LA POSICION DEL ANALISTA Y EL FIN DEL ANALISIS (1) BENJAMIN DOMB (*) Publicado en "Ms all del falo...".

Buenos Aires: Lugar Editorial; 1996. Anlisis terminable e interminable, tal es el ttulo del trabajo, escrito por Sigmund Freud en 1937, del cual toma punto de partida este trabajo. Como se podr notar es casi sobre el final de su obra que tambin lo fue de su vida -no hace mucho recordbamos el 40 aniversario de su muerte-, de la terminacin de su vida, de lo interminable de su obra, que este texto fue producido. Entrecruzamiento del fin que introduce la muerte y la apertura infinita del escrito. Porque si bien la letra mata, la lectura, la interpretacin de la letra, la vivifica. La importancia de sealar una fecha, 1937, es para indicar que a esta altura el armazn terico freudiano estaba ya forja-do, que cada uno de los conceptos que Freud nos entrega en este escrito hay que considerarlo en relacin con los desarrollos tericos dados a lo largo de toda su obra. Esta indicacin va incluso ms lejos, es para sealar que en la cuestin de la ter-minacin de un anlisis todo el psicoanlisis est puesto en juego. El comienzo y el transcurso no son ajenos a la termina-cin. Lo que Freud en el comienzo mismo del trabajo nos dice con toda claridad es que la duracin de un anlisis nada tiene que ver con su terminacin. "Nuestro camino no nos llevar a un acortamiento de su duracin".(I) No voy a entrar a discutir las innumerables tcnicas que se han ido inventando, en las cuales han extraviado sus mentes in-numerables analistas, que excesivamente preocupados por la cues-tin de la duracin, im-pacientes como estaban, terminaron pre-cozmente, fuera del campo del psicoanlisis. El tiempo cronolgico no es una cuestin del psicoanlisis, ste tiene otro tiempo su tiempo es lgico- y en el apres-coup se podr determinar si un anlisis ha finalizado. Esto no quiere decir, por supuesto, que la terminacin de un anlisis sea un proceso natural, se trata del proceso que va desde una demanda -llammosla por ahora demanda de curacin (2), sin determinar qu quiere decir curacin- al deseo del analista, pero que es precisamente este deseo el que inaugura, antecede lgicamente a la demanda. Es el deseo del analista, el que provoca, atrae, incita al sujeto a constituirse, a demandar por este deseo.

El deseo del analista est en el comienzo, en el transcurso y en el fin del anlisis, es el que promueve el progreso de la cura, en esto no se diferencian deseo del sujeto y deseo del analista, son la misma cosa,ya que se trata de una estructura donde hay un solo sujeto. Es el discurso del analisante el que aporta los significantes en juego; de la lectura de estos signi-ficantes el analista hace su interpretacin. Por lo dicho hasta aqu se revela que el deseo del analista es doblemente un lugar, por un lado lugar de la causa, en tanto que atrae, incita al sujeto a analizarse, es el motor del anli-sis; es a la vez el lugar del Otro, del discurso del Otro, en definitiva el lugar del inconsciente. Estos dos lugares no se confunden, ser necesario explicitar que el lugar de la causa en la lgica lacaniana est puesto en juego por el objeto a, en tanto que perdido, causa el deseo. El lugar del Otro del discur-so del Otro, del inconsciente, ya es efecto de la causa y est "ocupado" por la cadena de los significantes, en este sentido remite al sujeto supuesto saber. Son estas afirmaciones las que tratar de desarrollar. A esta altura se me podr objetar que Freud en su trabajo, Anlisis terminable e interminable, no le dedica aparentemente un lugar al deseo como el que le estamos otorgando aqu; sin embargo diremos que est implcito a todo lo largo del mismo y como para no dejar lugar a duda, el ltimo captulo est dedicado a articular el fin del anlisis con la castracin. Imposible separar ambos trminos, castracin y deseo tienen una relacin de implicacin recproca. Uno no se sostiene sin el otro. Si al comienzo Freud rechaza la preocupacin por la duracin y al final de su trabajo nos invita a centrar la cuestin alrededor de la castracin. Qu es lo que encontramos en el recorrido que hace, desde un extremo a otro de este artculo?. Encontramos, en una mirada panormica al texto, que este recorrido es el de la Metapsicologa. Si nos detenemos a mirar simplemente el ndice de los art-culos que componen esta seccin de la obra de Freud nos encon-tramos con el siguiente orden: 1) Las pulsiones (II) y sus des-tinos, luego la represin y en tercer lugar lo que sta institu-ye: lo Inconsciente, etc. Qu significa sta enumeracin?. No es este un orden en absoluto arbitrario, sino que, permite ubi-carse en relacin a la constitucin del sujeto y este es justa-mente el recorrido en Anlisis terminable e interminable. Para pensar la cuestin de la terminacin de un anlisis es preciso articularlo, entonces, con la constitucin misma del sujeto. Ninguna categora exterior al

psicoanlisis puede venir a dar cuenta de ello, esto es lo que de una y otra manera nos lo est indicando Freud. Sin embargo, hay un concepto a lo largo del artculo que a mi modo de ver hace obstculo, al menos si no es redefinido: el de teraputica, en medicina quiere decir, la restitucin de un estado primero, definicin imposible de plantear en psicoanli- sis. Qu es lo que podemos querer restituir si toda vez que algo se restituye el psicoanlisis nos ensea que algo no se constituy?. Pero entonces, a partir de la constitucin del sujeto, cmo podemos concebir ese estado primero?. En ese estado primero, lo que encontramos es Real Ich, esto es indiferenciacin, o simplemente un viviente, el cual si las circunstancias - es decir los efectos de discurso del Otro- lo determinan podr llegar a devenir sujeto, esto es que en ese estado primero es sujeto por venir, cuyo porvenir est entera- mente puesto en el lugar del Otro. Como punto de apoyo en este desarrollo, como dispositivo para pensar, es decir en su valor metafrico, reproduzco en primer lugar el aparato ptico, tal como aparece en el semina- rio I, en la pgina 126. (III) A partir de este modelo, que de funda en las leyes de la ptica, Lacan va a plantear las relaciones del Ideal del yo y el yo ideal. Brevemente, tenemos por un lado un espejo esfrico que pro-duce una imagen real e invertida, por tanto si se coloca delante de l, en la parte inferior, dentro de una caja que tiene libre slo la cara que da al espejo un florero, con la boca mirando hacia abajo, es decir, invertido tal como aparece en el esquema en C y por encima de la caja un ramo de flores "a", para un ob-servador que mira desde el punto S.I., se va a producir una ima-gen i(a) real e invertida del florero que va a dar la impresin que contiene en su interior las flores reales "a". En este modelo ptico desarrollado (IV) que incluye la in-troduccin de un espejo plano, la imagen real no aparece dibuja-da. Su indicacin sirve para plantear la anterioridad de princi-pio con relacin a esta otra imagen virtual que se produce colocando entonces un espejo plano en la posicin A que va a (re)pro ducir sin violar las leyes de la ptica una imagen virtual i'(a) tal como lo vera un ojo colocado esta vez en la posicin $. Es-to como recordatorio. Metaforicemos entonces. Supongamos que ese ramo de flores reales, ubicado en el espacio real representa a ese viviente en ese estado supuestamente primero, Real Ich.

Como se puede notar, este dispositivo ptico presenta 2 tiempos, en el primero se produce la imagen real i(a) para un observador, decamos, que mira desde el punto S.I., es decir co-locado en el campo del Otro. Es desde este lugar del Otro desde donde ese viviente podr devenir sujeto, siempre y cuando ese ramo de flores aparezca en el discurso del Otro. No est del to-do mal metaforizar a un bebe como un ramo de flores, con aquello con que un hombre agasaja a una mujer. Hace falta remitirnos a los textos de la sexualidad feme-nina, o sin ir ms lejos al ltimo captulo de este texto para saber qu significa el deseo de tener un hijo para una mujer?. Y si no las experiencias del hospitalismo no nos demuestran qu es lo que ocurre cuando el anonimato es la respuesta que le lle-ga a ese ser viviente desde el campo del Otro?. Lisa y llanamen-te deja de ser viviente. Es decir, si no hay lugar en el discurso del Otro para ese Real Ich, no hay constitucin. En otras palabras, es en relacin al deseo del Otro como el recin llegado viene a ser llamado a ocupar el lugar de objeto de ese deseo, que el lgebra lacaniana designa con la letra "a", es a partir de ah que su historia ya haba comenzado antes de que l nada supiera. Objeto a, en la ocasin, no tanto parte separada, sino lugar de estructura. En ese estado primero, tenemos al que acostumbramos a lla-mar bebe, ocupando el lugar de objeto "a" causa del deseo del Otro, con una insuficiencia que a la vez es prematuracin real, bajo la regencia absoluta de la mirada del Otro. Por su parte el Otro slo puede decir que como objeto es insuficiente, aquel que encarna este lugar, la madre, ama en l, no lo que l es ni su im-perfeccin, sino lo que le falta (3) , lo que est llamado a ser objeto "a" causa de su deseo. Por lo tanto doble carencia; por un lado en el Otro, en la madre que el nio no logra cubrir del todo y por otro lado del nio, en tanto que nace prematuro, absolutamente dependiente del Otro. Carencia constitutiva que lo liga al Otro a travs de ese objeto imposible y por lo tanto deseado, y es por esta falta en ser para el Otro, insistimos, el bebe no colma la falta que all donde era lo real, el sujeto debe advenir. Volvamos, ahora al texto que nos ocupa. Anlisis terminable e interminable, para tratar la cuestin del Yo en relacin a la pulsin. El Ich (yo) es en la pluma de Freud, desde el principio hasta el final -nos lo recuerda Lacan- el lugar completo, total de la red de los significantes, es decir el sujeto.(V) "El Ich debe groso modo domesticar -Bandigung- la pulsin, no se trata de hacer desaparecer la demanda" (S D) "de modo que nada se vuelva a or nunca de ella. Esto es en general impo-sible y tampoco en absoluto deseable". "El instinto es integrado en la armona del Ich".(VI)

Lacan nos dice por otro lado, que el neurtico para esta satisfaccin pulsional se da demasiado trabajo y este demasiado trabajo ya justifica nuestra intervencin. La cuestin del Ich termina por aclararse, en este trabajo cuando Freud -en un prrafo muy hermoso y elocuente- distingue la represin constitutiva del sujeto de los mecanismos de defen-sa que son los que producen las alteraciones del Yo. Dice al respecto "la represin tiene la misma relacin con los otros mtodos de defensa que la omisin tiene con respecto a la distorsin". "Y por esta razn los mecanismos defensivos del Yo estn condenados a falsificar nuestra percepcin interna y darnos so-lamente una imagen perfecta y desfigurada de nuestro ello". (VII) El Ello, lo recuerdo, es el recinto de lo pulsional y Freud dice que es a partir de all y por diferenciacin que se constituye la estructura, segunda tpica. Distincin esencial, su desconocimiento es lo que arrastr al psicoanlisis a un callejn sin salida o lo que es lo mismo a todo tipo de salida, inclusive del campo freudiano. WO ES WAR, SOLL ICH WERDEN, dice la sentencia freudiana -All donde era, el sujeto debe advenir- traducimos siguiendo a Lacan. Insistimos, all donde era - un lugar de estructura, objeto "a" causa del deseo del Otro, que como objeto insistimos es in-suficiente-, por la va del Ideal del Yo, es decir del ideal del Otro, surge en el campo del Otro el significante que representa al sujeto, nico sujeto en cuestin, para otro significante. Por este mismo hecho, eso que antes no era nada, o mejor dicho obje-to "a" causa del deseo, lugar de la estructura, un ramo de flo-res desarticuladas y arrancadas de su medio, sujeto por venir, se cuaja en significante. El "a" cae, deviene objeto profunda-mente perdido.(4) Significante que representa al sujeto para otro significan-te, entre ambos significantes se desliza, se escurre el deseo del Otro, que hace surgir al sujeto causado como carencia de "a", que reduce al sujeto a no ser ms que un significante inci-tndolo, provocndolo, urgindole a hablar como sujeto, a formular su demanda: qu es lo que soy para el deseo del Otro?, ju-gando incluso, hasta, con la idea de su propia desaparicin, su propia muerte, el Otro puede perderme. Qu encuentra el sujeto en relacin a su demanda?. Ante la pregunta por su nada, el sujeto se encuentra, por un lado, como decamos, con el deseo del Otro,

que provoca su demanda; por el otro lado con su imagen especular, con su yo ideal que viene a servir en el lugar que ha quedado vaco por la cada del "a" -en el modelo ptico el i'(a)-. El yo, tal ese ojo que ciega, slo puede aportarle esta distorsin -no se trata en el anlisis, de un yo distorsionado que haya que enderezar- como puede verse en el mdelo ptico, es cuestin de estructura. El sujeto se des-conoce en esa imagen delante suyo en el espejo -mientras por su cuerpo agujereado por cada uno de esos agujeros la pulsin hace su recorrido vivificando esa carne, contorneando a un objeto que continuamente se pierde. Juego de espejos, juego de imgenes, no olvidemos hasta qu punto estas imgenes pueden volverse persecutorias si me miran cuando no las veo, si las veo cuando no me miran y hasta qu punto el encuentro con esa imagen puede resultar tranquilizadora, cuando es la fragmentacin la que amenaza. Resumiendo, el modelo ptico puede darnos una idea del sujeto en su triple relacin a lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. Con lo Real, metaforizado por el ramo de flores (a), el objeto "a", cado, expulsado por los efectos del discurso. El jarrn oculto en C, el cuerpo, su ocultamiento nos da una idea del poco acceso que tiene el sujeto a la realidad de ese cuerpo.(VIII) A la derecha de A, del espejo plano, habamos dicho el campo del Otro, por lo tanto lugar del Ideal del Yo, de la bate-ra significante, esto es del deseo del Otro desde donde el su-jeto de constituye. Tambin a la derecha de A engendrado por el espejo plano, aparece un espacio virtual que refleja punto por punto el espa-cio real ubicado a la izquierda en el modelo. En este espacio imaginario aparece decamos la imagen i'(a) que representa al yo ideal que viniendo a caer en el lugar del Ideal del Yo -superponindose en el modelo al campo del Otro- confundindose con ste, el sujeto har de esta imagen su yo ideal, su objeto y su ideal -el objeto princeps de su amor-. Esta es la distorsin fundamental que aporta la imagen narcisista, obstruyendo el acceso del sujeto a lo simblico. El modelo ptico nos permite apreciar claramente, la dife-rencia radical entre el objeto definido como narcisista i'(a) y la funcin del objeto "a", como as tambin con el lugar del Ideal. Ahora bien, sujeto causado como carencia por "a" -es a este nivel que ubicamos el concepto de castracin- y en el lugar va-co, la imagen narcisista viene a aportar esa distorsin funda-mental que hace que el sujeto coloque en el lugar del otro -

sta vez con minscula- al significante amo, S1 y en el lugar de la produccin al Saber, el S2, podemos escribir, entonces, el mate-ma del discurso de la histeria, es decir el discurso del comien-zo del anlisis; en el sentido de la transferencia. Discurso del analisante o de la histrica Donde el que ocupa el lugar del agente, el analisante, en S, interroga al sujeto supuesto saber, sobre lo que ella es como objeto "a" del deseo del analista y en tanto no quiere saber nada de la castracin hace del otro su amo. Volvamos, una vez ms, al texto de Freud "como es bien sabido, dice, la situacin analtica consiste en que nos aliamos con el yo de la persona sometida al tratamiento con el fin de dominar partes de su ello que se hallan incontroladas", ms adelante contina "esta clase de cooperacin fracasa en el caso de los psicticos".(IX) Si bien el libro de Ana Freud, El yo y los mecanismos de defensa, es anterior al texto de Freud, una interpretacin apresurada (arbitraria) del texto dara lugar, como ocurri, a postular una parte sana del yo, con todas las consecuencias que de ello se derivan, es decir una psicologa del yo. Sin lugar a dudas cuando Freud postula esta alianza, no puede estar indicando ninguna otra cosa que aquella que es el eje alrededor del cual gira toda la situacin analtica, es de-cir: la transferencia. Es necesario que la transferencia se ins-tale para que el anlisis comience. Es slo la palabra en la transferencia la nica capaz de producir los cambios que el psi-coanlisis espera, dicho de otra manera, es la palabra producida desde el lugar del Otro, desde lo Simblico, lo que puede reha-cer -modificar por un trabajo, utilizando los mismos "materia-les" (significantes)- rehacer, entonces, un yo constituido en su estatuto imaginario es decir hacer desaparecer la confusin entre el Yo Ideal -imagen de completud- y el "a" que estando perdido lo causa como sujeto. Remitmonos nuevamente al modelo ptico, Lacan nos dice: el analista como espejo en A, ser el operador que declinando de esa idealizacin, borrndose progresivamente hasta una posicin a 90 de su punto de partida, puede llevar al sujeto a ocupar la posicin en S, en el lugar del Otro, en este recorrido la ilu-sin desfallece, lo cual se confirma por efecto de despersonali-zacin que deben considerarse como signos de atravesamiento.(X) El franqueamiento del plano de la identificacin producido en el anlisis coloca entonces al sujeto en el lugar desde donde cap-turndose como deseo se pierde como objeto "a", llammoslo "el paciente que era", objeto que a su vez, "el paciente que era", ser el resto que motive, en el sentido de causa su deseo del analista. Pasaje de analisante a analista. Tendemos un puente entre esta formulacin de Lacan, de 1958 y lo que varios aos ms tarde en relacin con los 4 discursos nos formula, pasaje de un discurso a otro, del discurso de la histrica, que escribimos antes, al discurso del analista,

un cuarto de giro en el sentido de las agujas del reloj dice en esta ocasin, en aquel entonces deca borrndose progresivamente hasta ocupar una posicin a 90, en 1958, y tendremos producido un cambio de discurso: Discurso del analista Deseo del analista, llego en este punto al punto de partida que a su vez es, entonces punto de llegada. Pero es lo mismo al comienzo que al final?. No, algo ha cambiado, un anlisis se ha realizado, si el deseo del analista ha sido aqul que atrajo, incit, provoc a un sujeto trabado, neurtico, a preguntarse por l en relacin a ese deseo, en todo el devenir de su anli-sis no ha hecho otra cosa que eso, es decir tratar de capturar algo de ese deseo, de interrogarlo, tratando de conformarse al nivel de ese deseo, de convencer al Otro del engao, de que l es el objeto apropiado y cuando llegado al final del camino, no halle objeto para ese deseo, cuando l mismo se pierde como ob-jeto, es entonces que constituyndose como deseo incitar, pro-vocar a otro a preguntarse por ese deseo. La terminacin del anlisis, es el pase del psicoanalisante a psicoanalista. Pase su propio anlisis como perdido, se con-vierte en causa. El analista autorizndose por s mismo, es de-cir por su propio anlisis, sanciona que no hay Otro del Otro, constituyndose en el deseo del analista. Anlisis terminable en tanto se constituye el sujeto como deseo y en tanto deseo interminable puesto que all comienza su verdadera bsqueda, en la que compromete su vida misma.(5) NOTAS: (1) Ledo en la Reunin realizada en Caracas, Venezuela, acerca de la enseanza de Lacan, 1980. (2) Pusimos curacin, para dejar claro que en la mayor parte de los casos la demanda de anlisis requiere de una tarea previa, las llamadas entrevistas preliminares. (Enero/95) (3) A ella. (4) Es esta sin duda una propuesta extremadamente reducida da lo que podramos llamar el engendramiento del sujeto, por la va del complejo de castracin y la intervencin de la funcin paterna, que desarrollamos ms extensamente en los prximos trabajos. Sin embargo rescatamos dos cuestiones: la insuficiencia y el Ideal. (Enero/95).

(5) Esta es la solucin que encontramos en aquel entonces, estabamos todava en la propuesta lacaniana del retorno a Freud. Los textos que siguen muestran las diferencias entre Freud y Lacan en lo que se refiere al fin del anlisis. (Enero/95). BIBLIOGRAFIA (I) FREUD, S.: Anlisis terminable e interminable. O.C. TIII pg.547, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. (II) FREUD, S.: Instinto en la edicin espaola. Sin comentarios. O.C. TI, pg.1035. (III) LACAN, J.: Seminario I, Escritos Tcnicos, Ed. Paids. (IV) LACAN, J.: Ecrits Editions du seuil, pg.674. (V) LACAN, J.: Le Seminaire. Livre XI. Cap. 4, pg.45. (VI) FREUD, S.: O.C. TIII, pg.548. (VII) FREUD, S.: O.C. TIII, pg 558. (VIII) LACAN, J.: Ecrits, Remarque sur le rapport de Daniel Lagache, pg.676. (IX) FREUD, S.: O.C. TIII, pg.556. LACAN, J.: Ecrits, Remarque... pg.680.