundador da Ordem e, conseqentemente, a monges de geraes anteriores, de quem herdou a forma de vida monstica. Para D. Mateus, a vida monstica foi resultado do exemplo. Ele remete ao captulo 7 de Regra de So Bento: que s faa o monge o que lhe exortam a Regra comum do mosteiro e os exemplos de seus maiores. Dessa forma, as prticas dos monges do mosteiro da Ressurreio esto relacionadas ao exemplo dos monges que os antecederam, tanto dos tempos do prprio Bento como do mosteiro de So Paulo. A tradio mantida pelos monges do mosteiro da Ressurreio em algumas de suas prticas, como vida conventual, a clausura, o silncio, a celebrao da liturgia e o trabalho31, resultam de uma representao construda por um grupo a partir de uma leitura
30 Idem, p. 21. 31 PENTEADO, Op.cit. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 119

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de todo um processo de construo da histria do monaquismo. Tal leitura tem como foco a vivncia do grupo e tambm dos monges beneditinos do Brasil, principalmente os do mosteiro de onde saiu o grupo fundador. Ao se referir ao mosteiro de So Paulo, o autor cita a tradio ligada a Beuron, congregao encarregada de Restaurar a vida monstica nos mosteiros do Brasil no final do sculo XIX.32 Tal tradio estava voltada para a vida contemplativa33, que, no caso do mosteiro paulistano, no se realizava de forma concreta devido localizao geogrfica. Voltando-se para a histria do mosteiro de So Paulo no incio do sculo, o autor demostra que, j naquele momento, existia a busca de uma vida contemplativa fora da cidade. Os fundadores do mosteiro da Ressurreio so, pois, herdeiros e construtores da histria do mosteiro onde iniciaram a suas vidas monsticas. Ao construrem uma representao da sua histria, os monges do mosteiro da Ressurreio buscam na longa durao e nas histrias do monaquismo e do mosteiro de So Paulo a legitimao de suas prticas. Fundar um mosteiro em rea rural no foi um arroubo de um grupo de jovens iniciantes, mas uma idia herdada dos monges restauradores transmitida atravs do tempo at a dcada de 80, quando foi posta em execuo por um grupo que busca uma volta tradio beneditina. Sempre houve em parte da comunidade de So Paulo uma insatisfao com a localizao do mosteiro em um centro urbano. O prprio D. Miguel Kruse, o primeiro abade da Restaurao, chegou a lanar a lanar a pedra fundamental de um novo mosteiro que seria edificado foram da cidade.[...] A morte de D. Miguel em 1929, bem como o socorro financeiro prestado comunidade do Rio de Janeiro, que havia contrado grandes dvidas, impediu a

32 Sobre a crise das ordens religiosas no Brasil e o processo restaurao da Ordem Beneditina, ler: WERNET, Agustin. Crise e definhamento das tradicionais ordens monsticas brasileiras durante o sculo XIX. Revista Inst. Est. Bras. SP, 42, p.115-131, 1997. JONGMANS, Jacques. A restaurao da congregao Beneditina Brasileira. O papel de Dom Grard van Caloen ( 1894-1907 ). Revista Ecl. Bras., vol.32, fasc. 127, Petrpolis, RJ: Vozes, setembro de 1972, p. 640-654. 33 Com relao vida contemplativa, foi emitido pela Sagrada Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares, Vaticano,12/11/ 1980, um documento que valoriza a Vida Contemplativa. Artigo 25 tualidade da A vida especificamente contemplativa. Aqueles que so chamados vida contemplativa, so reconhecidos como um tesouro mais precioso da Igreja. Graa a um carisma especial eles tm escolhido a parte melhor, ou seja aquela da orao, do silncio, da contemplao, do amor exclusivo de Deus e da doao total ao seu servio(...) . Documentos SEDOC, n.13, junho de 1981. Dimenses contemplativas da vida religiosa. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 120

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efetivao do projeto. A idia porm, jamais, morreu, e ao longo dos anos voltava-se a falar ora na transferncia da Abadia [...], ora na realizao de uma fundao.34 Ao entrar para a Ordem Beneditina, em 1976, o autor passou a fazer parte da histria do mosteiro de So Paulo. No final da dcada de 70, um grupo de iniciantes, apoiados pelo Mestre de novios, iniciou reunies para decidir sobre a fundao de um mosteiro em rea rural. Diz o monge: Era quase inevitvel que esse tipo de conversa ocorresse dentro da comunidade, sobretudo no noviciado, especialmente levando-se em conta o clima eclesial no Brasil no final dos anos 70 e incio dos 80, onde era moda a exaltao de um autodenominado profetismo cujo rano ainda se faz sentir35. Que clima era esse, ao qual o autor se refere? Provavelmente teologia da Libertao, pois, nesse momento, existiu uma efervescncia das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que os telogos da libertao acreditavam ser o incio de uma luta para a justia social na Amrica Latina. Um dos principais representantes do movimento era o telogo brasileiro Leonardo Boff, silenciado pelo Vaticano em 1984.36 H que se considerar ainda que, nesse perodo, a Congregao Beneditina do Brasil, assim como toda a Igreja Catlica Romana, estavam se adequando ao Vaticano II - em 02 de fevereiro de 1971 foi liberado para publicao o documento Institutio Generalis de Liturgia Horarum, que deu origem reforma na Liturgia das Horas37, que seria publicada no Brasil em 1984. Alm do mais, em 1976 foram promulgadas as novas Constituies da Congregao Beneditina Brasileira, feitas com base no Vaticano II e que sofreriam algumas alteraes em 1994. O Decreto Unitatis Redintegratio, art.15 do Vaticano II, propem um retorno s tradies espirituais do monaquismo oriental e recomenda aos catlicos que se aproximem das riquezas espirituais do Oriente, nas quais se encontra a tradio crist. Este

34 PENTEADO, Op. cit. 35 Idem. 36 BURDICK, John. Procurando Deus no Brasil: a Igreja Catlica progressista no Brasil na arena das religies urbanas brasileiras. Rio de Janeiro: Mauad, 1998. 37 AUG, Matias. Liturgia: histria, celebrao, teologia, espiritualidade. So Paulo: Ave-Maria, 1998, p. 263. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 121

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ltimo elemento est presente no projeto monstico do mosteiro da Ressurreio, que prope um retorno ao Oriente. Essa determinao do Vaticano II foi expressa na proposta de fundao e tambm nas prticas dos monges, que se propuseram a manter a tradio do monaquismo cristo e da Ordem Beneditina, que no existem no mosteiro de So Paulo. A construo de uma representao da histria do mosteiro da Ressurreio foi necessria para significar uma diferente forma de viver a tradio monstica, herdada da longa durao e da vivncia no mosteiro de So Paulo. As reunies realizadas pelos novios e postulantes aconteceram sem o conhecimento do abade do Mosteiro de So Paulo: deu incio uma srie de reunies para tratar do que deveria ser a futura fundao. preciso bater no peito e reconhecer que tais reunies foram realizadas revelia do abade, D. Joaquim, e mesmo contra a sua vontade.38 Segundo as Constituies Beneditinas de 1976 em artigo 186, a fundao de um mosteiro deve ser um assunto amplamente discutido pela comunidade. No caso da fundao do mosteiro da Ressurreio, o assunto foi discutido entre os iniciantes e o mestre de novios39, que no cumpriu sua misso - moldar nos novios a identidade do grupo de forma satisfatria. Durante o perodo de formao, o futuro monge assume-se como membro do grupo. O mestre tem a incumbncia de moldar o iniciante segundo a identidade do grupo. As reunies levam a uma crise dentro no mosteiro, sendo quebrada a autoridade do abade no processo de fundao. Para ser membro do grupo deve-se assumir determinada representao, expressa nas prticas reconhecidas como pertencentes a um grupo especfico. No Mosteiro da Ressurreio, realizar o Ofcio Divino, trabalhar na horta, preservar o silncio, viver em um mosteiro rural, so prticas que caracterizam o ser monge, que deve ser transmitido pelo mestre de novios do mosteiro.
38 PENTEADO, op. cit. 39 Mestre de Novios, artigo 44 Constituies da Congregao Beneditina do Brasil: Para Mestre de novios seja escolhido um monge com as qualidades requeridas pela Regra e pelo Direito (Cf. can. 554,559, 562 e 565), maduro de carter, paciente, dotado de boa cultura e de discernimento dos espritos. Como colaborador qualificado do Abade no exerccio da sua paternidade (cf. 73), o Mestre deve educar os irmos para uma vida inspirada na f e no ideal monstico a ser vivido concretamente na prpria comunidade (...) Art. 73 : O noviciado estar sob os cuidados do Mestre de novios, (...), em vista da formao dos novios para a comunidade. (...) www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 122

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No decorrer do texto so facilmente perceptveis os conflitos de idias que existiam na Igreja Catlica e, principalmente, dentro do mosteiro, no contexto em que se discutia o processo de fundao. No existe uma homogeneidade dentro do grupo fundador do mosteiro da Ressurreio com relao a como deveriam ser as prticas no futuro mosteiro - este assunto ser abordado mais frente. Em se tratando de um grupo de religiosos (monges), entre os novios que se fermenta a idia de fundao de um mosteiro, pois estes ainda no assumiram os seus papis e esto se amoldando ao grupo. Com relao ao local de fundao: a fundao deveria ser no sul do pas, onde a vida monstica era quase desconhecida.40 - esta a justificativa para a escolha do local de fundao. A partir de um levantamento de dados do ano de 1985, sobre o nmero de mosteiros masculinos que seguem a Regra de So Bento no Brasil, contatou-se que existem 11 mosteiros no Estado de So Paulo, 4 na Bahia, 2 em Minas Gerais, 2 em Gois, 2 no Paran, 1 em Alagoas, 1 em Pernambuco e 1 no Rio de Janeiro. Desse total, seis pertencem Congregao Beneditina do Brasil e esto localizados na Bahia, no Rio de Janeiro, em Pernambuco, em So Paulo, em Minas Gerais e no Paran.41 Estes dados nos mostram que no norte do pas a vida monstica to desconhecida quanto no sul. Mesmo com relao a mosteiros femininos, a concentrao maior est em So Paulo e Minas Gerais. A justificativa de fundar no sul devido o desconhecimento do monaquismo na regio no deve ter sido, pois, o nico fator afinal, ele poderia ter sido fundado no norte do pas. No entanto, essa representao sobre o local de fundao do mosteiro da Ressurreio, construda pelo grupo fundador, foi apresentada ao monges que estavam no CIMBRA no final da dcada de 90. Quando o autor se refere ao primeiro bispo a interessar-se pela fundao, D. Pellanda, possvel perceber que ocorreu contato com outros bispos no citados. Diz o texto: o primeiro bispo a interessar-se e comprometer-se seriamente foi o passionista D. Geraldo

40 PENTEADO, Op.cit. 41 Anurio Catlico do Brasil. Centro de Estatstica Religiosa e Investigao Social - CERIS, Rio de Janeiro, 1985. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 123

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Pellanda, de Ponta Grossa.42 Esse bispo representa um protetor, pois possibilita a instalao do grupo prximo a Vila Velha e intercede a favor da fundao junto Santa S enquanto alguns membros da Congregao Beneditina do Brasil iniciavam uma discusso sobre a possibilidade de fechamento do mosteiro ou a excluso da ordem. Comenta D. Mateus: Foi providencial a chegada naquele preciso momento, em Olinda, do documento da Sagrada Congregao para religiosos (que tinha como Secretrio o beneditino Agostinho Mayer), danto permisso para s fundao ad experimentun do mosteiro por trs anos. Essa deciso favorvel da Santa S deveu-se, em grande parte, influncia do bispo D. Geraldo Pellanda.43

Mosteiro da Ressurreio: tenses e contradies

Em novembro do mesmo ano [1981] reuniu-se uma junta abacial no Rio de Janeiro, inclinada a decidir-se pelo fechamento da fundao, ou a excluso da Congregao Brasileira.44 A representao construda sobre o processo de fundao do Mosteiro da Ressurreio composto por tenses e contradies. Um processo em que o grupo fundador construiu o seu reconhecimento de membros pertencente a Congregao Beneditina do Brasil, que viviam em um mosteiro reconhecido pela legislao cannica. Em 1981 o mosteiro da Ressurreio, segundo o artigo 204 das Constituies Beneditinas, tornou-se um mosteiro dependente, estando sob a autoridade do abade-presidente da Congregao, que residia em Olinda, e tendo um superior no mosteiro. A convocao de uma Junta Abacial45 revela a tenso existente dentro da Congregao com relao fundao do mosteiro da Ressurreio. O monge do mosteiro da Ressurreio no esclarece quem convocou a Junta Abacial. Pelas Constituies a Junta convocada pelo abade presidente, ao qual o mosteiro estava adstrito em termos
42 PENTEADO, op.cit. 43 Idem. 44 Idem. 45 Artigo 243 das Constituies Beneditinas de 1976 : Em casos que julgar necessrio, poder o Abade Presidente convocar e consultar no apenas o Conselho dos Assistentes, mas um Conselho mais amplo de Superiores Maiores, ao qual dado o nome de Junta Abacial. (...) www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 124

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jurisdicionais. O momento foi de tenso, para o qual houve alivio a partir do envio, pela Santa S, de um documento deu a permisso para uma fundao experimental por trs anos. A representao da histria do processo de fundao tem como ponto principal as muitas dificuldades encontradas pelo grupo fundador: existiam superiores dentro da Congregao que eram contra a fundao do mosteiro, a situao cannica era provisria e as dificuldades financeiras eram muitas. A esse respeito, escreveu D. Mateus: Nos primeiros anos havia total incerteza quanto ao futuro. Alm da pobreza aflitiva, a situao cannica era apenas provisria. Quanto ao trabalho, fazia-se de tudo, apesar do desconhecimento tcnico dos fundadores, todos de cultura da cidade grande: a primeira horta fracassou miseravelmente na primeira chuva forte porque os canteiros estendiam-se na mesma direo do declive do terreno; a cozinha - inicialmente de cho de terra batida e que nas chuvas as goteiras transformavam num lamaal - no preparava quase nada alm de macarro para o almoo e sopa tarde. O po, amavelmente doado por uma padaria da cidade, tinha de ser previamente amolecido na gua e depois reaquecido no forno - quando foi conseguido um. Os gastos eram mnimos e o dinheiro que entrava provinha quase que exclusivamente do artesanato.46 Alm disso, havia divergncias dentro do prprio grupo quanto ao projeto monstico a ser adotado pelo mosteiro. Segundo D. Mateus, este grupo que abrangia ideais discrepantes e inconciliveis, deu incio a uma srie de reunies para tratar do que deveria ser a futura fundao.47 Surge, ento, uma questo que no foi respondida pelo autor: se o grupo tinha divergncias quanto ao projeto monstico desde as primeiras reunies, por que somente nove anos aps a fundao que essa divergncia colocada em questo? Tal divergncia levou a renncia do prior, que fazia parte do grupo desde as primeiras reunies ainda no mosteiro de So Paulo. Em 1990 a comunidade pediu uma visita cannica, estranhamente a primeira em mais de nove anos de fundao. Realizada em novembro, os visitantes decidiram que D.
46 PENTEADO, op. cit. 47 Idem. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 125

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Lucas deveria apresentar sua renncia, o que de fato aconteceu em maro do ano seguinte. No dia 17 de abril de 1991 foi eleito D. Andr Martins, quando a histria do mosteiro entrou numa nova fase, na qual ainda vive.48 O primeiro prior eleito do mosteiro da Ressurreio, D. Andr Martins, tornou-se em 1997 o primeiro abade do mosteiro. Ele tambm foi um dos fundadores da Ressurreio.49 O monge no responde questo, porm indica,m na primeira parte do texto, uma diferena entre os dois projetos. O Prior tinha em mente um projeto de ndole completamente diferente, bastante secularizado, em nada ligado tradio beuronense e ao que ela representava 50. Na outra parte do texto, ele se refere ao segundo projeto, um projeto de vida contemplativa.51 A relao de conflito ocorre entre diferentes formas de se viver o monaquismo: a partir do contexto em que se encontrava a Ordem Beneditina no final dos anos 70 e a partir de uma leitura da maioria do grupo, busca-se um retorno a prticas que identificavam o ser monge beneditino - uma vida de orao, trabalho, estudo e silncio. Ao construir uma representao da sua histria, o grupo de monges constri uma identidade, na qual a vida contemplativa, ligada tradio beneditina o ponto central. Ser monge beneditino do mosteiro da Ressurreio significa constituir-se como parte dessa representao. No entanto no podemos esquecer que essa representao foi construda 16 anos aps a fundao, a partir de um nico monge.

Mosteiro da Ressurreio: um nome e um sentido

A representao do processo de fundao do Mosteiro da Ressurreio, expressa no texto de D. Mateus, deixa transparecer tenses e conflitos. Tambm relata algumas curiosidades
48 Idem. 49 Nascido em So Paulo, capital, em 01 de maio de 1956, D. Andr Martins recebeu o hbito de novio em 1976, no Mosteiro de So Bento em So Paulo, fez sua profisso de votos monsticos em 1978, e renova seus votos em 1981, um dia antes de partir para Ponta Grossa. Em 1984, faz sua profisso monstica perptua, no mosteiro da Ressurreio, no ano seguinte ordenado sacerdote, partindo para Roma, no mesmo ano, onde permaneceu at 1987 estudando no Instituto Litrgico do Pontifcio Colgio de Santo Anselmo, se especializando em Sagrada Liturgia. Ao retornar para o mosteiro da Ressurreio tornou-se Subprior e Mestre se Novios, sendo eleito Prior Conventual em 1991. 50 PENTEADO, op. cit. 51 Idem. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 126

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do cotidiano nos primeiros anos. No entanto, no explica porque os fundadores dedicaram o mosteiro Ressurreio do Senhor - no decorrer do texto, porm, possvel identificar uma ligao entre o projeto monstico (que, de certa forma, expressa uma realidade presente na Igreja Catlica no momento da fundao) e o nome do mosteiro. O Vaticano II expressa uma necessidade de buscar na tradio do Oriente cristo ensinamentos deixados pelos primeiros cristos. Partindo dessa proposta, os monges do mosteiro da Ressurreio justificam suas prticas: em conformidade ao sentir da Igreja e ao desejo expresso do Santo Padre. (Carta Apostlica Orientale Lumen,1; e Encclica Ut Unum Sint,53) [Estas referncias encontram-se em uma nota de rodap, no texto original] O Mosteiro da Ressurreio tem a proposta de abrir-se ao Oriente cristo, to rico em valores evanglicos, litrgicos e monsticos, no para copi-los servilmente, mas para recuperar [o grifo nosso] valores muitas vezes perdidos no Ocidente devido a tantas contingncias histricas. [...] [no final do texto o autor conclui que] [...] o Mosteiro da Ressurreio uma comunidade de monges que, militando sob a Regra de So Bento, entendida em seu sentido mais antigo - abertura Tradio monstica em sua totalidade procura em fraternidade servir a Deus e Igreja.52 Os monges do Mosteiro da Ressurreio propem um retorno vida monstica dos primeiros monges e no apenas Regra de So Bento. Porm, esse retorno no deve ser entendido como viver da mesma forma que aqueles monges, mas buscar nas regras e nos escritos daqueles que viveram nos primeiros sculos do cristianismo a tradio monstica. Entendendo tradio como uma coisa viva, reelaborada por cada gerao, em cada lugar53, os monges do mosteiro da Ressurreio construram uma representao do mosteiro como um local de retorno a tradio monstica54, a partir do tempo presente. Gravar CDs e serem protagonistas de videoclipe podem no ser prticas monsticas tradicionais, mas podem ser lidas como uma diferente vivncia de prticas tradicionais a partir do entendimento de tradio dado pela maioria do grupo fundador.
52 Idem. 53 Idem. 54 Idem. www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf 127

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Dedicar o mosteiro a Ressurreio do Senhor referir-se ao maior mistrio da Igreja Catlica e, ao mesmo tempo, retornar a uma prtica medieval segundo a qual os mosteiros no recebiam nomes de santos mas, sim, de mistrios da Igreja. A fundao de um mosteiro em uma rea rural pode ser identificada como uma tentativa de deixar marcado o afastamento que o monge deve ter do mundo. Afastado do centro urbano de Ponta Grossa, o mosteiro um local onde existe um bosque com vrias rvores (inclusive a araucria, rvore-smbolo do Paran), cujo cho coberto por grama, possibilitando aos monges e aos visitantes um maior contato com a natureza. Um local onde o silncio s quebrado pelo canto dos pssaros, pelo toque do sino anunciando mais um momento de orao, pelas mquinas de cortar grama - quando necessrias - pelos carros que chegam e saem ou por pelos que passam na estrada de terra em frente do mosteiro. A presena dos monges na mdia estabelece um dilogo com uma outra realidade e com o mundo de fora do mosteiro. Mundo esse que So Bento pediu para os monges evitarem.

Consideraes finais
A representao que o grupo fundador construiu do Mosteiro da Ressurreio expressa na leitura de um monge. No existe apenas uma histria do mosteiro da Ressurreio, mas vrias histrias, na razo em que cada monge faz uma leitura prpria a partir de suas referncias pessoais. No entanto, a leitura individual resultado de uma construo coletiva, que tem como base a memria do grupo fundador. Os monges que no compunham o grupo fundador herdam a representao do grupo e, a partir dela, constroem s mltiplas histrias do mosteiro da Ressurreio. O grupo fundador do mosteiro forjou uma identidade coletiva, expressa nas prticas dos monges (orao, trabalho, estudo e silncio, em um mosteiro rural). Elas so uma representao elaborada por esse grupo, que identifica o ser monge nesse mosteiro. Construda a partir da leitura da Regra de So Bento e das prticas que os monges identificam como monsticas que, de certa forma, esto presentes na Ordem de So Bento - essa representao est relacionada a longa durao, isto , a So Bento e ao monges do Oriente. Para os monges do mosteiro estudado, a tradio (prticas que

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identificam o monge) no esto apenas em So Bento, mas em tempos anteriores, dos quais ele realizou uma leitura expressa na sua Regra. O contexto em que viveram os monges fundadores do mosteiro da Ressurreio - um momento que a Congregao Beneditina do Brasil, a Ordem Beneditina e a Igreja Catlica Romana como um todo se adaptavam ao Vaticano II - possibilitou uma leitura das prticas beneditinas expressa na representao histria do mosteiro construda a partir da leitura um dos fundadores. Assim, cada mosteiro pode ter uma leitura da tradio, isto , das prticas beneditinas, e viv-las segundo a leitura realizada, que legitimada pela histria das prticas monsticas e pela histria do grupo que a realizou.

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www.pucsp.br/rever/rv3_2003/p_schactae.pdf

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