TRADICIN 4. NORMAS Y CRITERIOS DE LA TRADICIN.

La norma suprema (norma suprema, norma non normata) de la fe cristiana y de su tradicin es nicamente la palabra de Dios, que en Jesucristo tom carne y permanece presente en el Espritu Santo, y no una de sus formas de testimonio. Pues la palabra de Dios da testimonio de s en la Sagrada Escritura, en la doctrina, la liturgia y la vida de la Iglesia y en los corazones de los creyentes (2Cor 3,3; 1Tes 4,9; 1Jn 2,28); pero, gracias a su carcter escatolgico, no queda absorbida en ninguna de sus formas de testimonio. Ms bien promueve la multiplicidad y fecundidad de testigos siempre nuevos. La norma primaria (norma normata primaria) entre las manifestaciones de la palabra de Dios es la Sagrada Escritura, en la cual est consignado el testimonio de los profetas y los apstoles, y que la Iglesia acepta por la fe como obra especial del Espritu Santo. Como testimonio de la traditio constitutiva, sirve de norma e inspira la tradicin eclesial posterior, y por ello se la puede designar como "suprema fidei regula" (DV 21) respecto a las instancias testimoniales subordinadas. La norma subordinada (norma normata secundaria) entre las manifestaciones de la palabra de Dios es la tradicin vinculante de la fe de la Iglesia, la traditio interpretativa el explicativa. Por eso el sentido de la fe del pueblo entero de Dios (LG 12) y, en determinadas condiciones, el magisterio del colegio episcopal y del papa (LG 25) son infalibles. Las diversas instancias testimoniales se designan en la Iglesia como lugares teolgicos. De las normas en cuanto principios de la fe y de su tradicin referidos al contenido distinguimos los criterios. Entendemos por stos las notas externas o de contenido de una tradicin particular, que permite examinar crticamente su pertenencia a la tradicin vinculante de la fe de la Iglesia o su verdadero sentido. Los criterios de pertenencia a la tradicin vinculante de la fe de la Iglesia, cuya demostracin se realiza por comprobacin histrica o actual, son: 1) el consenso diacrnico (antiquitas); 2) el consenso sincrnico (universitas), y 3) la claridad formal, por la cual una verdad es declarada por el magisterio de los pastores y los telogos como revelada o como necesaria para la salvaguarda y explicacin de la revelacin (formalitas).1 5. LA TRADICIN COMO FENMENO ANTROPOLGICO Mediante la tradicin, todo ser humano se inserta en un contexto de comunicacin con los hombres actualmente vivientes y tambin con los que vivieron en pocas anteriores. Desde aqu se abre a mismo la posibilidad de que los hombres del futuro participen de las experiencias y concepciones del presente y del pasado. Los medios de la tradicin son el lenguaje, la escritura y restantes documentos y objetivaciones del espritu humano y de las acciones libres de los hombres. Solo gracias a la tradicin se consigue una configuracin de la humanidad como sujeto unitario de la historia y, con ello, destinatario de la auto-comunicacin de Dios en la historia. En la poca de la filosofa de la Ilustracin del S XIII recay sobre la tradicin la sospecha de ideologa. Se la entenda como cumulo de concepciones anticuadas e ingenuas de tiempos arcaicos y subdesarrollados. Esta tradicin se encontraba enquistada en las pretensiones de autoridad de las
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ENCICLOPEDIA DE BIBLIA, Sexto volumen, Editorial xito S.A., Barcelona, 1965.

instituciones dotadas de poder poltico y de capacidad de formacin de las conciencias (las realezas, las aristocracias, el clero).2 6. LA TRADICION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO El pueblo de Israel se considero sostenido y traspasado por un mensaje revelado (oral y escrito) importantsimo para la identidad del pueblo El pueblo de Israel se consider sostenido y traspasado por un mensaje revelado (oral y escrito) importantsimo para la identidad del pueblo, es decir, para que ese pueblo permanezca unido y fiel a su ser y a su misin: a) El mensaje revelado como un cuerpo de doctrina y de prctica (Trah). Ese mensaje se refiere siempre a un bereshit (a un principio), es decir a los (primeros) padres que recibieron las promesas de Dios. b) Su funcin configuradora, puesto que confiere la identidad al pueblo. c) La existencia de un aparato transmisor (sacerdotes; sacerdotes escribas; doctores). d) El culto, elemento importante de la transmisin del mensaje convertido en memorial que se puede celebrar. e) El carcter doctrinal o edificante (hagadda) y moral o jurdico (halaka) del mensaje, tiene una doble dimensin: terica y prctica. f) La forma escrita de la tradicin no anula la forma oral, que envuelve a la escrita como una interpretacin, lo que mantiene el mensaje en permanente actualizacin. g) El carcter fiel, repetitivo, de la transmisin. h) Su compilacin en una confesin de fe que se remonta a un pasado en el que germinan las promesas. Esta confesin de fe no es necesario que tome la forma de un cuerpo doctrinal, ya que puede tomar la forma de la narracin (cf. Dt 26,5). En el pueblo hebreo hay una verdadera estructura de transmisin (Tradicin, enseanza). Est formada por un dilogo personal cuyos protagonistas son el que da la enseanza (natan): el maestro, rabino o padre y el discpulo, el hijo, el oyente que escucha (shama) y acoge (qibbel).3

Nuvn c.f.s.

MLLER, Gerllard Ludwg, Dogmatica, Teora y Prctica de la Teologa, Herder. S.A, Barcelona, 1998, pg. 64-65
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SAPIENCIA FIDEI, ROVIRA Belloso Jos M., Introduccin a la teologa, segunda Edicin, BAC, Madrid 2000. Pg. 231-232