Corecturi

Rudolf Steiner MISTERUL BIBLIC AL GENEZEI

GA 122

CONFERINA I La nceput Misterul cuvintelor primordiale

Mnchen , 17 august1910
Dac cineva caut, cu ajutorul Antroposofiei, s neleag bazele pe care se reazem evoluia lumii i ptrunde astfel sensul adnc al cuvintelor cu care ncepe Geneza, i se va deschide n fa o lume spiritual cu totul nou. Nici un alt document privind evoluia omenirii nu a fost susceptibil de a se ndeprta de sensul adevrat dect acela al Genezei, dect acela prin care se descrie opera de creaie a celor ase sau apte zile. Cnd omul modern evoc n mintea i sufletul su, ntr-una din limbile care se vorbesc astzi, cuvinte ca acestea: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, sensul lor nu-i d dect un slab reflex, abia o umbr a sentimentului viu pe care aceste cuvinte l trezeau n sufletul vechilor evrei. Cci este de mai mic importan s nlocuim vechile cuvinte ale acestui document prin cuvinte moderne curente, dect s ncercm s resimim, cu ajutorul tiinei spirituale, ceva din atmosfera care nvluia sufletul unui iniiat evreu cnd n el prindeau via aceste cuvinte: Bereit bara Elohim et ha-amayim v'et ha-are*
* Acestea sunt cuvintele cu care ncepe Geneza i respectiv Biblia, i care se traduc in limbile moderne prin: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. De notat c n ebraic Elohim este un plural. (N.Tr.)

O lume ntreag i se deschidea n momentul cnd aceste cuvinte rsunau n sufletul su. Ce lume? O putem compara cu ceea ce se petrece n sufletul unui om cnd aude descriindu-i-se imaginile pe care le percepe un clarvztor cnd ptrunde cu privirea n lumea spiritual. Ce ne descrie tiina spiritual? Noi tim c nvmntul tiinei spirituale este rezultatul clarviziunii, al percepiilor vii la care ajunge acela care i elibereaz gndirea de datele experienelor sensibile i de activitatea cerebral legat de organul fizic; el percepe atunci lumea spiritual cu ajutorul organelor spirituale. i ceea ce el vede n aceast lume, dac vrea s exprime n limbajul obinuit, nu poate s o fac dect prin imagini, iar aceste imagini, dac puterea sa de evocare este suficient de mare, au posibilitatea s evidenieze reprezentrile pe care el nsui le-a contemplat. Se petrece atunci ceva ce nu trebuie confundat cu o descriere oarecare a unor evenimente care au loc n lumea fizic. Iar ceea ce se petrece atunci, trebuie s fim mereu contieni c este n legtur cu o lume care, dei st la baza fenomenelor sensibile, scap totui oricrei reprezentri, impresii i percepii obinuite ale simurilor fizice.

Dac vrem s ne reprezentm originea lumii noastre sensibile, inclusiv pe a omului, trebuie s depim limitele acestei lumi sensibile, s nu rmnem doar cu facultile de reprezentare a lumii sensibile. Toate tiinele care vor s ajung la origini, folosindu-se numai de reprezentri desprinse din lumea sensibil, nu pot ajunge la izvorul acestei lumi, deoarece acest izvor se afl n lumea spiritual. Istoria, geografia, pot ajunge foarte departe n trecut, dar dac vrem s atingem originea, trebuie s ne fie foarte clar c, de la un anumit punct, este nevoie s prsim domeniul simurilor i s intrm n acela care nu mai poate fi sesizat dect prin dezvoltarea unor faculti suprasensibile. Ceea ce numim Genez nu ncepe prin descrierea unor fapte sensibile, a unor evenimente pe care le-am fi putut vedea cu ochii, aa cum o facem n lumea exterioar, fizic. i n cursul acestui ciclu de conferine vom ajunge s ne dm seama de eroarea care se face raportnd cuvintele primelor versete din Genez la obiecte sau fapte pe care ochiul fizic le-ar fi putut percepe, le-ar fi putut vedea aa cum percepem cu simurile noastre lumea care ne nconjoar. Atta timp ct vom lega, de exemplu, de cuvintele cerul i pmntul un rest de percepere vizual, vom rmne departe de ceea ce evocm cu adevrat, prima parte a Genezei. n epoca noastr, nu este deloc posibil s nelegem aceste lucruri dect cu ajutorul tiinei spirituale. Doar prin ea exist posibilitatea s ne apropiem de ceea ce s-ar putea numi misterul acestor cuvinte primordiale prin care ncepe Biblia i s simim ce conin ele. n ce const de fapt particularitatea acestor strvechi cuvinte? Dac mi este permis s m exprim ntr-un mod abstract, a putea spune c acest caracter deosebit const n aceea c ele aparin unei limbi care exercit n sufletele oamenilor o aciune ce nu se poate compara cu a nici unei limbi moderne. Dei limba ebraic nu mai acioneaz astzi aa, odinioar, cnd n sufletul omului rsuna un sunet al acestei limbi, acesta evoca o imagine. La acela care lsa ca n sufletul su s vibreze ecoul acestor sunete, se creau ntr-o anumit armonie, n forme organice, tablouri ce se pot compara cu acelea pe care astzi doar un clarvztor le mai poate contempla, cnd pete pragul de la sensibil la suprasensibil. Limba ebraic, sau mai curnd limba primelor pri ale Bibliei, a fost un fel de instrument prin care se putea face ca din suflet s apar reprezentri n imagini, asemntoare cu acele forme care apar clavztorului eliberat de corpul su i care se cufund n profunzimile suprasensibile ale existenei. Dac vrem, aadar, s regsim viaa acestor cuvinte strvechi, este necesar s nlturm caracterul abstract i difuz al limbilor moderne i s ne reprezentm aciunea creatoare pe care o avea fiecare sunet al acestei limbi antice n suflete. Are o importan deosebit strduina de a reanima n sufletele noastre acele imagini vii care luau natere la vechii evrei cnd un sunet, o silab exercitau n ei o aciune creatoare i provocau o imagine. Vedei, deci, c pentru a studia acest document, care este Geneza, exist o cale cu totul alta dect aceea care se urmeaz de obicei n studiul altor documente vechi. Am artat cteva din punctele de vedere care ne vor servi de cluz. Nu vom putea ptrunde dect cu ncetul i treptat spre acea reprezentare vie a ceea ce nelepii evrei simeau sub aciunea acelor cuvinte din care nou nu ne-a mai rmas dect forma lor. Prima noastr sarcin va fi s facem apel, att ct este posibil, la cunotinele noastre trecute, pentru a ne distana att ct e cu putin de sensul pe care l-am dat pn acum unor cuvinte ca acestea: cerul i pmntul, Dumnezeu sau mai bine spus zeii, cum este textul original ,creaie, la nceput etc. Cu ct ne vom desprinde mai mult de ce am neles i simit n aceste cuvinte pn n prezent, cu att mai uor vom putea ptrunde spiritul unui document care a izvort dintr-o stare sufleteasc diferit de aceea din epoca noastr. Dar, nainte de toate, este bine s ne nelegem asupra evenimentului care este descris de primele cuvinte ale Genezei. Se tie c mulumit posibilitilor actuale de investigaie clarvztoare putem descrie, ntr-un anumit sens, originile evoluiei terestre i ale omului. n lucrarea mea Die Geheimwissenschaft im Umriss* am ncercat s descriu cele trei etape de evoluie care au precedat Pmntul nostru vechile etape, Saturn, Soare i Lun, evoluia existenei acestui Pmnt ca scen pe care are loc

nsi evoluia omului. i sunt sigur c avei prezent n minte, n linii mari, aceast descriere. Problema care se pune este s tim crui moment corespunde ceea ce evoc puternicul cuvnt biblic bereit. Unde s-l plasm n cadrul descrierii noastre?
* tiina ocult n liniile sale generale lucrare aprut n anul 1910. Tradus n limba romn i sub titlul tiina spiritual (GD 13). (N.Tr.)

S adoptm la nceput un punct de vedere de unde s putem cuprinde cu privirea vechile etape pe care le-am numit Saturn, Soare i Lun. Vechiul Saturn ne apare ca un corp ceresc care nu are nc nici un rudiment din ceea ce este convenit s se numeasc materie. Din tot ce cunoatem acum n jurul nostru, el nu avea dect starea elementar de cldur, focul, o cldur care vibra prin sine nsi. Nici aer, nici ap, nici pmnt solid. n zonele unde acest astru este mai dens, se afl cldur pur, activ i vie. Aceast etap trece i existena se ndreapt spre o nou etap, pe care o numim existena solar. La aceast cldur vie, de la nceput, se altur un element nou, un element de natur aerian sau gazoas, i vom avea o reprezentare exact a acestei etape planetare a vechiului Soare dac ni-l vom nchipui n starea sa elementar ca pe un joc n care se ntreptrund elementele aer i caldur. A treia stare care apare apoi n evoluie este aceea numit vechea Lun. La cldur i aer se adaug starea elementar de ap. nc nici o urm de element terestru, solid, aa cum cunoatem astzi pe Pmnt. n aceast faz, numit vechea Lun, se produce un fapt singular: unitatea primordial, care a condus la apariia vieii, se destram. Vechiul Saturn ne apruse ca un glob unic i unitar de cldur vie: vechiul Soare, ca un glob format din jocul elementelor de cldur i aer. n faza lunar, se petrece o difereniere ntre ceea ce este de natur solar i ceea ce este de natur lunar. i abia cnd ajungem la a patra etap a evoluiei noastre planetare vedem c la elementele precedente se altur elementul solid pmnt. Pentru ca acest element solid s se poat ncorpora n existena planetar, a fost necesar ca diviziunea care avusese loc pe vechea Lun s se repete i acum. Natura solar a trebuit din nou s se desprind de planeta noastr, de natura terestr. Atingem astfel un anumit punct al evoluiei globului nostru cnd, dintr-o stare planetar comun n care elementele foc, aer i ap se amestec, se separ o dat cu elementul solid, cu pmntul, i elementul de natur mai subtil al Soarelui. i numai n acest element terestru s-a putut considera ceea ce numim azi elementul pmnt, solidul. S ne oprim puin la momentul cnd elementul solar se desprinde din starea planetar comun i i trimite de acum nainte forele spre elementul terestru. S mai reinem i faptul c, n acest moment, a aprut i posibilitatea de a se elabora n elementul terestru partea dens pe care astzi o numim solid, n sensul material al cuvntului; aceast parte se densific n snul elementului terestru. S reinem cu atentie acest moment, cci este chiar momentul n care ncepe povestea Genezei. Ea pornete exact de la aceast situaie. S nu mai facem greeala de a stabili vreo legtur ntre primele cuvinte ale Genezei i acea concepie abstract, ca o umbr, pe care o pot evoca astzi expresii ca acestea: la nceput sau la origine. Nu ar fi dect o idee complet strin n comparaie cu ceea ce simte iniiatul evreu. Tot ce s-a ntmplat n acel moment cnd s-a creat o dualitate prin repetarea elementului solar i a elementului terestru, ntreg acest eveniment trebuie s ni-l evocm n suflet, n legtur cu acel cuvnt primordial bereit la nceput. Trebuie s fim, de asemenea, contieni c ntreaga evoluie a vechiului Saturn, a vechiului Soare i a vechii Luni nu este pur i simplu expresia Entitilor spirituale care au condus-o, au dirijat-o. Aceste entiti formeaz suportul acestei evoluii. i ceea ce numim element de cldur, de aer, de ap nu este dect nveliul exterior al acestor entiti; acestea reprezint de fapt realitatea n evoluie. Dac ar fi s aruncm o privire asupra strii care a existat n momentul cnd elementul terestru s-a separat de elementul solar i ne-am nchipui acest eveniment dup imagini luate din lumea material, s inem totui seama c folosirea noiunilor ap, aer, foc nu reprezint dect o modalitate de a evoca n limbajul nostru aceast substan spiritual vie care s-a dezvoltat n cursul perioadelor vechilor corpuri cereti, Saturn, Soare, Lun, pentru a atinge momentul pe care l-am descris.

S ne imaginm i s simim totodat aceste elemente, aer, ap i foc, amestecate unele cu altele i formnd un imens glob care apoi se separ n dou, o parte format din elemente solare i o alta format din elemente terestre. S inem seama, ns, c aceast reprezentare material a elementelor nu este pentru spiritualitate dect un mijloc de exprimare. S ne nchipuim mai departe c prin aceast imens goace, cochilie de substan material, format din aer, ap i cldur, se reveleaz faa Entitilor spirituale. Acestea se mic, se manifest, se reveleaz cu ajutorul acestor elemente care ne dau nou o impresie material. Prin mijlocirea lor, suntem, ca s spunem aa, n prezena unor Entiti spirituale care i arat chipul i acioneaz cu ajutorul cldurii, al apei i al aerului, pentru a organiza corpuri cereti, prin puterea lor spiritual i sufleteasc. S ne ntiprim bine n suflete aceast imagine. S ncercm acum, cu privirea interioar, s ne formm imaginea acestui nveli, fcut din elementele aer, ap i foc, nvelis pe care l-am putea asemui cu cochilia unui melc, dei comparaia nu este dect foarte aproximativ, elementele neformnd un nveli solid ca acela al melcului, ci unul mult mai subtil. n aceast cochilie, s ne imaginm apoi o spiritualitate care ne privete i ne apare sub forma unor figuri ce se reveleaz cu ajutorul acestui nveli, fiind n acelai timp o for de manifestare, o for care, din ceea ce este ascuns, invizibil, suprasensibil, nete, ca s spunem aa, n forme revelate. Dac sunteti ptruni pn n adncul sufletului de aceast imagine pe care am ncercat s v-o prezint, dac ai reuit s simii aceast aciune vie a unor Entiti spirituale printr-un element sensibil, substanial, aceast for interioar care i desfoar elementul activ pentru a organiza materia i dac, n plus, vei face abstracie o clip de orice alt imagine, vei simi abia atunci ce era n sufletul unui iniiat evreu din vechime, cnd sunetele care formau cuvntul bereit strbteau sufletul su Beit, prima din litere, respectiv sunetul, care compune cuvntul, evoc fora substanial care mpletete un habitaclu, o cochilie; Rei, a doua consoan, evoc fora Entitilor spirituale care acioneaz n interiorul acestui habitaclu; in, al treilea sunet, evoc fora care, acionnd din interior, tinde s se manifeste n exteriorl.
1

Beit:

; Rei:

; in:

Atingem astfel, ntr-o oarecare msur, principiui pe care se bazeaz descrierea fcut. i dac ptrundem mai profund n acest principiu, vom resimi ceva din spiritul acestei limbi ebraice, care era purttoarea unui element creator de care omul modern nu-i mai poate da seama. S revenim acum la momentul care precede aceast coagulare fizic, aceast densificare terestr i s ncercm s o nelegem i, mai ales, s o simim ca pe ceva viu, plin de via. Dac dorim s descriem ceea ce are loc, nu ne vom putea servi de reprezentrile obinuite pe care le aplicm percepiilor din lumea sensibil. De aceea este o copilrie s interpretm al doilea cuvnt de la nceputul Genezei n sensul unui fapt material asemntor cu ce nelegem n prezent prin oper sau creaie. Am ajunge, n acest caz, s nu nelegem acest cuvnt. El se refer la ceva ce se afl la limita ntre sensibil i suprasensibil. i dac cineva dorete s-i fac o idee exact despre ceea ce se traduce n mod curent prin vechiul a crea n aceast fraz, La nceput zeii au creat, va trebui s se fereasc de a nelege prin acest cuvnt ceva ce s-ar fi putut vedea cu ochii fizici, obinuii; a fost o aciune creatoare pe care nimeni nu ar fi putut s o vad cu privirea fizic. Privii n sinea voastr, dragi prieteni, i ncercai s retrii impresia pe care o avei cnd, dup ce ai dormit, v trezii din somn i, fr a v ntoarce privirea spre obiectele materiale din jurul vostru, rechemai n minte, printr-o pur activitate interioar, anumite idei. Reinei bine aceast activitate interioar, aceste idei pe care le-ai readus n minte, aceast meditaie productiv, care face s apar n suflet, prin fora sa proprie, un coninut pur spiritual. Am putea folosi cuvntul a-i imagina pentru aceast activitate aproape magic ce scoate o gndire din profunzimile sufletului i o aduce n cmpul contienei. i gndii-v c ceea ce

poate face omul doar imaginativ poate fi ca o activitate de creaie cosmic efectiv. Imaginaiv c n locul activitii voastre interioare, a gndirii voastre, a meditaiei voastre, este vorba de o gndire cosmic ce i exercit puterea creatoare i vei nelege mai exact coninutul celui de-al doilea cuvnt din Genez, bara . ncercai s-l nelegei ct mai aproape de coninutul su spiritual, de nsi experiena voastr cnd meditai asupra unui gnd propriu. Imaginai-v, n continuare, c, n timpul acestei meditaii, evocai n minte dou categorii de idei. S presupunem, pentru a descrie mai bine acest fenomen, un om care se trezete i n momentul acela mintea i este ocupat de dou lucruri diferite. Primul ar fi imaginea unei activiti, a unui fapt sau a unui obiect exterior; acesta nu ar aprea n contien ca o percepie fizic, ci ca o reflecie, ca rezultat al unei activiti creatoare a sufletului. Al doilea complex de gndire este o dorin, dorina de a face ceva ce omul poart n sine i este legat de propria voin, n acord cu nclinaiile i dispoziia sa psihic. Avem de-a face aici, deci, cu dou elemente, o reprezentare i o dorin, care apar n suflet ca urmare a propriilor sale gnduri. Dac vom nlocui acum acest suflet omenesc, cufundat n gndurile sale, cu ceea ce Geneza numeste Elohim, va trebui s ne imaginm o pluralitate, o pluralitate de Entiti spirituale cufundat n meditaie i c aceste entiti eman din profunzimile lor dou complexe asemntoare cu ceea ce am descris mai nainte, o pur reprezentare i o dorin. Astfel, n locul unui suflet comun cufundat n meditaia sa, s evocm un ansamblu cosmic de entiti care eman din ele i acum meditaia este de ordin universal o reprezentare a ceva ce se manifest, ce se exprim spre n afar i o dorin cu totul de natur interioar, care se limiteaz la o activitate interioar. Aadar, aceste Entiti cosmice pe care le numim Elohim* ni le putem reprezenta ca fiind n stare de meditaie, iar aceast meditaie se exprim prin cuvntul bara , au creat. i acum, imaginai-v mai departe c, n snul acestei meditaii creatoare, de ordin cosmic, iau nastere dou complexe. Unul evolueaz mai mult spre ce se manifest exterior, iar altul este o activitate interioar, o via interioar. Aceste dou complexe ne dau cu aproximaie cele dou elemente care apreau n sufletul vechilor evrei cnd auzeau cuvintele pe care noi le traducem prin cerul i pmntul, ha-amayim i haare.
* Trebuie avut n vedere c Elohim este un plural. (N.tr.)

S lsm la o parte, s uitm ceea ce omul modern i reprezint prin aceste cuvinte, cer i pmnt, i s le nlocuim cu cele dou complexe de care am vorhit: acela care se manifest spre n afar, care tinde s produc un efect exterior, i cel al unei activiti luntrice, care tinde s resimt viaa care se aprinde n sine; pentru primul complex avem ha-amayim , pentru al doilea, ha-are. Ce fel de entiti sunt aceti Elohim? Vom ncerca s-i cunoatem mai bine n cursul acestor conferine i s-i traducem n limbajul tiinei spirituale, dar acum s ncercm s aprofundm ct de ct semnificaia cuvintelor primordiale ale Genezei. Cine vrea s-i fac o idee despre ceea ce se petrecea n sufletul anticului ntelept evreu cnd ntrebuina acest cuvnt, trebuie si dea seama c, n acea vreme, era foarte viu sentimentul c evoluia noastr terestr are o semnificaie precis, o finalitate determinat. Care este aceast semnificaie, care este finalitatea evoluiei terestre? Evoluia noastr terestr nu-i reveleaz sensul i scopul dect n momentul cnd apare n ea un element nou care nu mai fusese nainte. O repetiie etern, o ntoarcere etern la ceea ce a mai fost, ar fi lipsit de sens, iar neleptul evreu iniiat ar fi simit geneza Pmtului ca pe o absurditate, dac nu ar fi tiut c Pmntul, dup ce a trecut dintr-o stare anterioar, nu ar fi adus cu sine un element nou. Existena terestr face ca un element nou s devin posibil i acest element nou este chiar faptul c omul poate deveni exact ceea ce este acum pe Pmnt. Aa cum este acum i aa cum va fi n cursul evoluiei viitoare, el nu exista n stadiul precedent i nici nu ar fi fost posibil. Entitile spirituale care conduc evoluia exterioar, evoluie care a

trecut prin etapele vechiului Saturn, ale vechiului Soare i ale vechii Luni, sunt structurate altfel dect omul, lsnd la o parte deocamdat orice idee de superioritate sau de inferioritate. Aceste entiti au acionat cu ajutorul formelor elementare de existen, focul, aerul, apa, i au fcut s apar viaa pe vechile planete, apoi chiar pe Pmnt, la nceputul evoluiei sale. Cum putem cunoate fiina lor proprie, cum s ni le apropiem? Este foarte mult de spus despre ele, pentru a reui s le nelegem esena. Dar ne putem apropia i cunoate sub un aspect i pentru aceasta va fi suficient s facem un pas n nelegerea cuvintelor primordiale ale Bibliei. Mai nti s examinm entitile care sunt cele mai aproape de om n momentul cnd el nsui este format din elementele motenite de la vechile planete Saturn, Soare, Lun. S le ntrebm care a fost scopul urmrit, care a fost voina i care a fost intenia lor. n felul acesta, ne vom putea face o prim idee despre entitatea lor. Aceste entiti au dobndit n cursul unei evoluii pe care deja au strbtut-o faculti diferite. Fiecare o avea pe a sa. Modul cel mai bun pentru a ne face o idee despre natura lor este s considerm c, n momentul la care ne referim, un anumit grup din aceste entiti acionau mpreun pentru acelai scop i cu o voin unic. Pstrnd riguros proporiile, le putem compara cu un grup de oameni, fiecare avnd o capacitate special i mprindu-i ntre ei sarcinile, pentru ca mpreun s lucreze pentru o oper comun. Rezultatul acestei munci colective nu ar fi fost posibil altfel. Opera la care ei lucreaz nu este dect un proiect, un ideal, un scop. Ceea ce exist deocamdat n mod real este acest grup. Opera nu este, aa cum am spus, dect un ideal. Imaginai-v acum grupul de Entiti spirituale care au evoluat strbtnd planetele Saturn, Soare, Lun, n care fiecare este nzestrat cu capaciti particulare i care, n acel moment precis al evoluiei, i spun: s ne adunm activitile spre un scop comun, s mergem spre o direcie unic i n privirea fiecreia din aceste entiti apare imaginea acestui scop comun, i acest scop este omul, omul terestru. Omul a fost deci scopul unui grup de fiine divine care au hotrt s-i concentreze diversele lor faculti pentru a realiza ceva ce nu era n natura nici uneia dintre ele, dar pe care l-au putut crea prin munca lor comun. Dac v reprezentai acum tot ceea ce v-am spus, aceste nveliuri constituite din elementele de foc, aer, ap, apoi aceste Entiti spirituale care i exercit aciunea, meditaia lor cosmic, cele dou complexe ale acestei meditaii, unul caracterizat printr-o dorin de aciune manifestat n interior, iar cellalt manifestndu-se spre n afar, i dac legai de aceste Entiti spirituale, al cror chip l contemplm prin mijlocirea elementelor foc, aer, ap, ideea unui scop comun, vei reusi s nelegei ce imagine evoca n inima neleptului evreu cuvntul Elohim. Vei reuni ntr-un singur tablou tot ce vieuiete n acele cuvinte primordiale prin care ncepe Geneza. S facem, deci, abstracie de tot ce poate resimi un om modern cnd aude cuvintele La nceput zeii au creat cerul i pmntul, i s ncercm, innd seama de tot ce am spus pn acum, s reinem tabloul urmtor: o via elementar n snul creia acioneaz structuri de foc, aer, ap; n acest amalgam sunt cufundate Entiti spirituale ntr-o adnc meditaie universal. Gndirea lor fecund este strbtut de un scop: s-i ndrepte activitatea n comun spre crearea omului. Din gndirea lor se nate mai nti o reprezentare care se exprim, se manifest spre n afar i o via, o activitate interiorizat, care nu se nsufleete dect n sine nsi. n aceast carapace, n acest habitaclu de elemente, Spiritele primordiale creeaz, prin gndirea lor, fenomenul exterior, concomitent cu o micare interioar vie si activ. ncercai s v reprezentai coninutul primelor cuvinte ale Bibliei i vei avea o baz solid pentru a urmri sensul profund al cuvintelor prin care s-a fcut cea mai mare revelaie a omenirii, n ceea ce privete originea sa. Corecturi

Rudolf Steiner MISTERUL BIBLIC AL GENEZEI

GA 122

CONFERINA I La nceput Misterul cuvintelor primordiale

Mnchen , 17 august1910
Dac cineva caut, cu ajutorul Antroposofiei, s neleag bazele pe care se reazem evoluia lumii i ptrunde astfel sensul adnc al cuvintelor cu care ncepe Geneza, i se va deschide n fa o lume spiritual cu totul nou. Nici un alt document privind evoluia omenirii nu a fost susceptibil de a se ndeprta de sensul adevrat dect acela al Genezei, dect acela prin care se descrie opera de creaie a celor ase sau apte zile. Cnd omul modern evoc n mintea i sufletul su, ntr-una din limbile care se vorbesc astzi, cuvinte ca acestea: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, sensul lor nu-i d dect un slab reflex, abia o umbr a sentimentului viu pe care aceste cuvinte l trezeau n sufletul vechilor evrei. Cci este de mai mic importan s nlocuim vechile cuvinte ale acestui document prin cuvinte moderne curente, dect s ncercm s resimim, cu ajutorul tiinei spirituale, ceva din atmosfera care nvluia sufletul unui iniiat evreu cnd n el prindeau via aceste cuvinte: Bereit bara Elohim et ha-amayim v'et ha-are*
* Acestea sunt cuvintele cu care ncepe Geneza i respectiv Biblia, i care se traduc in limbile moderne prin: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. De notat c n ebraic Elohim este un plural. (N.Tr.)

O lume ntreag i se deschidea n momentul cnd aceste cuvinte rsunau n sufletul su. Ce lume? O putem compara cu ceea ce se petrece n sufletul unui om cnd aude descriindu-i-se imaginile pe care le percepe un clarvztor cnd ptrunde cu privirea n lumea spiritual. Ce ne descrie tiina spiritual? Noi tim c nvmntul tiinei spirituale este rezultatul clarviziunii, al percepiilor vii la care ajunge acela care i elibereaz gndirea de datele experienelor sensibile i de activitatea cerebral legat de organul fizic; el percepe atunci lumea spiritual cu ajutorul organelor spirituale. i ceea ce el vede n aceast lume, dac vrea s exprime n limbajul obinuit, nu poate s o fac dect prin imagini, iar aceste imagini, dac puterea sa de evocare este suficient de mare, au posibilitatea s evidenieze reprezentrile pe care el nsui le-a contemplat. Se petrece atunci ceva ce nu trebuie confundat cu o descriere oarecare a unor evenimente care au loc n lumea fizic. Iar ceea ce se petrece atunci, trebuie s fim mereu contieni c este n legtur cu o lume care, dei st la baza fenomenelor sensibile, scap totui oricrei reprezentri, impresii i percepii obinuite ale simurilor fizice. Dac vrem s ne reprezentm originea lumii noastre sensibile, inclusiv pe a omului, trebuie s depim limitele acestei lumi sensibile, s nu rmnem doar cu facultile de reprezentare a lumii sensibile. Toate tiinele care vor s ajung la origini, folosindu-se numai de reprezentri

desprinse din lumea sensibil, nu pot ajunge la izvorul acestei lumi, deoarece acest izvor se afl n lumea spiritual. Istoria, geografia, pot ajunge foarte departe n trecut, dar dac vrem s atingem originea, trebuie s ne fie foarte clar c, de la un anumit punct, este nevoie s prsim domeniul simurilor i s intrm n acela care nu mai poate fi sesizat dect prin dezvoltarea unor faculti suprasensibile. Ceea ce numim Genez nu ncepe prin descrierea unor fapte sensibile, a unor evenimente pe care le-am fi putut vedea cu ochii, aa cum o facem n lumea exterioar, fizic. i n cursul acestui ciclu de conferine vom ajunge s ne dm seama de eroarea care se face raportnd cuvintele primelor versete din Genez la obiecte sau fapte pe care ochiul fizic le-ar fi putut percepe, le-ar fi putut vedea aa cum percepem cu simurile noastre lumea care ne nconjoar. Atta timp ct vom lega, de exemplu, de cuvintele cerul i pmntul un rest de percepere vizual, vom rmne departe de ceea ce evocm cu adevrat, prima parte a Genezei. n epoca noastr, nu este deloc posibil s nelegem aceste lucruri dect cu ajutorul tiinei spirituale. Doar prin ea exist posibilitatea s ne apropiem de ceea ce s-ar putea numi misterul acestor cuvinte primordiale prin care ncepe Biblia i s simim ce conin ele. n ce const de fapt particularitatea acestor strvechi cuvinte? Dac mi este permis s m exprim ntr-un mod abstract, a putea spune c acest caracter deosebit const n aceea c ele aparin unei limbi care exercit n sufletele oamenilor o aciune ce nu se poate compara cu a nici unei limbi moderne. Dei limba ebraic nu mai acioneaz astzi aa, odinioar, cnd n sufletul omului rsuna un sunet al acestei limbi, acesta evoca o imagine. La acela care lsa ca n sufletul su s vibreze ecoul acestor sunete, se creau ntr-o anumit armonie, n forme organice, tablouri ce se pot compara cu acelea pe care astzi doar un clarvztor le mai poate contempla, cnd pete pragul de la sensibil la suprasensibil. Limba ebraic, sau mai curnd limba primelor pri ale Bibliei, a fost un fel de instrument prin care se putea face ca din suflet s apar reprezentri n imagini, asemntoare cu acele forme care apar clavztorului eliberat de corpul su i care se cufund n profunzimile suprasensibile ale existenei. Dac vrem, aadar, s regsim viaa acestor cuvinte strvechi, este necesar s nlturm caracterul abstract i difuz al limbilor moderne i s ne reprezentm aciunea creatoare pe care o avea fiecare sunet al acestei limbi antice n suflete. Are o importan deosebit strduina de a reanima n sufletele noastre acele imagini vii care luau natere la vechii evrei cnd un sunet, o silab exercitau n ei o aciune creatoare i provocau o imagine. Vedei, deci, c pentru a studia acest document, care este Geneza, exist o cale cu totul alta dect aceea care se urmeaz de obicei n studiul altor documente vechi. Am artat cteva din punctele de vedere care ne vor servi de cluz. Nu vom putea ptrunde dect cu ncetul i treptat spre acea reprezentare vie a ceea ce nelepii evrei simeau sub aciunea acelor cuvinte din care nou nu ne-a mai rmas dect forma lor. Prima noastr sarcin va fi s facem apel, att ct este posibil, la cunotinele noastre trecute, pentru a ne distana att ct e cu putin de sensul pe care l-am dat pn acum unor cuvinte ca acestea: cerul i pmntul, Dumnezeu sau mai bine spus zeii, cum este textul original ,creaie, la nceput etc. Cu ct ne vom desprinde mai mult de ce am neles i simit n aceste cuvinte pn n prezent, cu att mai uor vom putea ptrunde spiritul unui document care a izvort dintr-o stare sufleteasc diferit de aceea din epoca noastr. Dar, nainte de toate, este bine s ne nelegem asupra evenimentului care este descris de primele cuvinte ale Genezei. Se tie c mulumit posibilitilor actuale de investigaie clarvztoare putem descrie, ntr-un anumit sens, originile evoluiei terestre i ale omului. n lucrarea mea Die Geheimwissenschaft im Umriss* am ncercat s descriu cele trei etape de evoluie care au precedat Pmntul nostru vechile etape, Saturn, Soare i Lun, evoluia existenei acestui Pmnt ca scen pe care are loc nsi evoluia omului. i sunt sigur c avei prezent n minte, n linii mari, aceast descriere. Problema care se pune este s tim crui moment corespunde ceea ce evoc puternicul cuvnt biblic bereit. Unde s-l plasm n cadrul descrierii noastre?

* tiina ocult n liniile sale generale lucrare aprut n anul 1910. Tradus n limba romn i sub titlul tiina spiritual (GD 13). (N.Tr.)

S adoptm la nceput un punct de vedere de unde s putem cuprinde cu privirea vechile etape pe care le-am numit Saturn, Soare i Lun. Vechiul Saturn ne apare ca un corp ceresc care nu are nc nici un rudiment din ceea ce este convenit s se numeasc materie. Din tot ce cunoatem acum n jurul nostru, el nu avea dect starea elementar de cldur, focul, o cldur care vibra prin sine nsi. Nici aer, nici ap, nici pmnt solid. n zonele unde acest astru este mai dens, se afl cldur pur, activ i vie. Aceast etap trece i existena se ndreapt spre o nou etap, pe care o numim existena solar. La aceast cldur vie, de la nceput, se altur un element nou, un element de natur aerian sau gazoas, i vom avea o reprezentare exact a acestei etape planetare a vechiului Soare dac ni-l vom nchipui n starea sa elementar ca pe un joc n care se ntreptrund elementele aer i caldur. A treia stare care apare apoi n evoluie este aceea numit vechea Lun. La cldur i aer se adaug starea elementar de ap. nc nici o urm de element terestru, solid, aa cum cunoatem astzi pe Pmnt. n aceast faz, numit vechea Lun, se produce un fapt singular: unitatea primordial, care a condus la apariia vieii, se destram. Vechiul Saturn ne apruse ca un glob unic i unitar de cldur vie: vechiul Soare, ca un glob format din jocul elementelor de cldur i aer. n faza lunar, se petrece o difereniere ntre ceea ce este de natur solar i ceea ce este de natur lunar. i abia cnd ajungem la a patra etap a evoluiei noastre planetare vedem c la elementele precedente se altur elementul solid pmnt. Pentru ca acest element solid s se poat ncorpora n existena planetar, a fost necesar ca diviziunea care avusese loc pe vechea Lun s se repete i acum. Natura solar a trebuit din nou s se desprind de planeta noastr, de natura terestr. Atingem astfel un anumit punct al evoluiei globului nostru cnd, dintr-o stare planetar comun n care elementele foc, aer i ap se amestec, se separ o dat cu elementul solid, cu pmntul, i elementul de natur mai subtil al Soarelui. i numai n acest element terestru s-a putut considera ceea ce numim azi elementul pmnt, solidul. S ne oprim puin la momentul cnd elementul solar se desprinde din starea planetar comun i i trimite de acum nainte forele spre elementul terestru. S mai reinem i faptul c, n acest moment, a aprut i posibilitatea de a se elabora n elementul terestru partea dens pe care astzi o numim solid, n sensul material al cuvntului; aceast parte se densific n snul elementului terestru. S reinem cu atentie acest moment, cci este chiar momentul n care ncepe povestea Genezei. Ea pornete exact de la aceast situaie. S nu mai facem greeala de a stabili vreo legtur ntre primele cuvinte ale Genezei i acea concepie abstract, ca o umbr, pe care o pot evoca astzi expresii ca acestea: la nceput sau la origine. Nu ar fi dect o idee complet strin n comparaie cu ceea ce simte iniiatul evreu. Tot ce s-a ntmplat n acel moment cnd s-a creat o dualitate prin repetarea elementului solar i a elementului terestru, ntreg acest eveniment trebuie s ni-l evocm n suflet, n legtur cu acel cuvnt primordial bereit la nceput. Trebuie s fim, de asemenea, contieni c ntreaga evoluie a vechiului Saturn, a vechiului Soare i a vechii Luni nu este pur i simplu expresia Entitilor spirituale care au condus-o, au dirijat-o. Aceste entiti formeaz suportul acestei evoluii. i ceea ce numim element de cldur, de aer, de ap nu este dect nveliul exterior al acestor entiti; acestea reprezint de fapt realitatea n evoluie. Dac ar fi s aruncm o privire asupra strii care a existat n momentul cnd elementul terestru s-a separat de elementul solar i ne-am nchipui acest eveniment dup imagini luate din lumea material, s inem totui seama c folosirea noiunilor ap, aer, foc nu reprezint dect o modalitate de a evoca n limbajul nostru aceast substan spiritual vie care s-a dezvoltat n cursul perioadelor vechilor corpuri cereti, Saturn, Soare, Lun, pentru a atinge momentul pe care l-am descris. S ne imaginm i s simim totodat aceste elemente, aer, ap i foc, amestecate unele cu altele i formnd un imens glob care apoi se separ n dou, o parte format din elemente solare i o alta format din elemente terestre. S inem seama, ns, c aceast reprezentare material a elementelor nu este pentru spiritualitate dect un mijloc de exprimare. S ne

nchipuim mai departe c prin aceast imens goace, cochilie de substan material, format din aer, ap i cldur, se reveleaz faa Entitilor spirituale. Acestea se mic, se manifest, se reveleaz cu ajutorul acestor elemente care ne dau nou o impresie material. Prin mijlocirea lor, suntem, ca s spunem aa, n prezena unor Entiti spirituale care i arat chipul i acioneaz cu ajutorul cldurii, al apei i al aerului, pentru a organiza corpuri cereti, prin puterea lor spiritual i sufleteasc. S ne ntiprim bine n suflete aceast imagine. S ncercm acum, cu privirea interioar, s ne formm imaginea acestui nveli, fcut din elementele aer, ap i foc, nvelis pe care l-am putea asemui cu cochilia unui melc, dei comparaia nu este dect foarte aproximativ, elementele neformnd un nveli solid ca acela al melcului, ci unul mult mai subtil. n aceast cochilie, s ne imaginm apoi o spiritualitate care ne privete i ne apare sub forma unor figuri ce se reveleaz cu ajutorul acestui nveli, fiind n acelai timp o for de manifestare, o for care, din ceea ce este ascuns, invizibil, suprasensibil, nete, ca s spunem aa, n forme revelate. Dac sunteti ptruni pn n adncul sufletului de aceast imagine pe care am ncercat s v-o prezint, dac ai reuit s simii aceast aciune vie a unor Entiti spirituale printr-un element sensibil, substanial, aceast for interioar care i desfoar elementul activ pentru a organiza materia i dac, n plus, vei face abstracie o clip de orice alt imagine, vei simi abia atunci ce era n sufletul unui iniiat evreu din vechime, cnd sunetele care formau cuvntul bereit strbteau sufletul su Beit, prima din litere, respectiv sunetul, care compune cuvntul, evoc fora substanial care mpletete un habitaclu, o cochilie; Rei, a doua consoan, evoc fora Entitilor spirituale care acioneaz n interiorul acestui habitaclu; in, al treilea sunet, evoc fora care, acionnd din interior, tinde s se manifeste n exteriorl.
1

Beit:

; Rei:

; in:

Atingem astfel, ntr-o oarecare msur, principiui pe care se bazeaz descrierea fcut. i dac ptrundem mai profund n acest principiu, vom resimi ceva din spiritul acestei limbi ebraice, care era purttoarea unui element creator de care omul modern nu-i mai poate da seama. S revenim acum la momentul care precede aceast coagulare fizic, aceast densificare terestr i s ncercm s o nelegem i, mai ales, s o simim ca pe ceva viu, plin de via. Dac dorim s descriem ceea ce are loc, nu ne vom putea servi de reprezentrile obinuite pe care le aplicm percepiilor din lumea sensibil. De aceea este o copilrie s interpretm al doilea cuvnt de la nceputul Genezei n sensul unui fapt material asemntor cu ce nelegem n prezent prin oper sau creaie. Am ajunge, n acest caz, s nu nelegem acest cuvnt. El se refer la ceva ce se afl la limita ntre sensibil i suprasensibil. i dac cineva dorete s-i fac o idee exact despre ceea ce se traduce n mod curent prin vechiul a crea n aceast fraz, La nceput zeii au creat, va trebui s se fereasc de a nelege prin acest cuvnt ceva ce s-ar fi putut vedea cu ochii fizici, obinuii; a fost o aciune creatoare pe care nimeni nu ar fi putut s o vad cu privirea fizic. Privii n sinea voastr, dragi prieteni, i ncercai s retrii impresia pe care o avei cnd, dup ce ai dormit, v trezii din somn i, fr a v ntoarce privirea spre obiectele materiale din jurul vostru, rechemai n minte, printr-o pur activitate interioar, anumite idei. Reinei bine aceast activitate interioar, aceste idei pe care le-ai readus n minte, aceast meditaie productiv, care face s apar n suflet, prin fora sa proprie, un coninut pur spiritual. Am putea folosi cuvntul a-i imagina pentru aceast activitate aproape magic ce scoate o gndire din profunzimile sufletului i o aduce n cmpul contienei. i gndii-v c ceea ce poate face omul doar imaginativ poate fi ca o activitate de creaie cosmic efectiv. Imaginaiv c n locul activitii voastre interioare, a gndirii voastre, a meditaiei voastre, este vorba de o gndire cosmic ce i exercit puterea creatoare i vei nelege mai exact coninutul celui

de-al doilea cuvnt din Genez, bara . ncercai s-l nelegei ct mai aproape de coninutul su spiritual, de nsi experiena voastr cnd meditai asupra unui gnd propriu. Imaginai-v, n continuare, c, n timpul acestei meditaii, evocai n minte dou categorii de idei. S presupunem, pentru a descrie mai bine acest fenomen, un om care se trezete i n momentul acela mintea i este ocupat de dou lucruri diferite. Primul ar fi imaginea unei activiti, a unui fapt sau a unui obiect exterior; acesta nu ar aprea n contien ca o percepie fizic, ci ca o reflecie, ca rezultat al unei activiti creatoare a sufletului. Al doilea complex de gndire este o dorin, dorina de a face ceva ce omul poart n sine i este legat de propria voin, n acord cu nclinaiile i dispoziia sa psihic. Avem de-a face aici, deci, cu dou elemente, o reprezentare i o dorin, care apar n suflet ca urmare a propriilor sale gnduri. Dac vom nlocui acum acest suflet omenesc, cufundat n gndurile sale, cu ceea ce Geneza numeste Elohim, va trebui s ne imaginm o pluralitate, o pluralitate de Entiti spirituale cufundat n meditaie i c aceste entiti eman din profunzimile lor dou complexe asemntoare cu ceea ce am descris mai nainte, o pur reprezentare i o dorin. Astfel, n locul unui suflet comun cufundat n meditaia sa, s evocm un ansamblu cosmic de entiti care eman din ele i acum meditaia este de ordin universal o reprezentare a ceva ce se manifest, ce se exprim spre n afar i o dorin cu totul de natur interioar, care se limiteaz la o activitate interioar. Aadar, aceste Entiti cosmice pe care le numim Elohim* ni le putem reprezenta ca fiind n stare de meditaie, iar aceast meditaie se exprim prin cuvntul bara , au creat. i acum, imaginai-v mai departe c, n snul acestei meditaii creatoare, de ordin cosmic, iau nastere dou complexe. Unul evolueaz mai mult spre ce se manifest exterior, iar altul este o activitate interioar, o via interioar. Aceste dou complexe ne dau cu aproximaie cele dou elemente care apreau n sufletul vechilor evrei cnd auzeau cuvintele pe care noi le traducem prin cerul i pmntul, ha-amayim i haare.
* Trebuie avut n vedere c Elohim este un plural. (N.tr.)

S lsm la o parte, s uitm ceea ce omul modern i reprezint prin aceste cuvinte, cer i pmnt, i s le nlocuim cu cele dou complexe de care am vorhit: acela care se manifest spre n afar, care tinde s produc un efect exterior, i cel al unei activiti luntrice, care tinde s resimt viaa care se aprinde n sine; pentru primul complex avem ha-amayim , pentru al doilea, ha-are. Ce fel de entiti sunt aceti Elohim? Vom ncerca s-i cunoatem mai bine n cursul acestor conferine i s-i traducem n limbajul tiinei spirituale, dar acum s ncercm s aprofundm ct de ct semnificaia cuvintelor primordiale ale Genezei. Cine vrea s-i fac o idee despre ceea ce se petrecea n sufletul anticului ntelept evreu cnd ntrebuina acest cuvnt, trebuie si dea seama c, n acea vreme, era foarte viu sentimentul c evoluia noastr terestr are o semnificaie precis, o finalitate determinat. Care este aceast semnificaie, care este finalitatea evoluiei terestre? Evoluia noastr terestr nu-i reveleaz sensul i scopul dect n momentul cnd apare n ea un element nou care nu mai fusese nainte. O repetiie etern, o ntoarcere etern la ceea ce a mai fost, ar fi lipsit de sens, iar neleptul evreu iniiat ar fi simit geneza Pmtului ca pe o absurditate, dac nu ar fi tiut c Pmntul, dup ce a trecut dintr-o stare anterioar, nu ar fi adus cu sine un element nou. Existena terestr face ca un element nou s devin posibil i acest element nou este chiar faptul c omul poate deveni exact ceea ce este acum pe Pmnt. Aa cum este acum i aa cum va fi n cursul evoluiei viitoare, el nu exista n stadiul precedent i nici nu ar fi fost posibil. Entitile spirituale care conduc evoluia exterioar, evoluie care a trecut prin etapele vechiului Saturn, ale vechiului Soare i ale vechii Luni, sunt structurate altfel dect omul, lsnd la o parte deocamdat orice idee de superioritate sau de inferioritate. Aceste entiti au acionat cu ajutorul formelor elementare de existen, focul, aerul, apa, i au

fcut s apar viaa pe vechile planete, apoi chiar pe Pmnt, la nceputul evoluiei sale. Cum putem cunoate fiina lor proprie, cum s ni le apropiem? Este foarte mult de spus despre ele, pentru a reui s le nelegem esena. Dar ne putem apropia i cunoate sub un aspect i pentru aceasta va fi suficient s facem un pas n nelegerea cuvintelor primordiale ale Bibliei. Mai nti s examinm entitile care sunt cele mai aproape de om n momentul cnd el nsui este format din elementele motenite de la vechile planete Saturn, Soare, Lun. S le ntrebm care a fost scopul urmrit, care a fost voina i care a fost intenia lor. n felul acesta, ne vom putea face o prim idee despre entitatea lor. Aceste entiti au dobndit n cursul unei evoluii pe care deja au strbtut-o faculti diferite. Fiecare o avea pe a sa. Modul cel mai bun pentru a ne face o idee despre natura lor este s considerm c, n momentul la care ne referim, un anumit grup din aceste entiti acionau mpreun pentru acelai scop i cu o voin unic. Pstrnd riguros proporiile, le putem compara cu un grup de oameni, fiecare avnd o capacitate special i mprindu-i ntre ei sarcinile, pentru ca mpreun s lucreze pentru o oper comun. Rezultatul acestei munci colective nu ar fi fost posibil altfel. Opera la care ei lucreaz nu este dect un proiect, un ideal, un scop. Ceea ce exist deocamdat n mod real este acest grup. Opera nu este, aa cum am spus, dect un ideal. Imaginai-v acum grupul de Entiti spirituale care au evoluat strbtnd planetele Saturn, Soare, Lun, n care fiecare este nzestrat cu capaciti particulare i care, n acel moment precis al evoluiei, i spun: s ne adunm activitile spre un scop comun, s mergem spre o direcie unic i n privirea fiecreia din aceste entiti apare imaginea acestui scop comun, i acest scop este omul, omul terestru. Omul a fost deci scopul unui grup de fiine divine care au hotrt s-i concentreze diversele lor faculti pentru a realiza ceva ce nu era n natura nici uneia dintre ele, dar pe care l-au putut crea prin munca lor comun. Dac v reprezentai acum tot ceea ce v-am spus, aceste nveliuri constituite din elementele de foc, aer, ap, apoi aceste Entiti spirituale care i exercit aciunea, meditaia lor cosmic, cele dou complexe ale acestei meditaii, unul caracterizat printr-o dorin de aciune manifestat n interior, iar cellalt manifestndu-se spre n afar, i dac legai de aceste Entiti spirituale, al cror chip l contemplm prin mijlocirea elementelor foc, aer, ap, ideea unui scop comun, vei reusi s nelegei ce imagine evoca n inima neleptului evreu cuvntul Elohim. Vei reuni ntr-un singur tablou tot ce vieuiete n acele cuvinte primordiale prin care ncepe Geneza. S facem, deci, abstracie de tot ce poate resimi un om modern cnd aude cuvintele La nceput zeii au creat cerul i pmntul, i s ncercm, innd seama de tot ce am spus pn acum, s reinem tabloul urmtor: o via elementar n snul creia acioneaz structuri de foc, aer, ap; n acest amalgam sunt cufundate Entiti spirituale ntr-o adnc meditaie universal. Gndirea lor fecund este strbtut de un scop: s-i ndrepte activitatea n comun spre crearea omului. Din gndirea lor se nate mai nti o reprezentare care se exprim, se manifest spre n afar i o via, o activitate interiorizat, care nu se nsufleete dect n sine nsi. n aceast carapace, n acest habitaclu de elemente, Spiritele primordiale creeaz, prin gndirea lor, fenomenul exterior, concomitent cu o micare interioar vie si activ. ncercai s v reprezentai coninutul primelor cuvinte ale Bibliei i vei avea o baz solid pentru a urmri sensul profund al cuvintelor prin care s-a fcut cea mai mare revelaie a omenirii, n ceea ce privete originea sa.