PAIXES E PSICANLISE: DIMENSES MODERNAS DA NATUREZA HUMANA.

Por Wslley Mageski* O professor Francisco Bocca, define o lugar da psicanlise considerando-a um objeto de estudo da filosofia, tematizada e muito prxima de uma epistemologia; onde o enfoque da psicanlise parte de um ponto de vista filosfico que pode ter vrias nuance, como por exemplo, pesquisas conceituais nas obras de Freud, Lacan, onde a construo e a evoluo desses conceitos so acompanhadas, trata-se de uma pesquisa interna. E em particular no mdulo "Paixes e psicanlise: dimenses da natureza humana", em que Bocca se dedica na perspectivao histrica da psicanlise. Seria ento Freud interiorando a histria da filosofia, tematizada a partir das paixes na idade moderna, e tentar mostrar e compreender como que essas paixes se articularam na filosofia moderna e como que Freud se encaixa dentro dela. No se trata de uma influncia de poca, leitura ou de uma formao de Freud como filsofo no interior da filosofia, mas trata-se de pensar a modernidade contempornea a partir do tema das paixes em que lugar o Freud ocupa na histria das paixes para isso iremos recorrer a alguns filsofos, tematizando as principais paixes. Segundo Bocca, a escolha das paixes para tratar as dimenses da natureza humana se d pela abordagem epistemolgica de Freud como condies de possibilidade de seu pensamento. Sejam por meio das cincias naturais, conceitos, das influncias contemporneas, resgatar a originalidade de Freud como contribuinte que foi como cientista natural. As paixes aparecem como resultado dessa diferena que foi a psicanlise, do sujeito que no interior de uma proposta de fazer cincia natural se depara com o tema das paixes. O tratamento que Freud vai dando para a construo do aparelho neurolgico, linguagem, psquico, ele vai sempre se articulando entre uma mecnica, concepo energtica do homem, e paralelo a essa construo quantitativa da cincia contempornea, Freud vai se deparando com a necessidade de se trabalhar com o aspecto qualitativo desses estmulos. isso que demandou de
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Freud, a formular que o homem foi fundado pelo princpio de prazer. O princpio de prazer uma articulao entre uma abordagem energtica, quantitativa e afetiva qualitativa do homem. Para fundamentar esses princpios do homem em torno do prazer, Freud recorreu ao percurso do interior da modernidade que comea com Hobbes e chega at a ele, por empiristas ingleses, materialistas franceses, e por fim Freud recebendo como herana a possibilidade de conceituar o prazer como fundamento do princpio de prazer do homem. A concepo da natureza humana se da no meio da modernidade passa a ser fundado no prazer, o desejo como conseqncia do prazer, e o amor como conseqncia do prazer, seguido do desejo, como uma hierarquia das paixes (BOCCA, 2010, p. 4-7). Ainda para Bocca, toda paixo tem sua alternativa, isto , o duplo dela. So dois estados, sempre foram pensados como dois estados. Para Freud, prazer escoamento, isso implica em dizer que todo estmulo, para o aparelho sentir como desprazeroso, at o nvel da dor, que a evaso completa do aparelho. Portanto, prazer para Freud, definido como algo negativo, isto , no h prazer para o aparelho. O aparelho deseja o repouso, a meta do aparelho o repouso. O prazer como circuito energtico s vai ser sentindo na morte, e toda forma de excitao, representa para Freud, um desconforto para a mquina do aparelho psquico. Freud herda o princpio do prazer e aplica a ele um novo estatuto que veremos agora em Hobbes que por meio de suas investigaes da natureza humana iremos compreender um pouco seu funcionamento e como ela se estabelece na sociedade civil. Na mecnica do desejo, como cenrio de poca, esta havendo uma desconstruo da hierarquia das paixes, Hobbes tenta justificar a sociedade poltica. Sobre o mito de uma natureza humana, ele desconstri a sociedade civil como um relojoeiro. Quando ele desmonta a sociedade civil, encontra homens e est diante de um complexo, ele desmonta o homem tambm, e o que ele encontra na sua unidade mnima a sensao. Ele descarta o inatismo cartesiano e concebe a noo de uma natureza humana provida de faculdades e potncias naturais, distinguindo-as entre as do corpo e as da mente (BOCCA, 2010, p.10). Para Hobbes, uma sensao agradvel ou no, quando ela atenta para o movimento vital do nosso corpo. Para ele o movimento vital exige
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apenas fora, ao mesmo tempo em que dispensa a contribuio de qualquer outra potncia da mente. Hobbes afirma que todas as sensaes tm uma causa ou procedem da ao que objetos exteriores provocam nos rgos dos sentidos dos seres humanos. A sensao como algo dado, a origem de todos os nossos pensamentos, sua causa o corpo externo e a imaginao sucede a sensao, sendo assim a imaginao um efeito qualitativo da sensao. a desapario do objeto-causa. Quando a sensao for evanescente, antiga e passada, denomina-se memria. A imaginao a primeira origem interna de todos os movimentos voluntrios (BOCCA, 2010, p. 11-15). Por fim, a partir da sensao que Hobbes vai recompor o homem e a sociedade civil. A sensao o movimento, a paixo que vai aparecer associada a ela o impulso, isto o desejo. No sculo seguinte, Condillac vai dizer que h muita metafsica ainda, tem razo constituda, faculdades, tem muito vocabulrio consentido, os materialistas vo reduzir a pesquisa gentica do homem a condio de uma esttua de mrmore, dotada apenas de sensibilidade. A mquina de Condillac ela no reage ela fundada pelo estmulo. o estmulo que se inscreve nela, ns somos a pura sensao que segundo ele j vem qualificada como agradvel ou desagradvel. Nesse sentido o prazer acabou superando o desejo. (BOCCA, 2010, p. 22-25). Ainda para Condillac a capacidade inata, mas o conhecimento adquirido. A reflexo seria apenas uma forma ativa de operao. Para ele todas as faculdades da mente possuem sentido. Ele distinguiu a tentativa de explicar a gerao das faculdades e operaes mentais a partir de um dado elementar que a sensao. Para ele a mquina o prprio estmulo, isto a sensao qualitativa de prazer e desprazer que deduz o entendimento (BOCCA, 2010, 26-28). Freud vai concordar com essa viso de Condillac quando cria o projeto da psicologia cientfica no aparelho perceptivo, que segundo ele somos percepo. O que Freud admite no psiquismo a percepo. O estmulo vai por meio de clulas neuronais, que ele chama de perceptivas e recordativas, isto porque o estmulo precisa passar ao mesmo tempo ele tem que armanezar, ganhar conscincia, depois ele tem que escoar, um circuito. E nesse circuito vai se fundando as funes e no mais as faculdades. Freud vai
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dizer que ns temos um conjunto de neurnios que tem a funo de perceber, temos outro conjunto de neurnios que tem a funo de armazenar at o escoamento (BOCCA, 2010, p. 39-46). E esse roteiro articulado por um vocabulrio qualitativo que o prazer e o desprazer que este estmulo vai causando. Na medida em que ele tem intensidade rtmica ele vai causando mais desprazer por isso que ele deve ser escoado. E na medida em que ele escoado a mquina volta ao repouso, que tem por trs disso a filosofia da natureza de Freud, parte do inorgnico e volta para o inorgnico. A funo do aparelho percorrer o perodo de nada para o nada. Para Freud a vida no tem sentido. O aparelho psquico para Freud uma maneira de produzir desordens. Porque aquilo que a natureza lhe imprimiu o retorno ao inorgnico. No h equao, sntese para o aparelho psquico. Ele funciona h uma maneira a produzir a sua extino.

Wslley Mageski
Cursista da ps-graduao em filosofia e psicanlise UAB/UFES