O Banquete do Cordeiro Queridos Acabei de ler esse livro , cujo autor Scott Hann, um ex protestante que descobriu que

e a chave para entender a missa o livro do Apocalpse,e mais, que a missa o nico meio para o cristo descobrir o sentido do livro do Apocalpse. Tenho no meu corao um esboo para esse tpico , mas ainda no sei como ele se desenvolver...o tempo dir! Proponho aos que leram o livro que ajude ,cada vez que eu colocar um resumo de cada captulo...e os que no leram que bebam desta fonte maravilhosa!!!e que participem!!! Para mim foi como um tesouro que tive nas mas...a partir dai tenho buscado celebrar dignamente esse Santo Mistrio!! Desejo que possamos crescer e aprender juntos , e que Deus derrame sobre ns sua graa e sabedoria para que aprendendo , possamos ajudar outros. No amor do Senhor . Ana No cu agora mesmo! Cap.I Ao estudar os escritos dos primeiros cristos, Scott, encontra inmeras referencias "liturgia", "Eucaristia", ao "sacrifcio". Foi ento a santa missa (logicamente incognito, visto que era um ministro protestante, calvinista), como um execcio academico. Como calvinista, foi instruido para acreditar que a missa era o maior sacrilgio que algum poderia cometer. Pois para eles a missa era um ritual com o propsito de " sacrificar Jesus Cristo outra vez". Entretando a medida que a missa prosseguia, alguma coisa o toca. A Bblia estava diante dele!nas palavras da missa!!..Isaas, Salmo, Paulo...No obstante , manteve sua posio de espectador, parte, at que ouve o sacerdote pronunciar as palavras da consagrao:" Isto o meu corpo...Este o clice do meu sangue". Ento sentiu todas as suas dvidas se esvairem. Qdo viu o sacerdote elevar a hstia, percebeu que uma prece subia do seu corao em um sussurro: Meu Senhor e meu Deus. Sois realmente vs!" Qdo no foi maior sua emoo ao ouvir toda a igreja orar:"Cordeiro de Deus..Cordeiro de Deus...Cordeiro de Deus" e o sacerdote dizer: "Eis o Cordeiro de Deus..", enquanto elevava a hstia. Em menos de 1 min.a frase "Cordeiro de Deus ressoou 4 vezes. Graas a longos anos de estudo bblicos, percebeu imediatamente onde estava.Estava no livro do Apocalpse, no qual Jesus chamado de Cordeiro nada menos que 28 vezes em 22 captulos. Estava na festa de npcias que Joo descreve no final do ltimo livro da Bblia. Estava diante do trono do cu, onde Jesus saudado para sempre como o Cordeiro. Entretanto, no estava preparado para isso - Ele estava na MISSA! Fumaa Santa! cap.I Scott volta a missa por 2 semanas, e a cada dia "descobria" mais passagens das Escrituras consumadas diante de seus olhos. Contudo, naquela capela , nenhum livro lhe era to visvel qto o da revelao de Jesus Cristo, o Apocalpse, que descreve a adorao dos anjos e santos de cu. Como no livro, ele v naquela capela, sacerdotes paramentados, um altar,uma assemblia que

entoava:"Santo,Santo ,Santo".Viu a fumaa do incenso, ouviu a invocao de anjos e santos...ele mesmo entoava os aleluias, porque se sentia cada vez mais atrado a essa adorao. A cada dia se desconcertava mais , e no sabia se voltava para o livro ou para a ao no altar, que pareciam cada vez mais ser exatamente a mesma! Mergulhou nos estudos do cristianismo antigo e descobriu que os 1s bispos, os Padres da igreja, tinham feito a mesma descoberta que ele fazia a cada manh. Eles consideravam o livro de Apocalpse a chave da liturgia e a liturgia a chave do livro do apocalpse. Scott comea descobrir que o livro que ele mais achava desconcertante , agora elucidava as idias mais fundamentais de sua f:A idia da aliana como elo sagrado da famlia de Deus. Alm disso, a ao que considerava a maior das blasfemias - a missa - agora se revela o acontecimento que ratificou a aliana de Deus: "Este o clice do meu sangue, o sangue da nova e eterna alina". Scott estava aturdido, pois durante anos tentou compreender esse livro como uma espcie de mensagem codificada a respeito do fim do mundo, a respeito do culto no cu distante, algo que os cristos no poderiam experimentar aqui na terra! Agora , queria gritar a todos dentro daquela capela durante a liturgia:"Ei , pessoal.Quero lhes mostrar onde vcs esto no livro do Apcalpse! Consultem o cap.4, vers.8. Isso mesmo! AGORA mesmo vcs esto no cu!!! "Passaram -me para trs!! cap.I No cu agora mesmo!! Os padres da igreja mostraram que essa descoberta nao era de Scott!!. Pregaram a respeito h mais de mil anos. Scott, no entanto , estava convencido de que merecia o crdito pela redescoberta da relao entre missa e o livro do apocalpse! Ento, para sua surpresa, descobre que o Conclio Vaticano II o tinha passado para trs! Reflitam nestas palavras da Constituio sobre a Sagrada Liturgia: Na liturgia terrena, antegozando, participamos da liturgia celeste, que se celebra na cidade santa de Jerusalem, para a qual, peregrinos, nos encaminhamos. L, Cristo est sentado `a direita de Deus, ministro do santurio e do tabernculo verdadeiro; com toda milcia do exrcito celestial entoamos um hino de glria ao Senhor e , venerando a memria dos santos, esperamos fazer parte da sociedade deles;suspiramos pelo Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo. at que ele, nossa vida se manifeste, e ns apareamos com Ele na glria. Espere um pouco.Isso cu.No, isso missa. No, o livro do apocalpse. Espere um pouco: Isso tudo o que est acima! Scott, se acalma, para no ir rpido demais, para evitar os perigos aos quais os convertidos so susceptveis! Pois, ele estava rapidamente se convertendo `a f catlica!! Contudo , essa descoberta no era produto de uma imaginao superexcitada; era o ensinamento solene de uma "conclio da igreja catlica".

Com o tempo , Scott descobre que essa era tbem a concluso inevitvel dos estudiosos protestantes mais rigorosos e honestos. Um deles, Leonard Thompson, escreveu que "at mesmo uma leitura superficial do livro de apocalpse mostra a presena da linguagem liturgica disposta em forma de culto..". Basta as imagens da liturgia para tornar esse extraordinrio livro compreensvel. As figuras litrgicas so essenciais para sua mensagem, escreve Thompson, e revelam "algo mais que vises de 'coisas que esto por vir'". Atraes futuras cap.I O livro do Apocalpse tratava de Algum que estava por vir. Tratava de Jesus Cristo e sua "segunda vinda", a forma como, em geral,os cristos traduziram a palavra grega parousia . Depois de passar horas e horas naquela capela, Scott aprende que aquele Algum era o mesmo Jesus Cristo que o sacerdote catlico erguia na hstia. Se os cristos primitivos estavam certos, ele sabia que, naquele exato momento, o cu tocava a terra. "Meu Senhor e meu Deus. Sois realmente vs!" Ainda assim, restavam muitas perguntas srias na mente e no corao de Scott: Qto natureza do sacrifcio. Qto aos fundamentos bblicos da missa. Qto a continuidade da tradio da tradio catlica. Qto a muitos dos pequenos detalhes do culto litrgico. Essas perguntas definiram suas investigaes nos meses que levaram a sua admisso na Igreja Catlica. Em certo sentido, elas continuam a definir seu trabalho de hoje. "Porem agora ele no faz mais perguntas como acusador ou curioso, mas como filho que se aproxima do pai, pedindo o impossvel, pedindo para segurar na palma da mo uma estrela luminosa e distante." Scott no cr que Nosso Pai nos recuse , a sabedoria que buscamos a respeito de sua missa. Ela afinal de contas, o acontecimento no qual ele confirma sua aliana conosco e nos faz seus filhos. Este livro mais ou menos o que Scott descobriu enquanto investigava as riquezas de " nossa tradio catlica". Nossa herana inclui toda a Bblia, o testemunho ininterrpto da missa, os constantes ensinamentos dos santos, a pesquisa dos estudiosos, os mtodos de orao contemplativa e o cuidado dos papas e bispos. Na missa , voce e eu temos o cu na terra. As provas so prodigiosas. A experiencia uma revelao! A histria do sacrifcio capII A frase da missa que venceu Scott foi "Cordeiro de Deus", porque ele sabia que esse Cordeiro era o prprio Jesus Cristo. Recitamos esse Cordeiro de Deus na missa, exatamente o mesmo nmero de vezes que vimos o sacerdote elevar a hstia e proclamar: "Eis o cordeiro de Deus...

O Cordeiro Jesus! Isso no novidade; e o tipo de fato que escondemos: afinal de contas Jesus muitas coisas: Senhor,Deus,Salvador,Messias, Rei, Sacerdote, Profeta ...e Cordeiro! O ltimo ttulo no como os outros.Os sete 1s so ttulos com os quais nos dirigimos tranquilamente a um Deus-Homem. So ttulos com dignidade, que sujerem sabedoria,poder e posio social. Mas Cordeiro? Scott nos pede para nos desfazermos de dois mil anos de sentido simblico acumulado.Que finjamos por um momento que jamais entoamos o "Cordeiro de Deus!! A respeito do cordeiro capII Esse ttulo parece quase cmico de to inadequado. Em geral, cordeiros no ocupam 0s primeiros lugares das listas de animais mais admirados. No so particularmente fortes, nem espertos, sagazes ou graciosos. E outros animais parecem mais merecedores. Por exemplo: fcil imaginarmos Jesus como o Leo de Jud (Ap5,5). Os lees so magestosos, forteis e ageis, ninguem mexe com o rei dos animais. Mas o Leo de Jud desempenha papel efmero no livro do apocalpse. Ao mesmo tempo , o Cordeiro prevalece e a parece nada menos que vinte e oito vezes. O Cordeiro governa e ocupa o trono de cu (Ap 22,3). o Cordeiro quem lidera um exrcito de centenas de milhares de homens e anjos, e acende o medo nos coraes dos mpios (Ap 6, 15-16). Esta ltima imagem, do Cordeiro feroz e assustador, quase absurda demais para imaginar-mos sem sorrir! No entanto,para Joo, esse assunto do Cordeiro srio! Os ttulos "Cordeiro" e "Cordeiro de Deus" aplicam-se a Jesus quase exclusivamente nos livros do novo testamento atribudos a Joo: o quarto evangelho e o apocalpse. Embora outros livros neotestamentrios (Ap8,32-35; IPd 1,19) digam que Jesus "como" um cordeiro em certos aspectos,s Joo ousa "chamar" Jesus " o Cordeiro" (Jo 1,36 e Ap todo). Sabemos que o cordeiro fundamental para a missa e tbem para o livro do Apocalpse. E sabemos "quem " o Cordeiro . Entretanto, se queremos experimentar a missa como o cu na terra, precisamos saber mais. Precisamos saber o "que" o Cordeiro e "por que" o chamamos "Cordeiro". Para descobrir, temos de voltar no tempo, quase at o incio.... Po Salutar capII Para o antigo Israel, o cordeiro identificava-se com o sacrifcio,que era uma das formas mais primitivas de adorao. J na 2 gerao descrita no Gn,encontramos na histria de Caim e Abel, o 1 exemplo

registrado de uma oferenda sacrifical:"Caim trouxe ao Senhor uma oferenda de frutos da terra; tbem Abel trouxe primcias dos seus animais e a gordura deles" (Gn 4,3-4). No devido tempo, encontramos holocaustos semelhantes oferecidos: Por No (Gn 8,20-21) Abrao (Gn 15,8-10; 22,13) Jac (Gn 46,1)e outros. No genesis, os patriarcas estavam sempre construindo altares ,e estes serviam primordialmente para sacrifcios. Entre os sacrifcios do Gn.dois merecem nossa ateno: - Melquizedec (Malki-Sdeq,Gn 14,18-20) - e o de Abrao e Isaac (Gn 22). Melquizedec surge como o 1 sacerdote mencionado na Bblia e muitos cristos(Hb 7,1-17) o consideram precursor de Jesus Cristo. Melquisedec era sacerdote e rei, combinao estranha no AT, mas que , mais tarde, foi aplicada a Jesus. Ele descrito como rei de Shalem, terra que depois seria "Jeru-salm". que significa "Cidade da Paz"(Sl 76,2). Um dia Jesus surgiria como rei da Jerusalm celeste e novamente como Melquizedec, "Prncipe da Paz". Em concluso, o sacrifcio de melquisedec foi extraordinrio por "no envolver animal algum". Ele ofereceu "Po e Vinho",como Jesus fez na ltima Ceia, qdo institui a Eucaristia. O sacrifcio de Melquisedec terminou com uma beno sobre Abrao. O alcance de Mori cap II O prprio Abrao revisitou Shalem, alguns anos mais tarde, qdo Deus o chamou para fazer um sacrifcio definitivo. Em Gn 22, Deus diz a Abrao:"Toma o teu filho, o teu nico, Isaac, que amas.Parte para terra de Mori e l oferecers em holocausto sobre uma das montanhas que eu te indicar"(v2). A tradio israelita, registrada em 2Cr 3,1, identifica Mori com o local do futuro Templo de Jerusalem. Para l, Abrao viajou com Isaac, que carregou nos ombros a lenha para o sacrifcio (Gn22,6). Qdo Isaac perguntou onde estava a vtima, Abrao respondeu:Deus providenciar Ele mesmo uma ovelha para o holocausto, meu filho"(v8). No fim , o anjo Deus impediu que a mo de Abrao sacrificasse seu filho e forneceu um carneiro para ser sacrificado. Nessa histria, Israel discerniu o juramento da aliana de Deus para fazer dos descendentes de Abrao uma nao poderosa:"juro-o por mim mesmo...Por..no teres poupado seu filho..comprometo-me..a fazer proliferar tua descendencia tanto qto as estrelas do cu... nela que se abenoaro todas as naes da terra"(Gn22,16-17). Esse foi o reconhecimento de dvida que Deus deu a Abrao; tbem seria a aplice de seguro de vida de Israel. No deserto do Sinai, qdo o povo escolhido mereceu a morte por adorar o bezerro de ouro, Moiss invocou o juramento de Deus a Abrao, a fim de salvar o povo da clera divina (Ex32,1314).

Mais tarde os cristos consideraram a narrativa de Abrao e Isaac uma profnda alegoria do sacrifcio de Jesus na cruz. As samelhanas eram muitas: 1-Jesus, como Isaac,era o filho nico querido de uma pai fiel. 2-Tbem como Isaac, Jesus carregou morro acima a madeira para seu sacrifcio, que foi consumado em uma colina de Jerusalm. De fato, o local onde Jesus morreu, o calvrio, era um dos morros da cadeia de Mori. Alem disso, o primeiro versculo do NT identifica Jesus como Isaac,ao dizer que Ele "filho de Abrao"(Mt1,1). Para os leitores cristos, at as palavras de Abrao se mostraram profticas.Lembre-se de que no havia pontuao no original hebraico e pense em uma interpretao alternativa de Gn22,8:"Deus se d a si mesmo, o Cordeiro , para o holocausto". O Cordeiro pronunciado era, Jesus Cristo, o prprio Deus-"para que a beno de Abrao alcance os pagos em Jesus Cristo"(Gll3,14 veja tbem Gn 22,16-18). Magnetismo animal cap II No tempo da escravido de Israel no Egito, est claro que o sacrifcio ocupa uma parte essencial e fundamental da religio de Israel. Os capatazes do fara escarnecem dos frequentes sacrifcios dos israelitas, afirmando serem apenas uma desculpa para evitar o trabalho (Ex 5,17). Mais tarde qdo Moiss faz um apelo a Fara, sua exigencia principal o direito dos israelitas oferecerem sacrifcios a Deus (Ex 10,25). O que significam todas essas oferendas? O sacrifcio animal significava muitas coisas para os antigos israelitas: -Era o "reconhecimento da soberania"de Deus sobre a criao:"Ao Senhor, a terra e sua riquezas" (Sl 24,1).Assim o sacrifcio louvava a Deus, de quem fluem todas as benos. -O sacrifcio era um ato de "agradecimento". A criao foi dada ao homem como ddiva. -s vezes, o sacrifcio servia para "ratificar solenemente uma acordo ou juramento, uma aliana diante de Deus" (Gn 21,22-23). -O sacrifcio tbem era "ato de renncia e tristeza pelos pecados".O que oferecia o sacrifcio reconhecia que seus pecados faziam-no merecer a morte;em lugar de sua vida, oferecia a do animal.

A contagem das ovelhas cap II Mas, na histria de Israel, o sacrifcio principal foi a "Pscoa", que apressou a fuga dos Israelitas do Egito. Foi na Pscoa que Deus instuiu toda famlia israelita a tomar um " animal sem defeito, sem ossos quebrados, degol-lo e passar seu sangue na ombreira da porta". Os israelitas deveriam comer o cordeiro naquela noite. Se o fizessem, seus primognitos seriam poupados. Se no o fizessem, seus primognitos morreriam durante a noite, juntamente com todos os primognitos de seus rebanhos (Ex 12,1-23). O cordeiro sacrifical morreu como expiao, em lugar do primognito da casa. A Pscoa entao, foi uma ato de redeno, um "resgate".

Contudo, Deus no apenas resgatou os primog~enitos de Israel;tbem os consagrou como um "reino de sacerdotes e uma nao santa"(Ex 19,6) - uma nao que Ele chamou seu "filho primognito" (Ex 4,22). O Senhor pediu, ento, aos Israelitas para comemorarem a Pscoa todos os anos e at deu as palavras que deveriam usar para explicar o ritual s geraes futuras: "Qdo vossos filhos vos perguntarem: 'Que rito esse que estais celebrando?', direis: ' o sacrifcio da Pscoa para o Senhor, que passou diante das casas dos filhos de Israel no Egito, qdo golpeou o Egito e libertou nossas casas'"(Ex 12, 26-27). Na terra prometida, os israelitas continuaram os sacrifcios cotidianos a Deus, agora guiados pelos muitos preceitos da Lei, enumerados em Levtico, Nmeros e Deusteronmio (Lv 7-9;Nm 28; Dt 16). Dentro e fora cap II Era todo esse sacrifcio apenas um ritual vazio? No, embora, obviamente, o holocausto, por si s, no fosse suficiente. Deus exigia tbem um sacrifcio "interior". O salmista declarou que "o sacrifcio que Deus quer um esprito contrito" (Sl51,19). O profeta Osias falou por Deus e disse:" Pois o amor que me agrada, no o sacrifcio;e o conhecimento de Deus, eu o prefiro aos holocaustos" (Os 6,6). Contudo, a obrigao de oferecer sacrifcios foi mantida. Sabemos que Jesus cumpria as leis judaicas referentes ao sacrifcio. Ele celebrava a Pscoa todos os anos em jerusalem e de se presumir que comesse o cordeiro sacrificado, primeiro com a famlia e mais tarde com os apstolos. Afinal de contas, "isso no era facultatico".Consumir o cordeiro era o nico jeito de o judeu fiel "renovar a aliana com Deus ", e Jesus era um judeu fiel. mas a importancia da Pscoa na vida de Jesus foi mais que ritual, foi"fundamental para sua misso", um momento definitivo. Jesus o Cordeiro. Qdo Jesus estava diante de Pilatos, Joo observa que "era o dia da preparao da Pscoa, por volta da sexta hora" (Jo 19,14). Joo sabia que era na sexta hora que os sacerdotes comeavam a imolar os cordeiros pascais.Esse, ento, o momento do sacrifcio do Cordeiro de Deus. Em seguida, Joo relata que nenhum dos ossos de Jesus foi quebrado na cruz, "para que se cimprisse a Escritura" (Jo 19,36). Que Escritura era essa? xodo 12, 46, que estipula que os ossos do Cordeiro da Pscoa no sejam quebrados. Vemos, ento, que o Cordeiro de Deus, como o cordeiro da Pscoa, oferenda condgna, realizao perfeita. Na mesma passagem, Joo relata que fixaram uma esponja embebida em vinagre na ponta de um ramo de hissopo e a serviram a Jesus (Jo 19,29;Ex12,22). Hissopo era o ramo preceituado pela lei para borrifar o sangue do cordeiro na Pscoa. Assim, essa ao simples marcou a realizao da nova e perfeita redeno.

E Jesus disse: "Tudo est consumado". Por fim, ao falar das vestes de Jesus na hora da crucifixo, Joo usa os termos exatos para os paramentos que o sumo sacerdote usava qdo oferecia sacrifcios como cordeiro da Pscoa. Ritos da vtima cap II O que concluimos disso? Joo nos deixa claro que no novo e definitivo sacrifcio da Pscoa, Jesus sacerdote e tbem vtima". Isso se confirma nos relatos da ltima Ceia contidos nos tres evangelhos, onde Jesus usa claramente a linguagem sacerdotal de sacrifcio e libao, at qdo descreve a si mesmo como a vtima. "Isto o meu corpo dado por vs...Esta taa a nova Aliana em meu sangue derramado por vs" (Lc 22, 19-20). O sacrifcio de Jesus realizou o que todo o sangue de milhes de ovelhas e touros e bodes jamais conseguiu. "Pois impossvel que o sg de um quarto de milho de cordeiros salvaria a nao de Israel, muito menos o mundo. Para expiar as ofensas contra um Deus que bom, infinito e eterno, a humanidade precisava de um sacrifcio perfeiro:um sacrifcio to bom, puro e infinito qto o prprio Deus. E esse era Jesus, o nico que podia "abolir o pecado com seu prprio sacrifcio" (Hb 9,26). "Eis o Cordeiro de Deus" (Jo 1,36). Por que Jesus tinha de ser um cordeiro e no um garanho, um tigre ou um touro? Por que o apocalpse retrata Jesus como "um cordeiro que parecia imolado"(Ap5,6)? Por que a missa precisa proclam-lo como "Cordeiro de Deus"?. POrque s um cordeiro sacrifical se encaixa no padro divino de nossa salvao. Jesus era sacerdote alm de vtima e como sacerdote fazia o que nenhum outro sacerdote fazia, pois este entrava "todos os anos no santurio com sg estranho"(Hb 9,25) e mesmo ento,s ficava pouco tempo antes que sua indignidade o obrigasse a sair. Mas Jesus entrou no Santo dos santos - o cu - de uma vez por todas, para oferecer-se como nosso sacrifcio. Alem disso, pela nova Pscoa de Jesus, ns tbem nos tornamos um reino de sacerdotes e a Igreja do primognito (Ap 1,6;Hb 12,23 e compare com Ex4,22;19,6). E com Ele entramos no santurio do cu toda vez que vamos a missa. No ignore esta festa cap II Mas o que isso significa para ns hoje? Como devemos "celebrar" nossa Pscoa? So paulo nos d uma resposta: "Cristo, nossa Pscoa, foi imolado. Celebremos pois a festa...com pes sem fermento: na pureza e na verdade" (ICor 5,7-8). Nosso cordeiro pascal , ento, po sem fermento. Nossa festa a MISSA! (ICor 10,1521;11,23-32). luz clara da nova aliana, os sacrifcios da antiga aliana fazem sentido como preparao para o sacrifcio nico de Jesus Cristo, nosso sumo sacerdote rgio no santurio celeste. E esse sacrifcio nico que, na missa, oferemos com Jesus.

 essa luz, vemos as oraes da missa com clareza: Ns vos oferecemos o seu Corpo e Sangue, sacrifcio do vosso agrado e salvao do mundo inteiro. Olhai com bondade o sacrifcio que destes vossa Igreja.....(Orao eucarstica IV). ...Vos oferecemos , Pai, dentre os bens que nos destes, o sacrifcio perfeiro e santo. ...Recebei, Pai, esta oferenda, como recebeste a oferta de Abel, o sacrifcio da Abrao e os dons de Melquisedec. Ns vos suplicamos que ela seja levada vossa presena...(Orao eucarstica I). No basta Cristo ter derramado seu sangue e morrido por ns. Agora tbem temos nosso papel a desempenhar. Como aconteceu com a antiga aliana, acontece com a nova. Quem quer expressar a aliana com Deus, ratificar a aliana com Deus, renovar a aliana com Deus 'tem de comer o Cordeiro - o cordeiro pascal que nosso po sem fermento. Comea a soar familiar. "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna"(Jo6,54). Retorno de Investimento Cap II A necessidade primordial que o homem tem de adorar a Deus sempre se expressa no sacrifcio:A adorao simultaneamente ato de louvor, expiao, ddiva de si mesmo, aliana e ao de graas (em grego,eucharistia). As vrias formas de sacrifcio tem um sentido positivo comum: A vida entregue a fim de ser transformada e compartilhada. Assim, qdo falou de sua vida como sacrifcio, Jesus tocou em uma corrente que corria no fundo das almas dos apstolos -que corria no fundo das almas dos israelitas - que corre no fundo da alma de todo ser humano. No sec XX, Ghandi, que era hindu, chamou o "culto sem sacrifcio" de absurdo da poca moderna. Mas , para ns catlicos, a adorao no isso. Nosso ato supremo de culto ato supremo de sacrifcio, o banquete do Cordeiro, a MISSA!!! O sacrifcio uma necessidade do corao humano. Mas, at Jesus, nenhum sacrifcio era adequado. Lembre-se do SL 116,12:"Como retribuir ao Senhor todo o bem que me fez?". Na verdade, como? Deus sabia o tempo todo qual seria nossa resposta;"Erguerei a taa da vitria e chamarei o Senhor pelo seu nome" (SL 116,13). A missa dos primeiros critos cAP III O canibalismo e o "sacrifcio humano" eram acusaes greves sussurradas com frequencia contra os primeiros cristos. Os apologistas cristos primitivos encarregaram-se de rejeit-las como boato sem fundamento. Contudo, pelas lentes deformadas dos rumores dos pagos, vemos qual era o elemento mais identificvel da vida e do culto cristos. "Era a Eucaristia": a representao do sacrifcio de Jesus Cristo, a refeio sacramental em que os cristos consumiam o corpo e o sangue de Jesus.

Era a deturpao desse fatos de f que levava a calnias pags contra a igreja - embora seja fcil ver como os pagos compreendiam mal. Na igreja primitiva, s os batizados tinho permisso de participar dos sacramentos e os cristos eram desencorajados ar mesmo de conversar com no-cristos a respeito desses mistrios fundamentais. Assim a imaginao pag corria solta, alimentada por pequenos fragmentos de fatos:"Isto o meu corpo...Este o clice do meu sangue...Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue..." Os pagos sabiam que ser cristo era participar de alguns ritos estranhos e secretos. Ser cristo era "ir missa", o que era verdade desde o primeiro dia da nova aliana. Algumas horas depois de ressuscitar dos mortos,Jesus pos mesa com seus discpulos. "(Ele) tomou o po, pronunciou a beno, partiu-o e lhes deu.Ento os seus olhos se abriram...eles o haviam reconhecido na frao do po" (Lc 24,30-31.35). A centralidade da Eucaristia est evidente tbem na descrio concisa que os atos dos apstolos fazem da vida na Igreja primitiva:"Eles eram assduos aos ensinamentos dos apstolos e comunho fraterna, frao do po e s oraes"(At 2,42). Em I Cor,11 contem um verdadeiro manual de teoria e prtica liturgicas. A carta de So Paulo revela sua preocupao em transmitir a forma exata da liturgia, nas palavras da intituio tiradas da ltima Ceia de Jesus: De fato, eis o que eu recebi do Senhor e o que vos transmiti: O Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou po e aps ter dado graas, partiu-o e disse: 'Isto o meu corpo, em prl de vs, fazei isto em memria de mim. 'Ele fez o mesmo qto ao clice, aps a refeio, dizendo:'Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto todas as vezes que dele beberdes, em memria de mim'"(I Cor 11,23-25). Paulo ressalta a importancia da doutrina da presena real e v consequncias funestas na descrena: "Pois quem come e bebe sem discernir o corpo come e bebe a prpria condenao" (I Cor 11,29). Missal Inspirado Cap III Qdo passamos dos livros do NT e passamos para outras fontes dos tempo dos apstolos e da poca imediatamente posterior, notamos os mesmos temas. O contedo doutrinrio identico e o permanece notavelmente parecido, at qdo a f se espalhou para outras terras e outras linguas. O clero, os mestres e os defensores da igreja primitiva estavam unidos pelo interesse em preservar as doutrinas eucarsticas: A presena real do corpo e sangue de Jesus sob as espcies de po e vinho; a natureza sacrifical da liturgia; a necessidade de sacerdotes ordenados apropriadamente; a importncia da forma ritual. Assim, o testemunho das doutrinas eucarsticas da igreja "ininterrpto", desde o tempo dos evangelhos at hoje. Alm dos livros do NT, o escrito cristo mais antigo que foi conservado um manual litrgico que poderamos chamar missal- contido em um documento chamado Didaqu (grego para "instruo"). A Didaqu alega ser a coletnea da "instruo dos apstolos" e foi provavelmente compilada em

Antioquia, na Sria (veja At 11,26), em algum momento durante os anos 50-100 d.C. A Didaqu usa a palavra "sacrifcio" quatro vezes para descrever a Eucaristia, uma vez declarando simplismente: "Esse o sacrifcio do qual o Senhor disse....". Na Didaqutbem aprendemos que o dia usual da liturgia era o "dia do Senhor" e que era costume se arrepender dos pecados antes de receber a Eucaristia. "Renam-se no dia do Senhor para partir o po e agradecer, depois de ter confessado os pecados, para que o sacrifcio de vcs seja puro". Qto ordem de sacrifcio ,a Didaqu apresenta uma orao eucarstica de admirvel lirismo.Encontramos sua repercusso em liturgias e hinos dos cristos de hoje, orientais e tbem ocidentais: Do mesmo modo como este po partido tinha sido semeado sobre as colinas, e depois recolhido para se tornar um ,assim tbem a tua Igreja seja reunida desde os confins da terra no teu reino, porque tua a glria e o poder... por meio de Jesus Cristo, para sempre. Ningum coma nem beba da Eucaristia, se no tiver batizado em nome do Senhor... Tu, Senhor Todo Poderoso, criaste todas as coisas por causa do Teu Nome,e deste aos homens o prazer do alimento e da bebida, para que te agradeam. A ns , porm , deste uma comida e uma bebida espirituais, e uma vida etrena por meio de teu servo... Lembra-te, Senhor, da tua Igreja, livrando-a de todo mal e aperfeioando-a no teu amor.Rene dos quatro ventos esta Igreja Santificada para o teu reino que lhe praparaste. Razes em Israel Cap III A liturgia da Igreja primitiva recorreu bastante aos ritos a s Escrituras do antigo Israel, como faz nossa liturgia hoje. No cap.II, analisamos como Jesus instituiu a missa durante a festa da Pscoa. Sua "ao de graas' - sua Eucaristia - cumpriu, aperfeioou e transcendeu o sacrifcio pascal. Essa ligao era clara para a primeira gerao de cristos, muitos dos quais eram judeus devotos. Assim , as oraes da Pscoa no demoraram a fazer parte da liturgia crist. Considere as oraes a respeito do vinho e do po sem fermento,na refeio pascal: "Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo vinho que recebemos de vossa bondade, fruto da videira...Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo po que recebemos de vossa bondade, fruto da terra..." A frase:"santo, santo, santo, o Senhor de todo poder, sua glria enche a terra inteira!" (Is 6,3)foi outro trecho do culto judaico que entrou imediatamente nos ritos cristos. Ns a encontramos no livro do apocalpse , mas ela aparece em uma carta escrita pelo quarto Papa, Clemente de Roma, por volta de 96 dC.
14/07/06

Recordaes da Todah Cap III Talvez o " antepassado" litrgico mais notvel da missa seja a todah do antigo Israel. Como a palavra grega Eucaristia, o termo hebraico todah significa "oferenda de agradecimento" ou "ao de graas". A palavra indica uma refeio sacrifical partilhada com amigos, a fim de celebrar a gratido

Deus. A todah comea com a recordao de uma ameaa mortal e em seguida celebra a libertao divina do homem do homem daquela ameaa. forte expresso de confiana na soberania e na misericrdia de Deus. O salmo 69 um bom exemplo.A splica insistente pela libertao ( Deus, salva-me), ao mesmo tempo, celebrao da libertao futura ( "Poderei louvar o nome do Senhor com um canto...Pois o Senhor ouve os pobres"). Talvez o exemplo clssico da todah seja o Sl 22, que comea com: "Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?", que o prprio Jesus citou qdo agonizava na cruz. Com certeza os ouvintes reconheciam a referencia e sabiam que este cntico, que comea com um brado de desamparo, termina com uma triunfante nota de salvao. Ao citar essa todah, Jesus demonstrou sua esperana confiante na salvao. As semelhanas entre a todah e a Eucaristia ultrapassam seu sentido comum de ao de graas. O cardeal (hoje nosso amado Papa) Joseph Ratzinger escreveu: "Estruturalmente falando,a cristologia toda,na verdade a cristologia eucarstica toda, est presente na espiritualidade da todah do AT". A todah e tbem a Eucaristia apresentam a adorao por meio de palavra e refeio. Alem disso, a todah, como a missa,inclui uma oferenda no-sangrenta de po sem fermento e de vinho. Os rabinos antigos fizeram um vaticnio significativo a respeito da todah: "No tempo (messinico)que h de vir todos os sacrifcios cessaro, exeto o sacrifcio da todah. Esse jamais cessar em toda a eternidade" (pesiqta,I,p.159). No aceitai substitutos Cap III Tbem de Antioquia, na Sria, vem nossa prxima testemunha para a doutrina eucarstica da Igreja. Por volta de 107 d.C., santo Incio, bispo de Antioquia, escreveu com frequncia a respeito da Eucaristia, enquanto viajava a caminho do martrio. Ele fala da Igreja como "lugar de sacrifcio".E,aos filadelfos, ele escreveu: "Preocupai-vos em participar de uma s Eucaristia.De fato, h s uma carne de nosso Senhor Jesus Cristo e um s clice na unidade de seu sangue ,um nico altar, assim como um s bispo com o prebitrio e os diconos, meus companheiros de servio". Na carta aos esmirnotas, Incio criticou os hereges que, j naquele tempo, negavam a verdadeira doutrina: "Eles esto afastados da Eucaristia e da orao porque no professam que a Eucaristia a carne nosso Salvador Jesus Cristo". Ele aconselha os leitores qto s caractersticas de uma verdadeira liturgia: "Considerai legtima a Eucaristia realizada pelo bispo ou por algum que foi encarregado por ele". Incio falava do sacramento com um realismo que deve ter sido chocante para os que no estavam familiarizados com os mistrios da f crist. Com certeza, foram palavras como as suas, tiradas do contexto, que alimentaram os boatos sem fundamento do Imprio Romano, que por sua vez,produziram acusaes de canibalismo.

Nas dcadas seguintes, a defesa da Igreja coube a um sbio convertido de Samaria chamado Justino. Foi Justino que levantou o vu de silencio a respeito da liturgia antiga. Em 155 d.C., ele escreveu ao imperador romano descrevendo o que agora , reconhecemos como sendo a missa. Vale a pena citar extensamente: "No dia que se chama sol, celebra-se uma reunio de todos os que moram nas cidades e nos campos, e ai se leem, enquanto o tempo o permite, as memrias dos apstolos ou dos escritos dos profetas. Qdo o leitor termina, o presidente faz uma exortao e convite para imitarmos esses belos exemplos. Em seguida , levantamo-nos todos juntos e elevamos nossas preces...e por todos os outros espalhados pelo mundo inteiro, suplicando que nos conceda, j que conhecemos a verdade, ser encontrados por nossas obras como homens de boa conduta e observantes de que nos mandaram, e assim consigamos a salvao eterna. Terminadas as oraes, nos damos mutuamente o sculo da paz.Depois quele que preside aos irmos oferecido po e uma vasilha com gua e vinho;pegando-os, ele louva e glorifica ao Pai do universo, atravs do nome de seu Filho e do Esprito Santo. E pronuncia uma longa ao de graas(em grego "eucharistia), por ter-nos concedido esses dons que dele provem . Qdo o presidente termina as oraes e a ao de graas, todo o povo presente aclama, dizendo:Amm. Depois que o presidente deu ao de graas e todo o povo aclamou, os que entre ns se chamam ministros do a cada um dos presentes parte do po, do vinho e da gua sobre oa quais se pronunciou a ao de graas e os levam aos ausentes.". Justino comea a descrio localizando-a diretamente no "dia que se chama do sol" - domingo o dia em que Jesus ressurgiu dos mortos. Essa identificao di "dia do Senhor" com o domingo o testemunho universal dos cristos primitivos. Como dia principal de culto, o domingo realizou e substituiu o stimo dia, o sbado dos judeus. Foi no dia do Senhor, por exemplo, que Joo foi arrebatado "pelo Esprito" e teve a viso do apocalpse (Ap 1,10). Texto e Imagem Cap III Justino explica o sacrifcio e o sacramento da Igreja. Contudo, ele no minimiza a presena real. Usa o mesmo realismo explcito de seu predecessor, Incio:"..o alimento sobre o qual foi dita a ao de graas -alimento com o qual, por transformao, se nutrem nosso sangue e nossa carne - a carne daquele mesmo Jesus encarnado". Ao falar com os judeus,Justino foi mais alm e explicou que o sacrifcio da Pscoa e os sacrifcios do Templo eram simplismente prenncios do nico sacrifcio de Jesus Cristo e sua representao na liturgia: "A oferta da flor de farinha...que os que se purificam da lepra deviam oferecer, era figura do po da Eucaristia, a celebrao que nosso Senhor Jesus Cristo mandou oferecer". Essa era a experiencia catlica, ou universal, da Eucaristia. Entretanto, embora a doutrina permanecesse a mesma em todo o mundo, a liturgia era, na maior parte, um assunto local.

Cada bispo era responsvel pela celebrao da Eucaristia em seu territrio e, aos poucos,regies diferentes criaram estilos prprios da prtica litrgica:srio, romano,galicano etc. No entanto, notvel o qto essas liturgias - amplamente variadas como eram - tinham em comum. Com poucas excees, compartilhavam os mesmos elementos bsicos:um rito de arrependimento, leituras das Escrituras, salmos entoados ou recitados, homilia, "hinos angelicais", orao eucarstica e a sagrada comunho. As igrejas seguiam So Paulo ao tomar um cuidado especial para transmitir as palavras da instituio, as palavras que transformam o po e o vinho no corpo e sangue de Cristo: "Isto o meu corpo...Este o clice do meu sangue". Aquele velho refro familiar Cap III A partir do incio do sc.III, o registro em papiro revela maior preocupao com a preservao das palavras exatas das liturgias atribudas aos apstolos. No incio de 300 d.C., surge, no norte da Sria,outra compilao da tradio recebida:a Didasclia Apostolorum ("O ensinamento dos apstolos"). A Didasclia inclui pginas de textos de orao e tbem instrues detalhadas para os papis litrgicos e cerimoniais de bispos, sacerdotes , diconos, mulheres , crianas, jovens adultos, vivas, rfos e viajantes. Por volta de 215 d.C., Hiplito de Roma compos sua gde obra,A tradio apostlica,na qual registrou os ensinamentos litrgicos e teolgicos que a Igreja romana preserva desde o tempo dos apstolos. Uma parte estabelece um roteiro compacto de liturgia para a ordenao de sacerdotes. Enquanto na descrio de Justino "vemos" nossa missa , na obra de Hiplito ns a ouvimos. Sacerdote:O senhor esteja no meio de ns. Congregao:Ele est no meio de ns. Sacerdote:Coraes ao alto! Congregao:O nosso corao est em Deus. Sacerdote:Demos, graas ao Senhor nosso DEus. Congregao: nosso dever e nossa salvao. Do mesmo perodo, encontramos os textos mais antigos das liturgias que reivindicam linhagem apostlica, as liturgias de so Marcos, so Tiago e so Pedro - ainda usadas em muitos lugares do mundo. A liturgia de so Tiago era o rito preferido da antiga Igreja de Jerusalm,que proclamou Tiago seu primeiro bispo. As liturgias de Tiago, Marcos e Pedro so teologicamente compactas, poticas, ricas em citaes das Escrituras. Lembre-se que,como poucas pessoas sabiam ler e ainda menos tinham recursos para mandar copiar livros, a liturgia era ocasio em que os cristos assimilavam a Bblia. Assim,desde os primeiros tempos da Igreja,a missa foi impregnada das escrituras. Embora suas palavras falem com eloquencia do sacrifcio de Cristo, as liturgias antigas repercutem igualmente em seus silncios: ...Que toda carne mortal guarde silncio,e se levante com medo e temor,e no medite em nada terreno. Pois o Rei dos reis e Senhor dos senhores,Cristo nosso Deus, apresenta-se para ser sacrificado e ser dado como alimento aos fiis. E as milcias celestes vo frente dele, com todo poder e domnio,os querubins de muitos olhos

e os serafins de seis asas,que cobrem a face e entoem em voz alta o hino: Aleluia, Aleluia, Aleluia. Lembre-se de tudo isto:os sons e os silencios das primeiras missas da Igreja. Voce vai encontr-los de novo no cu, quando examinarmos o livro de Apocalpse mais atentamente. Vai encontr-los de novo no cu, quando for a missa no domingo que vem. saboreie e veja(e oua e toque)o Evangelho Para entender as partes da missa Cap IV Algumas pessoas de corao romntico gostam de pensar que o culto primitivo era puramente expontneo e improvisado. Gostam de imaginar os primeiros fiis to cheios de entusiasmo que o louvor e a ao de graas simplismente transbordavam em profunda orao qdo a Igreja se reunia para partir o po. Afinal de contas,quem precisa de missal a fim de exclamar "eu te amo"? Outrora Scott acreditava nisso.Entretanto,o estudo das Escrituras e da tradio o levaram a ver o bom senso da ordem no culto. Enquanto Scott ainda era protestante,aos poucos foi sendo atrado liturgia e procurou"formar uma liturgia a partir das palavras das Escrituras.Scott no sabia que isso j tinha sido feito. J com So Paulo,vemos a preocupo da Igreja com a exatido ritual e o cerimonial litrgico. Scott cr haver,boa razo para isso! Scott pede para que algum romntico tenha paciencia enquanto ele diz que "ordem e rotina" no so necessariamente ms. De fato,so indispensveis para uma vida boa,piedosa e serena.Sem horrios e rotinas,pouco realizaramos em nosso dia de trabalho. Sem frases pr determinadas,o que seriam nossos relacionamentos humanos? Scott diz que nunca encontrou pais que se cansassem de ouvir os filhos repetirem antiga expresso:"Obrigado".Nunca encontrou esposos que se enjoassem de ouvir:"Eu te amo". A fidelidade a nossas rotinas um meio de demonstrar amor.No trabalhamos por trabalhar,ou agradecemos ou damos afeto qdo estamos inclinados a faz-lo por faz-lo. Amores verdadeiros so amores que vivemos com constncia se revela na rotina. A liturgia forma hbitos Cap IV As rotinas no so apenas boa teoria.Funcionam na prtica. A ordem deixa a vida mais tranquila, mais eficiente e mais eficaz. De fato qto mais rotinas criamos,mais eficientes nos tornamos.As rotinas nos libertam da necessidade de cogitar a todo momento em pequenos detalhes;as rotinas deixam os bons hbitos tomar conta e libertam a mente e o corao a seguirem para frente e para o alto. Os ritos da liturgia crist so as frases pr determinadas que,atravs do tempo,se manifestaram: o obrigado dos filhos de Deus;o eu te amo da esposa de Cristo,a Igreja. A liturgia o hbito que nos faz altamente eficientes,no apenas na "vida espiritual",mas na vida em geral,pois a vida deve ser vivida em um mundo que Deus criou e redimiu. A liturgia cativa a pessoa toda:corpo,alma e esprito.

Scott lembra a primeira vez que participou de uma liturgia catlica, as Vsperas em um seminrio bizantino. Sua formao e seu treinamento calvinistas no o prepararam para a experincia - o incenso e os cones,as prostraes e as reverncias , o canto e os sinos. Todos os seus sentidos foram absorvidos.Depois um seminarista pergunta a Scott:"O que achou?" Scott s consegue dizer:"Agora sei porque Deus me deu um corpo:Para adorar o Senhor com seu povo na liturgia". Os catlicos no apenas ouvem o Evangelho. Na liturgia, ns a ouvimos , vemos,cheiramos e saboreamos. A diviso de um bom momento Cap IV Talvez a frase em que ouvimos mais claramente o chamado missa seja a que ressoa na maior parte das liturgias do mundo todo,em toda a histria da Igreja:" Coraes ao alto!" Aonde vo nossos coraes? para o cu, pois a missa o cu na terra. Contudo antes de perceber isso claramente (e eis um segredo:antes de entendermos o livro do apocalse), temos de entender as partes da missa. Neste captulo, vamos caminhar passo a passo pela liturgia,para ver como "funciona" cada elemento - de onde vem e para que serve. Embora s tenhamos espao para tratar de alguns dos principais detalhes, eles devem bastar para nos ajudar a contemplar a missa e a descobrir sua lgica interior pois,se no entendermos as partes e o todo, a missa poder se tornar rotina tediosa, sem participao sincera; e esse o tipo de rotina que d m fama rotina. Primeiro, devemos entender que a missa de divide realmente eu duas:a "liturgia da palavra" e a "liturgia eucarstica". Essas metades dividem-se ainda em rituais especficos. Na Igreja latina, a liturgia da Palavra inclui: a entrada, os ritos iniciais, o ato penitencial e as leituras das Escrituras. A liturgia eucarstica divide-se em quatro partes:o ofertrio, a orao eucarstica, o rito da comunho e os ritos finais. Embora os atos sejam muitos, a missa " uma s oferenda", isto , o sacrifcio de Jesus Cristo, que renova nossa aliana com Deus Pai.
18/07/06

Os propsitos da cruz Cap IV provvel que, entre os cristos primitivos, o sinal-da-cruz fosse a expresso de f mais universal. Aparece com frequncia nos documentos do perodo. Na maioria dos lugares, o costume era apenas traar a cruz sobre a fronte. Alguns autores(como So Jernimo e santo Agostinho)descrevem os cristos traando sobre a fronte, em seguida sobre os lbios e depois sobre o corao, exatamente como fazem os catlicos ocidentais modernos antes da leitura do Evangelho. Gdes santos tbem atestam o poder extraordinrio do sinal.No sec.III, so Cipriano de Cartago escreveu que "no...sinal-da-cruz est toda virtude e todo poder...Neste sinal-da-cruz est a salvao para todos os marcados na fronte"(ref. alis de Ap.7,3 e 14,1). Um sc.mais tarde, santo Atansio declarou que "pelo sinal-da-cruz toda mgica cessa e toda feitiaria no d resultado".Satans impotente diante da cruz de Jesus Cristo.

O sinal-da-cruz o gesto mais profundo que fazemos. o mistrio do evangelho em um momento. a f crist resumida em um nico gesto. Qdo nos persignamos,renovamos a aliana que se iniciou com nosso batismo.Com nossas palavras, proclamamos a f trinitria na qual fomos batizados.("Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo"). Com a mo, proclamamos nossa redeno pela cruz de Jesus Cristo.O maior pecado da histria da humanidade - a cruxifixo do Filho de Deus - tornou-se o maior ato de amor misericordioso e de poder divino. A cruz o meio pelo qual somos salvos, pelo qual entramos em comunho com a natureza divina.(veja 2Pd 1,4). Trindade, encarnao e redeno - o credo todo passa como um raio naquele breve momento. No Oriente, o gesto ainda mais fecundo, pois os cristos traam o sinal juntando os tres primeiros dedos(polegar, indicador e mdio), separados dos outros dois(anular e mnimo):os tres dedos juntos representam a unidade da Trindade, os dois dedos juntos representam a unio das duas naturezas de Cristo, a humana e a divina. No apenas um ato de culto. tbem um lembrete de quem somos ns."Pai, Filho e Esprito Santo" reflete um relacionamento familiar, a vida interior e a comunho eterna de Deus. A nossa a nica religio com um Deus que uma famlia.O prprio Deus uma "famlia eterna", mas por causa de nosso Batismo, ele nossafamla tbem. O Batismo um sacramento que vem da palavra latina para juramento(sacramentum)e por esse juramento estamos ligados famlia de Deus. Ao fazer o sinal da cruz, iniciamos a missa com um lembrete de que somos filhos de Deus. Tbem renovamos o juramento solene do Batismo. Fazer o sinal-da-cruz, ento, como jurar sobre a Bblia num tribunal. Prometemos que viemos missa para dar testemunho.Assim, no somos espectadores do culto, mas participantes ativos, testemunhas e juramos dizer a verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade. Que Deus nos ajude. Rito para os Pacados Cap IV Se estamos no banco das testemunhas, quem est sendo julgado? O ato penitencial deixa isso claro: ns. As diretrizes litrgicas mais antigas que temos, a "Didaqu", dizem que um ato de confisso deve preceder nossa participao na Eucaristia. Porm o bonito da missa que ningum se levanta para nos acusar, a no ser ns mesmos. "Confesso a Deus todo-poderoso...que pequei...por minha culpa". Pecamos. No podemos negar."se dissermos:'No temos pecado', enganamo-nos a ns mesmos e a verdade no est em ns" (1Jo 1,9). Alm disso , diz a Bblia, at o justo cai sete vezes por dia (veja Pr 24,16). No somos exceo e a sinceridade exige que reconheamos nossa culpa. At nossos pecados pequenos so assunto srio,pois cada um deles uma ofensa contra um Deus de grandeza incomensurvel. Assim, na missa,declaramo-nos culpados e ento nos entregamos misericrdia do tribunal celeste. No "Kyrie",suplicamos a misericrdia de cada uma das trs pessoas divinas da

Trindade:"Senhor, tende piedade de ns.Cristo tende piedade de ns.Senhor tende piedade de ns". No damos desculpas nem justificativas.Pedimos perdo e ouvimos a mensagem de misericrdia. Se uma nica palavra capta o sentido da missa, essa palavra "misericrdia". A frase "Senhor,tende piedade de ns" aparece com frequncia nas Escrituras, nos dois testamentos (veja Sl 6,3;31,10; Mt 15,22; 17,15;20,30). O AT ensina inmeras vezes que a misericrdia est entre os maiores atributos de Deus (Ex 34,6 ;Jn 4,2). O "Senhor, tende piedade de ns persiste desde as liturgias crists mais primitivas.De fato, at no Ociente latino, est muitas vezes preservada na forma grega mais antiga, "Kyrie, eleison". Em algumas liturgias do Oriente , a congregao repete o "Kyrie" em resposta a uma longa litania, que implora favores de Deus. Entre os bizantinos,essas splicas pedem insistentemente a paz: "Na paz , rezemos ao Senhor...Pela paz do alto....Pala paz do mundo todo. G-L--R-I-A Cap IV Rezamos pela paz e em poucos segundos, proclamamos a realizao de nossas preces :"Glria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens por ele amados". Essa orao existe desde pelo menos o sc II.Sua aclamao inicial vem do hino que os anjos entoaram qdo Jesus nasceu (Lc 2,14) e os versos seguintes repetem os louvores dos anjos ao poder de Deus do livro do apocalpse (Ap 15,3-4). Louvamos a Deus imediatamente pelas benos que acabamos de suplicar. nosso testemunho do podes de Deus. sua glria. Jesus disse: "Tudo que pedirdes em meu nome, eu o farei,de tal forma que o Pai seja glorificado no Filho.Se me pedirdes alguma coisa em meu nome , eu o farei" (jo 14,13-14). O Glria clama com a alegria, a confiana e a esperana que sempre marcaram os fiis. No Glria , a missa lembra a 'Todah" da antiga aliana, que j analisamos. Nosso sacrifcio splica insistente pela libertao , mas , ao mesmo tempo, celebrao e ao de graas por essa libertao. a f de algum que conhece a providncia divina. o Glria! A Igraja do Evangelho Completo Cap IV O momento que define a liturgia da Palavra , claro, a proclamao da Palavra de Deus. Aos domingos, em geral isso inclui uma leitura do AT,a recitao de um salmo,e uma leitura tirada das cartas neotestamentrias,tudo levando leitura do Evangelho.(Na viglia Pascal temos at dez leituras da Bblia). Incluindo tudo , uma fonte de influencia das Escrituras. Os catlicos que participam todos os dias da missa,ouvem,ao longo de trs anos, a leitura de quase toda a Bblia - alm disso, h os files de ouro bblico inseridos em todas as outras oraes da missa...No deixe nunca as pessoas lhe dizerem que a Igreja no chama os catlicos para ser "cristos bblicos". De fato,, o "habitat natural" da Bblia est na liturgia. Segundo so Paulo (Rm 10,17)"...a f vem da pregao, e a pregao o anncio da palavra de Cristo". Note que ele "no" disse:" A f vem da leitura". Nos primeiros sc. da Igreja no havia mquinas de impresso. A maioria das pessoas no tinha recursos para mandar copiar os evangelhos mo e, de qualquer modo, muita gente no sabia ler.

Assim,como agora, recebiam o evangelho completo. As leituras que ouvimos na missa so programadas com antecedncia para um ciclo trienal em um livro chamado Lecionrio. Esse livro antdoto eficaz para a tendncia que Scott tinha, como pregador protestante,de identificar seus textos favoritos e preg-los inmeras vezes. Scott passava anos sem tocar em alguns livros do AT. Isso nunca problema para oa catlicos que participam regularmente da missa. Toda a ateno possvel no demais durante as leituras, que so preparao normal e essencial para nossa sagrada comunho com Jesus. Um dos gdes biblistas da Igreja primitiva, Orgenes (sc. III), exortou os cristos a respeitar a presena de Cristo no Evangelho, como respeitam sua presena na hstia. "Vcs, que esto acostumados a participar do mistrio divino, sabem, qdo recebem o corpo do Senhor, proteg-lo... com toda cautela e venerao,para que no caia dele nenhuma partcula, para que nada se perca da ddiva consagrada, pois acreditam, e com razo, que so responsveis se algum pedacinho cair dali por negligncia. Mas se esto certos em preservar com tanto cuidado seu corpo, por que acham que h menos culpa em negligenciar a Palavra de Deus do que em negligenciar seu corpo? Dezessete sc. mais tarde , o Conclio Vaticano II repetiu esse antigo ensinamento para o nosso tempo:"A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras, da mesma forma como o prprio Corpo do Senhor, j que, principalmente na Sagrada Liturgia, sem cessar toma da mesa tanto da palavra de Deus qto do Corpo de Cristo (Dei Verbum 21). "Ningum", disse Orgenes,"entende de corao...se no receptivo e totalmente aplicado." Isso descreve voc e eu qdo ouvimos as leituras da missa? Precisamos estar particularmente atentos durante as leituras porque,desde o incio da missa, vc e eu estamos sob juramento. Ao receber a Palavra - que , reconhecemos,vem de Deus -,concordamos em estar ligados Palavra. Em resultado, estamos sujeitos a julgamento, dependendo de como pomos em prtica as leituras da missa. Na antiga aliana, ouvir a Lei era concordar em viver segundo a Lei.Tbem na nova aliana, estamos ligados ao que ouvimos, como veremos no livro do Apocalpse. A Necessidade de Prestar Ateno ao Credo CapIV A liturgia da Palavra prossegue, aos domingos, com a homilia (ou sermo)e o Credo. Na homilia, o sacerdote ou o dicono nos apresenta um comentrio da palavra inspirada de Deus. As homilias devem se basear nas Escrituras do dia,esclarecendo as passagens obscuras e indicando aplicaes prticas para a vida. As homilias no tem de nos entreter.Jesus vem a ns em humildes hstias sem gosto,e assim tbem o Esprito Santo s vezes opera por intermdio de um pregador montono e sem brilho. Depois da homilia, recitamos o Credo niceno, que a f resumida em apenas algumas linhas. As palavras do Credo so meticulosas, com clareza e estilo brilhantes.Comparando a oraes como o Glria, o Credo niceno parece moderado, mas as aparencias enganam.

Como disse a gde e j falecida Dorothy Sayers, o drama est no dogma, pois aqui proclamamos doutrinas pelas quais os cristos do Imprio Romano foram presos e executados. No sc.IV,o Imprio quase explodiu em guerra civil por causa das doutrinas da divindade de Jesus e sua unio com o Pai. Novas heresias surgiram e se espalharam pela Igreja como um cncer, ameaando a vida do corpo. Coube aos gdes Conclios de Nicia(325) e Constantinopla(381)- com o empenho de algumas das maiores inteligncias e almas da histria eclesistica - dar crena catlica bsica essa formulao definitiva, embora a maioria das diretrizes do Credo j fossem de uso comum pelo menos desde o sc.III. Depois desses conclios, muitas Igrejas do Oriente exigiam que os fiis cantassemo Credo toda semana - no apenas o recitassem - porque isso era, na verdade, boa nova, uma boa nova salvadora de vidas. O cardeal (hoje nosso papa)Joseph Ratzinger exps sucintamente a ligao entre o Evangelho e o Credo: "Por definio, o dogma no outra coisa seno a interpretao da Escritura...que se origina da f atravs dos sculos". O Credo a "f de nossos pais" que "ainda vive". Do mesmo modo , o documento de 1989 da Comissa Teolgica Internacional, "Sobre a interpretao dos dogmas", declara: "No dogma da Igreja a preocupao com a correta interpretao das Escrituras...Uma poca posterior no reverte o que foi formulado com o auxlio do Esprito Santo como chave para a leitura das Escrituras". Qdo recitamos o Credo no domingo, aceitamos publicamente essa f bblica como verdade objetiva. Entramos no drama do dogma, pelo qual nossos antepassados estavam dispostos a morrer. Desse modo , juntamo-nos a esses antepassados qdo recitamos a "orao dos fiis", nossa splicas.O Credo nos d poderes para entrar no mistrio intercessor dos santos. Neste ponto, a liturgia da Palavra chega ao fim e entramos nos mistrios da Eucaristia. D-lhe Uma Oferenda Que Ele No Possa Recusar A liturgia eucarstica comea com o ofertrio, e o ofertrio anuncia nosso compromisso. Trazemos po, vinho e dinheiro para manter o trabalho da Igreja. Na Igreja primitiva, os fiis realmente assavam o po e faziam o vinho para a celebrao;no ofertrio, eles os apresentavam.(Em algumas Igrejas orientais, o po e o vinho ainda so produzidos pelos paroquianos). A questo esta:ns nos oferecemos juntamente com tudo que temos.No porque somos especiais, mas porque sabemos que o Senhor toma o que temporal e o faz eterno, toma o que humano e o faz divino. O Conclio Vaticano II falou de maneira convincente a respeito da oferenda do laicato:"...todas as suas obras, preces e iniciativas apostlicas, vida conjugal e familiar, trabalho cotidiano,descanso do corpo e da alma...tornam-se 'hstias espirituais agradveis a Deus, por Jesus Cristo' (IPd 2,5), hstias que so piedosamente oferecidas ao Pai com a oblao do Senhor na celebrao da Eucaristia.Assim tbm os leigos, como adoradores agindo santamente em toda parte,consagram a Deus o prprio mundo" (Lumem Gentim 34). Tudo que temos vai ao altar para ser santificado em Cristo.O sacerdote faz a ligao explcita enquanto derrama a agua e o vinho nos clices: "Pelo mistrio desta agua e deste vinho possamos participar sa dinvindade de Cristo, que se dignou assumir a nossa humanidade". Essa mistura smbolo magnfico que indica a unio das naturezas divina e humana de Cristo, o

sangue e a agua que saram de seu lado na cruz e a unio de nossas ddivas perfeita que o Senhor faz de si mesmo. uma oferenda que o Pai no pode recusar. Mobilidade Para o Alto Cap IV Agora, depois de elevar as ddivas, o sacerdote nos convida: "Coraes ao alto". Esta imagem poderosa e se encontra nas liturgias crists do mundo todo, desde os tempos primitivos. Erguemos o corao para o cu.Nas palavras do Apocalse (veja Ap 1,10;4,1-2), somos arrebatados pelo Esprito - para o cu. De agora em diante, dizemos, veremos a realidade com a f, no com os olhos. Ento, o que vemos nesse cu? Reconhecemos que nossa volta toda esto os anjos e santos. Cantamos o cnticos que, de acordo com muitos relatos, os anjos e santos proclamam diante do trono celeste (Ap 4,8;Is 6,2-3). No Ocidente , ns o chamamos de "Sanctus" ou "Santo, Santo, Santo"; no Oriente o "Trisagion" ou "Hino do trs vezes Santo". Em seguida, temos o clmax do sacrifcio eucarstico, a gde orao eucarstica (ou Anfora). qdo fica claro que a nova aliana no um livro, mas uma ao, e essa ao a Eucaristia. H muitas oraes eucarsticas em uso em toda a Igreja, mas todas contm os mesmos elementos: Epiclese. qdo o sacerdote coloca as mos sobre sa ddivas e invoca o Esprito Santo. um poderoso encontro com o cu, mais suntuosamente apreciado no Oriente. A narrativa da instituio o momento em que o Esprito e a Palavra transformam os elementos do po e do vinho no corpo e sangue, alma e divindade de Jesus Cristo. Agora o sacerdote relata o drama da ltima Ceia, qdo Jesus fez provises para a renovao do sacrifcio de sua aliana para todo o sempre. O que o Exodo 12 foi para a Liturgia da Pscoa, os evangelhos so para a orao eucarstica mas com uma gde diferena. As palavras da nova Pscoa "efetuam o que expressam". Qdo pronuncia as palavras da instituio - "Isto meu corpo...Este o clice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliana" - O sacerdote no narra apenas, ele fala na pessoa de Cristo, que o principal celebrante da missa. Pelo sacramento da Ordem, um homem muda sua verdadeira existncia;como sacerdote, tornase outro Cristo Jesus ordenou os apstolos e seus sucessores para celebrarem a missa, qdo disse: "Fazei isto..em memria de mim"(ICor 11,25).Observe que lhes ordenou:fazei isto e no "escrevei isto" ou "lede isto". Memento.Usamos as palavras "memento" ou "memorial" para descrever a parte seguinte da orao eucarstica, mas essas palavras no fazem muita justia aos termos da lngua original. No AT, por ex., lemos com frequncia que Deus "se lembrou de sus aliana".Ora, no como se Ele pudesse esquecer sua aliana, mas,em determinadas ocasies, em benefcio de seu povo, Ele a renovou.Reapresentou-a. Redecretou-a. isso que Ele faz, por intermdio do sacerdote, no memorial da missa. Ele renova sua aliana. Oferecimento. O "memorial" da missa no imaginrio. Tem carne; Jesus em sua humanidade glorificada, e Ele nosso oferecimento."Celebrando agora , Pai, a memria do vosso Filho, da sua paixo que nos salva...ns vos oferecemos em ao de graas este sacrifcio de vida e santidade (Orao eucarstica III). Intecesses.Ento, com o prprio Jesus Cristo, rezamos ao Pai pelos vivos e pelos mortos, por toda Igreja e por todo o mundo.

Doxologia. O fim da orao eucarstica um momento emocionante. Ns o chamamos "doxologia", termo grego, para "palavra de glria".O sacerdote ergue o clice e a hstia, a que agora se refere como Cristo. Este Jesus e "Por Cristo, com Cristo , em Cristo, a vs, Deus Pai todo-poderoso, na unidade do Esprito Santo, toda a honra e toda a glria, agora e para sempre". Aqui, nosso "Amm" deve ser retumbante; tradicionalmente chamado " o grande Amm". No sc. IV, so Jernimo relatou que, em Roma, quando o grande Amm era proclamado, todos os templos pagos tremiam. Assuntos de Famlia. Cap IV Em seguida orao eucarstica rezamos o Pai-nosso, a orao que Jesus nos ensinou. Ns a encontramos nas antigas liturgias e ela deve ter um sentido mais fecundo para ns no contexto da missa - e, em especial, no contexto da missa como cu na terra. Renovamos nosso Batismo como filhos de Deus , que chamamos "Pai nosso". Tendo levantado o corao para o alto,estamos agora no cu com ele. Ao celebrar a missa,santificamos seu nome. Ao unir nosso sacrifcio com o eterno sacrifcio de Jesus, vemos feita a vontade a vontade de Deus "assim na terra como no cu". Temos diante de ns Jesus, o "po nosso de cada dia" e este po vai perdoar "nossas ofensas", porque a sagrada comunho apaga todos os pecados veniais. Conhecemos, portanto, a misericrdia e por isso mostraremos misericrdia, ao perdoar "os que nos ofenderam".E pela sagrada comunho, obteremos nova fora para vencer as tentaes e o mal. A missa realiza perfeitamente o Pai-nosso, palavra por palavra. Nunca demais ressaltar a relao entre "o po nosso de cada dia" e a hstia eucarstica diante de ns. Em seu clssico ensaio a respeito do Pai-nosso, o biblista padre Raymond Brown demonstrou que esta era a admirvel crena dos cristos primitivos: "H, ento, boa razo para ligar o man veterotestamentrio e o po eucarstico neotestamentrio com a splica...Desse modo, ao pedir ao Pai:'O po nosso de cada dia nos dai hoje', a comunidade empregava palavras diretamente ligadas Eucaristia. E por isso, nossa liturgia romana no est longe do sentido original da splica ao fazer o pai-nosso introduzir a comunho da missa". Assim comea o "rito da comunho" e no devemos deixar de notar a fora da palavra comunho. No tempo de Jesus, a palavra (Koinonia,em grego) era usada com mais frequncia para definir um lao de famlia. Com a comunho, renovamos nossos laos com a famlia eterna, a Famlia que Deus e com a famlia de Deus na terra, a Igreja. Expressamos nossa comunho com a Igreja no sinal da paz. Nesse gesto antigo, cumprimos a ordem de Jesus para nos reconciliar com nosso irmo antes de nos aproximar do altar (veja Mt 5,24). Nossa orao seguinte, o "Cordeiro de Deus" recorda o sacrifcio pascal e a "misericrdia" e a "paz"da nova Pascoa. O sacerdote, ento, parte a hstia e a eleva - "um cordeiro, que parecia imolado" (Ap 5,6) - e proclama as palavras de Joo Batista: "Eis o cordeiro de Deus (Jo 1,36).

E s podemos responder nas palavras do centurio romano: "Senhor, eu no sou dgno de que entreis em minha morada; mas dizeis uma s palavra..." (Mt 8,8). Em seguida, ns o recebemos em comunho. Recebemos aquele que louvamos no Glria e proclamamos no Credo!Aquele diante de quem fizemos nosso juramento solene! Aquele que a nova aliana esperada durante toda histria humana! Qdo Cristo vier no fim dos tempos, ele no ter uma s gota de glria a mais do que neste momento, qdo oconsumimostodo. Na Eucaristia recebemos o que seremospor toda a eternidade, qdo formos levados ao cu para nos juntarmos multido celeste no banquete das npcias do Cordeiro. Na sagrada comunho, j estamos l. Isso no metfora. a verdade metafsica nua e crua, calculada e exata que Jesus Cristo ensinou. Voces Foram Enviados ao Cu. Cap IV Depois de tanta coisa, a missa parece terminar de maneira inesperada - com uma beno e "A missa terminou.Ide em paz e o Senhor vos acompanhe" Parece estranho que a palavra "missa" venha dessas apressadas palavras finais: Ite, missa est (literalmente: "Ide ,a prece foi enviada Deus). Mas os antigos entendiam que a missa era um envio.Essa ltima linha no tanto demisso qto comisso. Unimo-nos ao sacrifcio de Cristo. Samos agora da missa a fim de viver o mistrio, o sacrifcio que acabamos de celebrar por meio do esplendor da vida comum no lar e no mundo. A Revelao do Cu. Segunda Parte " Voltei-me para Olhar". O Sentido Em Meio Estranheza. Scott diz que esses 4 primeiros cap. foram a parte mais fcil.Afinal de contas, em sua maioria,os catlicos tem pelo menos uma vaga percepo da missa. Esto familiarizados com as oraes e os gestos,mesmo que os tenham suportado de maneira sonolenta. Entretanto,com este cap., voltamo-nos para olhar (Ap 1,12) aquilo a que muitos catlicos voltam as costas - as vezes por medo, outras vezes por frustrao. O livro do Apocalpse, o ultimo da Bblia, parece mesmo um livro estranho: cheio de guerras assustadoras e fogos devoradores, rios de sangue e ruas pavimentadas de ouro. Em todas as suas partes,o livro parece desafiar o bom senso e o bom gosto. Vejamos s um ex. famoso,a praga de gafanhotos relatada por Joo:"desta fumaa espalharamse gafanhotos...[que]tinham o aspecto de cavalos equipados para o combate;nas suas cabeas havia como que coroas de ouro e suas faces eram como faces humanas. Tinham cabelos como que de mulheres e seus dentes eram como dentes de leo.Tinham couraas como de ferro e o rudo de suas asas era o rudo de carros com muitos cavalos...Tem caudas como as dos escorpies, armadas de ferres; nas caudas reside o seu poder de causar dano aos homens durante cinco meses" (Ap 9,3.7-10). No sabemos se devemos rir ou gritar de medo. Com o devido respeito, queremos perguntar a so Joo: "Tudo bem,deixe-me ver se entendi direito:voce viu gafanhotos de cabelos compridos,com dentes de leo e faces humanas...e eles usavam coroas de ouro e armaduras? A gde tentao simplismente nos eximir de ler o Apocalpse lembrando a Deus que temos compromissos urgentes aqui na terra.

De fato os detalhes do livro do Apocalpse so muitssimo estranhos. Ao contrrio,Scott nos convida a ir com ele em uma pesquisa, para que descubramos, como ele descobriu, que h um sentido em meio estranheza. A Mancha Que No Se Parece Com Nada Scott diz que qdo comeou a estudar o livro do Apocalpse, era protestante, de expresso evanglica e teologia calvinista. Como muitos outros evanglicos, achava esse livro fascinante. Escritura, claro,e ele julgava regra de f ser "to-smente a Escritura". Alm disso, o Ap. ocupa uma posio proeminente: O derradeiro livro da Bblia - a "ltima palavra" de Deus,, por assim dizer.Tbem parecia a Scott ser o livro mais misterioso e enigmtico da Bblia,e ele achava isso tentador demais para deixar passar. Considerava o Apocalpse um engma que Deus o desafiava a solucionar, um cdigo que implorava para ser decifrado. E Scott tinha companhia. medida que o segundo milenio se aproximava do fim,a interpretao do livro transformava-se em atividade particular entre seus irmos evanglicos. A cada ida livraria, ele descobria novas e mais promissoras revelaes a respeito da Revelao. Isso nem sempre aconteceu com os intrpretes protestantes.O primeiro protestante genuno, Lutero,achava o Apocalpse fantstico demais. Durante algum tempo chegou a rejeitar seu lugar na Bblia, porque, disse ele, "uma revelao deve ser reveladora". Contudo, o Apocalpse sempre revelador, visto que expe os preconceitos,as ansiedades e a inclinao ideolgica de cada intrprete em particular. Este livro continua a ser uma espcie de mancha de Rorschah* para os cristos.Os pregadores tentam primeiro discernir uma ordem no texto,o que costuma ser um esforo intil, pois o livro no tem os princpios metodolgicos de uma obra literria:um enredo ou argumento convencional. No encontrando ordem, eles tentam impo-la.Foi esse, mais ou menos, o padro que Scott seguiu durante seus anos de seminarista e ministro protestante. Em geral, acontece que um detalhe em particular prende a imaginao e se torna a chave interpretativa para a leitura do livro todo. O "milnio" por ex. - conceito que s aparece no cap. 20 do Apocalpse - comea deturpar tudo que o intrprete v nos caps.1-19 e 21-22. O Vrus Do Milnio O milnio hoje, a chave interpretativa predileta entre os evanglicos e os fundamentalistas. O livro de enorme sucesso de Hal Lindsey,The Late,Great Planet Earth, publicado em 1970, lanou um gnero ao se tornar o segundo livro mais vendidos nos ltimos 30 anos. Lindsey afirmou que as profecias do Ap. eram uma previso exata de acontecimentos futuros, um futuro que apenas despontava na dcada de 1970. Ele achava que as estranhas imagens do Ap. correspondiam exatamente a pessoas, lugares e acontecimentos que na ocasio estavam nos noticirios. A Rssia, por ex., era a besta;e Gog e magog referiam-se Unio Sovitica.Lindsey previu que os soviticos atacariam a Palestina, mas os judeus voltariam e os massacrariam para instituir um reino milenrio em Jerusalm. Lindsey no estava szinho.De fato,durante alguns anos, Scott esteve firmemente com ele -

embora com diferenas mnimas - entre os patidrios "futuristas" dos intrpretes do Ap. Nesse partido h muita discordncia acerca de qdo tero lugar esses acontecimentos e de quais as bestas que correspondem a determinados lderes mundiais. Os futuristas tbm discordam entre si qto a se os cristos entrar no reinado milenar de Cristo. Alguns criaram novos conceitos, como o do "Arrebatamento" para descrever as intervenes milagrosas que predizem para o fim dos tempos. No arrebatamento, dizem eles, Deus arrebatar sobre as nuvens seus escolhidos para viverem com ele (ITs 4,16-17). Scott se abrigou nessas passagens durante anos , mas sem encontrar nenhuma satisfao verdadeira. Repetidamente um pastor se fixava em um elemento - o nmero da besta, por ex.-e toda sua interpretao do Ap. dependia da identificao desse nmero com algum presente nos noticirios. Porm, durante as dcadas de 1970 e 1980, lderes mundiais subiam e caam do poder,imprios desmoronavam e com todo lder cado, com todo imprio desmoronado, Scott via ruir outra teoria grandiosa. Gradativamente, Scott comea a ver um motivo maior para sua desiluso. Teria Deus realmente inspirado o livro do Apocalpse de Joo para ele ficar escondido no fim da Bblia,estranho e inexplicvel,durante vinte sculos - at cumprir-se o tempo e acontecer o cataclismo? No, o Apocalpse tem a finalidade de "revelar" e suas revelaes precisam ser para todos os cristos de todos os tempos, at mesmo para os leitores originais do sculo I. Um Sopro do Passado. Apesar de heterognio, os futuristas no esgotaram as perspectivas interpretativas a respeito do livro do Apocalpse. Alguns (chamados "idealistas")achavam que o livro inteiro era apenas metfora para as lutas da vida espiritual.Outros achavam que o livro delineava um plano para a histria da Igreja. Outros ainda argumentavam que o livro era simplismente uma descrio codificada da situao poltica dos cristos do sc.I. O objetivo do Apocalpse, segundo essa opinio , era exortar os fiis a permanecerem firmes na f,e prometer a vingana divina contra os perseguidores da Igreja. Scott at achou algum mrito nesses argumentos,principalmente porque se relacionavamcom alguns versculos especficos, mas nenhum foi capaz de satisfazer seu desejo de compreender o desenrolar da narrativa de Joo. Qro mais estudava, mais Scott entendia detalhes selecionados,mas menos parecia entender a totalidade do livro. Ento, enquanto pesquisava outros assuntos, Scott depara com um tesouro escondido - isto , escondido aos estudiosos da Escrituras em uma tradio que remonte a apenas 400 anos. Scott comea a ler os Padres da Igreja, os autores e mestres cristos dos 8 primeiros scs. e em especial, seus comentrios acerca da Bblia. Scott diz que no parou de se chocar com sua ignorncia, j que os Padres referiam-se frequentemente a uma coisa que ele desconhecia: a liturgia. Entretanto, foi interessante descobrir que essa literatura antiga parecia incorporar muitos dos pequenos detalhes do Apocalpse - em um contexto no qual eles faziam sentido!

Ento, qdo Scott passou a ler os estudos exegticos do Apocalipse pelos Padres,descobriu que muitos deles haviam feito ligao explcita entre missa e o livro do Apocalpse. De fato, para a maioria dos cristos primitivos era ponto pacfico: separado da liturgia, o livro do Apocalipse era incompreensvel. Como Scott descreveu no cap.I, foi s qdo comeou a participar da missa que muitas partes deste livro enigmtico comearam de repente a se esclarecer. scott comeou a descobrir o sentido do altar do Apocalipse (Ap 8,3), seus sacerdotes paramentados (4,4),candelabros (1,12),perfume (5,8),man (2,17), taas (cap 16), o culto no domingo (1,10),a proeminncia que d a Santssima Virgem Maria (12,1-6), o "Santo,Santo,Santo!"(4,8), O Glria(15,3-4), o sinal da cruz (14,1), a Aleluia (19,1.3.6), as leituras das Escrituras (caps 2-3) e o "Cordeiro de Deus" (muitas e muitas vezes). No so interpretaes da narrativa nem detalhes casuais; so a prpria essncia do Apocalpse. Respostas dos Porqus. Ento o Apocalpse no era simplismente uma advertncia velada a respeito da geopoltica da dcada de 1970, nem uma histria codificada do Imprio Romano do sc.I ou um manual de instrues para o fim dos tempos. Tratava-se, de certo modo, do prprio sacramento que comea a atrair este "cristobblico" para a plenitude da f catlica. Contudo, surgiram novas perguntas. Se, nos textos das antigas liturgias, Scott topou com o "qu" do Apocalpse, restavam alguns imensos "porqus". Por que essa estranha apresentao? Por que uma viso e no um texto liturgico? Por que o Apocalpse foi atribuido Joo, entre todos os discpulos possveis? Por que foi escrito , qdo foi escrito? As respostas surgiram qdo Scott comeou a estudar o tempo do Apocalpse e a liturgia desse tempo. Cu E Terra Em Miniatura. Muitos pequenos detalhes da viso de Joo se esclarecem qdo procuramos entrar em contato com o Apocalpse da maneira como seu pblico original deve t-lo feito. Se fssemos judeu-cristos de fala grega do tempo de Joo e vivssemos nas cidades da provncia romana da Asia, provvel que conhecessemos a topografia de Jerusalem por causa de nossas peregrinaes regulares. Jerusalm era exatamente importante para os leitores de Joo.Era a capital e o centro economico do antigo Israel, alm do centro cultural e academico da nao. Mas, acima de tudo, Jerusalm era o corao espiritual do povo israelita, como o Vaticano para os catlicos. Em Jerusalm, sentiramos a mais profunda afeio pelo Templo, que era o centro da vida cultural e religiosa para os judeus de todo mundo. Jerusalm no era tanto uma cidade com um Templo qto o Templo com uma cidade construda em sua volta. Para os judeus piedosos , mais que lugar de culto, o Templo representava a maquete de toda criao.Assim como o universo foi feito para ser o santurio de Deus, com Ado como sacerdote , o Templo deveria restaurar essa ordem, com sacerdotes de Israel oficiando diante do Santo dos Santos. Como judeu-cristos, reconheceramos imediatamente o Templo na descrio que o Apocalpse faz do cu. No templo, como no cu de Joo, os sete candelabros de ouro (Ap 1,12) e o altar de perfumes

(8,3-5) ficavam diante do Santo dos Santos. No Templo, quatro querubins esculpidos adornavam as paredes, como os quatro anjos vivos ministram diante do trono no cu de Joo. Os vinte e quatro "ancios" (em grego ptrsbyteroi)so uma rplica dos vinte e quatro grupos de sacerdotes que serviam no Templo todos os anos. O "mar lmpido, semelhante ao cristal"(Ap 4,6)era a gde piscina de bronze polido do Templo que comportava 45 mil litros de gua. Como no Templo de Salomo, no centro , do templo do Apocxalse ficava a Arca da aliana.(Ap 11,19) O apocalse revelava o Templo - mas para os judeus devotos e os judeus convertidos ao cristianismo tbm revelava muito mais, pois o Templo e seus ornamentos indicavam realidades mais elevadas. Como Moiss (veja Ex 25,9), o rei Davi recebeu o plano do templo do prprio Deus: "Tudo isto encontra-se num escrito redigido pela mo do Senhor, que me fez compreender todas as obras do plano" (I Cr 29,19). O Templo deveria seguir o modelo da corte celeste: " Ordenaste-me construir um Templo em tua morada, imitao da tenda santa que tinhas preparado desde a origem" (Sb 9,8). Da imitao Participao. De acordo com as antigas crenas judaicas, o culto no Templo de Jerusalm espelhava o culto dos anjos no cu. O sacerdcio levtico,a liturgia da aliana, os sacrifcios eram vagas representaes de modelos celestes. Ainda assim, o livro do Apocalpse tinha algo diferente , algo mais. Enquanto Israel rezava "por imitao dos anjos", a Igreja do Apocalpse adorava "junto com os anjos" ( veja 19,10). Enquanto smente os sacerdotes podiam entrar no lugar santo do Templo de Jerusalm, o Apocalpse mostrava uma nao de sacerdotes (Veja 5,10;20,6) que habitavam sempre na presena de Deus. J no haveria um arqutipo celeste e uma imitao terrena.Agora o Apocalse revelava "um s culto", compartilhado por homens e anjos! Das Cinzas. Os biblistas discordam a respeito de qdo o livro do Apocalpse foi escrito; as estimativas variam do fim dos anos 60 at o final dos anos 90d.C. Entretanto, quase todos concordam que a medio do Templo por Joo (Ap 11,1) indica uma data anterior a 70 , pois depois desta data no havia mais Templo para medir. De qualquer modo,o culto sacrifical da antiga aliana encontrou seu fim definitivo com a destruio do templo e de Jerusalm em 70 d.C.Para os judeus de todo o mundo esse foi um acontecimento cataclsmico - que prefigurava o juzo final do "templo csmico" no fim dos tempos. Depois de 70 d.C. a fumaa dos cordeiros dos sacrifcios de Israel no mais subiu.As legies romanas reduziram a entulho enegrecido pelo fogo a cidade e o santurio que davam sentido vida dos judeus da Palestina e do exterior. O que Joo descreve em sua viso era nada menos que o fim do mundo antigo, da antiga Jerusalm, da antiga aliana e a criao de um mundo novo, uma nova Jerusalm, uma nova aliana.Com a ordem do mundo novo surgiu uma nova ordem de culto. difcil "no " ouvir ecos do evangelho de Joo:" Destrui este templo, e em tres dias eu o reerguerei" (Jo 2,19)..."vem a hora em que nem sobre esta montanha, nem em Jerusalm

adorareis o Pai...na qual os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade"(Jo 4,21.23). No Apocalpse, essas previses se realizam qdo o novo Templo se revela como o corpo mstico de Cristo, a Igreja e qdo a adorao "no Esprito" tem lugar na nova Jerusalm celeste. Do mesmo modo, fcil entender por que os cristos primitivos consideravam o vu rasgado do Templo to significativo do ponto de vista teolgico e litrgico. O vu rasgou-se exatamente qdo o corpo de Cristo foi decisivamente rasgado.Qdo Jesus completou a oferenda terrena de seu corpo, Deus assegurou que o mundo soubesse que o vu fora removido do "Santurio". Agora todos - reunidos na Igreja - podiam entrar em sua presena no dia do Senhor: Destarte , irmas, temos total garantia de acesso ao santurio pelo sg de Jesus. Temos a um caminho novo e vivo, que ele inaugurou atravs do vu, isto , atravs da sua humanidade...Velemos una pelos outros para nos estimular caridade e s boas obras.No abandonemos as nossas assemblias..mas animemo-nos, tanto mais que vedes o Dia aproximar-se (Hb 10,19-20.24-25). " No Esprito no dia do Senhor", Joo viu algo que era mais completo do que qualquer narrativa ou argumento poderia transmitir.Ele viu que parte do mundo j estava transformada em um novo cu e uma nova terra. Alguns sculos mais tarde, Scott (e agora ns!) comeamos a nos voltar para olhar. Quem quem no Cu. O Elenco de Milhares do Apocalpse: Exceto por uma praga de filmes de anticristos na dcada de 1970, Hollywood nem mesmo tentou filmar um Apocalse, como fez com os evangelhos e o livro do xodo.Talvez algumas coisas sejam simplismente estranhas , sangrentas e extravagantes at mesmo para Hollywood. Ou talvez os diretores sintam-se dissuadidos pelo nmero de atores que o Apocalpse exigiria (sem mencionar o custo dos efeitos especiais!). Em Os dez mandamentos,o diretor contentou-se com um elenco de milhares, mas o Apocalse exigiria literamentecentenas de milhares, pois talvez seja o livro mais populoso da Bblia. Quem so essas personagens que enchem os cenrios da terra e do cu de Jao? Neste captulo, vamos tentar conhec-los um pouco melhor. Primeiro, porm, Scott confessa: Trilhar esse caminho o assusta! Talvez o assunto que mais fascine e preocupe os estudiosos e pregadores do Apocalpse e os que a ele se dedicam como passatempo seja a identificao das bestas, das cristuras, dos anjos e das pessoas do livro. A identificao dessas personagens pelo leitor depende, em gde parte, de seu sistema de interpretao.O sistema futurista inspirou os intrpretes a identificar as bestas, em sucesso, com Napoleo, Bismark, Hitler e Stalin, entre outros. A viso "passadista"- que enfatiza o cumprimento das profecias do Apocalpse no sc.I- tende a identificar as bestas , por ex., com um ou outro imperador romano, ou com a prpria Roma, ou com Jerusalm. Uma terceira perspectiva, s vezes chamada " idealista", considera o Apocalpse uma alegoria da guerra espiritual que todo crente tem de enfrentar. Ainda outra viso , a "historicista", afirma que o Apocalpse traa o plano-mestre de Deus para a histria, do incio ao fim. Que opinio segue Scott? Bem todas elas.No h nenhuma razo que as impea de serem todas verdadeiras, simultaneamente.

As riquezas da Escrituras so infinitas. Os cristos primitivos ensinavam que o texto sagrado opera em quatro nveis e que todos eles, ao mesmo tempo, ensinam a verdade nica de Deus como uma sinfonia. Se Scott prefere uma perspectiva s outras, essa a passadista.Contudo, ele repete, no descarta as outras.O que une todas elas o que nos liga todos Cristo: A nova aliana, selada e renovada pela liturgia escarstica. No Apocalpse, surge um padro - de aliana, queda , julgamento e redeno - e esse padro descreve realmente determinado perodo da histria, mas tbm descreve cada perodo da histria e a histria toda, alm do transcurso da vida para todos ns. " Eu ,Joo" Scott j mencionou que h muita controvrsia a respeito da autoria do livro do Apocalpse por Joo. Embora fascinante , para nosso estudo da missa e do Apocalpse esse debate apenas secundrio. Entretanto uma coisa est clara: o texto associa-se explicitamente Joo (Ap 1,4.9;22,8). E, no NT ( e para os padres da igreja), "Joo" significa o apstolo Joo. Na verdade , os prprios livros indicam que, se no compartilham um autor comum,eles pelo menos originam da mesma escola de pensamento, pois o Apocalpse e o Quarto Evangelho compartilham muitas preocupaes teolgicas. Os dois livros revelam um conhecimento bastante preciso do Templo de Jerusalm e seus rituais; ambos parecem preocupados em apresentar Jesus como o "cordeiro", o sacrifcio da nova Pascoa (veja Jo 1,29.36; Ap 5,6). Alm disso, o evangelho de Joo e o Apocalpse compartilham uma terminologia que, no NT caracterstica apenas deles. Por ex., s o quarto evangelho e o Apocalpse referem-se a Jesus como " a Palavra de Deus" e s esses dois livros referem-se adorao segundo a nova aliana " no esprito". E s esses dois livros falam da salvao em termos de "agua da vida". Ainda assim, essa identificao do autor Joo com o apstolo Joo importante s por nos dar um discernimento da fora da viso do Apocalpse. No evangelho, por ex., Joo era identificado como " o discpulo que Jesus amava". Joo era o apstolo que mais gozava da intimidade do Senhor, o discpulo que estava literalmente mais prximo de seu corao. Na ltima Ceia, Joo, reclinou-se no colo de Jesus. Contudo no Apocalpse qdo v Jesus em seu poder e glria com domnio universal e soberania divina, Joo cai como morto (Ap 1,17). So detalhes importantes para ns que queremos ser discpulos "amados" hoje.Embora precisemos lutar por uma relao cada vez mais ntima com Jesus, no poderemos entabular a conversa enquanto no virmos Jesus como quem Ele , em sua santidade insupervel. A identidade de Joo importante tbm em relao s preocupaes terrenas do Apocalpse. A tradio identifica o apstolo Joo como bispo de feso, uma das sete Igrejas destinatrias do Apocalpse. As igrejas identificam -se com cidades, todas as sete localizadas em um raio de 80 kms na sia menor, que provavelmente limitava a esfera da autoridade de Joo. Entendemos porque Joo, como bispo, foi escolhido para transmitir a mensagem pastoral que encontramos no Apocalpse, em especial nas cartas s sete Igrejas (Ap 2;3). " O Cordeiro" O ttulo e a imagem favoritos do Apocalpse para Jesus Cristo: o Cordeiro. Sim, ele o prncipe

(1,5); est no meio dos candelabros , paramentado como sumo sacerdote(1,13); o "Primeiro e o ltimo" (1,17), o "santo" (3,7), "Senhor dos senhores e Rei dos reis" (17,14) - mas Jesus , irresistivelmente, o cordeiro. Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, o Cordeiro : "Cristo crucificado e ressuscitado, o nico sumo sacerdote do verdadeiro santurio, o mesmo 'que oferece e oferecido, que d e que dado'"(n.1137) Qdo v pela primeira vez o Cordeiro , Joo est, na verdade, procura de um leo. Ningum tem o poder de abrir os selos do livro e revelar seu contedo, e Joo comea a chorar. Ento um ancio lhe diz: "No chores! Eis, ele alcanou a vitria, o leo da tribo de Jud, o rebento de Davi, ele abrir o livro e seus sete selos" (Ap 5,5). Joo olha em volta para ver o leo de Jud mas, em em vez disso, ele v...um cordeiro. Para comear, cordeiros no so muito fortes, e este est de p , como que "imolado" (Ap 5,6). No precisamos repetir tudo que analisamos no cap. dois. Deve ficar claro que Jesus, aqui, um cordeiro sacrifical , como o cordeiro da Pscoa. Ento os ancios (presbyteroi,sacerdotes) cantam que o sacrifcio de Cristo permitiu-lhe romper os selos do livro, o Antigo Testamento. "Tu s dgno de receber o livro e de romper-lhe os selos porque fostes imolado, e redimiste para Deus , por teu sangue, homens " (5,9). Em seguida, o cu e a terra glorificam Jesus como Deus: "Ao que est sentado no trono e ao Cordeiro, louvor, honra, glria e poder pelos sculos dos sculo...E os ancios prostraram-se e adoraram" (5, 13-14). O Cordeiro Jesus. O Cordeiro tambm "filho de homem", paramentado como sumo sacerdote (1,13); o Cordeiro vtima sacrifical; o Cordeiro Deus. "Uma Mulher vestida de Sol" Apocalpse 12, a viso que Joo tem da mulher vestida de sol, retrata a essncia do livro do Apocalpse. Com muitos nveis de sentido , mostra um acontecimento passado que prefigura um acontecimento do futuro distante. Recapitula o AT ao mesmo tempo que completa o Novo.Revela o cu, mas em imagens da terra. A viso de Joo comea com a abertura do templo de Deus no cu: " e a arca da aliana apareceu em seu templo" (Ap 11,19). Talvez no apreciemos plenamente o valor do choque desse versculo. A arca da aliana no tinha sido vista durante cinco sculos. No tempo do cativeiro babilnico, o profeta Jeremias havia escondido a arca em um lugar que "ficar desconhecido at que Deus haja consumado a reunio do seu povo" (2Mc 2,7). Essa promessaa se cumpre na viso de Joo. O Templo apareceu e "houve relmpagos, vozes , troves, um terremoto e forte tempestade de granizo". E ento "Um grande sinal apareceu no cu: Uma mulher vestida de sol, a lua debaixo de seus ps e uma coroa de doze estrelas na cabea; estava grvida"(Ap 12,1-2). Joo no introduziu a arca s para desistir dela imediatamente. Scott cr (com os padres da Igreja) que qdo Joo descreve a mulher ele descreve a arca - da nova aliana . E quem essa mulher? aquela que d luz o filho varo que deve apascentar todas as naes. O menino Jesus, sua me Maria. O que tornava a arca original to santa? No o ouro que revestia o exterior, mas os dez mandamentos no interior - a lei que o dedo de Deus escreveu nas tbuas de pedra. O que mais havia no interior? Man, o po milagroso que alimentou o povo na caminhada pelo deserto; o basto de Aaro que floresceu como sinal de sua funo de sumo sacerdote ( veja Nm 17). O que torna a nova arca santa? A antiga arca continha a Palavra de Deus escrita em pedra; Maria trazia em seu seio a Palavra de Deus que se fez homem e habitou entre ns. A arca continha man; Maria trazia o po vivo descido do cu. A arca continha o basto do sumo sacerdote Aaro; o seio de Maria continha o sacerdote eterno, Jesus Cristo. No templo celeste, a Palavra de Deus Jesus e a arca onde ele habita Maria, sua me.

Se o menino Jesus, ento a mullher Maria. Essa interpretao foi aprovada pelos mais racionais dos Padres da Igreja , santo Atansio, santo Epifnio e muitos outros. Contudo , " a mulher" tbm representa mais. Ela a "filha de Sio", que criou o Messias de Israel. tbm a Igreja sitiada por Satans, mas preservada em segurana. Como Scott disse antes, as riquezas das Escrituras so infinitas! Outros biblistas argumentam que a mulher no Maria pois, segundo a tradio catlica, Maria no sofreu as dores fsicas do parto.Entretanto, as dores da mulher no tem de ser dores fsicas. So Paulo, por ex., descreveu como dores de parto sua agonia at Cristo ser formado em seus discpulos (veja Gl 4,19).Assim o que sofre a mulher pode ser descrito como sofrimento da alma - o que Maria conheceu perto da cruz , ao se tornar a me de todos os discpulos amados (veja Jo 19, 25-27). Outros alegam que a mulher do Apocalpse no Maria porque essa tem outros filhos e a Igreja ensina que Maria foi sempre virgem. Mas as Escrituras usam com frequencia "prole" ( em grego, sperma)para descrever descendentes espiituais. Os filhos de Maria, sua prole espiritual, so "os que observam os mandamentos de Deus e guardam o testemunho de Jesus" (Ap 12,17). Somos a outra prole da mulher. Somos os filhos de Maria. Assim, o Apocalpse tbm retrata Maria como a "nova Eva", me de todos os viventes. No jardim do dem, Deus prometeu por "hostilidade" entre satans, a antiga serpente, e Eva - e entre a "descendncia" de satans e a dela (Gn 3,15). Agora no Apocalpse, vemos o clmax dessa inimizade. A descendncia da nova mulher, Maria, o filho varo, Jesus Cristo, que vem derrotar a serpente (em hebraico, a mesma palavra,nahash, aplica-se ao drago e a serpente). Esse o admirvel ensinamento dos Padres , Doutores, santos e papas da Igreja, antigos e modernos. o ensinamento do Catecismo da Igreja Catlica(veja n.1138). Entretanto, Scott precisa mencionar que no apoiado por muitos biblistas de hoje.Contudo o nus da prova cabe aos que discordam. Na carta encclica Ad Diem Illum Laetissimum, o papa so Pio X falou com eloquncia pela Tradio: -Todos sabemos que essa mulher representa a Virgem Maria...Portanto, Joo viu a Santssima Me de Deus j na eterna felicidade, mas em trabalho de um parto misterioso.Que parto esse? Com certeza, era o nascimento de ns que, no exlio, ainda devemos ser gerados para a perfeita caridade de Deus e para a felicidade eterna. A Primeira Besta Fracassando em seus ataques mulher e seu filho, o drago volta-se para combater a descendncia dela, os que observam os mandamentos de Deus e guardam o testemunho de Jesus. O drago convoca a prpria descendncia, duas bestas amendrontadoras. Por incrvel que parea, entre todas as imagens de esperana e espantosas do Apocalpse, estes dois monstros horrendos parecem provocar o maior interesse. Produtores de filmes e evangelizadores televisivos demoram-se muito mais no 666 que no mar cristalino ou no leo de Jud. Scott sente uma premncia de nos convencer da realidade das bestas. Elas so smbolos, mas no so apenas smbolos. So seres espirituais reais, membros da " hierarquia inferior", pessoas demonacas que controlam e corrompem o destino poltico das naes. Joo descreve duas bestas horrendas. Mas Scott cre que as bestas que viu eram muito mais horrveis que sua descrio. Em gde parte do Apocalpse - mas em especial nos cap. 4 e 5 - Joo descreve as realidades por trs da missa. Agora , ele faz o mesmo com o pecado e o mal!Assim como nossas aes na liturgia esto unidas com coisas celestes invisveis, nossos atos pecaminosos esto ligados maldade infernal.

Na missa, o que Deus quer fazer de ns? Um reino de sacerdotes que reinem por meio de suas oferendas sacrificais. Por outro lado, o que satans quer realizar por intemdio das bestas? Quer subverter o plano de Deus, corrommpendo a autoridade governamental, o Estado. Em seguida, ele revela o demonio da autoridade religiosa corrpta. Primeiro as primeiras bestas: do mar emergeum monstro horrvel, com dez chifres e sete cabeas, aterradora combinao de leopardo, urso e leo. Os chifres simbolizam poder; os diademas, realeza. Recebe poder e tbem a realeza do drago.Entretanto, errado identificar esta besta com a monarquia geral. No, a besta representa a autoridade poltica corrpta de qualquer tipo. tentador , tbm, identificar a besta exclusivamente com Roma, ou com dinastia herodiana que Roma mantinha na Terra Santa.Com certeza, a Roma da poca de Joo simboliza o tipo de governo representado pela besta. Porm a prpria besta no d margem a uma identificao to simples. Ela , na verdade, uma combinao de todos os quatro animais monstruosos de uma viso do profeta veterotestamentrio Daniel (veja Dn 7). Scott segue os padres da Igreja, que entenderam que os animais de Daniel, indicavam quatro imprios pagos: Babilnia, Medo-Persia, Grcia e Roma - todos os quais perseguiram o povo de Deus antes da vinda do Messias. A besta de sete cabeas do Apocalpse representa, ento, todo poder poltico corrupto. um impulso humano considerar o poder do Estado o maior da terra e dizer, como a terra toda no Apocalpse: "quem combater contra ela?" Por medo desse poder - ou desejosas de participar da ao - as pessoas constantemente se comprometem e adoram o drago e a besta. Na histria, o exemplo mais ostensivo da usurpao por uma instituio humana das prerrogativas de Deus Roma com seus Czares. Eles literalmente exigiam a adorao que pertence s a Deus. E combateram os santos, ao instigar perseguies sangrentas dos que no adoravam o imperador. Entretanto, mais uma vez Scott precisa enfatizar que a besta no s Roma, ou os fantoches de Roma, os herodianos. A besta refere-se tanbem a todo governo corrupto, todo Estado que se ope acima da ordem da aliana de Deus. Mais que isso, a besta representa a fora espiritual corrupta por trs dessas instituies. A Segunda Besta Esta besta vem da terra e tem chifres como um cordeiro. A imagem do cordeiro dissonante, j que a esta altura j nos acostumamos a associ-la com coisas sagradas. Scott cr que o uso dela por meio de Joo intencional, pois ele acha que essa besta tem a finalidade de sugerir o sacerdcio corrupto na Jerusalm do sc.I. O primeiro indcio que esta besta sobe "da terra", que no grego original tbm poderia significar "do solo" ou "do campo", em oposio a "do mar", que gera os animais dos pagos (veja Dn 7). Alm disso, provvel que Joo desse testemunho da transigncia da autoridade sacerdotal, ocorrida apenas alguns anos antes.Em um momento histrico dramtico, a autoridade religiosa jurou fidelidade autoridade governamental corrupta, em vez de jur-la a Deus. Jesus, o Cordeiro de Deus, Rei supremo e sumo sacerdote, ficou em p diante de Pilatos e dos sumos sacerdotes dos judeus.Pilatos disse aos judeus: "Eis o vosso rei!"Eles se puseram a gritar: " morte! morte! Crucifica-o!" Pilatos replicou: "Devo eu crucificar o vosso rei?" Os sumos sacerdotes responderam: "Ns no temos outro rei, seno Csar" 9veja Jo 19,15). Na verdade, foi o sumo sacerdote em pessoa, Caifs, quem primeiro falou do sacrifcio de Jesus como "do interesse" do povo (veja Jo 11,47-52). Assim, rejeitaram Cristo e elevaram Csar. Rejeitaram o Cordeiro e adoraram a besta. Com certeza, Csar era o governante e,como tal, merecia respeito (Veja Lc 20,21-25). Mas Csar

queria mais que respeito. Exigia adorao sacrifical, que os sumos sacerdotes lhe concederam ao entregar-lhe o Cordeiro de Deus. A besta se parece com um cordeiro em alguns aspectos superficiais. Vemos que tudo que faz arremedo e zombaria da obra salvfica do Cordeiro. O Cordeiro est de p como se tivesse sido imolado; a besta recebe um ferimento mortal, mas se recupera. Deus entroniza o Cordeiro; o drago entroniza a besta. Os que adoram o Cordeiro recebem seu selo na fronte (Ap 7,2-4); os que adoram a besta usam a marca da besta. O que nos leva difcil pergunta: qual a marca da besta? Joo nos diz que o nome da besta, ou o nmero de seu nome.O que isso? Joo responde com uma charada: " o momento de ter discernimento. Quem tiver inteligncia, interprete o nmero da besta, pois um nmero de homem. E o seu nmero 666" (Ap 13,18). Em um nvel, talvez o nmero represente o imperador romano Nero,pois esse nome transliterado em hebraico tem, na verdade, o valor 666. Contudo, h muitas outras possibilidades, diferentes ou adicionais. Considere que 666 era o nmero de talentos de ouro que o rei salomo recebia anualmente das naes (veja IRs 10). Considere tbm que salomo foi o primeiro sacerdote-rei desde melquisedec (veja Sl 110). Alm disso, Joo diz que no discernimento do nmero da besta " est a sabedoria" (Ap 13,18 notaJ), o que alguns intrpretes entenderam como outra referencia a Salomo, clebre por sua sabedoria. Por fim, 666 pode ser interpretado como degradao do nmero sete, que, na tradio israelita, representava perfeio, santidade e aliana. O stimo dia , por ex., foi declarado santo por Deus e destacado para descanso e adorao. O trabalho era feito em seis dias, entretanto, era santificado na adorao sacrifical representada pelo stimo dia. O nmero 666, ento, representa um homem paralizado no sexto dia,servindo besta, que se preocupa em comprar e vender (veja Ap 13,17) sem descanso para a adorao. Embora o trabalho seja santo, torna-se mau quando o homem se recusa a oferec-lo a Deus. Contudo, precisamos ser claros qto a uma coisa. Essa interpretao no deve levar nenhum cristo a justificar o anti-semitismo. O livro do Apocalpse demontra de maneira completa dignidade de Israel - seu Templo, seus profetas, suas alianas. O Apocalpse deve,antes, levar-nos a um maior apreo por nosso patrimnio em Israel - a uma considerao sansata de nossa responsabilidade diante de Deus. Vivemos conforme nossa aliana com Deus? somos fiis a nosso sacerdcio? O livro representa uma advertencia a todos ns. A mensagem incmoda esta: combatemos foras espirituais, foras imensas, depravadas, malvolas. Se tivssemos de combate-las sozinho, seramos derrotados. Mas eis a boa notcia: h um jeito de termos esperana de vencer. A soluo tem de medir foras com o problema, poder espiritual com poder espiritual, beleza imensa com feira imensa, santidade com depravao, amor com malevolncia. A soluo a MISSA, quando o cu vem salvar a terra sitiada. Anjos No combate no lutamos szinhos. Lemos em Ap.12:"Miguel e seus anjos combateram contra o drago"(12,7).Quando criou os anjos,Deus os fez livres e, assim, eles tiveram de passar por uma espcie de teste - exatamente como nossa vida na terra um teste. Ningum sabe o que foi esse teste,mas alguns telogos especulam que foi concedida aos anjos uma viso da Encarnao e lhes foi dito que tinham que servir dinvindade encarnada, Jesus e sua me. O orgulho de satans rebelou-se contra o escandalo do Esprito assumir os laos da matria, e ele disse: "No servirei!" Segundo os Padres da Igreja, ele conduziu um tero dos anjos nessa rebelio (veja Ap

12,4).Miguel e seus anjos os expulsaram do cu (veja o v. 8). Em todo o Apocalpse,vemos que os anjos povoam densamente o cu.Adoram a Deus sem cessar(Ap 4,8). E zelam por ns. Os caps.2 e 3 deixam claro que cada Igreja especfica tem um anjo da guarda.Isso deve nos tranquilizar,a ns que pertencemos a Igrejas especficas e que pedimos a ajuda do anjo de nossa Igreja especfica. Costuma-se entender que "os quatro animais" mencionados no cap. 4 so anjos, embora aos olhos humanos apaream em forma animal.Esses animais correspondem aos bordados no vu diante do lugar santssimo no Templo de Jerusalm. Embora os anjos do cu se apresentam aos olhos humanos em forma corporal, os anjos, na verdade, no tem corpos. Seu nome significa "mensageiro" , e os atributos fsicos costumam simbolizar algum aspecto de sua natureza ou misso. As asas indicam sua rapidez para se mover entre o cu e a terra. Os mltiplos olhos significam seu conhecimento e vigilancia. Talvez a princpio , anjos de muitos olhos,e de seis asas paream assustadores, mas, se pensarmos neles em termos de sua rapidez e de sua vigilancia, ficaremos tranquilos. H seres com os quais podemos contar quando o drago ameaa nossa paz. No Apocalpse,os anjos tbm aparecem como cavaleiros(Cap.6) que procedem ao juzo de Deus sobre os mpios (veja ZC 1,7-17).Grande parte da ao nestes caps. ligam-se aos acontecimentos que cercaram a queda de Jerusalm no ano 70 d.C. Mas a passagem tem aplicaes que ultrapassam o sc.I, enquanto a terra precisar de julgamento. Os anjos do Apocalpse controlam os elementos, o vento e o mar, para fazer a vontade de Deus(cap.7).Os caps. 7-9 deixam claro que os anjos so guerreiros poderosos e que combatem constantemente do lado de Deus - que, se somos fiis, tambm o nosso lado. Mrtires, Virgens e Outras Pessoas Mas h mais coisas no Apocalpse alm de bestas perversas e anjos impressionantes. De fato, a maioria das personagens so apenas gente simples - centenas de milhares e at milhes, so homens e mulheres cristos comuns. Primeiro, vemos os cento e quarenta e quatro mil das doze tribos de Israel (doze mil de cada tribo), o resto que recebeu a proteo de Deus (seu "selo"), que fugiram para as montanhas durante a destruio de Jerusalm. Em seguida, Joo descreve uma imensa multido "de todas as naes"(Ap 7,9).Depois de milnios de religio inclusiva, hoje no sabemos apreciar o impacto ssmico desta viso de israelitas que adoram juntamente com pagos e de humanos que adoram junto com os anjos. Para as mentes dos primeiros leitores de Joo, essas eram categorias mutuamente exclusivas. Alm do mais, no cu, todas essas multides adoram no lugar santssimo, onde ningum , exeto o sumo sacerdote, podia entrar.O povo da nova aliana adora Deus face a face. Quem mais est ali? No cap. 6 encontramos os mrtires, os que foram mortos por causa do testemunho da f. "Vi sob o altar as almas dos que tinham sido imolados por causa da palavra de Deus e do testemunho que tinham dado"(Ap 6,9). Por que esto sob o altar? O que costumava ficar sob o altar do Templo terreno? Qdo os sacerdotes veterotestamentrios ofereciam sacrifcios animais, a sangue das vtimas formava poas sob o altar. Como povo sacerdotal eles e ns oferecemos a Deus nossas vidas na terra,o verdadeiro altar, como sacrifcio. O verdadeiro sacrifcio, ento, no animal, todo santo que d testemunho (em grego,martyria) da fidelidade de DEus.Nossa oferenda - o sangue dos mrtires - clama a Deus por justia.

Como revelador que, desde os tempos mais primitivos, a Igreja tenha colocado as relquias dos mrtires, seus ossos e suas cinzas, dentro dos altares. Antes, mencionamos os ancios(presbyteroi) entronizados na corte de Deus. Na verdade, no cu do Apocalpse,esses homens aparecem paramentados exatamente como sacerdotes de Israel vestidos para o servio no Templo de Jerusalm. No Apocalpse (14,4), tbem encontramos um gde nmero de homens consagrados virgindade. outra anomalia do mundo antigo, raramente em Israel ou em culturas pags, como incomum no Ocidente cristo desde a Reforma protestante. Contudo, Joo menciona o verdadeiro exrcito que esses celibatrios formam, o que mais provvel que Deus pretenda (veja ICor 6-7). Assim na Terra Como No Cu No precisamos ir muito longe para identificar o elenco do Apocalpse. De fato, o sentido que Deus quer que vejamos est, com frequencia, claramente narrado no texto ou claramente em falta em nossos coraes. Scott diz que qdo relembra seus anos de estudo do Apocalpse como protestante, admira-se de que seus irmos e ele s vezes viam, muito claramente, helicpteros soviticos retratados na praga dos gafanhotos mutantes - e contudo negavam com veemncia que Maria fosse a mulher vestida de sol, que deu a luz o filho varo que salvou o mundo. Ao ler o Apocalpse, precisamos sempre resistir tentao de forar o extravagante e ao mesmo tempo, negar o bvio. Scott repete: muitas vezes, o sentido mais profundo das Escrituras est muito perto do corao de cada um de ns, e a aplicao mais ampla,muito perto de casa. Ora, onde na terra encontramos uma Igreja universal que adora de uma forma fiel viso de Joo? Onde encontramos sacerdotes paramentados de p diante de um altar? Onde encontramos homens consagrados ao celibato? Onde ouvimos os anjos serem invocados? Onde encontramos uma Igreja que guarda as relquias dos santos dentro dos altares? Onde a arte exalta a mulher coroada de estrelas, com a lua debaixo dos ps, que esmaga a cabea da serpente? Onde os fiis suplicam a proteo do arcanjo so Miguel? Onde mais, a no ser na Igreja Catlica e, mais especificamente, na missa? O Apocalse Naquele Tempo Os Combatentes do Apocalpse e a Arma Decisiva A conflagrao final. A batalha de Armagedon.A publicidade mais sensacional do Apocalpse, para as ltimas geraes, origina-se de suas imagens de combate, pois sua guerra no uma guerra qualquer, mas a guerra decisiva, e realmente terrvel:"espritos de demonios...se dirigem aos reis do mundo inteiro, a fim de ajunt-los para a batalha..."(ap 16,14). Joo descreve uma guerra mundial que , ao mesmo tempo , uma guerra sobrenatural:"Houve ento um combate no cu: Miguel e seus anjos combateram contra o drago" (12,7). Os anjos derramam as taas do furor de Deus e,amedrontados, exrcitos poderosos batem em retirada.O nmero de baixas alto e as tribulaes estendem-se at o povo de Deus. As trevas parecem vencer. Futuristas como Hal Lindsey afirmam que esses detalhes correspondem literalmente a uma batalha da qual o mundo se aproxima com rapidez na virada do milnio.No mesmo estado de esprito, alguns futuristas catlicos discernem uma uniformidade de testemunho na viso de Joo, nas predies de Ftima e em acontecimentos que hoje so notcia. Scott no descarta as interpretaes futuristas das batalhas do Apocalpse. Talvez todos os detalhes apocalpticos terminem, de um jeito ou de outro, qdo Deua encerrar esta poca.Contudo, Scott no cr que a interpretao futurista deva ser nosso enfoque primordial qdo lemos o livro do Apocalpse.Afinal de contas, as predies podem ser preocupao urgente

para os que viverem na poca da batalha final. Mas isso nunca saberemos com certeza. Geraes de futuristas se foram antes de ns e morreram depois de desperdiar anos preciosos com preocupaes obsessivas sobre quem seria , afinal, a besta pressagista: Napoleo, Hitler, Stalin. Governantes bestiais vm e vo, cenrios futuristas surgem e se dissipam como anis de fumaa, do mesmo modo que o futuro do ano passado desaparece na histria.Entretanto,os outros"sentidos" continuam conosco com uma premncia constante,um chamado pessoal. Smbolos Estrepitosos O que os sentidos das Escrituras significam para ns? Desde os tempos mais primitivos, mestres cristos dizem que a Bblia tem um sentido literal e um sentido espiritual. O sentido literal descreve uma pessoa, um lugar ou um acontecimento histricos. O sentido espiritual fala - por meio daquela mesma pessoa, daquele mesmo lugar ou acontecimento- para revelar uma verdade a respeito de Jesus Cristo, da vida moral ou do destino de nossas almas, ou de todos os tres. Entretanto, a tradio nos ensina que o sentido literal fundamental. Contudo, identificar o sentido literal do livro do Apocalpse empreendimento muito difcil, fadado a ser controverso. Afinal de contas , os intrpretes dividem-se nitidamente qto a se o livro descreve literalmente acontecimentos passados e futuros, pois o Apocalpse pode se referir, de maneira bastante concreta, a ambos. Santo Agostinho falou dessas dificuldades em A cidade de Deus e santo Toms de Aquino ecoou sua perplexidade na Suma teolgica: " Mas no fcil saber o que so esses sinais, pois os sinais acerca dos quais lemos...referem-se no s vinda de Cristo em incessantes visitas a sua Igreja". Interpretar o livro do Apocalpse ainda mais complicado porque, na viso de Joo, o sentido literal e o espiritual perecem se fundir.Embora o evangelho de Joo seja uma obra de arte sutil, seu Apocalpse recorre a smbolos atordoantes. Joo fala de uma cidade, por ex., e nos diz que seus nomes ("Egito" e "Sodoma") so figurados; ento, sem mais aviso, ele nos diz que cidade ela realmente (veja Ap 11,8). Mesmo qdo monta um engma com o nome de uma besta, ele nos diz claramente que um engma. Agora no hora de ser muito sutil,Joo parece dizer. E por que isso acontece? Porque ele vivia em tempo de guerra. Quando "Em Breve"? No Apocalpse, Joo alude s gdes provaes que os cristos enfrentavam em sua poca. Como ele raramente cita nomes - e jamais nos fala de datas, exceto para dizer que era "o dia do Senhor" - os intrpretes apresentam uma longa lista de candidatos s tribulaes do Apocalpse:a queda de Jerusalm e a destruio do Templo (70 d.C.); a sangrenta perseguio praticada pelo imperador Nero (64 d.C.); a perseguio posterior pelo imperador Domiciano (96 d.C.); a perseguio anterior dos cristos pelos judeus (dcadas de 50 e 60 d.C.). Naturalmente, em certo sentido - um sentido espiritual - todas essas interpretaes so verdadeiras, porque o Apocalpse realmente oferece apoio a todos os cristos que passam por peovaes ou perseguies, de qualquer tipo. Mas em sentido literal o Apocalpse trata primordialmente, Scott cr, da queda de Jerusalm. Desde o comeo, o Apocalpse tem um tom iminente: "Revelao de Jesus Cristo: Deus lha concedeu para mostrar a seus servos o que deve acontecer em breve"(Ap 1,1). A mensagem repete-se por todo o livro: "Venho em breve"(veja 1,1.3;3,11;22,6-7.10.12.20).O prprio Jesus mencionou que voltaria em breve, antes at que se passasse uma gerao depois

de sua ressurreio"...dentre os que esto aqui, alguns no morrero antes de ver o Filho do Homem vir como rei" (Mt 24,34). Hoje, muitos de ns associamos o "em breve" segunda vinda de Jesus no fim do mundo.E isso certamente verdade; Joo e Jesus falavam do fim da histria. Entretanto, Scott cr que tbm falavam - e primordialmente -do fim de um mundo: a destruio do Templo de Jerusalm e com ela o fim do mundo da antiga aliana, com seus sacrifcios e rituais, suas barreiras aos pagas e suas barreiras entre o cu e a terra. Porem, a parusia (ou "vinda") de Jesus devia ser mais que um fim, devia ser um comeo, umanova Jerusalm,uma nova aliana, umnovo cu e uma nova terra. Joo e Jesus referem-se no s a uma parusia ou volta distante, mas contnua parusia de Jesus, que realmente aconteceu na primeira gerao crist, como ainda acontece hoje. No devemos nos esquecer de que o sentido original do grego parusia "presena" e a presena de Jesus real e permanente no Santssimo Sacramento da Eucaristia. Assim, quando Joo e Jesus disseram " em breve", creiam que o disseram bem literalmente, pois a Igreja o reino que j comeou na terra, o lugar da parusia em todas as missas. Prostitutas e Rumores de Guerra Joo indica claramente que a "grande cidade" de Apocalpse 11 Jerusalm. Ele escreveu :"Seus corpos ficaro na praa da gde cidade que se chama profeticamente Sodoma e Egito, l onde o Senhor foi crucificado". Em Ap 17,6, a prostituta "Embriagada com o sangue dos santos e o sangue das testemunhas de Jesus" repercute as investidas veterotestamentrias contra as infidelidades de Jerusalm. Ezequiel(veja Ez 16,2-63; 23,2-49), Jeremias(Jr 2,20;3,3), Isaas(1,21)e outros depreciam a cidade como prostituta. Ento, em Ap 20-21,vemos a nova Jerusalm descer do cu, preparada como uma esposa, depois que a cidade prostituta destruda. Observe o contraste: Duas cidades, uma prostituta, a outra esposa. Uma Jerusalm substitui a outra. Foram as autoridades de Jerusalm que crucificaram Jesus. E Jerusalm era o principal local de perseguio dos cristos da primeira gerao (veja At6,8-14;7,55-60;8,1-3). Os principais perseguidores eram sacerdotes e fariseus como Saulo de Tarso.Os Atos dos Apstolos descrevem a perseguio constante, em muitas cidades fora de Jerusalm; mas, em quase todos os casos, as perseguies se originam da oposio judaica (veja At 13,45;14,2.5.19;17,5-9.13;18,12-17;21,27-32). Conto de Quatro Cidades (Sodoma, Egito, Jeric, Babilnia) Os detalhes da destruio descrita no Apocalpse correspondem exatamente histria da destruio de Jerusalm. Em Apo 17-19, Joo mostra uma cidade destruda pelo fogo; Jerusalm foi totalmente destruda pelo fogo. Nos caps. 8 e 9, Joo descreve "o abismo" que, de acordo com a tradio judaica, jazia debaixo da pedra fundamental do Templo de Jerusalm. H ainda mais indcios de que Jerusalm seja a cidade descrita no Apocalpse, pois este segue de perto o livro veterotestamentrio de Ezequiel e a nica mensagem proeminente de Ezequiel que a maldio da Aliana cair sobre Jerusalm. Vemos essa maldio se cumprir no livro do Apocalpse. Jerusalm chamada "profeticamente Sodoma e Egito", diz Joo.O que esses lugares tinham em comum? Eram centros de oposio ao plano de Deus. Sodoma atrapalhou o plano de aliana de Deus com Abrao; o Egito atrapalhou seu plano de aliana para Moiss e Israel.

Agora a vez de Jerusalm se opor a Deus, pois seus lderes perseguem os apstolos e a Igreja. Assim,como Sodoma e o Egito, Jerusalm tinha de cair, e o Apocalpse retrata essa queda com sete pragas que ecoam as pragas que Deus mandou ao Egito (veja Ap 16). Na queda, ouvimos mais ecos veterotestamentrios, pois a gde cidade cai devido aos toques de sete trombetas sopradas por sete anjos (Ap 8-9).Estapassagem do Apocalpse segue de perto a narrativa da queda de Jeric(veja Js 6,3-7). As duas passagens comeam com silncio, prosseguem com os sete toques de trombeta e termina com um grito.Tambm Jeric atrapalhou o plano de Deus, ao procurar manter o povo escolhido fora da terra prometida. Por sua vez,Jerusalm, perseguidora de cristos, tornou-se uma nova Jeric e por isso devia cair. Muito mais adiante no Apocalpse, qdo se renem "para a batalha do grande dia do Deus TodoPoderoso" (Ap 16,14), os reis da terra renem-se na montanha de Megido, ou Armagedon. Este local revive mais uma lembrana histrica dolorosa para Israel. Armagedon foi o lugar onde o grande rei davdico Josias, em meio a sua reforma santa de Jerusalm, foi morto em seu apogeu por desobedecer instruo do profeta de Deus (veja 2Rs 23,28-30). A derrota de Josias em Meguido enfraqueceu as defesas de Israel e deixou Jerusalm vulnervel destruio poa Babilnia. Uma guinada irnica para a gerao de cristos era que Jesus Cristo - como Josias, rei davdico e reformador morto em seu apogeu - perseverou na obedincia e alcanou sucesso onde Josias fracassou e instituiu uma nova Jerusalm, testemunhada pela queda da antiga. Tempos do Selo Qdo os exrcitos do imperador romano Tito sitiaram a cidade no ano 70 d.C., Jerusalm realmente caiu.O cerco trouxe fome, peste e discrdia, que vemos na devastao forjada pelos quatro cavaleiros angelicais de Apocalpse 6 e pelos sete trombeteiros angelicais dos caps. 8 e 9. De uma forma menos simblica e mais horrivelmente realista, vemos essas calamidades relatadas tbm nos escritos do historiador judeu Flvio Josefo, que foi testemunha ocular. Ele descreve Jerusalm to devastada pela fome que as mes, loucas de fome, comearam a devorar seus bebes. Contudo, durante toda discrdia da guerra judaica, nem um s cristo pereceu, porque a comunidade de fiis fugiu para as montanhas do outro lado do jordo, para um lugar chamado Pela. Lemos am Apocalpse 7,1-4 que esses cristos - cento e quarenta e quatro mil das doze tribos de Israrel - foram preservados porque sua fronte tinha sido marcada com o selo. Isso recorda a marca colocada na fronte do resto de Deus em Ezequiel (veja Ez 9,2-4), onde a palavra hebraica para "marca" tau, transliterada como a letra grega "T". Em 70 d.C., Deus salvou de modo semelhante o resto de Israel que foi marcado com tau, o sinal-da-cruz.Esta "marcao" com o tau parece ser uma referencia ao Batismo, pois os cento e quarenta e quatro mil trajam vestes brancas, a veste batismal tradicional; lavaram suas vestes "no sangue do Cordeiro" (o efeito purificador da morte do Cordeiro). O Cordeiro os conduz "para as fontes das aguas da vida"(veja Jo 3-4;7); e na Igreja primitiva, a palavra para "marcados com o selo" aplicava-se ao batismo (veja Rm 4-6;Ef 1,11-14; 2Cor 1,22). Os cristos foram marcados com o selo e contavam com aliados angelicais. O livro do Apocalpse deixa claro que embora todo fiel precise lutar com poderosas foras sobrenaturais, nenhum cristo jamais luta szinho. At os fim dos tempos, Miguel e os anjos fiis lutam ao lado da Igreja - esse, o Apocalpse nos mostra, o lado que vence.

A Primeira Igreja de Cristo em Jerusalm Uma parte fascinante do relato histrico, muitas vezes negligenciada, que a primeira igreja crist - erguida no monte Sio - sobreviveu ao cerco e destruio. Em 70 d.C. a dcima legio romana ficou entre a igreja de Sio e os bairros incendiados de Jerusalm.Em 130 d.C., qdo Adriano chegou para sufocar a segunda revolta judaica, Jerusalm ainda estava em runas, relata santo Epifanio, "exceto por algumas casas e a pequena casa de Deus no lugar onde os discpulos iam para a sala superior". De todos os lugares sagrados na cidade santa e ao redor dela, por que Deus preservou a sala superior? Segundo a tradio, foi nesse lugar que Jesus instituiu a Eucaristia e que o Esprito desceu em pentecostes. Assim, foi ali que os cristos foram alimentados para a fome iminente, marcados com o selo pelo Esprito para se salvarem da destruio que estava por vir. Essa Igreja parece ter sido poupada da destruio total de Jerusalm de outro modo. Semitas Espirituais Mais uma vez temos de encarar a questo: o Apocalpse de Joo - e o prprio cristianismo - anti-semita ou antijudaico? A anlise que o Apocalpse faz da guerra judaica no um tanto severa? Joo tripudiou sobre o povo escolhido, esto derrotado? Nossa resposta a essas perguntas deve ser um sonoro no. Anti-semitismo estupidez espiritual e tira o sentido do Apocalpse, pois a viso de Joo no faz sentido a no ser que Israel seja o primognito de todas as naes.Como nosso irmo mais velho, Israel era um exemplo para ns. Uma visita Roma mostra isto com nitidez. Ali est o Arco de Tito, o monumento erguido para celebrar a derrota dos judeus pelo general romano.Esculpidas na pedra esto cenas da batalha e de soldados carregando o esplio da destruio de Jerusalm. Ali, em meio ao saque, est o candelabro de sete braos. As cenas do arco correspondem, de uma forma deprimente, mensagem de Jesus no Apocalpse:"venho a ti e, se no se arrependeres, tirarei o teu candelabro de seu lugar"(Ap 2,5). Recorde que o prprio Jesus est no meio dos candelabros(veja Ap 1,12-13);assim, remover o candelabro era remover a prpria presena de Deus.Contudo aqui Deus no falava a Jerusalm, mas Igreja de feso, que perdera o fervor do amor por ele. Deus advertiu os cristos de feso que se no mudassem seus modos, sofreriam o mesmo destino que o irmo mais velho, Israel. A triste verdade que feso perdeu seu candelabro e o mesmo fizeram Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes,Filadlfia e Laodicia - todas as Igrejas s quais o livro do apocalpse se dirige. Por sua vez, cada uma das cidades, outrora prsperos centros cristos, sofreram a perda da f. Hoje, todas so predominantemente mulumanas e ali os catlicos precisam de permisso especial at para celebrar missa. Pense nisso: feso era a terra natal da Santssima Virgem Maria, de so Joo, so Paulo, so Barnab, Apolo - uma verdadeira galeria de personagens neotestamentrias famosas. Contudo, feso perdeu seu candelabro, como Jerusalm perdeu antes dela e outras Igrejas prsperas perderiam depois. No, a derrota de Israel no motivo de celebrao. Deve nos fazer tremer - porque isso no s pode acontecer com os cristos; j aconteceu repetidas vezes e provvel que volte a acontecer. Se o primognito Israel fracassou, o mesmo acontecer conosco, irmos mais novos, sempre que formos orgulhosos e autoconfiantes.

Assim, Scott repete, o antisemitismo e o antijudaismo so espiritualmente destrutivos e estpidos. Nas palavras do papa Pio XI: "Espiritualmente, somos semitas". Voce s ser um bom catlico quando se apaixonar pela religio e pelo povo de Israel. Caminhe um Cvado em Suas Sandlias No obstante, a antiga Jerusalm devia dar lugar nova Jerusalm: uma nova aliana, uma nova criao, novos cus e uma nova terra. Depois de dois mil anos, ns cristos estamos vontade com essa noo, na verdade, vontade demais. Mas, se nos imaginarmos no tempo do Ap. de Joo, veremos que s a idia da queda de Jerusalm nos deixa aflitos. Afinal de contas, Jerusalm era a cidade santa para os filhos de Israel;e em sua maioria, os primeiros cristos eram judeus. Tiveram de enfrentar corajosamente a destruio do Templo, o edifcio mais belo da terra e o desaparecimento de um sacerdcio que remontava a mais de mil anos, instituido por Deus no monte Sinai.O prprio Jesus chorou com amor por Jerusalm, no momento em que os chefes da cidade planejavam sua execuo.Para esses primeiros cristos, a destruio de Jerusalm era causa de muita aflio.

Contudo, Jerusalm e o Templo estavam, na verdade, desaparecendo diante de seus olhos.A confiana dos cristos precisava ser restabelecida. Eles pediam uma explicao. Estavam deseperados por uma revelao de Deus. Por intermdio de Joo, Deus revelou seu julgamento da aliana sobre a antiga Jerusalm.A cidade provocou a ira de Deus por sua infidelidade, por crucificar o Filho de Deus e por perseguir a Igreja. Sabendo disso, os cristos viam o contexto de sua prpria perseguio e entendiam por que j no deviam olhar para a antiga Jerusalm em busca de ajuda e salvao. Agora precisavam olhar para a nova Jerusalm, que, diante dos olhos de Joo, descia do cu. Onde pousava? No monte Sio, onde Jesus comeu sua ltima Pscoa e instituiu a Eucaristia. No monte Sio,onde o Esprito Santo desceu sobre os apstolos em Pentecostes. No monte Sio, onde at 70 d.C. os cristos se reuniam para celebrar a Eucaristia - e onde o Cordeiro estava de p com o resto fiel de Israel(Ap 14,1), marcado com o selo contra a destruio iminente. A nova Jerusalm veio terra, naquele tempo como agora,no lugar onde os cristos celebraram o banquete do Cordeiro. O Cordeiro Matador Na missa, os cristos primitivos encontravam foras em meio perseguio. Do sacrifcio nico de Jesus Cristo vinha a ajuda e a salvao da Igreja. Na missa, os cristos juntavam foras com os anjos e santos para adorar a Deus, como nos mostra o livro do Apocalpse. Na missa, a Igreja recebeu o "man escondido" para sustento em tempos em tempos de provao (veja Ap 2,17).Na missa, as oraes dos santos da terra se elevaram como perfume para juntar-se s oraes dos anjos do cu - e foram essas oraes que alteraram o curso das batalhas e o curso da histria. esse o plano de combate do Apocalpse. Foi assim que o cristianismo prevaleceu sobre inimigos aparentemente imbatveis, em Jerusalm e em Roma. Mesmo depois da queda de Jerusalm, outros adversrios se levantaram para perseguir a Igreja de Deus. Em todas as pocas, a Igreja enfrenta perseguidores poderosos, com exrcitos e armamentos cada vez mais fortes.

Contudo, armas, legies e estratgicas, todas falham. Grandes generais acabam por cair feridos de morte. Mas, qdo o Cordeiro entra na luta, "Os reis da terra, os magnatas, os chefes militares,os ricos e os poderosos, todos, escravos e livres, esconderam-se nas montanhas.Eles diziam s montanhas a aos rochedos :Ca sobre ns e escondei-nos longe da face do que est sentado no trono, e longe da ira do Cordeiro! Pois chegou o grande dia da sua ira, e quem poder subsistir?"(Ap 6, 15-17). O exrcito do Cordeiro, as foras de Sio preservadas quando da destruio do Cordeiro so a Igreja. O exrcito do Cordeiro tira foras do banquete do cu. O Dia do Juzo Sua Misericrdia Assustadora As geraes modernas de intrpretes fixaram-se nas guerras e bestas do Apocalpse, fascinantes porque assustadoras.Os leitores tem temores legtimos sobre a maneira como esse castigo severo se aplica durante sua vida. Na verdade, alguns rejeitam os julgamentos do Apocalpse por consider-los grotescos e escandalosos demais e at irreconciliveis com a idia de um Deus misericordioso. Contudo, como sua misericrdia, a justia de Deus aparece na Bblia toda. parte integrante de sua revelao. Negar a fora do castigo divino ento, fazer de Deus menos que Deus e fazer de ns menos que seus filhos, pois todo pai precisa educar seus filhos, e o castigo paterno misericrdia, uma expressa paternal de amor. A fim de entender o castigo do Apocalpse - e sua aplicao a nossas vidas - precisamos primeiro entender o lao da aliana que nos une a Deus Pai. Uma aliana um lao sagrado de famlia. Vemos que Deus - por sua aliana com Ado, No, Abrao, Moiss, David e Jesus - aos poucos estendeu esse relacionamento familiar a cada vez mais pessoas. Toda aliana dava origem a uma lei; mas esses no eram atos arbitrrios de poder; eram expresses de sabedoria e amor paternos. Afinal de contas, todo lar saudvel tem diretrizes claras para comportamentos aceitveis e inaceitveis. Mais que isso, porm, a lei de Deus nos permitiu amar, crescer em nossa imitao da "famlia divina", da Santssima Trindade, pois, Pai, Filho e Esprito Santo vivem eternamente em paz e comunho perfeitas. Se a aliana de Deus nos faz sua famlia, ento o pecado significa mais que uma lei desobedecida. Significa vidas destruidas e um lar desfeito.O pecado surge de nossa recusa a manter a aliana, nossa recusa a amar a Deus tanto quanto Ele nos ama. Pelo pecado, abandonamos nossa posio de filhos de Deus. O pecado mata a vida divina em ns. O julgamento, ento, no um processo legalista e impessoal. uma questo de amor, e algo que escolhemos por ns mesmos. Nem o castigo ato de vingana. As "maldies" divinas no so expresses de dio, mas de amor e educao paterna. Como o unguento medicinal, provocam dor a fim de curar. Impem sofrimento terapeutico, reconstituinte e redentor.A ira de Deus expresso de seu amor por seus filhos desobedientes. Deus amor (IJo,4,8), mas seu amor fogo abrasador(Hb 12,29), que os pecadores obstinados acham insuportvel.A paternidade de Deus no diminui a severidade de sua ira nem rebaixa o padro de sua justia. Ao contrrio, o pai amoroso exige mais dos filhos do que os juzes exigem dos acusados. O bom pai, porm, tambm mostra misericrdia maior. Posso Ter uma Testemunha? Para entender o livro do Apocalpse, precisamos desse entendimento da aliana. E no h como

interpretar mal a situao.A viso de Joo no apenas liturgica, ou apenas rgia, ou apenas militar. tudo isso, mas tbem jurdica. O cenrio o de um tribunal.Para oa cidados das democracias modernas, essa combinao talvez parea catica, mas devemos lembrar que, no antigo Israel, o rei era comandante supremo do exrcito, juiz-presidente dos tribunais e, idealmente, tbem sumo-sacerdote. Como rei divino, Jesus desempenhava todos esses papis de maneira incomparvel.Assim, quando v o cu, Joo entra simultaneamente no Templo, na sala do trono, no campo de batalha e no tribunal. Como todo tribunal, o Apocalpse apresenta o depoimento de testemunhas juramentadas: "Nisto, o anjo...levantou a mo direita para o cu e jurou, por aquele que vive pelos seculos dos seculos"(Ap 10,5-6). Mais adiante, no cap. 11, o tribunal convoca Moiss e Elias. Sem mencion-los pelo nome, Joo sugere sua identidade ao falar dos poderes que eeses homens manifestaram no Antigo Testamento; No caso de Elias, o poder de fechar o cu e de provocar pragas. Essas duas testemunhas (Ap 11,3) representam toda lei (Moiss)e todos os profetas (Elias).Com sua presena, eles comprovam que o povo de Israel conhecia muito bem as obrigaes da aliana com Deus e as consequencias da infidelidade. Outras testemunhas do a prpria vida. Em grego, "testemunha" martus e dessa palavra vem "mrtir". Assim, no cap.6, encontramos "as almas dos que tinham sido imolados poe causa da palavra de Deus e do testemunho que tinham dado"(v.9). Essas testemunhas clamam ao juiz pela rpida execuo da setena:"At quando, Soberano santo e verdadeiro, tardars a fazer justia, vingando nosso sangue contra os habitantes da terra?"(Ap6,9-10). Como eles gritam do altar, sabemos que seu testemunho verdadeiro e ser ouvido. Mas contra quem elas testemunham? Para responder a essa pergunta precisamos considerar qual cidade era a fonte e o centro de perseguio da primeira Igreja - e essa cidade era Jerusalm. Incomodado Pela Dvida Parece que Jerusalm acusada. Deus aparece como juiz (20,11)auxiliado por anjos sentados em vinte tronos (20,4). Em todo o Apocalpse, anjos executam a sentena, tbem quando apressam a destruio de Jerusalm junto com os habitantes e o Templo. Joo retrata esse acontecimento comparando-o a uma terrvel Pscoa. Sete anjos derramam as taas da ira de Deus, o que resulta em sete pragas. O esvaziamento das taas ( uma ao litrgica, uma libao derramada sobre a terra, como o vinho era derramado sobre o altar do antigo Israel). Essa imagem torna-se mais impressionante luz da realizao da Pscoa na Eucaristia. As pragas tem lugar nos caps. 15-17 em uma ambiente litrgico: os anjos aparecem com harpas, paramentados como sacerdotes no Templo celeste e cantam o cntico de Moiss e o Cntico de Cordeiro (cap 15). Essa liturgia significa morte para os inimigos de Deus, mas salvao para sua Igreja. Assim, os anjos exclamam: "J que eles derramaram o sangue dos santos e dos profetas, tbem sangue que lhes destes a beber, Eles o merecem!" (Ap 16,6). A Pscoa, a Eucaristia e a liturgia celeste so, ento, espadas de dois gumes. Embora tragam vida aos fieis, as taas da aliana significam morte certa para os que rejeitam a aliana. Como na antiga aliana, na nova Deus d ao homem a escolha entre a vida e a morte, entre a beno e maldio (veja Dt 30,19).Escolher a aliana escolher a vida eterna na famlia de Deus.Rejeitar a nova aliana no sangue de Cristo escolher a prpria morte. Jerusalm fez essa escolha, na Pscoa de 30 d.C.Na ocasio dessa Pscoa, Jesus profetizou o

fim do mundo em termos aterradores e disse: "Em verdade,eu vos digo: esta gerao no passar sem que tudo isto acontea" (Mt 24,34). Para os antigos, uma gerao (em grego genea) era de quarenta anos. E quarenta anos depois, em 70d.C., um mundo acabou quando Jerusalm caiu. Frutos Proibidos: As Vinhas da Ira Por que um Deus misericordioso castigaria desse jeito? Por que atribumos essa ira ao Cordeiro divino, a prpria imagem da indulgencia? Porque a ira de Deus misericrdia. Mas,para entender esse paradxo, precisamos primeiro examinar a psicologia do pecado, com alguma ajuda de So Paulo. O uso que Paulo faz da palavra "clera" (sinonimo de "ira") na Epstola aos Romanos esclarecedor: "Com efeito, a clera de Deus se revela do alto do cu contra toda impiedade e toda injustia dos homens que mantem a verdade cativa da injustia: pois o que se pode conhecer de Deus para eles manifesto: Deus lho manifestou...eles so pois inescusveis, visto que, conhecendo a Deus, no lhe renderam nem a glria, nem a ao de graas que so devidas a Deus; pelo contrrio, eles se transviaram em seus vos pensamentos e o seu corao insensato se tornou presa das trevas" Isso resume bem o "caso" contra Jerusalm apresentado no tribunal celeste: Deus deu a Israel sua revelao, na verdade a plenitude de sua revelao em Jesus Cristo; porm o povo no lhe rendeu glria nem lhe deu graas; na verdade; suprimiram a verdade, ao matar Jesus e perseguir sua Igreja. Assim," a clera de Deus se revela" contra Jerusalm. O que aconteceu ento? Lemos em Romanos: "Por isso Deus os entregou, pela concuspicencia dos seus coraes, impureza na qual eles mesmos aviltam os prprios corpos" (Rm 1,24). Espere um pouco: Deus os entrega a seus vcios? Deixa-os continuar a pecar? Viciado em uma Fraqueza. Bem, sim, e essa uma terrvel manifestao da glria de Deus. Talvez pensemos que os prazeres do pecado sejam preferiveis ao sofrimento e calamidade, mas eles no so. Temos de reconhecer o pecado como ao que destri nosso lao de famlia com Deus e nos afasta da vida e da liberdade. Como isso acontece? Primeiro, temos a obrigao de resistir tentao. Se fracassamos e pecamos, temos a obrigao de nos arrepender imediatamente, Se no nos arrependemos, ento Deus nos deixa conseguir o que queremos: permite que experimentemos as consequencias naturais de nossos pecados, os prezeres ilcitos. Se ainda no nos arrependemos - por meio da abnegao e de atos de penitencia - Deus nos permite continuar no pecado, desse modo formando um hbito, um vcio, que escurece nosso intelecto e enfraquece nossa vontade. Quando nos viciamos em um pecado, nossos valores viram de ponta-cabea. O mal se torna nosso "bem" mais indispensvel, nosso anseio mais profundo; o bem representa um "mal" porque ameaa impedir-nos de satisfazer desejos ilcitos. A essa altura, o arrependimento quase impossvel, pois ele , por definio, o afastamento do mal em direo ao bem; mas, a essa altura, o pecador redefiniu completamente o bem e o mal. Isaas disse a respeito desses pecadores: "Ai dos que chamam de bem o mal e de mal, o bem"(Is 5,20). Quando adotamos o pecado desta maneira e rejeitamos nossa aliana com Deus, s uma calamidade nos salva. s vezes, a coisa mais misericordiosa que Deus faz a um beberro, por ex., permitir que destrua o carro ou seja abandonado pela esposa - qualquer coisa que o force a aceitar a responsabilidade pelos seus atos.

O que acontece, no entanto, quando toda uma nao cai em pecado srio e habitual? O mesmo princpio entra em ao. Deus intervem e permite depresso economica, conquista estrangeira ou catstrofe natural.Com bastante frequencia , naes provocam esses desastres por seus pecados. Mas de qualquer modo, esses so os mais misericordiosos chamados a despertar. s vezes, o desastre significa que o mundo que os pecadores conheciam precisa desaparecer. Mas, como Jesus disse: "E que proveito ter o homem em ganhar o mundo inteiro, se o paga com a prpria vida?"(Mc 8,36). melhor dizer adeus a um mundo de pecado do que perder sem esperana de arrependimento. Quando as pessoas lem o Apocalpse, assustam-se com terremotos, gafanhotos, fomes e escorpies. Mas Deuss permite essas coisas porque nos ama. O mundo bom - no se engane quanto a isso - mas o mundo no Deus. Se permitimos que o mundo e seus prazeres nos governem como um deus, a melhor coisa que o Deus verdadeiro pode fazer comear a tirar as pedras que formam o alicerce de nosso mundo. Ordem no Tribunal No entanto, um mundo melhor aguarda os justos e os sinceramente arrependidos. Levar uma vida boa no viver livre de problemas, mas sim viver livre de preocupaes desnecessrias. Catstrofes acontecem aos cristos, do mesmo modo que coisas boas parecem acontecer aos mpios.Porm, para um cristo praticante, at os desastres so bons, pois servem para nos purificar de nosso apego a este mundo. Talvez s quando vamos falencia paramos de nos preocupar com dinheiro. S quando somos abandonados pelos amigos paramos de tentar impression-los. Qdo o dinheiro acaba, voltamos nica coisa que ninguem tira: nosso Deus. Qdo nossos amigos nos viram as costas, voltamo-nos, finalmente, para o Amigo constante - aquele que no conseguimos impressionar porque ele nos conhece por inteiro. Como o Apocalpse revela, o juiz sabe tudo sobre ns. O julgamento no s para Jerusalm. "Ainda outro livro foi aberto: o livro da vida, e os mortos foram julgados segundo suas obras, de acordo com o que estava escrito nos livros" (20,12). Um dia, voce e eu, diz Scott, seremos contados "entre os mortos" e seremos julgados por nossas obras. Alhures no Apocalpse, vemos que os santos entram no cu e "suas obras os acompanham" (14,13) Nossas obras so parte integrante de nossa salvao; na verdade, sero a essencia de nosso julgamento. Alm do mais, no temos de esperar at morrer para ser julgados. Ficamos diante do trono do julgamento sempre que nos aproximamos do cu, como fazemos em todas as missas. Tambm ento imploramos a perfeita misericrdia, que a justia perfeita, de nosso Pai celeste.Tambm ento recebemos a taa - para nossa salvao ou nosso castigo. Devemos recordar o julgamento do Apocalpse sempre que ouvimos as palavras da instituio, que so as palavras de Jesus:"Este o clice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliana". Queridos A partir de agora vamos entrar na terceira e ltima parte deste livro maravilhoso! O tema : O Apocalpse na Missa. Abraos e que Deus abene a todos. Ana O Apocalpse na Missa Erguer o Vu- Como ver o invisvel

Os cristos ucranianos adoram contar como seus antepassados "descobriram" a liturgia. Em 988, qdo se converteu ao Evangelho, o prncipe Vladimir de Kiev enviou emissrios a Constantinopla, a capital da cristandade oriental. Ali, eles participaram da liturgia bizantina na catedral da Sagrada Sabedoria, a igreja mais magestosa do Oriente. Depois de passar pela experiencia do canto litrgico, do incenso, dos cones - mas, acima de tudo, da Presena - os emissrios enviaram esta mensagem ao prncipe: "No sabamos se estvamos no cu ou na terra.Nunca vimos tanta beleza...No sabemos descreve-la, mas disto temos certeza: ali, Deus habita entre a humanidade". A Presena. Em grego, a palavra parusia e transmite um dos temas principais de livro do Ap. Nos ltimos sc. os intrpretes tem usado a palavra quase exclusivamente para descrever a segunda vinda de Jesus no fim dos tempos, e essa a definio que se encontra na maioria do dicionrios. Contudo, no o sentido principal. O sentido primordial de parusia uma presena real, pessoal, viva, permanente e ativa.No ltimo vers.do Evang. de Mateus, Jesus promete: "eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos tempos". Apesar de nossas redefinies, o livro do Ap. define essa forte sensao da iminente parusia de Jesus - sua vinda que tem lugar agora mesmo. O Apocalpse nos mostra que ele est aqui em plenitude - com sua realeza, em julgamento, em guerra, no sacrifcio sacerdotal, em corpo e sangue, alma e divindade - onde quer que os cristos celebrem a Eucaristia. "A liturgia a parusia contemplada antes do tempo, o j que entra em nosso 'ainda no', escreveu o cardeal (agora nosso papa) Joseph Ratzinger. Quando Jesus vier novamente no fim dos tempos, ele no ter uma s gota de glria a mais do que tem neste momento, nos altares e nos sacrrios de nossas igrejas.Deua habita entre a humanidade agora mesmo, pois a missa o cu na terra. Oficialmente Scott quer deixar bem claro que esta idia - a idia por trs deste livro - no novidade e, com certeza no dele. to velha quanto a Igreja e a Igreja nunca a abandonou, embora ela tenha se perdido no tropel das controvrsias dogmticas dos ltimos sculos. Nem se pode descartar essa conversa como sendo os desejos piedosos de um punhado de santos e estudiosos, pois a idia da missa como "cu na terra" agora o ensinamento explcito da f catlica. Ela se encontra em vrios lugares, por exemplo, na declarao mais fundamental da crena catlica, o Catecismo da Igreja Catlica: Na realizao de to grande obra, por meio da qual Deus perfeitamente glorificado e os homens so santificados, Cristo sempre associa a si a Igreja, sua esposa diletssima, que o invoca como seu Senhor e por ele presta culto ao eterno Pai...(culto)que participa da liturgia celeste(n. 1089). Nossa liturgia participa da liturgia celeste! Est no Catecismo! E tem mais: A liturgia "ao" do "Cristo todo"...Os que desde agora a celebram, para alm dos sinais, j esto na liturgia celeste...(n.1136). Na missa, j estamos no cu! No Scott, nem um punhado de telogos mortos, quem diz isso. O Catecismo diz. O Catecismo tambm cita a passagem do Vaticano II que influenciou Scott fortemente nos meses que antecederam sua convero f catlica: Na liturgia terrestre, antegozando participamos(j)da liturgia celeste, que se celebra na cidade santa de Jerusalm, para a qual, na qualidade de peregrinos, caminhamos.L, Cristo est sentado direita de Deus, ministro do santurio e do tabernculo verdadeiro; com toda milcia do exrcito celestial cantamos um hino de glria ao Senhor...(n. 1090).

Milcias, hinos e cidades santas. Ora, isso comea a parecer o livro do Apocalpse, no mesmo? Bem, deixemos o Catecismo esclarecer: A Revelao "daquilo que deve acontecer em breve", o Apocalpse, comunicada pelos cnticos da Liturgia celeste...A igreja da terra canta tbem esses cnticos, na f e na provao...(n. 2642). Tudo isso o Catecismo declara de maneira prosaica, como se dispensasse explicaes. Contudo, essa percepo mudou a vida de Scott. E a de seus amigos e colegas tambm - e ai de quem Scott encontrar com disposio para ouvi-lo. Esta idia de que a missa " o cu na terra" chega como realmente uma boa nova. Senhor Jesus, Vem Na Glria Se queremos ver a liturgia como os emissrios do prncipe Vladimir a vuram, precisamos aprender a ver o Apocalpsecomo a Igreja o v. Se queremos entender o sentido do Apocalpse, temos de aprender a l-lo com uma imaginao sacramental.Quando examinamos essas questes mais uma vez, agora com novos olhos de f, veremos o sentido em meio estranheza do livro do Apocalpse, a glria escondida no que mundano, na missa do prximo domingo. Olhe de novo e descubra que o fio de ouro da liturgia o que junta as prolas apocalpticas da viso de Joo: - Missa dominical: 1,10 - Sumo sacerdote: 1,13 - Altar: 8,3-4; 11,1; 14,18 - Sacerdotes (presbyteroi): 4,4; 11,15; 14,3; 19,4 - Paramentos: 1,13; 4,4; 6,11; 7,9; 15,6; 19,13-14 - Celibato consagrado: 14,4 - Candelabros: 1,12; 2,5 - Penitencia caps. 2 e 3 - Incenso(perfume): 5,8; 8,3-5 - O livro: 5,1 - A hstia eucarstica; 2,17 - Taas (clices): 15,7; 16; 21,9 - O sinal-da-cruz (tau):7,3; 14,1; 22,4 - O Glria 15,3-4 - O Aleluia: 19,1.3.4.6 - Coraes ao alto! 11,12 - O "Santo, Santo, Santo":4,8 - O Amm: 19,4; 22,20 - O "Cordeiro de Deus": 5,6 e em todo livro - A proeminencia da Virgem Maria: 12, 1-6.13-17 - Intercesso dos anjos e santos: 5,8; 6,9-10; 8,3-4 - Devoo a so Miguel arcanjo: 12,7 - Antfona: 4,8-11; 5, 9-14; 7, 1-12; 18, 1-8 - Leituras das Escrituras: 2-3; 5; 8, 2-11 - O sacerdcio dos fiis: 1,6; 20,6 - Catolicidade ou universalidade:7,9 - Contemplao silenciosa:8,1 - O banquete das npcias do cordeiro:19,9.17 Considerados juntos, esses elementos abrangem gde parte do Apocalpse - e a maior parte da missa. mais fcil os leitores modernos deixarem de perceber outros elementos liturgicos do Apocalpse. Por exemplo, hoje pouca gente sabe que trombetas e harpas eram instrumentos comuns para a msica litrgica na poca de Joo, como os rgos so hoje para o Ocidente. E, em toda a viso de Joo, os anjos e Jesus pronunciam benos usando frmulas liturgicas:"Feliz aquele que...". Se voce voltar a ler o Apocalpse de ponta a ponta, tbem vai perceber que todas as grandes intervenes histricas - pragas, guerras etc. - seguem de perto

atos liturgicos: hinos,doxologias, libaes, perfumes espalhados. Contudo, a missa no est apenas em pequenos detalhes escolhidos. Est tbem no esquema grandioso.Vemos por ex.,que o Apocalpse, como a missa, se divide nitidamente ao meio. Os onze primeiros captulos tratam da proclamao das cartas s sete Igrejas e da abertura do livro. Essa nfase em "leituras" faz com que essa primeira parte seja quase igual liturgia da Palavra. De maneira significativa, os tres primeiros captulos do Apocalpse indicam uma espcie de rito penitencial; nas sete cartas s Igrejas, Jesus usa o verbo "arrepender-se" oito vezes. Para Scott, isso recorda as palavras da antiga Didaqu, o manual liturgico do sc.I:..."depois de ter confessado os pecados, para que o sacrifcio de voces seja puro". At o incio de Joo presume que o livro ser lido em voz alta por um membro da assemblia litrgica: "Feliz o que l e os que escutam as palavras dfa profecia" (Ap1,3). A segunda metade do Apocalpse comea no cap. II com a abertura do Templo de Deus no cu e culmina com o derramamento das sete taas e o banquete das npcias do Cordeiro.Com a abertura do cu, as taas e o banquete, a segunda parte apresenta uma imagem impressionante da liturgia eucarstica. Turbulos Extra-Sensoriais? No Apocalpse, Joo descreve cenas celestes em termos terrenos precisos e temos todo o direito de perguntar por qu. Por que descrever o culto espiritual - que, com certeza, no envolve harpas nem turbulos - com impresses sensoriais to intensas? Por que no usar figuras matemticas, como fizeram outros msticos antigos, para os leitores entendessem a natureza verdadeiramente esotrica, transcendente e imaterial do culto celeste? Scott desconfia que Deus revelou o culto celeste com exemplos terrenos para que os seres humanos - que, pela primeira vez, foram convidados a participar do culto celeste - soubessem como agir. Scott no quer dizer que a Igreja no fez nada e ficou a espera de que o Apocalpse casse do cu para que os cristos aprendessem a cultuar. No, os apstolos e seus sucessores celebravam a liturgia desde Pentecostes, pelo menos. Contudo, o Apocalpse tambm no apenas o eco de uma liturgia j instituida, a projeo no cu do que acontece na terra. O Apocalpse um desvelamento; esse o sentido literal da palavra grega apokalypsis. O livro reflexo visionria que revela uma norma. Com a destruio de Jerusalm, a Igreja deixou definitivamente para trs um belo templo, uma cidade santa e um sacerdcio venervel. Sim, os cristos adotaram uma nova aliana que, de certo modo, conclua a antiga, mas, de certo modo tambm inclua. O que deviam trazer consigo do culto antigo para o novo? O que deviam deixar para trs? O Apocalpse orientou-os. Algumas coisas haviam sido claramente substitudas na nova revelao.Israel marcava sua aliana com a circunciso dos filhos vares no oitavo dia, a Igreja selava a nova aliana com o Batismo. Israel celebrava o sbado como dia de descanso e culto; a Igreja celebrava o dia do Senhor, o domingo, o dia da ressurreio. Israel recordava a antiga Pscoa uma vez por ano; a Igreja reecenava a Pscoa definitiva de Jesus Cristo em sua celebrao Eucarstica.

Porm, Jesus no pretendeu acabar com tudo que estava na antiga aliana; por isso Ele instituiu uma Igreja. Ele veio para intensificar, internacionalizar e incorporar o culto de Israel. Assim, a encarnao investiu gde parte da pompa da antiga aliana com mais qualidade.Por exemplo, j no haveria um santurio central na terra. O Apocalpse mostra Cristo Rei entronizado no cu, onde atua como sumo sacerdote no lugar santssimo. Mas isso significa que a Igreja no pode ter edifcios, sacerdotes, castiais, clices ou paramentos? No. A resposta clara do Apocalpse que podemos ter tudo isso - tudo isso e o cu tambm. A Aura de Sio Mas todos sabiam onde encontrar Jerusalm. Onde encontrariam o cu? Aparentemente, no muito longe da antiga Jerusalm. A Epstola aos Hebreus diz: "Mas vs vos aproximastes da montanha de Sio e da cidade do Deus vivo,a Jerusalm celeste,e das mirades de anjos em reunio festiva, e da assemblia dos primogenitos, cujos nomes esto inscritos nos cus, e de Deus, juiz de todos, dos espritos dos justos que chegaram a perfeio, e de Jesus, mediador de uma aliana nova, e do sangue da asperso que fala mais forte que o sangue de Abel" (Hb 12, 21-24). Esse pequeno pargrafo resume nitidamente todo o Apocalpse: A comunho dos anjos e santos, a festa, o julgamento e o sangue de Cristo. Mas onde isso nos deixa? Exatamente onde o Apocalpse nos deixou: "E eu vi: O Cordeiro estava de p sobre o monte Sio,e com ele os cento e quarenta e quatro mil que trazem inscritos em suas frontes o nome dele e o nome de seu Pai" (Ap 14,1). Parecem que todos os nossos caminhos levam cidade do rei David, o monte Sio. Na antiga Aliana, DEus abenoou abundantemente Sio: "Pois o SEnhor escolheu Sio; Ele a quiz como residencia" (Sl 132,13)."Qto a mim, sagrei o meu rei em Sio, minha montanha santa" (Sl 2,6). Em Sio Deus estabeleceu a casa real de David e esse reino duraria para sempre.Ali, o prprio Deus habitaria para sempre entre seu povo. Lembre-se que foi tambm em Sio que Jesus instituiu a Eucaristia e o Esprito Santo desceu em Pentecostes. Assim, a "Montanha santa" foi ainda mais favorecida na segunda revelao. A ltima ceia e Pentecostes foram os dois acontecimentos que selaram a nova Aliana. Observe tambm que o resto de Israel, os cento e quarenta e quatro mil de Apocalpse 14, aparece no monte Sio - embora em Apocalpse 7 ele aparea na Jerusalm celeste. uma discrepncia estranha. Onde ele estava, realmete: em Sio ou no cu? Volte a Hebreus 12, para encontrar a resposta: "Vs vos aproximastes da montanha de Sio..a Jerusalm celeste", pois os acontecimentos que ali tiveram lugar trouxeram a unio entre o cu e a terra. A Igreja construda no local desses acontecimentos subsistiu, mas s como sinal. Para os cristos da Judia, o local da sala superior era a "igrejinha de DEus", dedicada ao rei David e a so Tiago, o primeiro bispo de Jerusalm. Era uma "igreja domstica", onde os fiis se reuniam para partir o po e rezar. Entretanto, mais do que isso, Sio era o smbolo vivo da nova aliana e, assim, foi preservada para sempre no livro do Apocalpse. Sio o smbolo de nosso ponto de contato terreno com o cu. Hoje, embora estejamos a milhares de quilmetros daquele pequeno monte em Israel, l estamos como Jesus, na sala superior, e estamos l com Jesus no cu, sempre que vamos missa. A Velha Escola As liturgias antigas estavam impregnadas da linguagem do cu e da terra. A liturgia de so Tiago declara: "Fomos considerados dignos de entrar no lugar do tabernculo

de vossa glria, de ultrapassar o vu e contemplar o Santo dos Santos" A liturgia dos santos Addai e Mari acrescenta: "Como este lugar est impressionante hoje! Pois esta no seno a casa de Deus e a porta do cu; porque vs fostes vistos face a face , Senhor". So Cirilo de Jerusalm (sec. V) oferece a profunda meditao na frase: "Coraes ao alto!" "Pois, verdadeiramente", diz ele, "nessa hora mais impressionante, devemos elevar nossos coraes a Deus e no os manter aqui em baixo, pensando na terra e em coisas terrenas.O sacerdote manda que todos nessa hora ponham de lado todos os cuidados desta vida, ou as preocupaes domsticas, e mantenham os coraes no cu com o Deus misericordioso". Na verdade, precisamos ser como so Joo de Patmos, quando ouviu a voz do cu dizer: "subi para c (veja Ap 11,12). por isso que significa "Coraes ao alto!". Significa abrir nossos coraes para o cu que est diante de ns, exatamente como fez so Joo. Coraes ao alto ento, para adorar no Esprito. Pois, na liturgia, diz oLiber Gradumdo sc.IV, " o corpo um templo escondido e o corao um altar escondido para o ministrio do Esprito". Primeiro, porm, precisamos ativamente buscar a recordao.So Cirilo continua: "Mas que aqui no venha ningum que diga com a boca: 'Nosso corao est em Deus', mas esteja preocupado com os cuidados desta vida. Deus deve estar sempre em nossa lembrana.Mas se isso impossvel em razo da fraqueza humana,devemos pelo menos esforar-nos nessa hora". Dito simplismente, devemos atender frase da liturgia bizantina: "Sabedoria! Esteja atenta!". Eis que Ele bate Porta Sim, esteja atento! Porque o Apocalpse desvela mais que "informaes". um convite pessoal, destinado a voce e a mim, de toda a eternidade. A revalao de Jesus Cristo tem um impacto imediato e irresistvel em nossas vidas. Somos a esposa de Cristo desvelado, somos sua Igreja. E Jesus quer que todos ns iniciemos com Ele a relao mais ntima que se possa imaginar.Ele usa imagens nupciais para demosntrar o qto nos ama, quo perto quer que fiquemos - e como deseja que nossa unio seja permanente. Eis que Deus faz novas todas as coisas. O livro do Apocaslpse no to estranho qto parece e a missa mais esplndida do que jamais sonhamos. O Apocalpse to familiar qto a vida que levamos; e at a missa mais sem brilho est, de repente, cravejada de ouro e pedras preciosas. Voce e Eu, diz Scott, precisamos abrir os olhos e redescobrir esse segredo da Igreja h muito perdido, a chave dos primeiros cristos para entender os mistrios da missa, a nica chave verdadeira dos mistrios do Apocalpse: " dessa liturgia eterna que o Esprito e a Igreja nos fazem participar quando celebramos o mistrio da salvao nos sacramentos" (CIC 1139). Vamos para o cu no s qdo morremos, ou qdo vamos Roma, ou qdo fazemos uma peregrinao Terra santa. Vamos para o cu quando vamos missa. No apenas um smbolo, nem metfora, nem parbola, nem figura de linguagem. real. No sc. IV, santo Atansio escreveu: "Queridos irmos, no vimos a uma festa temporal, mas a uma festa celestial, eterna. No a expomos em sombras; aproximemo=nos dela na realidade". O cu na terra - isso realidade! onde vc esteve e onde ceou domingo passado! O que estava pensando naquele momento? Reflita no que o Senhor queria que vc pensasse.Reflita em seus convites do livro do Apocalpse: " O que tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s Igrejas. Ao vencedor, darei do man escondido(2,17). O que o man escondido? Lembre-se da promessa que Jesus fez qdo falou do "man", no evangelho de Joo: "Os vossos pais, no deserto,comeram o man e morreram. O pp que desce do cu de de tal sorte que aquele que dele comer no morrer.Eu sou o Po vivo que desce do cu"(Jo 6,49-51).

O man foi o po de cada dia do povo de Deus durante a peregrinao no deserto. Agora, Jesus oferece algo maior, e ele bastante especfico qto ao convite: "Eis que estou porta e bato. Se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo (Ap 3, 20). Assim , Jesus tem em mente uma refeio; quer partilhar conosco o man escondido. ele o man escondido. Em Ap 4,1 vemos tbem, que este mais que um jantar ntimo para dois. Jesus estava porta e bateu e agora a porta est aberta. Joo arrebatado pelo "Esprito" e v sacerdotes, mrtires e anjos reunidos ao redor do trono do cu. Com Joo, descobrimos que o banquete do cu uma ceia familiar. Agora,com olhos da f - e "no Esprito" - vamos comear a perceber que o Apocalpse nos convida para um banquete celeste, para um abrao de amor, para Sio, para o julgameto, para o combate. Para A MISSA. Culto Luta O que Voce Escolhe: Lutar ou Fugir? "O gnero humano", disse o poeta T.S.Eliot, "no suporta muita realidade". No precisamos ir muito longe, diz Scott, para encontrar provas dessa afirmao. Hoje, as pessoas fogem da vida real, uma a uma, retirando-se para suas distraes particulares. As rotas de fuga vo das drogas e do alcool aos romances de fico e jogos de realidade virtual. O que a realidade tem que a humanidade acha to insuportvel? A enormidade do mal, sua aparente onipresena e seu poder, e nossa evidente incapacidade de fugir dele - na verdade, nossa incapacidade de evitar perpetrar o mal. O inferno, ao que parece est em toda parte - em imitao barata da onipresena de Deus - ameaando nos consumir, nos sufocar. Essa a realidade que no suportamos. Contudo, a dura e terrvel realidade que Joo descreveu, sem hesitar,no Apocalpse. As bestas de Joo assomam monstruosas, alm da mais medonha visualizao de Hollywood, estalando as mandbulas para a presa mais inocentes e vulnerveis: uma mulher grvida, um beb. Desprezam a natureza e a graa, a Igreja e o Estado. Varrem um tero das estrelas do cu. So o poder por trs do trono das naes e dos imprios. Fortalecem-se com a imoralidade das pessoas que seduzem; embriagam-se com o "vinho" da prostituio, da ganncia e do poder abusivo de suas vtimas.
14/09/06

Lutar ou Fugir? Ao enfrentar essa oposio, precisamos escolher: lutar ou fugir. um instinto humano bsico. Alm disso, depois de uma avaliao superficial de nossos recursos aparentes, e dos recursos aparentes do inimigo, "fugir" parece ser a escolha razovel. Entretanto, segundo os mestres espirituais, a fuga no opo real. Em sua clssica obra O Combate espiritual, Dom Lorenzo Scupoli escreveu: "Esta guerra inevitvel e preciso lutar ou morrer.A obstinao do inimigo to ameaadora que a paz e a arbitragem so completamente impossveis". Em suma: fugimos do mal, mas no conseguimos nos esconder. Alm disso, no subimos ao cu se fugimos do combate. Deus nos destinou - a ns, a Igreja - a ser a esposa do Cordeiro. Contudo, no governamos sem antes vencer as foras que se opem a ns, aos poderes que so pretendentes ao nosso trono. O que vamos fazer? Devemos olhar a nossa volta, depois de erguer o vu da simples viso humana. Joo revela a notcia mais estimulante para os cristos em combate. Dois teros dos

anjos esto do nosso lado, lutando com constancia enquanto dormimos. So Miguel Arcanjo, o mais feroz guerreiro do cu, nosso aliado incansvel e imbatvel. Todos os santos do cu clamam constantemente a Deus por nossa defesa. E no fim - o mais estimulante de tudo - ns venceremos! Joo v o combate da perspectiva da eternidade; assim, ele revela o fim to brilhantemente quanto descreve as perdas. As batalhas devastam to encarniadamente que os rios ficam vermelhos com sangue e corpos apodrecem amontoados nas ruas. Porm os vitoriosos entram em uma cidade com rios que correm com gua da vida e com um sol que nunca se pe. Oua novamente o padre Scpoli: "se a fria dos inimigos grande e seu nmero esmagador, o amor que Deus tem por voce infinitamente maior. O anjo que o protege e os santos que intercedem por voce so mais numerosos". (off: Tenho este livro do padre Scupoli..e timo! Nele vemos de uma meneira profunda e instigante este "mundo espiritual e suas lutas".) Pginas Sociais. Contamos com a ajuda do cu. Quem quer uma garantia maior? Contudo, muitas vezes queremos. Muitos cristos ficam preocupados ao perceber que Jesus, de algum modo, "demora" para vir socorr-los. Isso parece especialmente verdade quando vem a decadncia da sociedade. O mundo, s vezes, parece estar firmemente nas mos de foras malgnas e, apesar das oraes dos cristos,o mal permanece e at prospera. Ainda assim, o Apocalpse mostra que so os santos e anjos que dirigem a histria com suas oraes. Mais que Braslia,mais que as Naes Unidas,mais que a bolsa de valores,mais que qualquer lugar que voce cite, diz Scott, o poder pertence aos santos do Altssimo reunidos ao redor do Cordeiro. O sangue dos mrtires clama a Deus por vingana (Ap6,9-10)e ele lhes faz justia agora como no alvorecer da histria, quando o sangue de Abel clamou pela ira do Cordeiro contra "os magnatas...os ricos e os poderosos" (6,15-16). Mas o poder dos santos de uma ordem diferente da idia que o mundo tem de poder, e a ira do Cordeiro difere significamente da vingana humana. Isso parece dispensar explicaes, mas dgno de nossa mais profunda contemplao, pois muitos cristos professam crer em uma espcie de poder celestial que, analisando mais de perto, se revela o poder mundano em maior escala. Reflita, por um momento, nos judeus contemporneos de Jesus, que tinham uma expectativa mundana do Messias: ele instituiria o Reino de Deus por meios militares e polticos - conquistaria Roma, subjugaria os pagos etc. Sabemos que tais esperanas foram frustradas.Em vez de marchar sobre Jerusalm com seus exrcitos, Jesus promoveu uma campanha de misericrdia e amor, manifestados pelas refeies com coletores de impostos e outros pecadores. E todos aprendemos a lio certo? Parece que no. Porque, hoje, muitos cristos ainda esperam a mesma vingana messinica que os judeus do sc.I aguardavam. Apesar de ter vindo pacificamente a primeira vez, dizem eles,Cristo voltar com uma santa vingana no fim, e esmagar seus inimigos com fora poderosa. Voce Chama A Isto Ira? Mas e se a segunda vinda de Jesus se revelar muito parecida com a primeira? Ser que muitos

cristos ficariam desapontados? Talvez, porm Scott acha que no devemos ficar, pois, embora o Apocalpse narre uma boa quantidade de fomes, pragas e pestes, ainda assim o captulo 6 retrata o castigo dos magnatas e poderosos como a "ira do Cordeiro". Por que Joo usa a imagem do Cordeiro aqui? Que tipo de terror um cordeiro realmente inspira? Por que ele no falou da ira do leo de Jud? Do mesmo modo, por que os que "no amaram a prpria vida a ponto de temer a morte" conseguiram "vencer" depois da primeira vinda de Cristo? Ou por que os lados opostos se mostram to desiguais: dois drages e uma besta terrestre atacam a mulher grvida quando ela d a luz o beb Messias? Certo, l est so Miguel Arcanjo, mas o melhor que ele faz chutar o drago para fora do cu de modo que agora o diabo est livre para perseguir a mulher no deserto e depois combater o resto de sua descendencia. Em suma, as condies esto estabelecidas - de maneira desfavorvel! E a cena final (cap 19), qdo Cristo vem vingar "o sangue de seus servos" (v 2)? Ali vemos algum chamado "Fiel e Verdadeiro" que monta um cavalo branco, acompanhado por exrcitos vestidos de linho branco ( essa a melhor armadura?), que luta s com uma espada - que sai "de sua boca"! Por que no est em sua mo direita? Por que no brande a espada? Claro, ela a espada do Esprito, a Palavra de Deus, que ele prega - e no uma arma militar de destruio em massa. Ento ele captura a besta e o falso profeta e os lana vivos no lago de fogo abrasado com enxofre. Note que ele no os mata primeiro, no os retalha, nem exulta sobre seus cadveres. Em seguida, o destino dos mpios descrito nos dois captulos seguintes simplismente em termos de sua excluso da nova Jerusalm. Que espcie de retribuio essa? Por que Jesus ainda um Cordeiro, at o fim? E por que um banquete de npcias, em vez de uma festa de vitria? Scott sugere que as expectativas de muitos cristos a respeito da segunda vinda de Cristo passem por uma retificao. Do contrrio, vamos nos sentir desapontados - como se sentiram os judeus contemporaneos de Jesus no sc.I. Talvez precisemos repensar a imagem comum de Deus reprimindo sua ira - " Espere s, voce vai ver como fico irado e vingativo de verdade" - examinando-a com mais cuidado, luz de sua paternidade perfeita. Isso no elimina a ira divina; simplismente adapta-a imagem consistente de Deus que Jesus proporciona. Como Scott j disse, analisar o julgameto de Deus em termos de paternidade divina no abaixa o padro de justia nem diminui a severidade do julgamento; em geral, os pais exigem mais dos filhos e filhas que os juzes dos acusados. Ento, qual deve ser nossa imagem da segunda vinda de Jesus? Para Scott, ela eucarstica e se realiza quando a missa traz o cu para a terra. Do mesmo modo que o sacerdote terreno fica diante do po e do vinho e diz:" Este o meu corpo", e assim transforma as espcies, tambm o sumo sacerdote Cristo fica diante do cosmo e pronuncia as mesmas palavras. Estamos na terra, enquanto as espcies esto no altar. Estamos aqui para sermos transformados: para morrer para ns mesmos , viver para os outros e amar como Deus. o que acontece no altar da terra, exatamente como acontece nos altares de nossas igrejas. Como o fogo desceu do cu para consumir os sacrifcios no altar de Salomo, assim tambm o fogo desceu no primeiro Pentecostes.

O fogo o mesmo, o Esprito Santo, que permite sermos oferecidos como sacrifcios vivos no altar da terra. isso que faz sentido na segunda metade do Apocalpse. O Caminho Nupcial Da Histria Faz sentido, tambm, nos acontecimentos de nossa vida cotidiana. luz do fogo divino,vemos as notcias dirias no como sons sem sentido e sem nexo, mas como uma narrativa da qual j conhecemos o fim. Todas as coisas da histria - na histria universal e em nossa histria pessoal - concorrem para o bem dos que amam a Deus (veja Rm 8,28), pois Cristo Senhor da histria, seu incio (veja Jo1,1) e seu fim (veja Cor 4,5). Cristo est firme no comando e quer que reinemos com ele como sua esposa. Assim, precisamos lutar para obter nosso trono, mas nossa luta dificilmente horrvel. Podemos at consider-la em termos romanticos. A histria o relato da corte que Cristo faz a sua Igreja, aos poucos nos atraindo para nosso banquete de npcias, o banquete do Cordeiro. Ele nos olha como Ado olhou para Eva e diz "Eis, desta vez, o osso dos meus ossos e a carne da minha carne!"(Gn 2,23). A Igreja , ao mesmo tempo, sua esposa e seu corpo, pois no matrimonio os dois se tornam uma s carne(veja Mt 19,5). Assim, Cristo olha para ns e diz: "Este o meu corpo". Deus pretende que toda a histria - quer determinados acontecimentos paream maus para o "nosso lado" - nos conduza eterna comunho de nosso banquete de npcias. No devemos subestimar o desejo de Cristo de que compareamos festa. Lembre-se que ele uma esposo a espera da esposa. Assim, as palavras apaixonadas que disse aos apstolos tambm so verdadeiras para ns: "Eu desejei tanto comer esta Pscoa convosco antes de padecer!" (Lc 22,15). Nem devemos subestimar o poder de Jesus para nos conduzir festa. Afinal de contas, ele Deus onipotente, onisciente. A comunho eterna com a Igreja o que ele quer e , com certeza, o que ele alcana agora mesmo.A comunho amorosa com sua Igreja a razo pela qual criou o mundo. Assim,todos os acontecimentos de todos os tempos devem nos levar, de maneira inexorvel, ao acontecimento que vemos de forma mstica nos ltimos captulos do livro do Apocalpse. A Resistencia ao Descanso O inferno, ento, parece levar a melhor no mundo, mas no leva. Em certo sentido, a Igreja est no comando. Nossas oraes e, em especial, o sacrifcio da santa missa so a fora que impulsiona a histria em direo a seu objeto. De fato, no sacrifcio da missa, a histria alcana seu objetivo, porque ali Cristo e a Igreja celebram e consumam sua unio. Como devemos ento entender nosso combate constante? Se, em certo sentido, a histria j alcanou seu objetivo, por que devemos lutar? Porque nem todo mundo veio festa, mesmo que ns e Scott tenhamos vindo. Assim, precisamos continuar a resgatar o tempo, a restaurar todas as coisas em Cristo. Lembre-se que quando vamos a missa levamos conosco o trabalho profissional, a vida familiar, os sofrimentos e o lazer, e todas essas coisas se tornam sacrifcios espirituais aceitveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo, durante a celebrao da Eucaristia. Scott diz que Deus deseja que ns desempenhemos um papel indispensvel na histria da salvao."O Esprito e a esposa dizem: 'Vem!'"(Ap 22,17).Note que no s o Esprito que faz o chamado humanidade, mas o Esprito e a esposa. A esposa a Igreja - somos eu e voce, diz Scott.

Entretanto, nosso inimigo, a besta, no consagra nada. Trabalha incansavelmente e, s vezes, nos intimida com sua diligncia; mas seus esforos so infecundos. Ela 666, a criatura atolada no sexto dia,em trabalho perptuo, mas sem nunca chegar ao stimo dia, de descanso e adorao. Desse modo, a luta continua e fomos alistados para o servio ativo. Precisamos, porm, comear a luta bem perto de casa. Nossos inimigos mais perigosos so os que encontramos em nossa alma: orgulho, inveja,preguia, gula, avareza, ira e luxria. Antes de avanar nos inimigos que esto na sociedade em geral, precisamos identificar nossos hbitos pecaminosos e comear a erradic-los.Ao mesmo tempo, precisamos cerscer na sabedoria e na virtude que nos fazem mais como Cristo. S progrediremos se viermos a nos conhecer como realmente somos, isto , como pareceremos para Deus todo-poderoso. Quando se viu diante do Cordeiro de Deus, Joo avaliou corretamente a situao e se prostrou humildemente. Precisamos ver a verdade com a mesma clareza. Assim ,precisamos ver as coisas na mesma luz divina. Contudo, como podemos ver, se estamos envoltos em trevas? A nica maneira entrarmos no mesmo lugar limpo e bem iluminado onde Joo teve sua viso: Adorao no Esprito, no dia do Senhor - que , ao mesmo tempo, a cidade celeste onde "no haver mais noite"(Ap 22,5). Smente na nova Jerusalm nos veremos como somos, pois l enfrentaremos o julgamento; l leremos o que est escrito no livro da vida. o cu, mas no precisamos morrer para ir at l. A nova Jerusalm o monte Sio, a Igreja da sala superior e nos alcana na santa missa. No Podemos Nos levantar Porque Camos Queremos nos conhecer. Por isso precisamos usar bem as partes da missa que so reservadas introspeco: O ato penitencial, por exemplo, com o "Senhor, tende piedade" e o "confesso". Isso exige recolhimento, uma tranquilidade interior que nos permita examinar nossos pensamentos, palavras e atos.Se queremos ficar recolhidos, ajuda chegar Igreja bem antes da missa e comear nossa orao. O recolhimento interior possibilita nos concentrarmos na realidade da missa, no importa o que acontea nossa volta: bebs que choram, msica ruim ou homilias medocres. A fim de nos preparar para a missa, devemos tambm tirar frequente proveito do sacramento da Reconciliao, confessando nossos pecados depois de um profundo exame de consciencia. Lembre-se do conselho da Didaqu, o guia litrgico mais antigo da Igreja: devemos nos confessar antes de receber a Eucaristia para que nosso sacrifcio seja puro. Embora a Igreja s exijaque nos confessemos uma vez por ano, o irresistvel ensinamento dos santos e papas que nos confessemos "frequentemente". Que frequncia essa? Varia de acordo com as circunstncias e os conselhos do padre confessor. Entretanto, devemos seguir o bom exemplo dos santos, que sabemos, confessavam-se ao menos uma vez por semana, e os mestres espirituais de mais confiana aconselham o mnimo de uma vez por mes. Se somos sinceros diante de Deus, nos veremos, em nossos coraes, nos prostando humildemente, como fez Joo. Rezaremos com sinceridade perfeita a orao antes da comunho: "Senhor, eu no sou dgno de que entreis...". Aqui est Muito Cheio O que vemos quando ficamos na luz? Vemos que somos pecadores e somos fracos; mas tambm vemos muito mais.

Vemos que nesta guerra somos, de longe, o lado mais forte. Na missa, invocamos os anjos e adoramos ao lado deles, como fez Joo - como seus iguais diante de Deus! Pedimos a ajuda deles. Oua com ateno o prefcio da missa, imediatamente antes de entoar o "Santo, Santo, Santo": "Eis,pois, diante de vs todos os anjos que vos servem e glorificam sem cessar, contemplando a vossa glria. Com eles, tambm ns, e, por nossa voz, tudo o que criastes, celebramos o vosso nome, cantando a uma s voz". Algumas liturgias orientais ousam numerar os anjos:"milhares e milhares e dez mil vezes dez milhares de hostes de anjos e arcanjos". Nesse contexto a palavra "hostes" indica poder militar como "legies" ou "divises". Parece que a missa uma invaso da Normandia no domnio espiritual Tambm invocamos os santos, e os reconhecemos pelo nome. Na Orao Eucarstica I do cnon romano, o sacerdote l uma longa lista de apstolos, papas, mrtires e outros santos - vinte e quatro, para corresponder exatamente aos presbyteroi que esto ao redor do trono de Deus no Apocalpse. Na guerra espiritual, os santos so aliados poderosos. Lembre-se de que, no Apocalpse, a vingana de Deus segue de perto as oraes dos mrtires sob seu altar. Em algumas liturgias orientais - por exemplo, na antiga liturgia de so Marcos - as comunidades repetem as oraes dos mrtires: "Esmagai sob nossos ps Satans e toda sua perversa influncia. Humilhai agora, como em todos os tempos, os inimigos da Vossa Igreja. Revelai o orgulho deles. Mostrai-lhes depressa sua fraqueza. Arruinai as maldosas intrigas que eles planejam contra ns. Levantai, Senhor, e fazei com que vossos inimigos se disoersem e que todos os que odeiam vosso santo nome sejam postos em fuga". Sem dvida, temos fora e poder do nosso lado. Dizemos isso no "Santo, Santo, Santo" que cantamos, junto com os anjos, em todas as missas das quais participamos. Devemos nos assegurar de dar a esse cntico tudo que temos. Voc j viu um forte exrcito marchar em formao? Os soldados se movem com preciso unificada e cantam com prazer e confiana. assim que devemos proceder na liturgia: com confiana, com alegria. No negamos a fora do inimigo; apenas glorificamos o fato de Deus ser mais forte, e Deus nossa fora! Faa os Demonios Sarem Correndo No basta, claro, conhecer a ns mesmos e aos anjos. Precisamos conhecer a Deus cada vez mais, e essa uma atividade interminvel ( e eternamente compensadora). Quanto mais aprendemos a respeito dele, mais percebemos que no sabemos e, sem a graa, no podemos saber. Ao vir conhecer a Deus, saberemos que foras e recursos usar na batalha. Assim, devemos nos preparar para a missa durante toda a vida, pela constante formao doutrinria e espiritual. Nenhum soldado entra em combate sem treinamento. Tambm ns no devemos pensar que consquitaremos demonios se formos fracos em nossa f. Precisamos passar pelos rigores do treinamento bsico, levar uma vida tolerante e disciplinada de orao e estudar a f todos os dias, ler a Bblia, ouvir msica e assistir a programas catlicos, ler livros catlicos (em especial o Catecismo da Igreja Catlica). Tudo isso tarefa para uma vida inteira. Nosso estudo doutrinal investe de poder cada palavra e gesto da liturgia. Fazemos o sinal-dacruz,sabendo que ele o estandarte que levamos batalha - e diante desse estandarte os demnios tremem. Mergulhamos os dedos na gua benta sabendo, nas palavras de santa Tereza Dvila, que essa

gua faz os demnios figirem. Recitamos cada verso do Glria e do Credo como se nossas vidas dependessem dele, pois dependem mesmo. E o que "acontece" no campo de batalha quando recebemos na sagrada comunho Jesus Cristo, Rei dos reis e Senhor dos senhores? Os santos nos dizem que expulsamos o inimigo naquele momento e depois ficamos em viglia com a ateno de Jesus. Um monge do sc.V, do monte Sinai, atestou que "quando entra em ns, esse fogo expulsa imediatamente os maus espritos de nosso corao e perdoa os pecados que cometemos antes...E se depois disso, ficamos na entrada de nosso corao e mantemos estrita vigilncia sobre o intelecto, quando temos nova permisso de receber esses mistrios, o corpo divino ilumina ainda mais nosso intelecto e o faz brilhar como uma estrela". Assim, o brilho da missa vai para casa conosco como o dia perptuo da Jerusalm celeste. medida que crescemos na graa, nossa missa se torna uma luz que arde tambm dentro de ns, em meio a nosso trabalho e nossa vida familiar. Isso segurana em tempo de guerra, pois o exrcito mais fraco dificilmente ataca luz do dia. E o diabo sabe: quando a luz de Cristo est de um lado da batalha, a escurido do inferno o lado mais fraco. O Dia D Contudo, a batalha continua a ser batalha. Mesmo se nossa vitria estiver assegurada, a luta em si no ser necessariamente fcil, e isso verdade em especial na missa. Conhecendo o poder da graa, o diabo nos atacar com mais violncia, diz o antigo mestre, "por ocasio das grandes festas e durante a liturgia divina - especialmente quando pretendemos receber a sagrada comunho". Qual nosso combate em particular durante a missa? Talvez seja precaver-se contra o desprezo pela mulher com um perfume forte demais, ou pelo homem que canta, desafinado, a letra errada. Talvez seja conter nosso julgamento do paroquiano que vai embora antes do fim da missa. Talvez seja nos voltar para o outro lado quando comeamos a imaginar at onde vai realmente aquele decote. Talvez seja sorrir, compreensivos, para a me com o beb que no para de chorar. Essas so as batalhas rduas. Talvez no sejam to romanticas quanto sabres que colidem em um deserto longnquo ou marchas no meio de gs lacrimogneo para protestar contra a injustia. Mas porque esto ocultas com tanta perfeio, porque so to interiores, elas exigem um herosmo maior. Ningum, a no ser Deus e seus anjos, vai notar que esta semana voce no criticou mentalmente a homilia do vigrio. Ningum, a no ser Deus e seus anjos, vai notar que voce se absteve de julgar a famlia que no estava vestida decentemente. Portanto, voce no ganha medalha; em vez disso, vence uma batalha. Choque de Realidade - Suporte-o A realidade "desvelada" do Apocalpse de Joo to terrvel quanto consoladora. Contudo, a boa nova que , com ajuda celeste, ns a suportamos. Somos filhos do Rei do universo; mas vivemos em meio a perigo constante, cercados por tenebrosas foras espirituais que querem destruir nossa alma, nossa coroa e nosso direito nato. Porm, se quizermos, a vitria nossa. Nossa trad~o est certa em associar a missa com a

todah, antigo sacrifcio de ao de graas de Israel. A todah era uma expresso de confiana total: orao para se livrar dos inimigos, orao para se livrar da morte eminente - e, ao mesmo tempo, a todah dava graas porque Deus responderia s oraes. Recorde,tambm, a previso dos rabinos de que a todahera o nico sacrifcio que no desapareceria na poca messinica. Assim,rezamos com confiana em todas as missas: "livrainos do mal"; e, desse modo, damos graas a Deus por nossa libertao. Na sagrada comunho, recebemos o po que vai nos sustentar, at mesmo durante o mais longo dos cercos. Na missa, quando ficamos ao lado de nossos aliados celestes, o diabo impotente. Diante do altar, aproximamo-nos do cu, a nica fonte de graa infinita que muda nossos coraes pecaminosos. No banquete das npcias do Cordeiro, ns mesmos somos entronizados para, por meio de nossas oraes, reinar sobre a histria. Neste tempo milenrio, muita gente vir at voce proclamando que o fim do mundo est prximo e que o ltimo conflito alm-mar , com certeza, a batalha do Armagedom. No se assuste. Diga-lhes que sim, o fim est prximo;sim, a Apocalpse agora. Mas a Igreja sempre ensinou que o fim est prximo - to prximo quanto a Igreja paroquial. E uma coisa para a qual voc deve correr, no da qual deve fugir. Em qualquer batalha em que estejamos impacientes para entrar com armas terrenas, devemos primeiro entrar com armas do esprito. Voc que justia para o povo oprimido em toda a terra? Quer alvio para os mrtires de almmar? No corra at a prefeitura. Se quer trazer o Reino, deve primeiro adorar bem, com a maior frequncia possvel, onde quer que o santurio do Rei se faa presente por meio da missa. A Idia de Parquia O Apocalpse como Retrato de Famlia. O cu uma reunio de famlia com todos os filhos de Deus; e isso verdade tambm,do cu na terra: a santa missa. Voltemos quela passagem impressionante de Hebreus: "Mas vs no vos aproximastes da montanha de Sio...a Jerusalm celeste...e da assemblia dos primognitos, cujos nomes esto inscritos nos cus"(Hb 12,22-23). Na missa, o cu toca a terra e inclui a famlia do prprio Deus. No Apocalpse,Joo apenas intensifica a imagem. Ele descreve nossa comunho com Cristo nos mais extraordinrios termos ntimos,como "o banquete das npcias do Cordeiro" (Ap 19,9). Histria da Famlia Todavia, para entender esse lao de famlia, muitos de ns teremos de por de lado nossas modernas idias ocidentais a respeito da famlia. Vivemos em uma poca em que as famlias so bastante mveis; pouca gente morre na cidade onde nasceu. Vivemos em uma poca de famlias pequenas; menos crianas de hoje contam com tios e tias e inmeros primos, como as geraes anteriores. Quando os modernos dizem "famlia", em geral entendemos o ncleo familiar: a me, o pai e um ou dois filhos. Entretanto , para apreciar a viso de Joo, temos de vislumbrar um mundo muito diferente, no qual a grande famlia ampliada definia o universo de determinado indivduo.

A famlia - a tribo, o cl - era a identidade primordial do homem e da mulher e determinava onde eles viveriam, como trabalhariam e com quem poderiam se casar. Com frequncia as pessoas traziam um sinal conpcuo da identidade familiar, como um anel de sinete ou um marca distintiva no corpo. No mundo antigo, uma nao era, em grande parte, uma rede dessas famlias, como Israel, que abrangia as doze tribos designadas com os nomes dos filhos de Jac. O que unificava cada famlia era o lao da aliana, a idias de cultura mais ampla do que constitua as relaes humanas, os direitos, os deveres e as lealdades. Quando uma famlia acolhia novos membros, pelo casamento ou por alguma outra aliana, os dois lados - os novos membros e a tribo estabelecida - selavam o lao da aliana com um juramento solene, partilhando uma refeio comum ou oferencendo um sacrifcio. O relacionamento de Deus com Israel definia-se por uma aliana, e Jesus descreveu sua relao com a Igreja nos mesmos termos. Na ltima ceia, ele abenoou a taa da nova aliana em seu sangue (veja Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; ICor11,25). O livro do Apocalpse deixa claro que essa nova aliana o mais prximo e mais ntimo dos laos de famlia. A viso de Joo conclui com o banquete das npcias do Cordeiro e sua esposa, a Igreja. Com esse acontecimento, ns cristos selamos e renovamos nossa relao de famlia com o prrio Deus. Em nossos corpos trazemos a marca da tribo de Deus. Chamamos o prprio Deus de nosso verdadeiro Irmo, nosso Pai, nosso Esposo. O Deus que Famlia No Apocalpse, os fiis trazem na fronte a marca dessa famlia sobrenatural. Durante sculos, os cristos primitivos lembravam a si mesmos essa realidade traando o sinal-da-cruz em suas frontes. Repetimos a mesma coisa, hoje, quando fazemos o sinal-da-cruz; marcamos nossos corpos, "em nome de" nossa famlia divina: oPai, o Filho e o Esprito Santo. Assim, no Apocalpse e tambm na missa, a famlia de Deus - como qualquer famlia tradicional no antigo Israel - encontra sua identidade no nome da famlia e em seu sinal. Contudo, eis a revelao mais notvel: nossa famlia no tem s o nome de Deus - nossa famlia Deus. O cristianismo a nica religio cujo Deus nico uma famlia. Seu nome mais apropriado Pai, Filho e Esprito santo. Disse o papa Joo PauloII: "Em seu mais profundo mistrio, Deus no uma solido, mas uma famlia, pois ele tem em si paternidade, filiao e a essncia da famlia que o amor". Para Scott, essa uma verdade de importncia fundamental. Note que ele no disse que Deus como uma famlia, mas que eleuma famlia. Por qu? Porque Deus possui, desde a eternidade, os atributos essenciais da famlia paternidade, filiao e amor - e s ele os possui em perfeio. Talvez seja mais correto, ento, dizer que os Hahns (ou qualquer outro lar) so como uma famlia, pois nossa famlia temesses atributos, mas s imperfeitamente. Deus uma famlia e ns somos Dele. Ao instituir a nova aliana, Cristo fundou uma Igreja - seu corpo mstico - como extenso de sua encarnao. Ao assumir a carne, Cristo a divinizou e estendeu a vida da Trindade a toda humanidade, pela Igreja. Incorporados ao Corpo de Cristo, somos "filhos no Filho". Somos filhos na eterna famlia de

Deus.Compartilhamos a vida da Trindade. A igreja catlica no nada menos que a famlia universal de Deus. Afinidade Pela Trindade Como catlicos, renovamos nosso lao da famlia a aliana no banquete das npcias do Cordeiro - ao que , ao mesmo tempo refeio compartilhada, sacrifcio e juramento (sacramento). O Apocalpse desvelou a Eucaristia como uma festa nupcial na qual o eterno Filho de Deus inicia a mais ntima unio com sua esposa, a Igreja. essa "comunho" que nos une a Cristo , que faz de ns filhos no Filho. Na preparao para esta comunho - nossa nova aliana, nosso matrimnio mstico precisamos, como esposas, deixar para trs nossas vidas antigas. Como esposas, renunciar o nosso antigo nome por um novo. Seremos para sempre identificados com Outro: nosso Amado, Jesus Cristo, o Filho de Deus. O matrimnio exige que os esposos faam um ato de abnegao completo e total, como o de Cristo na cruz. Mas somos fracos e pecadores e achamos insuportvel a simples sugesto de tal sacrifcio. Eis a boa nova. Cristo se torna um de ns, para oferecer sua humanidade como sacrifcio perfeito Na missa, unimos nosso sacrifcio ao dele, e essa unio faz nosso sacrifcio perfeito. Sem sentir nenhuma Dor A missa o perfeito e "definitivo" sacrifcio do Calvrio, apresentado no altar do cu por toda eternidade. No um "espetculo repetido". H s um sacrifcio; ele perptuo e eterno e, assim, jamais precisa ser repetido. No entanto, a missa nossa participao nesse sacrifcio nico e na vida eterna da Trindade no cu, onde o Cordeiro "que parece imolado" est de p eternamente. Como isso acontece? Como Deus pferece sacrifcio? A quem Deus oferece sacrifcio? Na divindade, no cu, este amor vivificante continua de modo indolor mas eterno. O Pai derrama a plenitude de si mesmo; no retm nada de sua divindade. Gera eternamente o Filho. O Pai acima de tudo, amante Doador de vida e o Filho sua imagem perfeita. Assim, o que mais o Filho alm de amante que d a vida? E ela dinamicamente espelha o Pai desde toda a eternidade e derrama a vida que recebeu do Pai; devolve a vida ao Pai como expresso perfeita de ao de graas e amor. A vida e o amor que o Filho recebeu do pai e devolve ao Pai o Esprito Santo. Por que falar nisso agora? Porque isso que acontece na missa! Os cristos primitivos admiram-se tanto com esse fato que se inclinam a cantar a respeito dele, como neste hino srio do sculo VI: "Exaltados esto os mistrios deste templo no qual o cu e a terra simbolizam a Trindade exaltssima e a revelao de nosso Salvador". A missa faz presente, no tempo, o que o Filho faz desde toda a eternidade: Amar o Pai como o Pai ama o Filho e devolver o dom que recebeu do Pai. Uma Grande Mudana Esse dom a vida que estamos destinados a compartilhar; mas antes precisamos sofrer significativa mudana. Como somos agora, no temos capacidade de dar tanto ou receber tanto; a chama infinita do amor divino nos consumiria. Szinhos, porm, no somos capazes de mudar.

 por isso que Deus nos d sua vida nos sacramentos. A graa compensa a fraqueza da natureza humana. Com sua ajuda, fazemos o que no faramos szinhos, a saber, amar perfeitamente e sacrificar totalmente. O que faz desde a eternidade, o Deus Filho comea a fazer agora na humanidade. Ele no muda, em absoluto; pois Deus imutvel, eterno, sem princpio nem fim. Quem muda no Deus, mas a humanidade. Deus assumiu nossa humanidade, de modo que todo gesto, todo pensamento dele - do momento em que foi concebido at o momento em que morreu na cruz - tudo que ele fez na terra foi um ato do Filho por amor ao Pai. O que ele desde a eternidade, ele se manifestou em sua humanidade. Assim, o amor perfeito agora tem lugar no tempo porque Deus assumiu nossa natureza humana e usa-a para expressar o amor vivificante do Filho pelo Pai. Por sua vida e morte, Jesus divinizou a humanidade. Uniu-a ao que divino. E toda vez que recebemos a Eucaristia ns recebemos essa humanidade fortalecida, divinizada e glorificada do amor divino do Filho pelo Pai. S com essa grande efuso da graa podemos sofrer a mudana exigida para entrar na vida da Trindade. A Eucaristia nos muda. Agora, somos capazes de fazer todas as mesmas coisas que fizemos antes - mas tornando-as divinas em Cristo: tornando cada um de nossos gestos, pensamentos e sentimentos uma expresso de amor pelo Pai, uma ao do Filho dentro de ns. Problemas Tribais Entrar pelo casamento em qualquer fampilia significa grandes mudanas. Entrar pelo casamento na famlia de Deus significa transformao completa. Que diferena faz? Toda a diferena do mundo e mais alguma. Com essa mudana - nas palavras de um Padre siraco do sc. IV, Afraate - o homem se torna o templo de Deus, como Deus o templo do homem. Adoramos, como diz o Apocalpse, "no Esprito". Habitamos na Trindade. Agora, tambm moramos na casa de Deus, a Igreja, que foi construda sobre a rocha (veja Mt 7, 24-27; 16,19). Agora, somos chamados por seu nome (veja Ef 4, 3-6). Agora, participamos da mesa do Senhor (veja 1Cor 10,21). Agora, compartilhamos sua carne e seu sangue (veja Jo 6,53-56). Agora, sua me nossa me (veja Jo 19, 26-27). Agora, entendemos por que chamamos os sacerdotes "padre" e o papa de nosso "Santo Padre" porque eles so outros Cristos, e Cristo a imagem perfeita do Pai. Agora, entendemos por que chamamos as religiosas "irm" e "madre" - porque, para ns, elas so imagens da Virgem Maria e da Me Igreja. Agora, mais claramente que antes, entendemos por que os santos no cu importa-se tanto com nosso bem estar.Somos sua famlia! Jamais devemos nos esquecer dos cristos que se foram antes de ns. Em nossa orao e nossos estudos, precisamos reconhecer sua companhia e sua ajuda. Pelo exemplo dos santos, precisamos aprender a nos importar igualmente com os que ficam ao nosso lado durante a missa toda semana. Porque eles so nossa famlia em Cristo - e nossa santidade comum comea agora. Pense nisto: se todos perseverarmos juntos, diz Scott, ns e ele partilharemos para sempre um lugar com Cristo - com os paroquianos ao lado dos quais cultuamos hoje. Isso o incomoda? Talves, ns tenhamos, de repente, se lembrado dos paroqianos que mais o irritam (Scott diz que sabe, pois se lembrou!).

O cu realmente o cu, se todos os nossos vizinhos esto l? O cu o paraso, mesmo que o padre Fulano de Tal tambm o alcance? Esse o nico tipo de cu em que devemos pensar. Lembre-se, somos uma famlia do tipo antigo: um cl, uma tribo. Estamos todos juntos nisso, o que no significa que vamos sempre sentir afeio pelas pesssoas que vemos na missa. Significa que precisamos am-los, suportar sua fraquezas e servi-los porque tambm eles foram identificados com Cristo. Sem am-los no amamos Cristo. Amar pessoas difceis nos purifica.Talvez s no cu nosso amor se aperfeie de maneira tal que realmente possamos tambm gostar dessas pessoas. Santo Agostinho falou de um homem que, na terra, tinha problemas crnicos de gases; no cu, sua flatulncia se transformou em msica perfeita. Divulgue-a A comunho dos santos no apenas uma doutrina. uma realidade vivida, s percebida quando levamos vidas de f constante. Mas mais real que o cho em que pisamos. uma realidade permanente, mesmo que essa permanncia no se manifeste continuamente em nossa parquia. Precisamos, neste exato momento, abrir nossos olhos de f. O cu aqui. Ns o vimos desvelado. A comunho dos santos est nossa volta, com os anjos, no monte Sio, sempre que vamos missa. O Rito d Foras - Parte Final. A Diferena que a Missa faz Ir missa ir para o cu, onde "Deus...enxugar toda lgrima" (Ap 21,3-4). Porm, o cu ainda mais que isso. O ci onde nos colocamos sob julgameto, onde nos vemos na clara luz matinal do dia eterno e onde o justo juiz l nossas obras no livro da vida. Nossas obras nos acompanham quando vamos para o cu. Nossas obras nos acompanham quando vamos missa. Ir missa renovar nossa aliana com Deus, como em uma festa de npcias - pois a missa o banquete das npcias do Cordeiro. Como em um casamento, fazemos votos, comprometemonos, assumimos uma nova identidade. Mudamos para sempre. Ir missa receber a plenitude da graa, a prpria vida da Trindade. Nenhum poder no cu ou na terra nos d mais do que recebemos na missa, pois recebemos Deus em ns mesmos. Jamais devemos suzestimar essas realidades. Na missa, Deus nos d sua prpria vida. Isso no apenas uma metfora, um smbolo ou uma antecipao. Precisamos ir missa com olhos e ouvidos, mente e corao abertos verdade que est diante de ns, a verdade que se eleva como incenso. A vida de Deus uma ddiva que precisamos receber apropriadamente e com gratido. Ele nos d graa como nos d fogo e luz. Fogo e luz, mal usados, podem nos queimar ou cegar.De modo semelhante, a graa recebida indignamente sujeita-nos a julgamento e a consequncias muito mais terrveis. Em toda missa, Deus renova sua aliana com cada um de ns, colocando diante de ns a vida e a morte, a beno e a maldio. Precisamos escolher a beno para ns e rejeitar a maldio, e precisamos fazer isso desde o incio.

Fazendo Estardalhao A partir do momento em que entra na Igreja,voce se coloca sob juramento. Ao mergulhar o dedo na gua benta, voce renova a aliana que se iniciou com seu Batismo. Talvez voce tenha sido batizado quando beb; seus pais tomaram a deciso por voce. Mas agora, com esse simples movimento, voce toma a deciso por si mesmo. Toca com a gua benta a fronte,o corao,os ombros e os persigna com o "nome" com que foi batizado. Relacionada com esse movimento, est sua aceitao do credo, que seus pais aceitaram em seu nome no seu Batismo. Relacionada com esse movimento est sua rejeio a satans e todas as suas pompas e obras. Ao fazer isso, voce comprova, d testemunho,como o faria no tribunal.No tribunal, a testemunha pe em jogo sua pessoa,sua reputao e seu futuro. Se no disser a verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade, sabe que sofrer srias consequncias. Tambm voce est sob juramento. No se esquea:a palavra latina sacramentumsignifica, literalmente, "juramento". Quando faz o sinal-da-cruz,voce renova o sacramento do Batismo,desse modo renovando sua obrigao de corresponder aos diritos e deveres da nova aliana."Amars o Senhor teu Deus,com todo teu corao,comtodo teu ser,comtodas as suas foras";"amars o teu prximo como a ti mesmo". Voc jura, de modo especial, dizer a verdade durante esta missa, pois este o tribunal do cu: aqui, Deus abre o livro da vida; aqui, voc ocupa o banco das testemunhas. Muitas e muitas vezes durante a missa voc diz "Amm", a palavra aramaica que transmite consentimento e conformidade: Sim! Assim seja! De verdade! Amm mais que resposta, compromisso pessoal.Quando diz "Amm", voc compromete sua vida,portanto melhor ser sincero. Assim, na missa,voc no mero expectador. participante. sua a aliana que voc vai renovar. sua a aliana que Jesus em pessoa vai renovar aqui e agora. Refeio de Juramanto Sempre que fazia uma aliana,Deus tambm entregava um programa para sua renovao. Uma aliana no era apenas um acontecimento passado; era constante, perpetuamente presente,continuamente posta de noveem prtica. Geraes se passaram desde a alianado Sinai; mas sempre que os filhos de Israel renovavam essa aliana, sempre que celebravam a Pscoa, era como se a aliana fosse feita naquele dia. A missa nossa perptua renovao da nova Aliana. A missa um juramento solene que fazemos diante de inmeras testemunhas, como no tribunal do livro do Apocalpse. "Por isso, com todos os anjos e santos cantamos..."Quando o cu toca a terra, recebemos o privilgio de rezar ao lado dos anjos. Mas tambm recebemos o dever de viver de acordo com nossas oraes. Esses mesmos anjos vo nos considerar responsveis por todas as palavras que rezamos. E no s pelo que rezamos, mas pelo que ouvimos,pois a Palavra de Deus que ouvimos proclamada e no as promessas de algum poltico a quem podemos dar ou recusar nosso voto. Ouvimos a Palavra de Deus e no algum noticirio que pode ou no merecer nossa confiana. Nos tribunais terrenos, as testemunhas apenas juram sobre a Bblia;na missa, juramos para a Bblia.Ouvimos a Palavra de Deus; estaremos preso a ela. "Creio na Igreja,una, santa, catlica e apostlica". Vivemos pelo ensinamento desta Igreja, sem

restrio e sem exceo? Os estudos mostram que mais de 90% dos catlicos dos Estados Unidos,por exemplo, rejeitam o preceito da Igreja quanto ao controle de natalidade Contudo, presumimos que esses mesmos catlicos colocam-se sob juramento todo domingo e recitam o Credo. Quais so as consequncias desse enorme falso testemunho? "Perdoai as nossas ofensas,assim como ns perdoamos aos que nos ofenderam". Ns, que suplicamos a misericrdia divina, colocamos essa condio em sua misericrdia: que primeiro perdoaremos os que nos ofenderam. Contudo, quase todos carregamos conosco alguns ressentimentos, at mesmo para dentro da Igreja. "A paz do Senhor esteja convosco. O amor de Cristo nos uniu".EStendemos simbolicamente a paz para nosso prximo.Mas quantas vezes se passam entre o fim da missa e o primeiro acessode raiva? "O Corpo de Cristo. Amm". Com que ateno recebemos o Po da Vida, o Cristo da f e da histria? Se saudssemos um rei terreno com a mesma ateno,como seramos julgados? Ouvir a Palavra de Deus. Receber o Po da Vida. So mistrios profundos; so ddivas inacreditveis; contudo, so tambm compromissos poderosos. Na missa, recebemos a vida divina, opoder divino, mais fortes que as maiores foras da terra. Pense na eletricidade, que ilumina seu lar pra seu corao. Pense no fogo, que aquece sua famlia ou consome um quarteiro da cidade. So apenas vagas sombras do poder sobrenatural de Deus que criou o fogo e formou a terra do nada. Se ensinamos nossos filhos a tratar a eletricidade e o fogo com respeito,com muito mais respeito devemos tratar os mistrios do cu, que nos saciam na sagrada comunho! Verdade - ou Consequncias No temos desculpas para o julgamento que provocamos quando no vivemos conforme nosso testemunho. Oua o testemunho de so Paulo:"Por isso, quem comer do po ou beber do clice do Senhor indignamente tornar-se- culpado para com o corpo e o sangue do Senhor" (ICor 11,27). Culpado para com o corpo e o sangue do Senhor! No uma coisa sem importancia. Para assegurar um sacrifcio puro, os cristos primitivos confessavam os pecados - em pblico! Hoje, o sacramento da confisso particular e no to penoso.Tiramos o mximo proveito dele? "Eis porque h entre vs tantos doentes e aleijados, e vrios morreram (ICor 11,30). No ousamos rejeitar isso como obsoleto ou supersticioso. Paulo falava a srio e a Igreja, mesmo hoje, preserva essa idia em sua liturgia. A m comunho traz o castigo sobre nossas cabeas. Antes de receber a comunho, o sacerdote diz: "Que... no seja para mim causa de juzo e condenao,mas...sirva de sustento e remdio para nossas vidas". Receber a comunho , ento, receber o cu - ou provocar o mais severo castigo para si. Em algumas pocas e em alguns lugares, o peso desse julgamento manteve os cristos afastados da comunho por anos a fio. Porm essa no a soluo de Paulo. Em vez de ficar afastado, ele recomenda o arrependimento :"Examine-se cada um a si mesmo, antes de comer deste poe beber deste clice" (ICor 11, 28). um exame no qual ningum passa. Somos todos pecadores.Ningum digno de se aproximar de Deus onipotente - sem falar em iniciar a comunho com ele. At so Joo,o discpulo amado

e modelo de pureza e virtude, caiu por terra cheio de espanto quando viu seu melhor amigo, Jesus Cristo,na glria. Como respondemos interiormente qdo, o sacerdote eleva a hstia e diz:"Este o Cordeiro de DEus..."? No h nenhuma dvida: precisamos travar as batalhas espirituais que nos do recolhimento, ateno e contrio durante a missa. Verdadeiro Amor, Sempre Queremos a beno da aliana e no a maldio. Quanto mais nos preparamos para a missa, mais graa recebemos da missa. E lembre-se : a graa disponvel na missa infinita - toda a graa do cu. O nico limite nossa capacidade de receb-la. Essa beno puro poder, embora no como o mundo entende o poder. Graa significa liberdade, embora no como o mundo entende a liberdade. A unio com Cristo fez Simo Pedro mais forte que o imperador romano Nero, embora Nero ordenasse a morte de Pedro. Pedro recebeu o cu; Nero governava o mundo, mas foi consumido por suas perverses, que ficaram ainda mais depravadas e o levaram ao suicdio em 68 d.C. A graa compensa todas as fraquezas de nossa natureza humana. Com a ajuda de Deus, faremos o que jamais faramos szinhos: amar perfeitamente, sacrificar completamente, sacrificar a vida como Cristo fez. No nos apegaremos a nada da terra, preferindo, em vez disso subir ao cu. Os mrtires do Apocalpse so os que falam do altar. So sacramentos do sacrifcio eucarstico de Cristo. En suas vidas, manifestaram a verdadeira natureza do amor: abnegao sacrifical. Podemos viver esse martrio onde quer que estejamos. No precisamos viajar para pases opressores anticristos a fim de ser mrtires. S precisamos fazer as mesmas coisas que sempre fizemos - mas agora fazendo de cada um daqueles gestos, atos,pensamentos e sentimentos uma expresso de amor pelo Pai, imitao do Filho dentro de ns. isso que significa viver a missa. Fazer Prodgios o que significa ser missionrio e mrtir, restaurar todas as coisas em Cristo. Significa fazer o jantar para Cristo e, por intermdio dele, para o Pai e para os filhos dele,que so os seus. Significa ir trabalhar e desempenhar uma tarefa com amizade pelos colegas e no apenas para obter um salrio melhor o ano que vem ou conseguir uma promoo, mas sim para ganhar uma herana eterna. Lembre-se de novo das palavras do Vaticano II: "Assim todas as suas obras, preces e iniciativas apostlicas, vida conjugal e familiar, trabalho cotiano, descanso do corpo e da alma...tornam-se hstias espirituais agradveis Deus, por Jesus Cristo, hstias que so piedosamente oferecidas ao Pai com a oblao do Senhor na celebrao da eucaristia". Toda nossa vida prende-se missa e se torna nossa participao na missa. Quando o cu desce terra, levantamos nossa terra para encontr-lo no meio do caminho. esse o esplendor do que comum: o mundo prosaico torna-se nossa missa. assim que realizamos o Reino de Deus. Quando comeamos a ver que o cu nos espera na missa, j comeamos a levar nosso lar para o cu. E j comeamos a trazer o cu conosco para casa. Passamos a ser mrtires, testemunhas de Jesus Cristo, de quem conhecemos intimamente a parusia, a presena.

O Banquete Est Pronto Fomos feitos como criaturas na terra, mas fomos feitos para nada menos que o cu. Fomos feitos no tempo, como Ado e Eva, contudo no para ficar em um paraiso terrestre, mas para ser levados vida eterna do prprio Deus. O cu foi desvelado para ns, pela morte e ressurreio de Jesus Cristo, agora. A comunho para a qual Deus nos criou agora. O cu toca a terra e espera voc, agora. Jesus Cristo em pessoa lhe diz: "Eis que estou porta e bato. Se algum ouvir minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele e ele comigo" (Ap 3, 20). A porta se abre agora para o banquete das npcias do Cordeiro. Bom... Termino hoje minhas postagens sobre o livro o banquete do Cordeiro, de Scott Hahn. Espero de corao que este trabalho tenha gerado frutos em muitas pessoas; sei de algumas que me escreveram, outras, s Deus sabe...mas no importa , contanto que muitos tenham sido beneficiados. O mrito de Scott e claro! de Deus, que o chamou de volta casa e inspirou nele este trabalho to lindo e edificante. Louvo Deus por cada pessoa que passou por aqui e peo a Ele que nos abenoe e nos guarde ,nos d foras e condies de sempre cooperar com sua graa! Abraos. Ana NOTAS EXPLICATIVAS:

O Banquete do Cordeiro notas explicativas

("Passaram -me para trs!! cap.I) Essa relao que Scott faz entre a liturgia e a Sagrada Escritura um dos pontos chaves de seu livro, no s pelo fato dele demonstrar que a Missa, o Santo Sacrifcio, a chave para o entendimento do Apocalipse, mas porque tudo que compe a Revelao (e a liturgia um dos locais onde a Tradio est presente) no pode ser dissociado, ou ser entendido de maneira equivocada (se o for!). Isso vai bem no sentido da explicao que Svio e Djalma deram no tpico sobre a "Sola Scriptura". Alm disso, ele nos ajuda a perceber a realidade espiritual que se esconte sob os atos mais simples da liturgia. Nos ensina que isso algo objetivo, independente de nossa "experincia" (critrio to em voga nestes tempos de pentecostalismo). No importa se nossa experincia na Missa foi tudo menos "celestial". De fato, pode ter sido uma hora desconfortvel, interrompida pelo choro de bebs, cantos ou montonos ou vindos de uma espcie de "Xou da Xuxa", divagaes, homilias semp nem cabea e vizinhos vestidos como se fossem a um jogo de futebol. Mesmo assim, vamos realmente ao Cu quando vamos Missa, independente da qualidade da msica ou do fervor da homilia. Claro que para a maioria, que vai ao rito pauliano, isso um pouco mais dificil, j que esse rito problemtico desde seu nascimento, mas, mesmo nele, no uma questo de se "ver o lado brilhante" ou ter caridade com o Padre e a equipe de liturgia, trata-se de algo que objetivamente verdade, a Missa o Cu na terra.

Uma parte importante no relato de Hahn a sua postura de alma, sua atitude intelectual. Como famoso telogo calvinista ele, ao se deparar com algo to estranho e intrigante, passa a questionar o que v, mas ao comear a obter respostas, com a honestidade intelectual de quem v a Luz (pois quem no tem tal honestidade, age com malcia, reconhecendo a Verdade, mas procurando subterfgios para no aderir a ela), conta: "Porm agora no fao perguntas como acusador ou curioso, mas como filho que se aproxima do pai, pedindo o impossvel, pedindo para segurar na palma da mo uma estrela luminosa e distante." (A respeito do cordeiro capII) Aqui nesse ponto do livro, podemos fazer uma pequena explicao sobre o sacrifcio, baseada em obre do Pe. Emanuel (um espiritual francs do sculo XIX). O que vem a ser sacrifcio? Sacrifcio um ato de religio que consiste em destruir, ao menos de certa maneira, uma coisa para a honra de Deus, pois no existe um sinal mais conveniente para exprimir o soberano domnio Dele sobre as criaturas. O sacrifcio o ato mais excelente no culto divino. O sacrifcio difere da simples oblao, que consiste em oferecer a Deus qualquer coisa que lehe pertena. Ensina o Pe. Emanuel: "Em rigor a oblao pode ser feita a um homem, visto que Deus mesmo concedeu ao homem o domnio das coisas exteriores. Pelo contrrio, o sacrifcio, que atinge a coisa oferecida no ntimo do seu ser, no se pode dedicar a no ser ao Criador e Soberano de todas as coisas." O sacrifcio exterior o sinal do sacrifcio interior, da imolao de si prpria que toda criatura inteligente e livre deve ao Criador, como sinal de Sua soberania e perfeio infinita. Diz ainda o Pe. Emanuel: "Os anjos oferecem perpetuamente a Deus este sacrifcio, ou antes diz Santo Agostinho, toda Jerusalm celeste no outra coisa seno um nico e perptuo sacrifcio, oferecido a Deus por Jesus Cristo. No homem, este ato inteiramente espiritual, exige ser expresso por um sinal. Da provm o sacrifcio propriamente dito, que uma imolao duma coisa qualquer em honra do verdadeiro Deus." O sacrifcio a linguagem misteriosa com a qual o homem "fala" com Deus. Mesmo sem o pecado, o sacrifcio seria uma exigncia da majestade divina, s que esse sacrifcio seria apenas de louvor, como o do altar dos perfumes, colocado diante da cortina do Santo dos Santos no Templo de Jerusalm, onde os sacerdotes queimavam incensos. Ele exprimia lovor e adorao, era incruento.

(Magnetismo animal cap II)

Continuando o aprofundamneto em paralelo ao resumo do livro feito por Ana. Ao mesmo tempo que Deus estabeleceu a Lei do Sacrifcio, tambm estabeleceu as condies para que tal ato lhe fosse agradvel. Santo Agostinho enumera essas condies: 1) preciso um sacerdote que oferea a vtima, um sacerdote que seja santo e justo; pois o sacerdote um mediador entre Deus e os homens, e, se no fosse santo e justo, no poderia reconciliar os homens com Deus. Esse sacerdote no podia ter defeito corporal, era submetido a ablues para ser separado dos homens comuns e tinha de casar com uma virgem e de guardar a castidade na semana em que exercia suas funes no Templo. 2) preciso que a vtima seja tomada das mos daqueles pelos quais oferecida, numa palavra, que ela lhes pertena, que os represente; que eles tenham direito sobre ela, que possa ocupar o lugar deles. 3) preciso que a vtima seja tomada sem mancha e sem defeito; de outro modo no poderia

servir para purificar, para reparar tudo o que h de manchado e defeituoso naqueles por quem oferecida. O interessante que tais requisitos, como um fundo de verdade derivado da religio primitiva (admica), tambm estavam presentes em muitos cultos pagos. Entre os romanos, a vtima era apresentada aos sacerdotes, que a examinavam cuidadosamente. Eles a queriam branca como a neve. Uma vez escolhida, ela recebia uma grinalda. Diz Luciano: Os sacrificadores coroam o animal, depois de t-lo longamente examinado e reconhecido como perfeito, nada querendo imolar que no seja digno da divindade; depois conduziam a vtima ao altar. Explica o Pe. Eamnuel: So dignas de nota estas ltima palavras. Era preciso que a vtima l chegasse de bom grado! Ela era amarrada; da provem o nome de vtima (de vincta). Todavia no se usava de coao para lev-la. As vtimas, diz Ccero, eram conduzidas, no arrastadas: ducebantur, non trahebantur victimae. Observou-se, diz Macrbio, que os sacrificadores devolviam a hstia, quando ela fazia uma grande resistncia ao altar; se, pelo contrrio, ela se apresentava sem constrangimento, eles a julgavam agradvel divindade. Trazida ao lugar do sacrifcio, era preciso que a vtima representasse aqueles que a ofereciam e, desse modo, eles impunham-lhes as mos como um smbolo do fato dela carregar o pecado de todos. Esse rito, prescrito em Levtico I, 4 tambm era (e onde ainda se praticam sacrifcios) comum entre os pagos. Esses ritos teriam todo seu simbolismo revelado no Sacrifcio da Cruz, mas antes de se falar dele, devemos entender mais alguns pontos. Os judeus tinham trs tipos de sacrifcio cruento: o holocausto, inteiramente consumido em honra a Deus; o expiatrio, no qual uma parte era consumida e outra comida pelos sacerdotes; e o pacfico, do qual uma parte se queimava, uma era comida pelos sacerdotes e outra comida pelos que tinham oferecido a vtima. Ensina o Pe. Emanuel: Os holocaustos e as hstias pacficas eram sempre acompanhadas de oferendas e libaes; ou seja, com a vtima ofereciam-se flor de farinha, sal, leo, incenso e vinho. O leo era derramado sobre a farinha, que formava assim uma pasta temperada com sal; o sacerdote queimava um punhado dela sobre o altar com o incenso. Quanto ao vinho, o historiador Flvio Josefo nos informa que ele era derramado em torno do altar. Eram como os preldios do sacrifcio. A idia mestra disso era a necessidade de oferecer a Deus uma refeio completa, onde entrasse o po e o vinho. Os pagos, novamente, tinham cerimnias semelhantes. Os romanos comeavam por derramar o vinho entre os chifres da vtima, era a libao. So Paulo alude a esse costume (Fil. II, 17). Depois eles espalhavam igualmente sobre a cabea da vtima migalhas duma pasta salgada, denominada mola. Plnio diz a respeito: O sal goza dum grande favor nos sacrifcios, pois nenhum se consuma sem a asperso duma parte salgada. Antes deles dissera a Sagrada Escritura: Toda vtima seja temperada com sal! (Lev. II, 13). Esta ltima cerimnia chamavase imolao e como logo em seguida havia a degolao da vtima, essa prpria degolao passou a ser chamada imolao. Com a vtima imolada, o sangue era derramado em honra de Deus e esse era mais um rito praticamente universal. Algumas vezes, nos sacrifcios solenes havia a asperso do povo com o sangue. Aquilo que era consumido pelo fogo julgava-se agradar a Deus em odor de suavidade. Quanto ao resto da vtima, cabia, quer somente aos sacerdotes quer a esses e aos que aos quer tinham oferecido a vtima, como j foi dito. No ltimo caso, entre os judeus, os sacerdotes guardavam para si o peito e a espdua direita. Comenta o Pe. Emanuel: Estas duas partes serviam para umas cerimnias misteriosas, que se chamavam elevao e agitao. A primeira consistia em elevar a hstia para oferece-la a Deus; a segunda em deslocar

sucessivamente a vtima no sentido dos quatro pontos cardeais, o que equivalia a traar uma cruz. Para elevao se queria obter o olhar favorvel de Deus sobre a vtima, e, pela agitao, espalhar, por assim dizer, a sua virtude expiadora pelos quatro cantos do mundo.Quando Moiss ofereceu ao Senhor os levitas como vtimas, eles foram submetidos cerimnia da agitao, que consistiu, sem dvida, em faze-los executar, em volta do Tabernculo, certos movimentos em forma de cruz.... Contudo, tudo isso era uma mera simbologia. Somos todos pecadores e no se pode encontra entre os homens um sacerdote conveniente, todas as vtimas so indignas. Diz So Paulo: impossvel que o sangue dos cabritos e dos touros apague os pecados (Heb. X, 4). Foi ento na plenitude dos tempos que o prprio Filho de Deus, feito homem, apresentou-se como vtima, uma s vez, para a remisso dos pecados. Ensina Santo Agostinho: Qual o sacerdote que se possa igualar, em santidade, ao Filho Unignito de Deus, o qual no tinha nenhuma necessidade de expiar, pelo sacrifcio, os seus prprios pecados, quer o original, quer os atuais? Que vtima mais adequada poderia Deus receber da mo dos homens? Que mais apropriado a imolar-se do que um corpo mortal? Que coisa mais pura para purificar os homens de suas manchas do que um corpo concebido por uma virgem e dela nascido, a salvo de qualquer alcance da concupiscncia? Enfim, que oferenda mais agradvel, mais digna de aceitao do que o prprio corpo de nosso sacerdote, Jesus feito vtima do nosso sacrifcio?. Assim, todas as condies do sacrifcio esto reunidas e a vtima , ao mesmo tempo, o sacerdote. Esse o Sacrifcio perfeito. Escreve ainda Santo Agostinho: Pode-se considerar um sacrifcio sob quatro pontos de vista: daquele a quem oferecido, daquele que oferece, da coisa oferecida, daqueles por quem oferecida. Ora, no sacrifcio pacfico pelo qual Ele nos reconcilia com Deus, Jesus, nosso nico e Verdadeiro Mediador, permanece uma mesma coisa com Seu Pai, ao Qual Ele o oferece; rene em Si mesmo aqueles por quem o oferece; enfim, ao mesmo tempo, tanto o sacerdote que oferece como vtima que oferecida. Estado elevado ao altar: cap II Jerusalm como capital rgia.. Com a construo do Templo de Jerusalm, por volta de 960 a.C, Israel passou a oferecer os sacrifcios cotidianos ao Deus todo poderoso em ambiente majestoso. Todos os dias , os sacerdotes sacrificavam dois cordeiros, um de manh e um noite, para expiar os pecados da nao. Esses eram os sacrifcios essenciais;mas, durante todo o dia, a fumaa subia de muitas outras oferendas particulares. Bodes, touros, rolas, pombos e carneiros eram oferecidos sobre o altar de bronze erguido ao ar livre na entrada do trio interno do Templo. O "lugar santo" do Templo ficava depois desse altar e o " Santo dos Santos" - a habitao de Senhor- era ainda mais atrs. O "altar do incenso" ficava bem diante do santo dos Santos. Smente os sacerdotes podiam entrar no trio interno do Templo. Smente o sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos e, mesmo ele, s rapidamente e apenas uma vez por ano, no Dia do Grande Perdo,Yom Kippur,pois at o sumo sacerdote era pecador e, assim,indgno de permanecer na presena de Deus. O Templo de Jerusalm reuniu todas as variedades de sacrifcio que existiam antes. Contrudo no local onde Melquisedec ofereceu Po e Vinho, Abrao, seu filho e onde Deus fez o

juramento de salvar todas as naes, o templo servia de lugar permanente de oferendas, a principal das quais era idntica quele antiqussimo sacrifcio de Abel:o Cordeiro. O grande dia do sacrifcio continuou a ser festa da Pscoa, qdo at dois milhoes e meio de pessoas peregrinavam a Jerusalm, provenientes dos extremos longquos do mundo conhecido. Josefo relata que na Pscoa de 70d.C.-apenas alguns meses antes que os romanos destrussem o Templo e cerca de de querenta anos depois da asceno de Jesus - os sacerdotes ofereceram mais de um quarto de milho de cordeiros no altar do templo - 255,600, para ser exato. (Estado elevado ao altar: cap II Jerusalm como capital rgia..) Para acompanhar este tpico, sugiro a leitura e meditao do captulo 53 de Isaas. (Ritos da vtima cap II) O sacrifcio de Melquisedeque tem relao direta com o sacifcio de Jesus e, em conseqncia, com a Missa. Desde o pecado, hove sempre sacrifcios cruentos. O pecado trouxe consigo no s a morte como castigo, mas tambm como reparao. Diz o Pe. Emanuel: "Contudo, em tempos remotos, notamos a oblao incruenta de Melquisedeque, que traz em suas mos sacerdotais o po e o vinho. O estudo mais aprofundado da Antigidade chegou a comentar esta passagem misteriosa do Gneses, dando-nos a conhecer que este gnero de oblao era o mais usado entre os povos primitivos. Dados vida pastoril, eles ofereciam a Deus, de preferncia, bolos de flor de farinha, com leite, leo e vinho. Os sacrifcios cruentos eram relativamente mais raros. Havia nisso, como diz Bossuet, alguns vestgios da primeira inocncia e da doura na qual tnhamos sido formados." Com o correr do tempo, prevaleceram os sacrifcios cruentos, j que o prprio preo que ele exige representa melhor nossa dependncia para com Deus. Deus nos tirou do nada e constantemente nos conserva no ser; estamos como que suspensos sobre o nada pelo tnue fio que nos prende ao Senhor. A criatura existe na medida exata em que deriva do Ser supremo, sua razo de existir uma dependncia ontolgica. Nada melhor, portanto, que o sacrifcio cruento, o ato mximo, para reprsentar tal dependncia (como j foi explicado no comeo do tpico). No obstante, j observamos que quase todos os sacrifcios cruentos eram acompanhados por uma oblao de flor de farinha e vinho. O prprio cordeiro pascal era comido com pes zimos. O po e o vinho acompanhavam qualquer vtima. Comenta, ento, o Pe. Emanuel: "Havia nisto uma figura do sacrifcio da lei nova, que devia ser oferecido por Nosso Senhor, segundo o rito de Melquisedeque. Com efeito, temos uma vtima, o prprio Nosso Senhor; temos tambm o po e o vinho. S que o Esprito Santo vem fundir numa s coisa, por assim dizer, estes dois elementos do sacrifcio, colocando a vtima adorvel, por uma mudana de substncia, debaixo das aparncias de po e vinho. Assim estes no so mais, como antigamente, simplesmente justapostos vtima, mas mudados nela, e a recobrem com as suas aparncias. Encobrindo-a deste modo, eles a fazem aparecer verdadeiramente como vtima, pelo fato de assinalarem a separao do corpo e do sangue. E todavia, eles lhe conferem o carter de oblao incruenta, para cumprir as figuras e as profecias." O Salvador no quis que o seu Sacrifcio sangrento, de onde nasceu a Igreja, permanecesse entre ns apenas como uma lembrana longnqua, a ser atingida pela f. Foi vontade sua perpetuar esse Sacrifcio ao longo do tempo, tornando-o presente a cada instante que passa a histria do mundo.

Assim como o Verbo nos poderia ter salvado sem a Encarnao redentora, e entretanto quis salvar-nos pelo contato da sua Carne e asperso do seu Sangue, assim decretou continuar a pr a sua Carne em contato com a nossa e aspergir-nos com seu Sangue de modo sacramental no Sacrifcio da Missa. O motivo de tal vontade no foi, de certo, a ineficcia e imperfeio do Sacrifcio da Cruz. Perfeito e acabado em si, logo definitivo, resta-lhe todavia a ser aplicada a virtude, pessoalmente, a cada homem que aparece no mundo. Nesse sentido podia So Paulo falar no que faltava Paixo de Cristo e que ele mesmo completava pelo Corpo de Cristo que a Igreja (Col. I, 24). Ora, nada falta Paixo de Cristo a no ser a nossa participao individual. Resta, portanto, esta aplicar-se a cada criatura humana, em todos os tempos e lugares (Mediator Dei, n. 72-73). Resta ainda que o culto perfeito, uma vez rendido ao Altssimo, no Calvrio, perdure no tempo, pois que ele devido todos os dias a todos os homens. Nosso Senhor com o "Est consumado" diz que o seu sacrifcio estava consumado e este sacrifcio no salva ningum, mas redime o gnero humano. A redeno, ou salvao objetiva, abre novamente as portas do cu para o gnero humano. Mas a salvao subjetiva, ou simplesmente salvao, depende de nossa participao no sacrifcio supremo. Para assegurar, pois, a presena perptua de seu nico e definitivo Sarifcio sangrento, o Senhor, na vspera de padecer, instituiu o Sacrifcio no-sangrento, a Missa. No Cenculo, o rito era representao antecipada da imolao da Cruz, depois, passou a ser representao comemorativa dela. Como outrora Melquisedeque, rei de Salm (futura Jerusalm) e sacerdote do Altssimo (Gn. XIV, 18), ofereceu po e vinho, assim Cristo, sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Sl.CIX, 4; Heb. V, 6; VII, 11-32), ofereceu ao Senhor po e vinho, smbolo de seu Corpo e de seu Sangue. "Quem mais sacerdote do sumo Deus que Nosso Senhor Jesus Cristo, ele que ofereceu um sacrifcio a Deus Pai, aquele mesmo que havia oferecido Melquiseeque: po e vinho, quer dizer o seu Corpo e o seu Sangue?" (So Cipriano, Epist. 63, n. 4). Tendo institudo o rito, o Divino Mestre acrescentou: "Fazei isto em memria de mim". (A missa dos primeiros cristos cAP III) Nesse momento em que o livro de Hahn comea a tratar da Missa, poderemos fazer um estudo mais aprofundado dela em paralelo aos resumos de Ana. Os Apstolos tinham recebido do Senhor, na vspera de sua Paixo, o poder e o mandamento de celebrar o Sacrifcio da Nova Aliana. Deveriam para isso refazer, em memria dele, ISTO que Ele mesmo tinha feito naquele dia, oferecer sob as espcies do po e do vinho transubstanciados no Seu Corpo e no Seu Sangue em virtude de Suas palavras, a Vtima propiciatria imolada na Cruz de uma maneira sangrenta. Os mais antigos documentos, nos mostram quo os Apstolos e seus sucessores observaram fielmente esta ordem. Pela prpria natureza das coisas e com a autoridade recebida do prprio Cristo ou do Esprito de Pentecostes, os Apstolos deviam completar a simples repetio dos gestos da Quinta Feira Santa com um conjunto de ritos. Iam eles tornar solenes sua "comemorao" e fazer dela uma verdadeira cerimnia religiosa. Esta cerimnia no tinha por fim somente manter um sentimento interior de fidelidade uma lembrana cujo mrito variasse segundo as disposies subjetivas do celebrante e dos participantes. Ela iria ter os efeitos objetivos de um ATO, efeitos esses realizados em virtude da prpria instituio de Jesus Cristo, que quis estar presente sob as espcies sacramentais. Uma nica condio: que o padre humano se faa instrumento exato do Sacerdcio nico e soberano,

conformando-se por sua f e por sua inteno Vontade Daquele que Senhor de seus dons: "Fazei isto" Houve assim, na origem, em todas as igrejas locais do Oriente e do Ocidente, uma liturgia mais ou menos uniforme, que vem atestado por aluses dos mais antigos Padres da Igreja: Doutrina dos Doze Apstolos (Didach), primeira Epstola de Clemente aos Corntios, Epstola de Barnab, cartas de Santo Incio, de So Justino, Santo Irineu, etc. Esta liturgia, ainda um tanto indeterminada nos pormenores, deixando lugar a certas improvisaes, iria, no correr dos trs primeiros sculos, se cristalizar pouco a pouco em algumas liturgias-tpicas que deveriam se fixar numa determinada forma em conformidade ao gnio particular de cada povo. Antes de continuar, devemos lembrar que os Apstolos pregaram o Evangelho num espao poltico-geogrfico definido, o Imprio Romano (com a execesso de So Tom que foi para ndia). Mais tarde o Imprio foi dividido, em Imprio do Oriente e Imprio do Ocidente. Sendo assim, as liturgias se cristalizaram ora no que era o Imprio oriental, ora no que era o ocidental e da que vem a denominao de "rito(s) oriental(is)" e "rito(s) ocidental(is)". Alguns conceitos Um pequeno lembrete de conceitos: Missa: sacrifcio incruento do corpo e sangue de Jesus Cristo oferecido sobre os nossos altares, debaixo das espcies de po e de vinho, em memria do sacrifcio da cruz. Liturgia: culto pblico (no sentido de ser em nome de toda a Igreja). Rito: ordem prescrita para a liturgia, o conjunto das funes no culto pblico. Um exemplo de liturgia a Missa, assim como o Ofcio Divino. Popularmente, podemos usar tais termos como sinnimos. (A liturgia forma hbitos Cap IV) Dando continuidade ao estudo do desenvolvimento e importncia da liturgia eucarstica, em especial no rito romano, temos de chamar ateno para certas noes. Em primeiro lugar, desenvolvendo o conceito de rito j apresentado, vemos que as diversas formas do culto cristo remontam ao prprio Cristo, consubstanciando-se em costumes sancionados pela autoridade eclesistica. O desenvolvimento da liturgia (at o Vaticano II) sempre foi orgnico, nunca fabricado. Mesmo no nascimento, as formas litrgicas crists no constituram algo to indito. Da mesma forma que a Igreja primitiva se separou progressivamente da Sinagoga, as liturgias das jovens comunidades catlicas se separaram pouco a pouco do ritual judaico. Por isso, notamos a relao da celebrao eucarstica com as refeies judaicas (principalmente a do sab e a da Pscoa) e das partes mais antigas do Ofcio Divino com a prece sinagogal. Por causa da f no Ressuscitado que a ruptura com a Sinagoga ocorre; no domnio dos ritos, contudo, as diferenas com os judeus no a avanam tanto. assim que aps o dia de Pentecostes os novos batizados continuam a participar do culto no Templo (Atos II, 46) e So Paulo convida quatro judeus nazarenos a cumprir seu voto no Templo de Jerusalm e fazer o sacrifcio prescrito (Atos XXI, 23 26). O que havia realmente de novidade no culto cristo, o memorial do Senhor em companhia do que se passou durante a Ceia, estava ligado, no seu nascimento, ao rito judeu da frao do po, realizado pelo prprio Jesus. Esse quadro da Igreja paleocrist vale para a Igreja primitiva. Durante os primeiros trs ou quatro sculos a liturgia se desenvolveu por todo canto mais ou menos da mesma maneira.

(Quem quem no Cu.

O Elenco de Milhares do Apocalpse Interessante na anlise de Scott a viso orgnica da Bblia em si, como um todo, e dela com a Tradio (a liturgia um dos locais onde encontramos a Tradio). Bem diferente dos atuais exegetas, que analisam tudo como blocos independentes, sob um pseudo cientificismo. S Para Ilustrar! Espere um pouco e vers uma maravilha!! http://www.fraternidademestrejesus.org/capela_santissimo.html o significado do Tau O TAU, alm de ser um smbolo Bblico a ltima letra do alfabeto hebraico e a 19 do grego, derivado dos Fencios e correspondente ao "T" em Portugus. O papa Inocncio III d o significado do Tau como um sinal da verdadeira f em Jesus Cristo pela sua semelhana com a Cruz. Em Ezequiel 9,4 Vemos: "Percorre o centro de Jerusalm, e marca com uma Cruz (Tau) na fronte os que gemem e suspiram devido a tantas abominaes que na cidade se cometem." So Francisco de Assis era devoto da Santa Cruz de Cristo por isso adotou o Tau e recomendava o seu uso. Os trs ns que encontramos no cordo do Tau significam trs votos: Castidade, obedincia e pobreza. Outros Significados: Lembrana da Redeno, da Cruz, do Amor. Sinal de penitncia e converso interior. Sinal de dor pelos pecados do mundo. Rumo a uma espiritualidade sadia. Recordao do nosso baptismo. Filhos de Deus. Sinal dos que sofrem. Sinal de Salvao. Paz e Luz (Semitas Espirituais) Nesse ltimo ponto eu discordo de Scott, acho que uma opinio derivada do fato dele ter vivido na cultura protestante americana, que tem uma admirao estranha pelo judasmo e d apoio incondicional a Israel. Uma coisa dizer que os judeus, no sentido tnico, possuem ainda um papel e cumprir e que o anti-semitismo errado, outra bem diferente dizer que o judasmo atual deve ser admirado. No deve, o judasmo atual uma falsa religio que deturpa a Revelao. Em tempos messinicos o judasmo antigo se tornou o catolicismo, no como um mero desenvolvimento, mas como uma evoluo, ou seja, h diferena ontolgica. Os judeus cumpriram um papel importante na medida em que se converterem. Reflexes de um judeu convertido: http://www.permanencia.org.br/revista/Pensamento/Julio%20Fleichman/Julio5.pdf Ana responde: Thiago, entendi que Scott pede para que olhemos para a historia desse povo ( Sua eleio)e que os respeitemos enquanto povo chamado...para que no caiamos na descrena e orgulho espiritual... Logicamente eles confirmaro essa eleio a partir do momento que aceitarem Cristo e se tornarem catlicos.

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Assistncia Missa, fonte de vida espiritual (artigo de Garrigou Lagrange): http://www.permanencia.org.br/revista/teologia/garrigou32.htm