EPSTOLA AOS COLOSSENSES

Bblia Anotada por Charles Caldwell Ryrie

A Igreja em Colossos: Cerca de 160 km. leste de feso, prximo a Laodicia e Hierpolis (4:13), Colossos era um centro comercial antigo, mas decadente. O Evangelho pode ter sido levado para l durante o ministrio de Paulo em feso (At. 19:10), embora tenha cabido a Epafras o papel principal na evangelizao e edificao dos colossenses. Paulo no conhecia pessoalmente os crentes de Colossos (2:1), mas Epafras foi visit-lo na priso (ou quem sabe, aprisionado com ele, Fm.23), e relatou-lhe as condies desta igreja. Local de Escrita e Data: Tal como Efsios, Filipenses e Filemom, Colossenses foi escrita durante a primeira priso de Paulo, em Roma. As muitas referncias pessoais, comuns a Colossenses e Filemom, e as muitas semelhanas de idias entre Colossenses e Efsios, ligam estas cartas. Aparentemente, Tquico foi o portador desta carta (Ef. 6:21; Cl. 4:7). Data: 61 a.D. A Heresia de Colossos: Partindo dos contra-argumentos de Paulo na epstola, podemos discernir algumas das caractersticas da heresia ensinada em Colossos. Era erro sincretista, misturando legalismo judeu com especulao filosfica grega e misticismo oriental. Pontos especficos incluam a observncia do sbado e de leis alimentares, bem como o ritual da circunciso (2:11, 16), a adorao a anjos (2:18), e a prtica do ascetismo, derivada da crena que o corpo era intrinsecamente mau (2:21-23). Ao combater esta heresia, Paulo enfatiza o significado csmico de Cristo como Senhor da criao e cabea da igreja. Qualquer ensino, prtica, ou intermedirio que diminua a singularidade e centralidade de Cristo, contrrio f. Contedo: O tema a supremacia e a plena suficincia de Cristo. Assuntos importantes incluem a Pessoa e a obra de Cristo (1:15-23), heresia (2:8-23), e a unio do crente com Cristo (3:1-4).

Esboo
I. Introduo, 1:1-14 A. Saudaes, 1:1,2 B. Gratido pela f dos colossenses, 1:3-8 C. Orao pelo crescimento dos colossenses, 1:9-14 II. O Cristo exaltado, 1:15-29 A. O carter de Cristo, 1:15-23 B. A comisso de Cristo a Paulo, 1:24-29 III. O cristianismo exaltado, 2:1-23 A. Exaltado acima da filosofia, 2:1-10 B. Exaltado acima do legalismo, 2:11-17 C. Exaltado acima do misticismo, 2:18,19 D. Exaltado acima do ascetismo, 2:20-23 IV. A vocao exaltada, 3:1-4:6 A. As certezas da nossa vocao, 3:1-4 B. As caractersticas da nossa vocao, 3:5-4:6

1- Na vida quotidiana, 3:5-17 2- No lar, 3:18-21 3- Nos relacionamentos entre senhores e servos, 3:22-4:1 4- Na orao, 4:2-4 5- No testemunho e na conversao, 4:5,6 V. Observaes pessoais e saudao final, 4:7-18

Anotada por C. I. Scofield

Tema: A Preeminncia de Cristo Data: 60 a.D. Resumo: Como a carta aos efsios e filipenses, foi escrita de Roma, durante a primeira priso de Paulo. Colossos, cerca de 100 milhas a leste de feso, jamais foi visitada por Paulo (1:7; 2:1). A igreja talvez fosse organizada por Epafras (1:7; 4:2; Fm 23), que, com muitos outros, provavelmente converteu-se durante o ministrio de 3 anos de Paulo em feso. Algum que viera a Colossos ensinara uma filosofia sedutora, mas perigosa, atualmente conhecida como gnosticismo (do grego gnosis, conhecimento; esta falsa doutrina dava a Cristo uma posio subordinada verdadeira Divindade, e desvalorizava a singularidade e perfeio de Sua obra redentora. Ela insistia que entre um Deus santo e esta terra havia uma hoste de seres, anjos, etc, que formavam uma ponte, da qual Cristo era um membro. Este sistema inclua a adorao de anjos, v.18, e um falso ascetismo, vs.20-22. Para todos estes erros, o apstolo tinha um s remdio, um conhecimento epignosis, isto , pleno conhecimento, 1:9,10 e 3:10, da plenitude de Deus em Jesus Cristo. Paulo no tinha medo da sabedoria, ou do conhecimento, e referiu-se a elas freqentemente, mas ele insiste que o conhecimento tem de ser segundo a revelao Divina. Sua resposta devastadora a estas falsas doutrinas est em 1:19 e 2:9, na qual O Senhor est revelado como a plenitude fsica da Divindade. A palavra plenitude-pleroma no grego, a mesma palavra que o gnosticismo usava para todas as hostes de seres intermedirios entre Deus e o homem. O Senhor encarnado, crucificado, ressuscitado e que subiu ao Cu, O nico Mediador entre Deus e os homens, I Tm.2:5)

Esboo
I. Introduo: 1:1- 8 II. A orao de Paulo pelos colossenses: 1:9-14 III. A glria preeminente de Cristo: 1:15-23 IV. A preocupao de Paulo com a igreja em Colossos: 1:24-2:3 V. Algumas caractersticas da vida abundante do cristo: 3:1-4:6 VI. Concluso: 4:7-18

Comentrios F. B. Meyer
Verso chave: Cristo em vs, a esperana da glria (1:27)

Esboo
I. Saudao, 1:1,2 II. A f e a experincia dos colossenses, 1:3-2:5 A. Dando graas a Deus pela f dos colossenses, 1:3-7 B. Orao por seu crescimento em conhecimento em graa, 1:8-11 C. A preeminncia de Cristo, 1:12-20 D. A experincia da redeno, 1:21-23 E. O ministrio da redeno, 1:24-2:5 III. O carter e a conduta do cristo, 2:6-4:17 A. As falsas filosofias devem ser rejeitadas, 2:6-15 B. As falsas prticas devem ser evitadas, 2:16-23 C. O contraste entre a vida ressuscitada e a velha vida, 3:1-4 D. O escopo da obrigao crist, 3:5-4:6 E. Assuntos pessoais, 4:7-17 IV. Concluso, 4:18

Resumo
Colossos era uma importante cidade da sia Menor, no muito distante de Laodicia e Hierpolis. A igreja ali havia sido fundada por Epafras, talvez durante o tempo em que Paulo residiu em feso. evidente que o apstolo no a tinha visitado pessoalmente (2:1), mas diante do relatrio do seu amigo, estava profundamente interessado nela. Esta epstola foi escrita quando Paulo j estava preso em Roma (1:24 e 4:18) e, evidentemente, na mesma ocasio em que ele escreveu aos efsios e a Filemom, porque as 3 cartas foram enviadas pelas mos das mesmas pessoas, Tquico e Onsimo (4:7,9; Ef. 6:21,22). A igreja estava sofrendo em conseqncia do ensino de uma falsa filosofia que era um misto de misticismo oriental e ritualismo judaico, e afastava os discpulos da f simples em Cristo. O objetivo dessa epstola, portanto, estabelecer a majestade e a glria da Pessoa e do carter do Senhor.

Manual Bblico SBB A Cidade

Colossos era uma pequena cidade no belo vale do rio Lico, que ficava cerca de 160 km. a leste de feso, perto de Denizli, na atual Turquia. No longe dali ficavam a prspera Laodicia (Cl. 4:16; Ap. 3:14-22), e Hierpolis.
Convm lembrar que Paulo no parou em Colossos em nenhuma das suas viagens, embora tenha passado to prximo. Naquela mesma regio, bem perto de Colossos, esto Laodicia e Hierpolis.
(Mapa de B.O.L.)

A Igreja
Provavelmente a igreja ali foi estabelecida durante os 3 anos que Paulo esteve em feso (At.19), quando, possivelmente, Epafras e Filemom foram salvos. O problema principal na igreja em Colossos era o sincretismo-a tendncia de colocar no mesmo plano da verdade crist idias provenientes de outras filosofias e religies. A igreja em Colossos era composta por gregos e judeus, alm de frgios nativos. Era natural que cada um tentasse incorporar suas idias e costumes nova f. Isso parecia inofensivo e, provavelmente, um costume antigo trazido pelos judeus quando creram. Ao introduzirem a circunciso, leis alimentares e festas, bem como adorao de anjos e misticismo, estavam na verdade minando a base de sua f.

A Carta
Embora Paulo no tenha tratado um por um dos assuntos relacionados ao sincretismo, esse o pano de fundo da carta. A idia de intermedirios anglicos (2:18) nega a supremacia de Cristo. E a introduo de ascetismo e de uma sofisticada filosofia fazia com que as pessoas se voltassem outra vez para si mesmas e para a sabedoria humana (2:18-23), um caminho que j se mostrava um beco sem sada. Os colossenses precisam se apegar novamente a Cristo, a Sua plena supremacia e total suficincia. Esse o tema de Paulo nessa carta: A supremacia e suficincia do Senhor Jesus Cristo.

Comentrio Ritchie V.10, por T. Bentley A Cidade

Na provncia romana da sia, a uns 160 km. ao leste de feso, havia 3 cidades famosas por causa da tintura de ls. Eram Laodicia, Hierpolis e Colossos, e esta ltima ficava 16 km. mais para o interior que as outras duas. Laodicia, rica e magnfica, era o local da igreja mais antiga, e menos fiel, das 7 mencionadas em Apocalipse. Hierpolis, alm da indstria de l tingida, era famosa pelas suas fontes medicinais que atraam muitos visitantes s suas casas de banho. Ela aumentava em importncia medida que Colossos declinava. Colossos, na poca de Paulo, era uma cidade em decadncia. Os arquivos antigos a descrevem como uma cidade populosa, prspera e grande, mas quando Paulo escreveu igreja ali, nada mais era que uma cidade interiorana qualquer. Mesmo assim, sua localizao a tornava importante, pois ficava na estrada entre feso e o Eufrates. Poucas geraes depois de Paulo, Colossos desapareceu das pginas da histria. Isto no totalmente estranho, pois terremotos eram freqentes naquela regio vulcnica. Colossos no mencionada em nenhum outro lugar do N. T. fora da prpria epstola, e a ela que deve a sua glria atual, pois esta carta lhe deu fama imortal!

Os Colossenses
Eram, nos dias de Paulo, formados por 3 grupos tnicos: Os frgios indgenas, os comerciantes gregos e os judeus interessante lembrar que os frgios estavam em Jerusalm no dia de Pentecostes (At. 2:10).

A Igreja em Colossos
A igreja parece ter sido fundada como resultado do trabalho evangelstico de Epafras, mas possvel que o primeiro contato com o evangelho tenha acontecido no dia de Pentecostes. No possvel saber se algum daqueles dias tenha voltado s suas origens; se sim, certo que o Evangelho chegou l antes do tempo que Paulo esteve em feso. aceito que a igreja tenha sido estabelecida pelo trabalho evangelstico de Epafras. Os fatos relacionados igreja em Colossos, encontrados no N. T. so os seguintes: a) b) c) d) e) O primeiro contato com o Evangelho foi, possivelmente, no dia de Pentecostes (At. 2:10) A igreja foi fundada atravs da pregao e ensino de Epafras (Cl. 1:7) Paulo no visitou a igreja antes do seu primeiro encarceramento (Fm. 22) Paulo, provavelmente, visitou Colossos no perodo entre os dois encarceramentos (Cl. 2:1) Na igreja havia alguns da classe mais alta, como tambm da mais baixa mestres e escravos (Cl. 3:22; 4:1) Filemom, Afia, Arquipo, Epafras e depois Onsimo. Estas pessoas conhecidas formavam parte da comunho. Havia vitalidade espiritual (Cl. 1:4), e firmeza (Cl. 2:5,6), mas mesmo assim, foi alvo de orao sincera e fervorosa do apstolo (Cl. 1:3, 9), como de Epafras (Cl. 4:12,13). Foi atacada por uma heresia perversa que ameaou a sua prpria vida (Cl. 2:4) A igreja recebeu a carta de Paulo e a preservou, provavelmente, obedecendo aos seus mandamentos e guardando os seus preceitos.

f) g) h)

O Autor da Carta
Embora alguns duvidem da autoria paulina da carta, a vasta maioria dos estudiosos concorda que foi escrita por Paulo, como ele mesmo declara em 1:8 e 4:18. Uma das menes diretas mais antigas se encontra em Justino Mrtir (100-165 a.D.). Citaes diretas se encontram em Irineu (cerca de 120-202 a.C.) e Tertuliano (160-222 a.C.); ambos citam trechos de todos os captulos. Os crticos que se opem autoria paulina se baseiam no vocabulrio e, especialmente, no nmero de palavras que ocorrem somente uma vez na epstola. verdade que palavras como crer, justificao e justia no aparecem em Colossenses; mas justia, por exemplo, tambm no aparece em I Tessalonicenses. O fato de a palavra cruz estar ausente de Romanos e lei no se encontrar em II Corntios, no impugna a genuinidade da autoria paulina destas epstolas. O apstolo usa linguagem adequada ocasio.

A poca em Que Foi Escrita

Existem 4 epstolas da priso, escritas durante o encarceramento de Paulo em Roma: Colossenses, Filemom, Efsios e Filipenses, provavelmente nesta ordem. Ambas foram escritas no final do encarceramento, pois tanto em Filemom (22), quanto em Filipenses (1:25), Paulo esperava ser liberto em breve. Nesse caso, uma provvel data para a epstola seria 62 ou 63 a.D.

Um Resumo Temtico das Cartas

a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) n) Fundamental: (A base firme do Evangelho) I e II Ts. A instruo aos novos convertidos. I e II Co. Correo para a igreja local. Mstico (A superestrutura da unio com Cristo em unidade mstica) Colossenses As glrias da Cabea. Filemom Carta pessoal. Efsios Os privilgios do corpo. Filipenses O andar prtico correspondente. Pastoral: (A pedra principal de piedade e boas obras) I Tm. A casa de Deus Tito A doutrina de Deus II Tm. O homem de Deus *Isolada: (Mais difcil colocar uma data) Glatas A Lei de Deus e suas implicaes (Item que no consta no comentrio, pois aquele autor sugere a ligao entre Glatas e Hebreus como tendo sido ambas escritas por Paulo. Nesse ponto h divergncia entre os eruditos)

O Propsito na Carta
Havia heresia em Colossos, ameaando a vitalidade espiritual da igreja. A identificao desta heresia que assaltava o testemunho tem causado discusses interminveis. Parece que Paulo est tratando com uma s classe de falsos ensinadores. Os erros poderiam ser vrios, mas um s grupo de ensinadores era responsvel por todos. Esses erros parecem dividir-se em trs classes:

a) Os de origem judaica: i) As observncias judaicas a respeito de alimentao. Ningum vos julgue pelo comer. (2:16). ii) A celebrao de festas judaicas. ...ou por causa de dias de festas, ou da lua nova, ou dos sbados. (2:16). iii) A ordenana judaica da circunciso. Estais circuncidados com a circunciso no feita por mos. (2:11). iv) A observncia judaica da Lei. Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas. (2:14). b) Os ligados ao misticismo oriental e filosofia grega: i) A filosofia especulativa derivada do raciocnio humano. Tende cuidado que ningum vos faa presa sua por meio de filosofias e vs subtilezas segundo a tradio dos homens...e no segundo Cristo (2:8). ii) Havia um grupinho para quem esta sabedoria era reservada. A quem anunciamos, admoestando a todo homem, e ensinando a todo o homem em toda a sabedoria; para que apresentemos todo o homem perfeito em Jesus Cristo (1:28). Note a nfase dada a todo o homem. iii) A introduo sedutora de mediadores entre Deus e os homens e, conseqentemente, o rebaixamento de Cristo, que deveria ter a preeminncia. NEle habita corporalmente toda a plenitude da divindade (2:9). Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nEle habitasse (1:19). iv) A observncia consciente de um ascetismo severo. Por que vos carregam ainda de ordenanas como se vivsseis no mundo, tais como no toques, no proves, no manuseies... segundo os preceitos e doutrinas dos homens? (2:20-22). c) Os que eram uma mistura de a) e b), semelhante ao cristianismo atual: i) Que a salvao vem, no pela f, mas por meio de conhecimento (gnosis). Ouvimos da vossa f em Cristo Jesus (1:4). Nele... ressuscitastes pela f no poder de Deus (2:12). ii) Que a matria em si, como, por exemplo, o corpo humano, era pecaminosa ... agora, contudo, vos reconciliou no corpo da sua carne pela morte (1:21-22). ... nEle habita corporalmente toda a plenitude da divindade (2:9). iii) Que Cristo no o nico Salvador. Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nEle habitasse (1:19). Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nEle (2:6 ARA). iv) Que a perfeio se obtm por meios que s os iniciados conhecem, e no por Cristo somente. ... apresentemos todo o homem perfeito em Jesus Cristo (1:28). Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento tambm vs vos manifestareis com Ele em glria (3:4). Com esse pano de fundo no nos surpreende que a epstola de valor incalculvel, na sua descrio da Pessoa e obra de Cristo. Em nenhum outro lugar este tema descrito de forma to elevada; quando a verdade maravilhosa desta carta inunda a mente, e vemos a glria e a posio de Cristo, impossvel no adorar. Sem dvida, o tema da epstola a preeminncia de Cristo.

Uma Explicao da Palavra Primognito (vs. 15 e 18)

A palavra grega usada prototokos primeiro nascido, e no protoktistos primeiro criado. Isso de extrema relevncia, pois os chamados T. Js. afirmam que O Senhor Jesus Cristo fora criado por Jeov. Nesse contexto, primo (de primognito), no tem nada a ver com tempo ou poca. A poca do nascimento do Filho, no altera o fato, divinamente revelado, de que Ele o primognito de toda a criao. Primognito aqui, indica posio. Portanto, Ele exerce o direito de primogenitura, como Senhor de toda a criao, confirmando assim as palavras de Hebreus 1:2, herdeiro de todas as coisas. Este ttulo tambm usado dEle em Rm. 8:29, Hb. 1:6 e Ap. 1:5; e todas estas ocorrncias confirmam que um ttulo de honra, posio e dignidade. Compare com Efraim, (Jr. 31:9) e Israel, (Ex. 4:22) que tambm receberam este ttulo, lembrando que Efraim no era o primeiro filho de Jac e Israel no foi a primeira nao a existir, contudo, ambos foram chamados nas Escrituras de primognitos.

COLOSSENSES
TEMA

A Singularidade, a Suficincia e a Supremacia de Cristo

Ele mpar Ele O Todo-poderoso Ele Preeminente

PANO DE FUNDO

A Decadncia e a Influncia
A Cidade e Sua Localizao Geogrfica
Colossos, do grego Kolossai, que significa monstruosidades, de onde deriva a palavra colossal, era uma cidade prspera, numa regio vulcnica no vale do rio Licos, na Frgia, perto de Laodicia, (cerca de 20 Km.) e Hierpolis, e no longe de feso, (cerca de 160 Km.). Porm, nos dias de Paulo, j era decadente. Parece ter sido abafada pelo progresso de feso e Laodicia. Naqueles dias de imperialismo, a cultura dos vencedores era inculcada na mente dos que haviam sido derrotados. De igual modo, isto acontecia nas grandes cidades, pois cada uma delas, quase formava um mini-reino parte. Havia intensa disputa entre as cidades para atrair os olhares do mundo. A cidade dos colossenses era o retrato da decadncia. feso e Laodicia, maiores e mais prsperas, exerciam grande influncia na combalida Colossos que agora s guardava no nome Colossal, a glria que tivera um dia. Esse acontecimento histrico um pano-de-fundo amplo para retratar o significado da palavra influncia, pois era isso que acontecia no imperialismo o vencedor impondo seus costumes ao perdedor.

Uma Diviso da Carta

Infelizmente, a diviso em captulos no corresponde diviso de assuntos, o que tornaria mais fcil a compreenso. Vrias divises tm sido sugeridas e apresento mais uma a seguir, em 5 partes. (Um parntese para o nmero 5... Ele aparece na Bblia 318 vezes. Na purificao do leproso, Lv. 14:1-32, e na consagrao do sacerdote, Ex. 29, o sangue colocado em 3 partes do homem: Na ponta da orelha direita, no polegar da mo direita e no dedo do p direito; Os cinco sentidos, os cinco dedos das mos e os cinco dedos dos ps, para indicar sua responsabilidade em servir aO Senhor. Na parbola das 10 virgens, Mt. 25, 5 eram sbias e 5 nscias. Os livros de Moiss, A Lei, formada de 5 livros, o Pentateuco. As ofertas sobre o Altar do sacrifcio, no incio de Levtico, so 5; Davi retirou 5 seixos do riacho, I Sm. 17, para enfrentar Golias. Por tudo isto, podemos concluir que 5 na Bblia nos fala de responsabilidade do homem para com Deus.)

I Introduo: 1:1-11 a) Apresentao dos remetentes e destinatrios, com saudao e gratido: 1:1-3; b) Palavras de incentivo, elogio e reconhecimento: 1:4-8; c) A orao especfica e o desejo prtico de Paulo a favor dos crentes em Colossos: 1:9-11. II O mistrio revelado e suas implicaes: 1:12-2:7 a) A obra do Pai: 1:12 e 13; b) A Pessoa do Filho: 1:14-19 c) A obra do Filho: 1:20-23 d) O servio do apstolo: 1:24-2:2 e) A responsabilidade dos salvos: 2:3-7 III Cada problema e sua soluo: 2:8-2:23 a) O veneno dos falsos ensinos: 2:8 b) O antdoto que anula o veneno: 2:9-15 c) Os falsos ensinadores: 2:16-18 d) A completa rejeio aos falsos ensinadores: 2:19-23 IV As responsabilidades dos que esto em Cristo: 3:1-4:6 a) Os deveres pessoais: 3:1-15; b) A comunho, regozijo e gratido dos salvos: 3:16,17; c) Os relacionamentos familiares: 3:18-21; d) Os relacionamentos profissionais: 3:22-4:1; e) O valor da orao: 4:2-4; f) O relacionamento com os incrdulos: 4:5,6. V Os verdadeiros amigos de Paulo e os apelos finais: 4:7-18 a) Tquico: 4:7; b) Onsimo: 4:9; c) Aristarco: 4:10; d) Marcos: 4:10; e) Justo: 4:11; f) Epafras: 1:7; 4:12; g) Lucas: 4:14; h) Demas: 4:14; i) As palavras finais: 4:16-18. Convm, para melhor compreenso, destacar primeiro os aspectos positivos da igreja em Colossos, em seguida as heresias ali introduzidas, para ento detalhar a carta conforme o esboo proposto acima. Veremos 7 caractersticas louvveis na igreja dos colossenses, lembrando que o nmero 7 sempre associado perfeio; e 13 problemas destacados na mesma igreja, lembrando que 13 o nmero da rebeldia ou revolta.

Aspectos Positivos da Igreja em Colossos

1) 1:2 Fiis em Cristo (Fidelidade): A fidelidade um adjetivo que qualifica a capacidade de ser ou fazer igual ao original. Fidelidade, (ou infidelidade), a maneira com a qual representamos algo ou algum. Se sou fiel a algum, significa que este algum pode confiar plenamente em mim, pois irei agir exatamente como o tal quer que eu aja. Essa qualidade dos colossenses revela a conscincia deles, ao considerarem O Senhor como Aquele a Quem deveriam ser fiis, e no Paulo ou Epafras. Isso embora parea algo muito simples, de fundamental e vital importncia em dias de apostasia. 2) 1:4 F em Cristo (Confiana): F genuna leva um pecador a tomar posse daquilo que Deus oferece em Cristo, a to grande salvao. Essa mesma f autntica deve continuar sendo o vnculo invisvel, porm real, do pecador redimido e seu to grande Salvador. Creio que era exatamente isto que podia ser visto nos salvos em Colossos. Eles no apenas sabiam em Quem tinha crido, mas tinham plena certeza de que O Salvador haveria de suprir suas necessidades, fortalec-los, anim-los e guard-los em todos os sentidos. 3) 1:4 Amor para com todos os santos (O alvo e exerccio prtico do amor): Joo, na sua primeira carta, ensina de maneira enftica e veemente, as qualificaes de um verdadeiro filho de Deus. Uma destas qualificaes o amor aos irmos; diz Joo que ...qualquer que(...), e no ama seu irmo, no de Deus. O mesmo Joo ainda nos ensina a no amar de palavra ou de lngua, mas de fato e de verdade (I J. 3:18). O verdadeiro amor tem sido confundido por muitos com tolerncia, embora esse nunca seja o sentido da palavra amor na Bblia. O padro de amor apresentado nas Escrituras o padro de Deus. Em Joo 3:16 aprendemos que o amor de Deus O levou a dar o Seu Unignito Filho. Em Hebreus 7:27 e 9:14, bem como em Efsios 5:25, aprendemos que O Senhor Jesus Cristo a Si mesmo Se ofereceu por ns, movido por amor. Ento, o verdadeiro amor sempre d alguma coisa sem pedir nada em troca. 4) 1:7 Aprendestes de Epafras (Dedicao e zelo), comparar com 2:7 fostes ensinados: Aprender mais difcil do que ensinar, por mais estranho que isto possa parecer. Os cristos em Colossos j haviam sido ensinados por Epafras, em dias passados, e j haviam aprendido tudo que ele ensinara.. O tempo verbal nas duas palavras, aprendestes e ensinados, aoristo, que indica uma ao concluda. Portanto, j tinham o conhecimento das Verdades apresentadas pelos apstolos. 5) 1:8 Amor no Esprito (A fonte do amor): Amar todos os santos, com seus defeitos e problemas, humanamente impossvel. Os colossenses amavam os demais, pois a fonte desse amor era O Esprito Santo. Havia grande s diferenas entre os membros da igreja em Colossos, pois havia ali judeus, nativos frgios e gregos. A receita Bblica para tornar a convivncia harmoniosa possvel, era o verdadeiro amor, no fingido, no hipcrita, produzido nos coraes por uma ao direta do Esprito Santo, pelo poder transformador do Evangelho. Somente os verdadeiros salvos, os filhos de Deus, que conheceram o verdadeiro amor, o incondicional amor de Deus, que podem amar dessa maneira. Como j mencionado acima, repito

que esse amor no pode ser confundido com tolerncia irrestrita aos desvios e erros daqueles a quem tanto amamos. 6) 2:5 A vossa ordem (Critrio): Ordem a traduo da palavra grega txis, que significa arranjo, disposio, ou uma sucesso fixa que observa um tempo fixo. Essa palavra (txis), derivada de tasso, que significa colocar em determinada ordem, ou designar um lugar. Entendo isso como sugerindo uma ordem no funcionamento da igreja. Isso combina com o uso dos dons e a forma, ou ordem, como Deus colocou cada um na igreja para o perfeito, ou ordeiro, funcionamento do corpo. Imagine uma fileira de homens trabalhando juntos num resgate de pessoas soterradas por uma avalanche de lama em um vale; vrios homens, ordenados numa fila, removendo as pedras e objetos que desceram morro abaixo, e eles vo tirando tudo at encontrar um sobrevivente debaixo da sujeira. Sem uma boa ordem impossvel atingir o objetivo resgatar pessoas. Nenhum daqueles homens pode se considerar mais importante que o outro, pois todos, bem ordenados, cooperaram para tornar o resgate possvel. Assim funciona bem uma igreja de Deus onde cada um fica ordenado no lugar em que O Senhor o colocou. Se um sai, outro senta, outro pra, outro reclama, a desordem instalada e dar lugar confuso, onde cada um ir fazer o que bem entender. 7) 2:5 A firmeza da vossa f (Estabilidade): J foi evidenciado que eram fiis em Cristo fidelidade; e que tinham f em Cristo confiana. Agora Paulo destaca a qualidade desta f atribuindo o adjetivo firmeza, no grego stereoma que sugere estabilidade, alicerce profundo, estrutura slida, suporte seguro. Isso significa que os colossenses tinham uma tima estrutura para jamais ser abalada por qualquer vento de doutrina. O alicerce deles era bem fundamentado em Cristo e sua genuna f os permitia descansar nesta verdade solene. Ao considerar estas sete qualidades da igreja em Colossos, parece impossvel aceitar que eles pudessem sofrer algum tipo de influncia e se desviar da Verdade, aderindo aos costumes e tradies das culturas e religies pags sua volta. Porm, apenas parece impossvel! No tivesse sido revelado por Deus, diramos que era uma excelente igreja, muito bem estabelecida e forte, incapaz de ceder s presses da modernidade. Veremos que no foi bem assim...

As Heresias Infiltradas na Igreja em Colossos Pelos Falsos Ensinadores

1) As filosofias: 2:8. Os filsofos so mencionados na Bblia em Atos 17:15-34, quando O Esprito Santo detalhou a passagem de Paulo em Atenas, na Grcia. Duas correntes filosficas foram mencionadas naquela ocasio: Os epicureus, ajudador, defensor, que tinham como principal caracterstica, o incentivo beleza e sensualidade; e os esticos, do prtico, corrente fundada por Zeno, de Ctium, que afirmava que todo o universo corpreo e governado por um logos divino. Portanto, Paulo sabia muito bem a capacidade destrutiva destas correntes de sabedoria. Hoje, embora de forma disfarada, essas antigas correntes filosficas, continuam a impregnar as mentes dos jovens e o pano-de-fundo das divises religiosas da ps-modernidade.

O Livro de Provrbios incentiva a verdadeira sabedoria que antagnica sabedoria fornecida pelo mundo. 2) As vs sutilezas: 2:8. A palavra v significa vazia e a palavra sutileza significa engano. Essa uma das caractersticas da sabedoria mundana carregada de nada, de vento e saturada de engano. Paulo, quando escreveu a Tito, mencionou os tais, chamando-os de desordenados, faladores, vos e enganadores; disse tambm qual atitude tomar com estes homens: convm tapar-lhes a boca! Uma receita que no falha para sabermos o que vazio e oco: Verificar, como os bereanos (At. 17), que analisavam criteriosamente o que ouviam. Se houver embasamento Bblico, ento podemos aceitar; se no, temos obrigao de rejeitar. 3) A tradio dos homens: 2:8. A palavra tradio, singular e plural, aparece na Bblia cerca de 13 vezes. a traduo da palavra grega paradosis, que literalmente significa entrega ou rendio. Era, portanto, usada tambm no sentido militar, quando o perdedor entregava-se ou se rendia ao vencedor. Uma vez esse ato consumado, no havia retorno. Dessa forma, a palavra usada coloquialmente, entre o povo, significava, de maneira muito contundente, uma entrega, ou ddiva, passada de gerao a gerao, como muito zelo e cuidado para que nada se perdesse. Na Bblia, encontrada em relao boas ddivas, entregues e guardadas com zelo, e outras ddivas inseridas, dadas e recebidas, para destruir as primeiras. Os exemplos vo ajudar a entender: Leia Mateus 15:1-20 para entender o contexto. O Senhor foi interpelado pelos fariseus, pelo fato de os discpulos no lavarem as mos antes de comer uma tradio antiga. Porm, deixaram de honrar pai e me, ao desprezarem suas instrues com falso pretexto de estarem oferecendo algo ao Senhor. Leia tambm o texto correlato em Marcos 7, onde encontramos a palavra corb. Deus nunca Se agradou daquilo; era aos Seus olhos como um roubo, quando usavam as ofertas pra si mesmos, desobedecendo aos pais. Quando chegamos s epstolas, Paulo tambm usa a palavra nos dois sentidos, para se referir aos costumes dos homens, e para se referir s verdades por ele ensinadas da parte de Deus. Alm dessa meno aqui em Colossenses 2:8, veja tambm I Co. 11:2; Gl. 1:14; II Ts. 2:15 e 3:6. Concluindo, todos os hbitos inseridos pelos homens, tanto no funcionamento das igrejas de Deus, como na conduta pessoal de cada salvo, tradio dos homens e no h como fugir disto. H costumes, ou tradies, inofensivos aos mandamentos Bblicos como, por exemplo, dias e horrios das reunies, a no ser O Partir do Po, claramente especificado, ensinado e praticado no primeiro dia da semana, (At. 2:42; At. 20:7 e I Co. 11:20-34). As demais reunies normalmente obedecem os dias e horrios praticados ao longo dos anos, de gerao em gerao. H, porm, outras tradies humanas que ferem princpios Bblicos como, por exemplo, o que conhecido como escola dominical. Esse modelo tradicional de reunio tem servido de poderoso veculo disseminador de costumes no Bblicos, inseridos por homens s igrejas de Deus. Em algumas igrejas, as irms falam, repetem e perguntam publicamente, ferindo claramente o modelo apresentado por Paulo em I Co. 14:34. Para responder a tal objeo, dizem os seguidores desta tradio que a escola dominical no uma reunio da igreja. Dar ateno s crianas Bblico; o termo criana aparece na Bblia mais de 50 vezes, tal a importncia delas. E em Mt. 19, O

Senhor repreendeu os discpulos por desprezarem as crianas. Portanto, Bblico, saudvel e necessrio trabalhar com as crianas; porm necessrio ter cautela para no invalidar com isto, um mandamento de Deus acerca das reunies das igrejas. Foi exatamente este o erro grave dos fariseus. 4) Os rudimentos do mundo: 2:8,20 e 21. Rudimentos, a traduo da palavra grega stoicheion, que aparece tambm em Gl. 4:3, 9. A palavra era usada sempre em relao s coisas elementares, bsicas, fundamentais, originais ou estruturais, na atmosfera, na matria, na matemtica, na cincia, etc. Nos contextos Bblicos, era uma referncia ao primitivismo dos hbitos dos nativos, como certas supersties. Por isso Paulo fala no toques, no proves, no manuseies. Essas coisas mudam de acordo com as culturas de cada povo. No caso dos brasileiros, centenas de hbitos rudimentares so observados desde as primeiras geraes. No andar de costas; no passar embaixo de escadas; no levantar com o p esquerdo, etc, so apenas alguns fracos exemplos entre as centenas de hbitos rudimentares que escravizam o povo brasileiro, apesar do aumento da intelectualidade. 5) A circunciso e o perdo: 2:11-13 Em Atos 7:8, Estevo, diante do sindrio, expondo historicamente os fatos do povo de Israel, falou da aliana da circunciso, lembrando como Deus houvera estabelecido uma aliana com Abrao, de onde vieram os israelitas. Era uma marca caracterstica de todo verdadeiro judeu. Paulo, em Romanos captulos 2, 3 e 4, bem como I Corntios 7 e Glatas 5 e 6, discorre largamente sobre esse tema, explicando detalhadamente o significado da circunciso, como obedincia aliana, e a circunciso figurada, no corao. Infelizmente, milhares de judeus, preferiam manter o rito da circunciso, aliando-o suposta f, para, s ento, alcanar de Deus o perdo. Paulo rechaa veementemente esse desvario, afirmando que o perdo -nos dado quando cremos na suficincia do sacrifcio realizado na Cruz do Calvrio, pois ali o escrito de dvida que nos era contrrio, foi encravado de uma vez. Portanto, nada pode ser misturado com a f, alm da infinita Graa de Deus, para a completa e perfeita salvao de qualquer pecador. 6) O significado do batismo: 2:12. Parece que, ao mencionar o significado do batismo, Paulo deixa transparecer que havia alguma dvida quanto a esse assunto. Seria fcil para um falso ensinador, que j conseguira introduzir a necessidade da circunciso, aliar a isto um valor purificador ao batismo. Em nenhum lugar da Bblia sequer sugerido que o batismo tenha valor purificador, como se fizesse parte da Obra Redentora consumada na Cruz, sem o qual, (o batismo), ningum poderia ser salvo. Uma verdadeira abluo espiritual seria guardar-se incontaminado do mundo. 7) O cerimonialismo da Lei: 2:16 Com apenas uma palavra, sombra, Paulo resume o valor de 5, (comida, bebida, festas, luas e sbados), detalhes importantes observados pelos da velha aliana. Em extremo contraste com esse tipo de cerimonialismo, est a simplicidade de uma verdadeira igreja de Deus. Os salvos que se renem aO precioso Nome de Cristo, deveriam verdadeiramente, sair a Ele, fora do arraial, levando o Seu vituprio. Se algum deseja algo parecido com cerimnia, deveria querer os aoites e cuspes que O Senhor recebeu perto da Cruz. Deveria, como diz Paulo em I Co. 9:27, esmurrar o prprio corpo e reduzi-lo servido. interessante que nenhum falso ensinador sugerisse tal coisa!

8) A falsa humildade: 2:18, 23. Isso nos parece uma aluso ao dito do Senhor em Mt. 11:29, quando Ele disse ...sou humilde de corao. Os falsos mestres aparecem assim, afirmando ser nada e nada saber. Poucas coisas so to repugnantes quanto falsidade. Foi assim que Satans seduziu Eva e deixou exemplo seguido e admirado por milhes de pessoas: quanto mais falso, melhor! O falso precisa ser posto prova; precisa ser criteriosamente avaliado. 9) O culto dos anjos: 2:18. Mesmo os eruditos tm dificuldade em traduzir corretamente este versculo. Quero sugerir que o nico anjo que buscou adorao para si mesmo, foi Lcifer. Este querubim elevado, desejou mais e foi expulso da presena de Deus. Cultuar anjos prtica antiga e muitas religies renomadas fazem isso. Dirigir-se aos anjos, falar com anjos, reverenciar anjos, cultuar anjos, etc..., na verdade, uma prvia ao satanismo. Satans e seus anjos, os demnios, gostam muito dessa ateno e culto prestados pelos humanos. O apstolo Joo, arrebatado em esprito, vendo cenas gloriosas no Cu, duas vezes caiu aos ps de um anjo e quase adorou; foi repreendido nas duas ocasies por palavras semelhantes: ...no faas tal; porque eu sou conservo teu...; (Veja Ap. 19:10 e 22:9). Nos dias de hoje, os anjos no vo aparecer como naqueles dias; porm, mesmo que aparecessem jamais poderamos nos curvar diante de qualquer um deles, embora tenhamos admirao e curiosidade pela posio e servio que realizam aO Senhor. 10) Os preceitos e doutrinas dos homens: 2:22. o conjunto de ensinamentos provenientes da frtil e tola imaginao humana, querendo sobreporse sabedoria Divina. daqui que surgiram e continuam surgindo as mais variadas religies encontradas em todo o mundo. Desde os povos mais primitivos e brbaros, aos mais evoludos e intelectuais, todos, sem exceo, sucumbem s loucuras esdrxulas e incoerentes destas doutrinas de homens. 11) A aparncia de sabedoria: 2:23 Em devoo voluntria e humildade explica essa falsa sabedoria. O Livro de Provrbios como um retrato da verdadeira sabedoria, mostrando como ser sbio em qualquer esfera da vida humana; convm ler e estudar o Livro todo minuciosamente e constantemente, como um livro de cabeceira. Tiago, na sua carta muito prtica, ensina que podemos pedir a Deus essa verdadeira sabedoria, (Tg. 1:5). No entanto, estas coisas mencionadas aqui, tinham aparncia de sabedoria, por causa da sua aparncia externa, sugerindo algum tipo de devoo voluntria. Curvar-se com devoo aos preceitos e doutrinas dos homens, pode dar aparncia de sabedoria, mas, diz Paulo, s serve para satisfao da carne. 12) A disciplina do corpo: 2:23 Na verdade, uma espcie de culto do corpo. Sutilmente, grande parte das religies, sugere o uso do corpo para a prtica religiosa. Dietas alimentares, abstinncias, exerccios de relaxamento

(yoga), reflexes, penitncias, sacrilgios, etc. (Uma curiosidade... a China vem se destacando no cenrio mundial como grande exportador de produtos diversificados. provvel que isto venha servir de importante meio de difuso de diversas religies orientais, com seus rituais sinistros de meditao e mergulho nas sombras do desconhecido. Abra os olhos ) 13) A fora de imposio dos dominadores e o carter deles: 2:8, 16, 18, 19, 20 Uma das caractersticas do verdadeiro presbtero, a mansido com que trata o rebanho de Deus. Nunca pela imposio, mas sempre usando a fora do exemplo, andando adiante, mostrando o caminho seguro, convidando as ovelhas para pisarem onde ele pisou primeiro. Veja a instruo de Pedro, no captulo 5 de sua primeira 1 carta.

Detalhando a carta de acordo com o esboo proposto acima

I Introduo: 1:1-11 a) Apresentao dos remetentes e destinatrios, com saudao e gratido: 1:1-3. Aos Romanos, Paulo se apresenta como um servo chamado para o apostolado para o Evangelho de Deus. Aos Corntios, um apstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus. Aos Glatas, um apstolo no da parte dos homens, nem por homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai. Aos Efsios, um apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus. Aos Filipenses, um servo de Jesus Cristo. Aos Tessalonicenses, apenas pelo nome Paulo. A Timteo, na primeira carta, um apstolo de Jesus Cristo, segundo o mandado de Deus. Na segunda carta a Timteo, um apstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus. A Tito, um servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo. A Filemom, um prisioneiro de Jesus Cristo. Aqui, aos Colossenses, um apstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus. Aos Romanos, Efsios, Timoteo e Tito, Paulo assina sozinho as cartas. Na 1 aos Corntios, ele inclui Sstenes. Aos Glatas, ele inclui todos os que esto comigo. Aos Filipenses, Colossenses, Filemom e 2 Corntios, ele inclui Timteo. Aos Tessalonicenses, alm de Timteo, inclui Silvano. Identifica os destinatrios, como sendo os santos (separados) e irmos fiis em Cristo, que esto (por um pouco de tempo, de passagem), em Colossos. Graa e Paz a saudao caracterstica de Paulo nas suas cartas, acrescentando misericrdia nas suas cartas a Timteo e Tito. importante destacar que usa sempre as palavras na mesma ordem, graa primeiro e depois a paz; nunca poderamos inverter esta ordem, pois s temos paz com Deus, depois que Sua infinita graa nos foi manifestada em Cristo Jesus. b) Palavras de incentivo, elogio e reconhecimento: 1:4-8. J temos considerado, incluindo este trecho, alguma das qualificaes positivas, destacadas por Paulo, em relao igreja dos Colossenses. Alm disso, Paulo diz que ouviu da vossa f, e isto nos remete aos comentrios feitos por Epafras sobre aquela igreja. Com certeza, Epafras falou dos problemas enfrentados l, mas teve o cuidado de exaltar as qualidades daqueles irmos. A frutificao do Evangelho em todo o mundo era, com certeza, uma das aspiraes do apstolo. Por isso ele trabalhava tanto, literalmente gastando a sua vida em prol dos que ainda estavam nas

trevas. Essa frutificao sugere os desdobramentos na salvao dos perdidos, ou seja, cada salvo gerando outros. c) A orao especfica e o desejo prtico de Paulo a favor dos crentes em Colossos: 1:9-11. Paulo sabia muito bem que o crescimento e frutificao dependiam do poder de Deus. Por isso ele orava tanto e suas splicas era especficas. Note a nfase no v.10 ... no cessamos de orar por vs. A splica de Paulo pelos colossenses tinha pelo menos trs alvos definidos: 1. Conhecimento: Ele pedia a Deus que os crentes em Colossos fossem cheios do conhecimento, sabedoria e inteligncia espiritual. A somatria destas verdades produziria grande progresso e maturidade, levando-os a uma condio de segurana para no sucumbirem aos ataques. 2. Comportamento: O aumento de conhecimento leva a uma conduta digna da f professada. 3. Comprometimento: O apoio no qual estariam firmados deveria ser sempre o poder de Deus e isto os manteria pacientes no meio as perseguies. II O mistrio revelado e suas implicaes: 1:12-2:7 a) A Obra do Pai: 1:12, 13 trplice a Obra do Pai apresentada neste trecho: I. Fazer de pecadores imundos e perversos, cidados idneos para habitar na Glria celestial, mesmo muito impressionante. Idneo a traduo de hikanoo e quer dizer tornar suficiente e adequado para alguma coisa. Essa idoneidade torna o salvo apto a participar e desfrutar da sua herana na luz II. Tirar da potestade das trevas bem evidenciado como algo somente possvel pelo poder de Deus. exceder em pretenso supor ser possvel ao homem prover-se de algo que o livre do poder das trevas. III. Transportar de um lugar para outro, tirando um pecador do poder das trevas e introduzi-lo no reino do Filho do Seu amor, tambm foi atribudo aO Pai. b) A Pessoa do Filho: 1:14-19 Muitas e preciosas verdades nos enchem de gozo ao contemplarmos o que Paulo nos revela sobre O Senhor Jesus Cristo. Ele : Nle: Temos a redeno; Foram criadas todas as coisas; Habita toda a plenitude da Divindade A imagem do Deus invisvel; O Primognito de toda a criao; Antes de todas as coisas; A cabea do corpo da igreja; O princpio e o primognito dentre os mortos;

Por Ele: Tudo foi criado; Tudo subsiste; Tudo pudesse ser reconciliado. Para Ele: Tudo foi criado. c) A Obra do Filho: 1:20-23 O Pai fez a paz pelo Filho; O Filho fez a paz pelo sangue da Sua Cruz; Reconciliou consigo mesmo todas as coisas; d) O servio do apstolo: 1:24-2:3 Padecer pelos salvos retrata bem e de forma ampla, o servio dos apstolos. Esse padecimento no era um tipo de penitncia; ao contrrio, era uma semelhana do sofrimento do Senhor, pois o alvo era o mesmo: os redimidos pelo sangue da Cruz. Como um servo fiel, ele cumpria a Palavra de Deus, ensinando e revelando verdades outrora encobertas; admoestando a todo o homem, a fim de que se apresentassem perfeitos em Cristo. Ele trabalhava e combatia a favor dos salvos, com finalidade bem definida. e) A responsabilidade dos salvos: 2:4-7 Resistir aos enganadores era o princpio da manuteno da Verdade aprendida. Isso se assemelha instruo dada igreja em Sardes: Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o. Paulo desejava que eles aprendessem mais dos mistrios revelados, a fim de se manterem unidos e consolados. Mantendo boa ordem e firmeza, guardando o que haviam recebido, deveriam agora andar nEle, testemunhando dignamente, sem reclamar, mas ao contrrio, abundando em gratido. Resumindo, deveriam: Receber, guardar, obedecer e agradecer. III Cada problema e sua soluo: 2:8-2:23 a) O veneno dos falsos ensinos: 2:8 J detalhamos anteriormente os ensinos falsos infiltrados em Colossos. Porm, vale ressaltar a maneira astuta que Satans usa para atingir seus objetivos. O ensino falso normalmente apresentado, por incrvel que parea, por algum amigo. Um desconhecido que traz algo diferente, ser visto com desconfiana; porm um nome conhecido entre os salvos facilmente aceito. Aproveitando-se disso, Satans introduz seu veneno destruidor. b) O antdoto que anula o veneno: 2:9-15 interessante que no o ensino sadio primeiro que pose servir de antdoto contra o veneno de Satans, mas O Senhor Jesus Cristo. Normalmente pensaramos que, ensinando o certo, combateramos o errado. Paulo, porm, usa uma estratgia diferente ao apresentar Quem O

Senhor e o que Ele fez por ns. Isso deveria levar cada salvo a escolher, antes obedecer aO Senhor e rejeitar completamente aquilo que no vem do Senhor e da Sua Palavra. Completando as verdades j apresentadas do captulo um sobre O Senhor, Paulo acrescenta e detalha outras: Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Ele Deus. Todos os atributos Ele tem. O carter idntico. A Pessoa distinta do Pai e do Esprito Santo, porm iguais em tudo. Ele a cabea de todo principado e potestade. Est acima de todas as hostes espirituais, incluindo Satans. Ele no pode ser visto aqui como um guia deles, pois as hostes da maldade esto includas. Ele, portanto, a cabea, no sentido de estar acima e frente. Estais circuncidados nEle. Ele o agente que circuncida, no para despojar a carne, mas o corao. No faz uma marca exterior, porm muda a natureza criando outra. Sepultados com Ele no batismo. Ele Aquele com Quem os salvos foram identificados na ressurreio. Note a nfase aqui, no na morte, mas na ressurreio. Aquele por meio do Qual havemos de ressuscitar. Vivificou juntamente com Ele. Deus nos vivificou com Cristo. A vida nova que temos, eterna, nica e exclusivamente em Cristo. Alcanamos o perdo de Deus em Cristo e fomos vivificados nEle. Havendo riscado a cdula..., cravando-a na Cruz. Toda a maldio da Lei, onde estvamos encerrados e condenados, foi removida por Ele e cravada na Cruz. Ele mesmo foi feito maldio em nosso lugar e ali na Cruz, triunfou das hostes infernais e desprezou delas. Sendo assim, quem ousaria nos submeter outra vez a um jugo de escravido? Que ensino falso poderia nos atrair? Temos tudo em Cristo! Nada nos falta! Porque aceitar qualquer coisa humana, alm do que est escrito? c) O veneno dos falsos ensinadores: 2:16-18 Tambm este item j foi detalhado anteriormente, quando apresentamos as heresias infiltradas em Colossos. Convm relembrar, porm, que o veneno um fluido que pode circular na veia; uma vez introduzido, precisa de antdoto imediato. Quanto mais tempo se espera para tratar, mais o veneno circula e seus efeitos destruidores sero, s vezes, irreversveis! d) A completa rejeio aos falsos ensinadores: 2:19-23 No h dvida que uma das lutas de Paulo era preparar as igrejas para saber tratar com as influncias erradas. I Corntios e Glatas se sobressaem neste quesito. Nas suas cartas a Timteo e Tito, Paulo j bem prximo de seu martrio, lutava avidamente, preparando seus companheiros de confiana a que se mantivessem firmes, mesmo depois de sua partida. Paulo lembrou-lhes as lutas que tiveram juntos e animou-os a continuar, sabendo que os ataques seriam cada vez mais intensos e freqentes. IV As responsabilidades dos que esto em Cristo: 3:1-4:6 a) Os deveres pessoais: 3:1-15

Nesse longo trecho, temos a ntida impresso que Paulo coloca sobre os ombros de cada salvo, o dever de agir de maneira condizente com sua f pessoal. Se cada verdadeiro crente agir cuidando de si mesmo com critrio, os problemas de ordem coletiva seriam reduzidos a nada. Veja como Paulo inicia esta seo da carta com a conjuno portanto que a traduo do grego oun (ento, logo, conseqentemente, sendo assim, em conformidade com), fazendo com isto a ligao desta parte com a anterior. Poderamos interpretar assim: Uma vez que no mais fazeis parte do mundo e ficastes livres da opresso destes dominadores, tendo j sido ressuscitados com Cristo, ento, buscai as coisas que so de cima... Para facilitar a compreenso, vamos seguir os verbos no imperativo, encontrados nesta parte: Buscai Zeteo Procurar a fim de encontrar; investigar. Contrastando com as coisas falsas dos falsos ensinadores, Paulo adverte-os a procurar com afinco as verdades relacionadas Glria celestial, no ambiente celestial, onde O Senhor habita. Ou seja, envolver-se com aquilo que se encontra no cu. Pensai Phroneo Refletir, entender. As coisas que buscamos no cu, devem agora ocupar o pensamento e concentrao daquele que as encontrou. uma seqncia natural, depois de achar, meditar sobre aquilo. algo deste tipo que nos pode ajudar na lembrana do Senhor Jesus Cristo cada primeiro dia da semana, no Partir do Po. Vamos, pelo menos nos esforar, para enriquecer aqueles momentos! Mortificai Nekroo Matar, assassinar. muito interessante esta questo de morrer e matar. Estvamos mortos em ofensas e pecados e fomos vivificados em Cristo. Agora, vivos, morremos com Cristo e ressuscitamos com Ele. Uma vez vivos nEle, precisamos matar a velha natureza, pois esta continua bem viva! possvel contrastar comparativamente as palavras de cima, ano no grego, (v. 1), com sobre, epi no grego, (v. 3). Eis os detalhes daquilo que precisa ser mortificado: 1. Fornicao Porneia; 2. Impureza Akatarsia; 3. Afeio desordenada Pathos; 4. Vil concupiscncia Epithumia Kakos; 5. Avareza Pleonexia. Estes cinco membros da natureza humana resumem os pecados de natureza moral e material. Paulo explica que tais coisas traro sobre os homens as conseqncias da ira de Deus, lembrando que estas prticas faziam parte da velha vida daqueles irmos, mas agora no devem mais fazer. Despojai-vos Apotitheme Remover, colocar de lado, tirar do caminho. Depois da tratar pecados ligados natureza humana, Paulo fala para tambm livrar-se de outras prticas, no tanto relacionadas com a natureza, no sentido de originalmente ser assim, mas de hbitos pecaminosos adquiridos e agregados ao carter de cada um. So eles: 1. Ira Orge; 2. Clera Thumos; 3. Malcia Kakia, (Maldade, malevolncia, iniqidade); 4. Maledicncia Blasphemia; 5. Palavras torpes Aischrologia; 6. No mintais Me pseudomai. Paulo diz que, em relao a estas coisas, todos indistintamente, deveriam ter a mesma vontade e responsabilidade; ou seja, isto no era mais necessrio aos brbaros do que aos judeus, por exemplo; mas todos, de todos os lugares, eram igualmente sujos e podres no tempo da incredulidade, e todos agora experimentavam Cristo tudo, e em todos.

 Revesti-vos Enduo Entrar numa , vestir. Primeiro limpar, despir; agora, uma vez limpos, livres, deveriam cobrir-se de: 1. Entranhas de misericrdia Splagchnon oiktirmos, literalmente, uma compaixo que vem da parte mais ntima do corpo, do centro de todas as emoes; 2. Benignidade Chrestotes Bondade moral, integridade; 3. Humildade Tapeinopho Senso profundo de insignificncia, modstia; 4. Mansido Praotes Gentileza; 5. Longanimidade Makrothumia Clemncia, tolerncia. Essas qualidades agregadas, produziro condies de convivncia harmoniosa, mesmo em situaes extremas. Por isso Paulo fala no versculo 13 de suportar anechomai, (que d o sentido de sustentar ou levantar um peso), e perdoar charizomai, (fazer algo agradvel, mostrar-se benevolente, generoso). Sobre todas estas coisas deve estar o verdadeiro amor gape, a forma mais completa e profunda de amor na lngua grega. Esse verdadeiro amor o vnculo capaz de agregar tudo, unindo cada ponto, para a perfeio teleiotes, o estado mais inteligente no aspecto moral e espiritual. A paz dada por Deus deveria ser o agente controlador entre os salvos, quando no houvesse outra opo detalhada. Ou seja, a guerra, ou contenda, (Veja Tiago 4:1), nunca deveria ser contemplada como meio de resolver diferenas ou pendncias. b) A comunho, regozijo e gratido dos salvos: 3:16, 17 A palavra sabedoria usada na Bblia pelo menos 214 vezes, dependendo da verso. a traduo, no Novo testamento, da palavra grega sophia, de significado muito abrangente, dependendo do contexto; porm, a idia central uma inteligncia no meramente terica, mas capaz de agir com prudncia e habilidade nas mais variadas reas da vida humana. Aqui em Colossenses a palavra aparece em 1:9; 1:28; 2:3; 2:23; 3:16 e 4:5; portanto, seis vezes. No versculo em questo, sugere uma sabedoria ampla, capaz de alm de permitir correta compreenso da Palavra de Deus, produzir efeitos prticos na vida dos salvos. Essa sabedoria produz: Verdadeira comunho, permitindo os salvos ajudarem-se mutuamente no ensino da Palavra; Regozijo pleno, em abundante alegria, apesar das grandes aflies dos justos; Gratido sincera aO Senhor, em servi-lO sem reclamar e praguejar. c) Os relacionamentos familiares: 3:18-21 A primeira esfera de relacionamento apresentado das mulheres em relao aos seus maridos. Muitos so os deveres das mulheres apresentados nas cartas de Paulo. Mas vamos nos ater a este, no casamento. Em Efsios, semelhantemente, Paulo tambm ensina a mesma coisa, ou seja, a sujeio. Esse o dever Bblico para as mulheres casadas, serem ou estarem sujeitas a seu marido. Paulo explica: Porque o marido a cabea da mulher, como Cristo a cabea da igreja. Nessa carta somos ensinados que O Senhor Jesus Cristo tem a preeminncia em tudo. Para quem esse ensino dado? Quem deve reconhecer isto? A igreja! Quanto a igreja deve ser sujeita a Cristo? A igreja pode fazer o que bem entender? A igreja tem direito de tomar decises sem a Palavra de Cristo ? No a todas as questes! Ningum ousaria dizer que fcil ser sujeito; por isso, quando o fardo for por demais pesados, lembre-se da sujeio voluntria do Senhor Jesus Cristo, que sendo Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo tomando a forma de servo, (...), humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at a morte... (Fp.2:5-8). assim que Paulo diz nas duas ocasies: Como convm... no Senhor.

A segunda esfera de relacionamento a dos maridos em relao s suas respectivas esposas. Aparentemente bem mais fcil que o dever das mulheres, porm, apenas parece, mas no . O dever deles amar. Como bom amar! Com fcil amar a quem nos interessa! Entretanto, o dia mau chega tambm no jardim florido do casamento, infelizmente. Nesse caso, gostaramos que houvesse uma exceo regra, permitindo aos maridos de mulheres chatas e desagradveis, no ter que continuar amando como amava nos primeiros dias de casamento. Mas o ensino claro: Somos obrigado a amar, como Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela. Como se isto no bastasse, os maridos no podem se irritar contra elas. A traduo literal de no vos irriteis (ACF), ou no as trateis com amargura (ARA), pode ser no produza nela um gosto amargo no estmago, ou ainda, no exasperar. Salomo fala quatro vezes da mulher rixosa, (briguenta), em Pv. 21:9,19; 25:24 e 27:15. Ele diz que ela to irritante como uma goteira num dia de chuva contnua; diz tambm de dois lugares bem melhores do que estar ao lado dela: um cantinho no telhado, fora da casa, ou numa terra deserta, rida e quente, sem gua e comida. Porm, embora isso seja melhor, Paulo nos adverte que os maridos de mulheres assim tm o dever de am-las..., como Cristo amou a igreja! A terceira esfera trata da maneira como os filhos devem agir em relao aos pais. E a palavra-chave no sujeio, nem amor, mas obedincia. Ao meu ver, d-nos uma idia de obedincia pronta, no forada ou imposta. Paulo diz que esta obedincia agradvel, euarestos no grego, que muito agradvel ou aceitvel. Note que obedincia diferente de sujeio, embora haja semelhana. Sujeio sugere voluntariedade, ou colocar-se abaixo de; passivo. Obedincia ativo, e sugere cumprimento de dever. preciso haver uma ordem para que haja obedincia. Ento, para os filhos poderem obedecer, necessrio que sejam ordenados a fazer. A obedincia dos filhos s poder ser vista se os pais ordenarem. No havendo ordem, no precisa haver obedincia. Havendo ordem, necessrio que haja obedincia. A quarta esfera do complexo relacionamento domstico a dos pais em relao aos filhos. A instruo para no irrit-los. No grego erethizo, excitar, incitar, estimular, provocar. Diferente da palavra irritao acima, em relao aos maridos e esposas. Aqui, o sentido no de causar um gosto amargo, mas causar excitao, ou agitao.. Entendo que Paulo ensina a no despertar nas crianas o que s poder ser executado quando forem adultas. A precocidade tem sido uma arma satnica, levando crianas cada vez mais cedo escola, tirando-as do ambiente domstico para um local pblico, agressivo, perigoso e competitivo. Isso traz desnimo e cansao. Talvez seja uma das explicaes pelo aumento alarmante dos casos de depresso profunda em jovens, levando-os s drogas e bebidas, para afogar as mgoas. d) Os relacionamentos profissionais: 3:22-4:1 Primeiramente os servos so exortados a obedecer. Dois aspectos qualificam essa obedincia, sendo um negativo e um positivo. No na aparncia, deixa claro que no pode ser obedincia apenas na presena do patro, mas quando ele no est presente tambm. Em simplicidade, haplotes no grego, que quer dizer singeleza, honestidade de mente e sinceridade de corao. Isso ensina que os servos no devem agir na surdina, tirando proveito da ausncia do patro. Depois, os patres so exortados a tratar os empregados com justia, dikaios-que guarda a Lei de Deus, e equidade, isotes-imparcialidade. Em outras palavras, os patres invariavelmente precisam tratar em absoluta lisura e clareza os empregados, sem beneficiar um em detrimento de outro. e) Os relacionamentos com os incrdulos: 4:5-6

A verdadeira sabedoria, como base slida, divide-se em duas vertentes prticas: atitudes e palavras. As atitudes vo evidenciar sabedoria no uso do tempo, ou melhor, no perdendo tempo com as coisas desta vida. As palavras vo evidencia sabedoria, nas respostas consistentes e saborosas, mas nunca em falcia tola e vazia, ou insossa. V Os verdadeiros amigos de Paulo e os apelos finais: 4:7-18 a) Tquico: 4:7. Fatal Mencionado tambm em At.20:4, onde lemos que era asitico; em Ef. 6:21, como provvel portador daquela carta e um ensinador da plena confiana de Paulo; em II Tm. 4:12, indo outra vez a feso e Tt. 3:12, indo ao encontro de Tito para ajud-lo b) Onsimo: 4:9. Proveitoso ou til. Mencionado mais duas vezes em Fm.10 e 11, de onde sabemos que era um escravo fugitivo de Filemom, tambm morador de Colossos. Sabemos que foi muito til a Paulo no seu aprisionamento. c) Aristarco: 4:10. O melhor regente Mencionado 3 vezes em Atos 19:29; 20:4 e 27:2, de onde aprendemos que era macednio de Tessalnica e foi companheiro e cooperador de Paulo em alguns pontos de suas viagens. Tambm mencionado em Filemom 24. d) Marcos: 4:10. Defesa em latim. Embora seu primeiro nome fosse Joo. Mencionado em At. 12:25; 15:37, 39, onde aprendemos que residia em Jerusalm nos dias do incio da igreja; que sua casa serviu de local de uma histrica reunio de orao; que sua me se chamava Maria; que era parente prximo de Barnab e que acompanhou por alguns trechos os apstolos no incio de sua primeira viagem. Em I Pe. 5:13 Pedro o chama meu filho, numa aluso de que fosse seu filho na f. Aqui em Colossenses e em Filemom mencionado como um dos companheiros de Paulo no seu primeiro encarceramento. Por fim, em II Tm. 4:11, j prximo de seu martrio, Paulo o menciona como um til ensinador de sua confiana. Portanto, um homem que conheceu o Evangelho antes de Paulo e o acompanhou durante toda a sua vida, provavelmente permanecendo ainda vivo por mais algum tempo depois da morte de Paulo. Foi o escritor do Evangelho que leva o seu nome. e) Jesus, Justo: 4:11. Justus, em latim, transliterado para o portugus. H 3 pessoas no N.T. conhecidas desta forma: Jos, chamado Barsabs, o Justo, em At. 1:23; Tcio, um cristo de Corinto, com quem Paulo se hospedou, At. 18:7 e esse outro amigo de Paulo da igreja em Colossos. f) Epafras: 1:7; 4:12. Gracioso Mencionado tambm em Filemom 23. Era com certeza um dos principais cooperadores de Paulo. Sabemos que era um ensinador fiel, pois Paulo tinha plena certeza que ele ensinara corretamente entre os colossenses. Era homem de orao, pois lembrava perante de todos os salvos que conhecia. Era amoroso, pois agonizava em orao desejando ver a firmeza e pregresso entre os irmos. g) Lucas: 4:14. Que d luz. Forma contrada do latim Lucanus.

Mencionado por nome apenas 3 vezes nas Escrituras, embora o encontramos diversas vezes acompanhando Paulo e seus demais companheiros em diversas e perigosas viagens. Era mdico. Escreveu O Evangelho que leva seu nome, bem como o livro dos Atos. Minucioso em seus escritos, discreto em seu comportamento; humilde em seu carter. Era irmo amado de Paulo. h) Demas: 4:14. Governador do povo. Duas vezes, (Aqui em Colossenses e em Filemom 24), ele mencionado como cooperador de Paulo. Infelizmente, a ltima meno acerca dele, j no final da carreira de Paulo, em II Tm. 4:10, -nos dito que ele amou o presente sculo e abandonou a Paulo. Cuidadosamente, O Esprito Santo no omite o fracasso desse irmo, e nos conta que ele terminou mal, contrastando com Paulo e outros que encerraram sua carreira de forma agradvel ao Senhor. Que isto nos sirva de alerta! i) As palavras finais: 4:16-18. Vale destacar o incentivo verdadeira comunho entre as verdadeiras igrejas de Deus. Naqueles dias em que esta carta foi escrita, provvel que Laodicia estivesse andando em simplicidade. Os perigos que ameaavam Colossos deveriam ser os mesmos que perturbavam Laodicia e Hierpolis, por estarem na mesma regio. Porm, isto no diminui a responsabilidade individual, pois cada igreja autnoma, e nunca poder acusar outra igreja vizinha por um eventual fracasso ou declnio. Entretanto, a influncia um fato constatado e, com certeza, responderemos diante do Tribunal de Cristo sobre a maneira como temos servido de influncia aos nossos irmos. Cada palavra, cada gesto, cada atitude, pode influenciar para bem ou para mal. Cuidemos, pois, em andar com sabedoria e temperar nossas palavras com sal. Concluso Na conduta pessoal num mundo de todo corrompido, nas diversas esferas de relacionamento e no funcionamento das igrejas de Deus, O Senhor Jesus Cristo deveria ocupar sempre, e invariavelmente, a preeminncia. Se no conseguirmos entender que tudo foi feito por Ele e para Ele, que Ele o princpio e que nEle reside toda a plenitude da Divindade, jamais conseguiremos agrad-lO; jamais seremos semelhantes a Ele. Portanto, amado(a) irmo(), cuide na sua vida particular, e faa sua parte na igreja onde membro, para que O Senhor tenha sempre a preeminncia. Rejeite cabalmente toda e qualquer manifestao de prepotncia humana de que quer que seja, pois isso significa destronar O Rei dos reis, e destituir O Senhor dos senhores, do lugar que pertence somente a Ele, por direito. ...Digno O Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de graas. (Ap. 5:12).

Alexandre Torres