MOMENTOS DE LA LGICA ASCENDENTE HEGELIANA Por Carlos Valds Martn Lgica tradicional En la Antigua Grecia para el pensamiento racional

se descubren ciertas reglas bsicas de operacin. En este magnfico despertar de la razn se encuentran tambin las relaciones bsicas para iniciar una verificacin de las afirmaciones humanas. La lgica aristotlica, plasmada en el Organn, resulta de la bsqueda de una frmula para la comprobacin de la verdad, y esta comprobacin nace entre la estructura misma de las afirmaciones. El propsito consiste en pasar desde la mera opinin de los juicios hasta el asentamiento firme, con cimientos granticos, de las afirmaciones verdaderas. Cmo distinguir una afirmacin verdadera de otra cualquiera, que no puede ser verdadera? Pero la lgica no integra completamente una ciencia del contenido verdadero de las afirmaciones, pues esta materia requiere de la comparacin con el objeto particular, sino que con la lgica se establecen ciertas reglas de verdad, en especial reglas de forma o negativas, que establecen imposibilidades de concatenaciones, por tanto se demuestran las afirmaciones errneas como desechables. El clmax de estas aplicaciones lgicas aparecen con los estudios del silogismo y las tablas de verdad, mediante las cuales se logran desechar argumentos por su mera forma errnea. Lgica dialctica Bajo la extraa (pero poderosa) premisa de que la verdad es sujeto, Hegel trabaja una nueva lnea de la lgica, sostenida por la demostracin del movimiento del concepto. El concepto no es una idea que aparece casualmente, en un momento dado y sin conexiones, no es el producto objetivo de un sujeto vivo como su cosa exterior, sino que el concepto mismo implica sujeto. El sujeto se opone al objeto, como mundo exterior, y el concepto es un movimiento que aspira poderosamente hacia su objeto, de tal modo que el concepto est obligado al movimiento. Algunas veces el concepto parece detenido (fijo o suspendido) imposibilitado para salir de s mismo, pero eso a Hegel el parece ya un problema, cuando el concepto queda como retenido, como encarcelado o atorado dentro de un bote de basura, pero as no florece el pensamiento. El concepto al moverse florece, pero su fruto ms propio acontece con la verdad, el conocer mismo. Siempre se empieza entre lo inmediato La lgica del Hegel se dedica a demostrar el camino que sigue el concepto para perfeccionarse y revelar su objeto. Pero el objeto de estudio no consiste en una cosa limitada (atorada en un bote o en cajn), sino que consiste en el mundo completo, que adems aparece considerado (ya entonces) como un infinito. El objeto del conocimiento significa tal entidad enorme que se convierte en el mundo infinito. Ah est el objeto de estudios ms amplio posible. Hasta donde alcance la vista y ms all; hasta donde nos transporte la imaginacin y ms all, esa es la naturaleza inmensa del objeto del conocimiento. Pero si la cosa es infinita, tambin posee tal escala el sujeto decidido a revelarla mediante el conocimiento. Y ese infinito no se devora de un bocado (por grande que se pretenda), sino implica el largo viaje que se debe empezar alguna parte, y el primer paso est en la inmediatez. Y la inmediatez significa esto: las cosas como se aparecen ah,

justo delante de una mirada ingenua. En lo inmediato el objeto aparece catico y cambiante, porque la percepcin inmediata vara a cada instante. La integracin entre las partes del carnaval de momentos brillantes y fugaces parece una quimera, la cual solamente se logra entender mediante un salto de plano. Quiz el conocimiento empiece con una simplificacin, pero la simplificacin implica una traicin al conocimiento. Al simplificar el conocimiento, irnicamente, inicia con su derrota, al solamente captar la parte de la parte, el rasgo mnimo para integrarlo a la conciencia por medio de la atencin, porque de lo contrario la fuga incesante de momentos cambiantes no le conduce hacia una captacin. Entonces el inicio no solamente significa lo inmediato sino su simplificacin, la captacin parcial de la parte, la migaja desprendida de la migaja, porque inmediatamente no alcanza a captar ms all. Lgica dialctica, una lgica que no est completamente aceptada como tal La lgica dialctica, en su versin hegeliana y luego en la marxista no est completamente aceptada entre los medios acadmicos. Evidentemente disfrut su hora de esplendor durante el periodo ascendente del movimiento comunista mundial (1917-1989), porque el xito poltico del marxismo implicaba prestigio y aceptacin ideolgica, incluso una aceptacin a regaadientes entre sus adversarios. En ese sentido, conocemos la lgica dialctica de Hegel por medio de una traduccin con intensin poltica efectuada desde Marx y Engels, la cual constituye una versin puesta sobre los pies, la versin materialista de la dialctica. En esencia esta interpretacin marxista acepta que la peculiar de Hegel forja una lgica del movimiento, las leyes generales del cambio en el universo, que se deben integrar dentro de las formas generales del pensamiento verdadero, porque la forma del pensamiento coincide con la forma de movimiento universal de la materia. Por eso la ciencia ms general para el marxismo se denominaba el materialismo dialctico. Esto implica ciencia: materialista como profesin de fe, por el primado universal de la materia y el pensamiento como una forma especial derivada, pero finalmente parte de la materia, y dialctica por revelar la forma de movimiento de la materia y la lgica superior que permite una mejor verificacin de la verdad, superior a la simple lgica formal (aristotlica). Pero como la lgica dialctica de Hegel no fue aceptada por s misma, entonces al caer la tendencia poltica marxista mundial, tambin cae el relativo prestigio de la dialctica y el tema se hunde, suavemente y sin ruido casi en un olvido. Aunque algunos autores de otras perspectivas, en los hechos tengan respecto de Hegel cierta afinidad de enfoque y sean importantes, no por ello se reanima el trmino dialctica, que actualmente permanece como pasado de moda, casi incomprendido. La verdad es sujeto Entonces a la dialctica hegeliana tendemos a mirarla con los anteojos de Marx y Engels, tambin por implicar esta ltima una versin ms cercana a la mentalidad moderna y laica. La puesta de la dialctica sobre sus pies como afirmaban los fundadores del socialismo cientfico, implicaba que se superaba su idealismo. Pero esta superacin tambin implica algunos cambios importantes en la dialctica misma. Por ejemplo, un principio de la dialctica propiamente hegeliana tan importante como el indicado por la verdad es sujeto desaparece completamente del horizonte, y no se comprende de qu se trata. La afirmacin de la verdad es sujeto, porque implica un concepto tan poco usual como que la verdad misma opera movindose, entonces la verdad se desenvuelve segn un designio definirse

en plenitud. En nuestra visin espontnea creemos que el sujeto es la persona que encuentra verdades en su proceso de conocimiento, pero resulta que para Hegel la verdad misma genera un movimiento y este movimiento implica verdadero sujeto, significa la expresin directa de la conciencia cambia al conocer, conducindolo desde la indeterminacin hacia el conocimiento. Decir sujeto indica movimiento, fase activa. La verdad impulsa al movimiento, porque ella es movimiento, el error siempre contiene su contradiccin, su fase negativa impulsando a salir del error, la verdad se mueve y desenvuelve mediante errores para alcanzar su esencia. Dicho de esta manera parece describirse un procese arbitrario y nos debemos remitir a la forma de operacin del sistema hegeliano para observar lo que l llama el desenvolvimiento de la verdad. Porque unos conceptos remiten a otros. Por ejemplo, la luz remite a la oscuridad como su complemento, la luz se percibe mejor en contraste con la oscuridad, y el concepto de la luz se concibe ms precisamente cuando tenemos a su opuesto en la oscuridad. A su vez, esta unidad de luz y oscuridad nos debe remitir hacia otros conceptos; por ejemplo, en su estudio de la naturaleza Hegel encuentra una relacin muy significativa entre la naturaleza de la luz (movimiento en expansin) y la fuerza de gravedad (cada del movimiento hacia un centro dado, referencia fuera de s), mientras para la vida cotidiana estas dos series parecen muy ajenas. Sorprende que un filsofo especulativo en un rincn alemn establezca una conexin que despus la fsica terica la habr de elevar como un problema terico importante, y de hecho una puerta para elaborar la teora de la relatividad se presenta en la existencia de una interaccin gravitatoria con la luz (teora general de la relatividad donde la gravedad se piensa como el espacio curvndose, y aunque la luz no debera afectarse por la gravedad pues no posee masa, la luz s es afectada y desviada por una curvatura del espacio). El motivo del filsofo para relacionar luz con gravedad, en principio, simplemente implica la integracin de los conceptos, el mero remitirse entre unos y otros, de tal modo que la verdad se va formando como un entramado total. La verdad es totalidad La verdad en movimiento, mediante la cual unos conceptos remiten a otros, trae aparejado que el resultado parcial de la verdad conduce hacia la integracin en una totalidad de la verdad. Esta aceptacin de que la verdad transita hacia la totalidad de la verdad misma es aceptada intuitivamente desde los inicios de la filosofa, lo cual resulta claro con Parmnides, cuando nos indica que el Ser forma una esfera perfecta y sin fisura, y esa unidad perfecta es la Verdad. El problema posterior es que este acierto parcial conduce hacia el problema poltico-intelectual de la Verdad cerrada del Sistema. Porque si con un cmulo de verdades se crea un sistema de saber (que disfraza de no-sistema, o pretender no establecer un sistema como lo busc Engels), un resultado directo es hacia su fosilizacin y defensa por principio, con lo cual el sistema de pensamiento se cierra a la crtica y se estanca. Debido a la existencia de la remisin de las verdades parciales hacia la totalidad cuando se tiene integrada una totalidad como sistema de verdad entonces las nuevas verdades ya no son bienvenidas, porque alteran el sistema de modo que cada fragmento nuevo de verdad puede encontrar resistencias enormes por parte del sistema de verdades. El asunto se vuelve muy problemtico cuando el sistema de verdades sirve tambin como el pilar de un poder establecido de tipo religioso o poltico. A la lejana parece hasta ridculo que las investigaciones de ciencia pura de los astrnomos causaran el espanto y la persecucin de la Iglesia catlica durante los siglos XVI al XVIII. Las simples

observaciones astronmicas cuando revelaban que la tierra no se ubicaba en el centro del sistema solar parecan a los detentadores del sistema de pseudos-verdad religioso que eso atentaba contra las sagradas escrituras, las cuales contienen su sistema de verdades. En escalas menos dramticas, ciertas afirmaciones tericas contrarias al contexto anterior, de inicio reciben una fuerte oposicin del medio acadmico, y su aceptacin sucede forzada. Temas tan sencillos como la desinfeccin de los hospitales fueron motivo de marginacin y escarnio para sus promotores iniciales, quienes atentaban contra el sistema de verdades previo. La resistencia, evidentemente, se basa en que una pequea nueva verdad alterar el sistema de verdades previo, y quienes no quieren cambiar ese sistema combaten con prejuicios esa nueva verdad, por inocente y pequea que parezca. Esta resistencia ante la aparicin nuevas verdades confirma por va negativa que la verdad implica sistema, definiendo un conjunto de verdades integradas y entonces una nueva revelacin en un campo esencial significa una revolucin en el conjunto de las verdades preestablecidas. Por lo mismo, los temas aparentemente intrascendentes levantan tanto revuelo, como sucede con los ovnis por las consecuencias prcticas que implicara comprobar tal fenmeno ovni. Para lo que aqu importa, esto confirma que la verdad es sistema, pero tambin nos alerta sobre la cerrazn de cada sistema de verdad, y que con cada avance parcial el conjunto previo resulta un poco obsoleto, lo cual es paradjico. Por esta tensin (entre un sistema de verdad previo y un fragmento de verdad opuesto), una gran parte de los cientficos tienden a preferir el mantener a la verdad como pequeos trozos de saber sin conexin, y los cientficos naturales creen que basta una comprobacin experimental para obtener verdades cientficas parciales. Lo afirmado hasta aqu no contradice a los experimentos cientficos y a cada avance parcial, sin embargo, siempre deriva hacia una totalidad de verdad, aunque quien descubra algo pequeo o grande no tome en consideracin las consecuencias. En la ciencia, donde resulta ms palpable tal tensin entre el hecho experimental y la estructura de una totalidad de conceptos (el teln de fondo de todos los hechos conocidos) me parece que es la fsica, por cuanto la teora debe integrar los hechos, y cuando nuevos hechos contradicen a la teora, sta debe avanzar para alcanzar nuevas verdades, modificando sus conceptos. Tesis, anttesis y sntesis El conocido camino espiral arrancando desde la proposicin, que pasa a su negacin y llega a un estado superado (auberfung) revela el ritmo de la dialctica hegeliana, y esa es la reconocida trada del movimiento. Efectivamente una infinidad de estructuras de movimiento operan bajo este ritmo, por tanto representa un ritmo universal. Se puede discutir si existen procesos integrado por ms partes, o si acontecen formas ms circulares que espirales y otras cuestiones. Sin embargo los procesos de movimiento poseen esta figura peculiar del triple evento consistente en ponerse, contraponerse y reponerse. Decir s, luego decir no y finalmente decir un ms all de s y no. Decir bien, decir mal y arribar ms all del bien y el mal. Cada fragmento de la vida captada se puede apreciar luminosamente bajo este cristal, y este cristal del movimiento adems contiene un efecto liberador de la consciencia porque viaja ms lejos, pero siguiendo el detalle de la materia viva, el detalle de lo real existente en el exterior y el interior de la mente. Despus de establecer la figura de la trada hegeliana del movimiento se pueden abordar muchos ejemplos donde el movimiento natural as funciona y el pensamiento humano sigue esa pauta cuando no se detiene falsamente, cuando no se paraliza en una etapa limitada. Permanece y queda la pregunta de porqu esa forma de movimiento? Quiz se requiere de

la trada porque con el binomio todava no est presente el movimiento, pues con un par simplemente observamos un equilibrio esttico o dualidad sin resolucin, por lo tanto la fase anterior al movimiento corresponde a la dualidad; en cambio con la trada fcilmente captamos la figura del movimiento. El movimiento fsico mismo requiere para su descripcin al menos de una tripleta: momento inicial, trayectoria y momento final. Sin tres momentos no describimos la nocin de movimiento y podemos contentarnos con una paradoja de Zenn, en la cual Aquiles jams alcanza a la tortuga porque considerando los extremos entonces el momento medio (el movimiento entre la tortura y Aquiles) se escapa como agua entre las manos. La trada entonces no implica con Hegel un resabio religioso de la Sagrada Trinidad, de las tres personas divinas en una del cristianismo medieval, sino expresa un concepto sobre la necesidad del movimiento, un ciclo triple para comprender el movimiento. Toda tesis es ya anttesis Pero si la forma general la representamos como tesis-anttesis-sntesis entonces se afirma un concepto adicional ms, pues las afirmaciones afirmadas contienen su semilla de negacin, su cada en contradiccin. Se afirma que no existe la afirmacin pura mantenida en su pedestal sin que encuentre a su negacin, tropiece con su lado contrario. Esto puede evidenciarse en los conceptos cuando se determinan polarmente, como el bien y el mal, la salud y la enfermedad, la riqueza y la pobreza, la belleza y la fealdad, etc. Estos conceptos se redondean mediante su contrario. El bien no puede remitirse solamente a s mismo para la definicin moral, sino debe acudir al expediente de su opuesto, y referirse a la existencia de un mal, para que ese concepto resulte ms concreto que una mera afirmacin; y luego la moral como totalidad abarca a ambos conceptos (bien y mal) y los supera como se ejemplifica en la narracin tradicional del Juicio de Salomn, donde la mentira del rey-juez amenazando con matar al nio sirve para descubrir la verdad de las madres. La enfermedad no puede ser captada en s misma sin referirla a un concepto de salud, incluso la enfermedad se define como la negacin, la perdida o la alteracin de la salud; incluso se puede observar que la enfermedad resulta un concepto derivado, inviable de concebir aisladamente sin la existencia de una nocin previa del bienestar del cuerpo, o sea de la salud. Sin embargo, la salud no establece un concepto redondeado, perfeccionado mientras no aparece en el horizonte su negacin mediante la enfermedad. Ahora bien, la condicin del cuerpo humano implica la unidad entre salud y enfermedad, una continua batalla entre estas dos condiciones, el paso desde un situacin a otra. Incluso la enfermedad debe verse como parte del proceso de curacin del cuerpo, entonces la unidad entre la salud y la enfermedad est presente en la curacin del cuerpo, y nuestro metabolismo integra la unidad de los dos estados. Adems, en buena medida (evidencia que no asumimos) nuestra salud de obtiene por medio de las enfermedades, y esta afirmacin extraa, luego resulta una evidencia cuando explicamos cmo funciona el mecanismo de las vacunaciones y nos invita a pensar que el sistema inmunolgico (base de nuestra sobrevivencia) se forja bajo el fuego de las enfermedades; pues la efectividad del sistema inmune del cuerpo se desarrolla captando millones de microbios que al desafiarlo lo fortalecen. El concepto inicial ya es movimiento El concepto inicial contiene ya un desplazamiento, configura ya la semilla de su antagonismo y por lo tanto debe movilizarse hacia su extremo opuesto, con un salto que

adems abre el camino de su perfeccionamiento. Por ejemplo, en una bonita paradoja el concepto de lo quieto o inmvil, para estar bien definido debe recurrirse a su opuesto y afirmarse como la ausencia de movimiento. Lo que est quieto permanece en el mismo lugar, pero adems debemos aclarar que est sin movimiento. Entonces aparece su opuesto, el movimiento para definir lo quieto, lo fijo. Hasta el concepto de fijo implica el de movimiento. El concepto resultante es la negacin concreta (ruptura con continuidad) del concepto inicial La condicin proletaria implica una negacin de la condicin humana mediante la falta de propiedad, el despojo de condiciones de existencia cul es la negacin de esta negacin humana en la condicin proletaria? Marx nos indica una opresin presente en la clase explotadora, por lo tanto impulsa hacia una sntesis novedosa, mediante la metamorfosis de la sociedad de clases hacia la sociedad sin clases. Ahora bien, este planteamiento de Marx significa una resolucin de un esquema social, una ecuacin de cambio de una totalidad futura. Que tengamos la operacin dialctica bajo el esquema general no significa que ese su contenido sea el correcto. La historia pasada ensea que cada sociedad de clases sociales antagnicas le ha sucedido una nueva sociedad formada de otras clases sociales antagnicas. Para imaginar el proceso social hacia una solucin final, Marx argumenta que el proletariado inaugura la primera clase explotada sometida a cadenas radicales, porque es la primera clase social completamente excluida de la propiedad, y supone que en el extremo de las opresiones debe saltarse hacia el opuesto de una sociedad sin opresiones. Sin embargo, fuera de la belleza argumental y manteniendo el esquema dialctico, el paso del grupo proletario hacia su negacin histrico concreta puede acontecer en otro sentido. Hagamos una similitud con la naturaleza, la negacin del concepto de semilla debe llevarnos hacia una no-semilla, pero podemos afirmar que dentro de las no-semillas estn la plantas, los frutos, las abejas y las nubes cul de estas negaciones ser la correcta sucesora de la semilla como su negacin concreta? Ms que la especulacin (en abstracto) ser la investigacin de la materia con herramientas lgico-filosficas el medio que nos revelar la verdad. En el caso de la negacin posible del proletariado tambin las posibilidades abstractas de negacin son varias, pero parece que nicamente una sucesin contiene la respuesta concreta. El pasar del capitalismo semi-feudal ruso de principios del siglo XX a la elevacin de un Estado comunista todopoderoso, contiene el rasgo de una negacin de la condicin proletaria previa, pero con una continuidad tambin significativa. El simple obrero ruso desde 1917 era legalmente el dueo del pas por integrar a la clase social aclamada como revolucionaria, pero no dejaba su jornada de ocho horas diarias (o ms !!!) y no obtena libertades polticas, su retribucin segua siendo un msero salario, estaba encuadrado corporativamente en sindicatos obligatorios y una gran parte tambin eran afiliados a su vanguardia revolucionaria del partido comunista de la URSS, inspirado por Marx y Lenin. En el discurso ese obrero representaba a un mesas encarnado, pero en la prctica permanece bajo una enorme continuidad con la condicin capitalista1. La negacin de la negacin de proletariado ah se presenta como una continuidad prctica y un espectacular salto en lo ideolgico, y esto ocurre tan marcado, que el salto ideolgico parece una mascarada (una mentira desde la esfera del Estado) para contradecir totalmente a la realidad cotidiana del obrero ruso del periodo estalinista. Esto implica, que no siempre
1 Cf. MARCUSE, Herbert, El marxismo sovitico, quien supone la existencia de una estructura unificada, a nivel de una civilizacin industrial represiva en Oriente y Occidente.

el salto entre la afirmacin y la negacin debe ser tan grande para establecer una negacin de la afirmacin inicial. Si los conceptos se mueven es porque ya son sntesis En esta parte, retomando al filsofo Kant vale afirmar que la parte ms pequea del pensamiento integra ya un conjunto, porque hasta la parte ms sencilla del pensar (y hasta del percibir) no significa una simple parte atmica y cerrada en s misma2. Esa parte ms sencilla encierra ya un conjunto. Esa parte ms sencilla ya podemos tomarla como una simple palabra, pero sabemos que las palabras cargan con una historia (sntesis gentica) y quedan integradas dentro de una lengua (sntesis de contexto), por lo cual su simple inteligibilidad es un continuo referirse a varias dimensiones. La palabra capital tiene de suyo varios significados, que entre s estn emparentados, entre los sentidos principales estn: su sentido poltico de ciudad capital, como la ciudad donde se asienta un poder poltico; su sentido econmico de un amasamiento de riqueza que se utiliza para hacer negocios y su sentido ms general de un relacin importante. Segn las malas lenguas, que supongo son de los lingistas, el origen de esta palabra proviene de la cabeza, la cual luego fue ampliada en varios sentidos para referirse a lo importante, los principal, la sede del poder y la fuente de riqueza. Esta palabra contiene tanto significado e importancia que se utiliza para designar el sello de la economa moderna como capitalista. Entonces ante la aparicin de la palabra capital estamos obligados a una serie de remisiones, como las que establecen relaciones de jerarqua poltica entre las ciudades y las condiciones de operacin del sistema econmico presente. Si ya la palabra significa un conjunto, para Hegel con mucho ms motivo el verdadero pensamiento requiere de conquistar el concepto tomndolo como conjunto. l observa que concepto viene del latn conceptus que significa tomar en conjunto, unir partes. Y lo que est vivo y tiene partes deber moverse, similarmente a lo que es un organismo viviente. El concepto est vivo, es la vida del espritu que se est superando a s misma, que se est definiendo a s misma. Y para sonrernos ligeramente con una ampliacin: si el concepto mnimo significa una sntesis la cual se mueve, entonces debe contener interiormente al menos tres partes y as integrar tambin una triada dialctica. Adems exteriormente, al menos, debe mostrar tres partes para presentarse como cosa conocida: el sujeto que conoce, el objeto conocido y la relacin de conocimiento. De nuevo la trada dialctica se hace patente, como estructura exterior al concepto del conocimiento y como su estructura interior. En ambos lados, al menos, debe haber tres partes. Contra la nocin atmica La idea del tomo ha sido una importante aportacin para el devenir de la ciencia. Parti como una mera suposicin filosfica, cuando Demcrito defiende la importancia de la partcula mnima, elemental de la materia como sustento de la realidad completa. En un inicio es una mera especulacin supone importante arribar hasta una partcula indivisible como sustrato material mnimo de la naturaleza. Este elemento mnimo definido por
2 Asimismo, un planteamiento analtico para Kant no representa una aportacin, porque se puede descomponer en sus antecedentes. De tal manera, Kant considera claves a los juicios que no se descomponen y por lo mismo, los estima como juicios sintticos a priori. Esto nos lleva hacia el principio, pero Hegel no busca esa perspectiva, sino un movimiento perpetuo. Cf. GOMBROWICZ, Witold, Curso de filosofa en seis horas y cuarto, Ed. Tusquets.

implicar la parte ya imposible de cortar, definido como el a-tomo, ese ltimo segmento diminuto sin divisin. Y de esa especulacin se sigui una idea de la estructura general de la naturaleza pequea, la cual siendo pequea ha de dar fundamento al conjunto de lo mayor. Pero la idea atmica indica una naturaleza simple, no compuesta, de tal modo que siendo completamente simple ya no se integra por partes diferentes. Si bien el tomo cientfico representa una unidad material mnima que s est formada por parte bsicas, como electrn, protn y neutrn, la misma idea del tomo implica referirse a una naturaleza completamente simple, sin composicin. Esta idea lmite de la simplicidad material no embona con la dialctica misma, que permanecera refractaria (al menos dubitativa, inconforme) ante la simplicidad de las partes. Hasta la parte ms pequea deber (por hiptesis de la dialctica) contener el movimiento, siendo de suyo una composicin, una triada con una contradiccin interna impulsando y obligando a moverse. Quiz sea muy razonable que el tomo natural no sea una naturaleza completamente sencilla, que est formado de partes, y a su vez esas partes se forman de partes mnimas, pero eso no significa que sean partculas simples3. Todava no se encuentra esa naturaleza completamente simple, antes se imagin que el electrn y sus semejantes integraban las partculas ms simples como los verdaderos a-tomos de la naturaleza, pero luego se revel una inexactitud, pues existen partculas dentro de las partculas atmicas, fracciones ms pequeas que hacen del electrn una forma compleja o compuesta. Lo que parecan naturalezas elementales resultaron entidades de compuestos. Existe el no movimiento? En un sentido fsico parece la ausencia completa de movimiento una situacin lmite que no est presente en nuestro universo. Las condiciones de una perfecta ausencia del movimiento necesitan de situaciones extremas como un congelamiento perfecto, la no invasin de partculas mnimas, etc. Adems el hecho de que nuestro universo se encuentre en expansin implicara una imposibilidad absoluta para el no movimiento fsico. La relacin del movimiento universal real resulta muy compleja. Mientras el universo entero se expande las Galaxias se alejan entre s a velocidades inimaginables. Al mismo tiempo las Galaxias giran en torno a un eje hipottico o se colisionan contra otras semejantes a ellas. Las estrellas viajan dentro de las Galaxias como pasajeros dentro un viaje estelar, arremolinndose en Galaxias espirales o alejndose hacia otras formaciones. Despus los planetas giran alrededor de su estrella central, mientras los cometas y asteroides hacen otro tanto. Alrededor de los planetas giran satlites. Los planetas rotan sobre su eje, efectuando evoluciones peridicas. Dentro de los planetas existen variados movimientos como los vientos, las mareas, los desplazamientos continentales, etc. Por si fuera poco, adems existen otros movimientos fsicos importantes y menos evidentes, como son las vibraciones de los cuerpos, dentro de lo cual debemos incluir el calor. La situacin verdadera de no movimiento debera incluir la falta de calor, ausencia de movimiento interior de sus tomos y no viajar junto al universo en expansin. El calor representa una vibracin de materiales que se agitan interiormente expulsando energa. La falta de movimiento implicara un enfriamiento absoluto, la bajada hasta el lmite de
3 Incluso una de las interpretaciones de las teoras cunticas de la incertidumbre implica que en la naturaleza minscula no existan las entidades de partculas donde exista definida una carga con una posicin y un movimiento definidos, sino que tal visin resulta una simplificacin emanadas del universo macro donde existimos. Cf. GIBBRIN, John, En busca del gato de Schrodinger.

temperatura. Pero si es cierta la ley de la termodinmica cuando indica que el calor se disipa desde los sistemas ms energa hacia los de menos, por lo tanto, una falta de movimiento implicara un congelamiento absoluto. Si el congelamiento absoluto parece difcil, todava ms lo es la falta de movimiento de las partculas del tomo, porque su naturaleza implica permanecer en movimiento y no se conocen medios para inmovilizarlas verdaderamente. Y por ltimo, mantenerse inmvil mientras el universo completo se expande eso ya parece hasta un contrasentido terico, porque la inmovilidad se tendra que medir respecto a unas coordenadas fuera del universo, pero fuera del universo no poseemos coordenadas. Facilidad para imaginar la inmovilidad y el prestigio de lo inmvil Entonces alcanzamos la conclusin fsica de que la falta de movimiento implica ms un estado lmite inventado tericamente para realizar ciertos estudios. Concluimos, que en caso de existir un objeto sin movimiento sera una excepcin (o una quimera) dentro de nuestro universo. Actualmente no se cree que exista la inmovilidad en el universo material, as que la falta de movimiento no describe las reglas naturales, pero esto no ha obstruido a la mente humana para imaginar la falta de movimiento. De hecho imaginamos la inmovilidad como una situacin simple, respecto de la cual el movimiento parece una situacin ms compleja. As imaginar la inmovilidad resulta bastante sencillo. Y tambin podemos imaginar la movilidad como una sucesin de situaciones inmviles, tal como se enlazaban una serie de fotografas para generar la impresin de las pelculas. Adems fcilmente creemos que un gran rango de objetos permanece inmvil, porque la escala de nuestra percepcin no observa movimientos. Si miramos una pequea planta en una tarde sin viento no nos parece realizando movimiento alguno, pues a nuestra escala escapan sus movimientos interiores como la circulacin de savia y su respiracin metablica. Tampoco podemos observar cmo crece, pero si tenemos un acercamiento suficientemente fino comprobaremos que esa planta supuestamente inmvil, en su interior produce movimientos y est variando ligeramente de forma y tamao a lo largo de cada da. Muy importante resulta que el movimiento espacial del planeta nos resulta completamente imperceptible. Recibimos un efecto de nave por eso el exterior estelar parece moverse y no nuestro planeta, as pareciera que nuestra posicin permanece fija y en el cielo se mueven los astros cuando entre y sale el sol, cuando la luna sube y baja, etc. Nuestro movimiento planetario resulta invisible a nuestra vista. En este contexto resulta aceptable que primero se desarrollara una lgica de las relaciones fijas, estableciendo criterios bsicos de verdad y muchos siglos despus se intentara una lgica del movimiento, con las formas generales del movimiento. Adems la inmovilidad imaginada adquiere (en parte justificadamente) una prestigio singular. Quiz la dificultad de aquietar la mente y cierta cualidad intrnseca de lo inmvil le han ganado a la inmovilidad un prestigio extraordinario. La cualidad intrnseca de lo inmvil en este caso la utilizo como la medida de la eternidad. Mientras el movimiento queda ligado con el tiempo y ste con la mortalidad (el ciclo de la vida), por su lado la falta de movimiento se liga con el misterio de lo inmutable, con los cielos oscuros y brillantes, con la imagen misma de la eternidad. Alguien dijo poticamente que el tiempo entrega una imagen mvil de la eternidad. Para pensar la eternidad utilizamos la inmovilidad, suponemos (sin crtica previa) que lo eterno no debe cambiar.

El sentido del ascenso Sin embargo, la utilizacin de la falta de movimiento como metfora de la eternidad (o creer que esa inmovilidad dibuja su concepto) me parece implica una tesis meramente supuesta sin demostracin. Si el concepto de lo eterno, y por ello lo divino, surge como el momento inicial entonces el movimiento resulta una derivacin, la cual sencillamente se supone hipotticamente como una cada, una degradacin. En esa hiptesis el tiempo representara la cada para lo eterno, en ese sentido dicha la cada significa la materializacin (o terrenalizacin, mundanizacin) y prdida de cualidad divina. En ese mismo tenor, respecto de las esencias ideales, Platn abrig la creencia de que los objetos reales expresaban una prdida de realidad, pues eran copias de mala calidad frente a los ideales. De forma similar el tiempo proyectara la mala copia de la eternidad, la copia problemtica. Para Hegel un modo tal de abordar incurre en una incomprensin esencial de este mundo y del espritu, cuya relacin con la divinidad no est bien captada, porque es captada unilateralmente como desgarramiento, este mundo (incluso el espritu humano) como desgarramiento y entonces producto innecesario (superfluo, contrahecho) de la divinidad. Tal visin religiosa implicara que el mundo constituye un accesorio intil para los designios de la divinidad, pero Hegel cree haber demostrado que este mundo (el completo mundo material y humano) resulta necesario (en s mismo y tambin) para la divinidad, como la encarnacin del espritu. Si este mundo no significa la decadencia completa respecto de la entidad divina entonces no existe una verdadera cada, sino una relacin ms compleja. En el sentido de la dialctica ascendente de Hegel el paso desde la eternidad (pensada como inmovilidad) al tiempo implica no una cada, sino un ascenso (concrecin ascendente). En Hegel el tiempo no conduce hacia una prdida desde el notiempo, sino su ascenso enriquecedor, porque la mera inmovilidad contiene un estadio ms pobre del espritu, que debe enriquecerse hasta subir a una fase superior, que significa el movimiento. La inmovilidad o implica (u oscila entre) el Ser (lleno y completo pero sin transformaciones) o la Nada (vaco sin determinacin alguna), pero como el ser indeterminado implica lo mismo que la nada, entonces los conceptos Ser y Nada revelan el trnsito desde uno a otro, y el transitar implica el devenir, el principio general del tiempo; en otros trminos, tras el matrimonio de Ser y Nada nace el Devenir (tiempo). Para que el Ser vaco (identificado con la Nada) se convierta en un Ser pletrico de concreciones y rico en determinaciones (entonces integrar un verdadero infinito) habr de transitar hacia el tiempo. El ascender es cuestin de calidad creciendo, pero tambin implica cuestin de tiempo. Para que la lgica contenga movimiento ha de contener tiempo y sentido hacia el ms. El tiempo puede ser general, pero necesario para el movimiento, porque todo movimiento acontece en el tiempo, como su dimensin de sucesin o puesta a la simultaneidad. Ascenso significa que antes fue el menos y despus emerge el ms, trnsito de la disminucin al crecimiento. Dicen que el profeta Elas lloraba en el desierto y cuando el ngel se aproxim para preguntar el motivo de la pena, y Elas le dijo: Lloro porque hoy no se sido mejor que mis padres. El motivo de lamento provena de romper con el movimiento ascendente en la escala de las generaciones. La cuestin de la meta entre una lgica ascendente resulta engaosa. Cada momento debe contener su meta, hacia la cual debe de tender como su fin ltimo y definitivo, para que una vez logrado est en el nunca jams (su propio paraso particular de ese momento). Sin embargo, cada final debe contener un nuevo principio para que mantenga viva esta lgica ascendente. Cada final debe esconder una ilusin para su principio, porque si emerge un

honesto final no le revelar a su principio que ellos solamente implican fases intermedias, que conducen hacia los nuevos principios y finales. Si el final implica un triunfo, entonces significa un triunfo irnico que conlleva una derrota, porque desaparece como final, para reconvertirse en un principio, fase de inicio desde la cual se debe emigrar para entrar una nueva finalidad. El crculo y la espiral Por momentos (y en apariencia casi durante eternidades) el movimiento ascendente se engarza en un crculo y entonces el final se convierte en principio; el final retorna como circulando, y en el ejemplo de la sociedad sucede que el hijo muestra su faz de padre y queda convertido en generador de nuevos hijos. Ah parece que el tiempo se detiene, como si fuera engatusado y el principio se renovara siempre igual, sin variaciones, en una rueda de padres a hijos, de hijos convertidos en padres de nuevos hijos, y se reinicia el crculo. La falta de variaciones dibuja la redondez del crculo, porque el principio al que se regresa siempre resulta el mismo. Esa es la reproduccin simple, el ciclo de desplazamientos espaciales como el ao planetario. Volver siempre al principio sin alteraciones. Pero hasta donde sabemos ese crculo perfecto resulta una aproximacin, por tanto no revela una estructura tan precisa. El movimiento circular, discretamente y sin que lo notemos, tambin trae aparejado algn desplazamiento sutil. La sucesin de generaciones de padres a hijos tambin trae una lenta evolucin incluso de las especies animales, una lenta variacin, y solamente durante siglos se observa un resultado de cambio. Por lo mismo, en la continuidad del crculo la dialctica prefiere dibujar la imagen de la espiral, de tal modo el crculo siendo fiel a s mismo, tambin crea un cambio. El movimiento circular tiene sus virtudes, porque permite una forma definida de movimiento, que conserva el conjunto de las premisas. Y circular es el movimiento de la conservacin. Pero la conservacin trae algo nuevo y esa novedad se representa por la espiral, que simplemente la podemos describir como un movimiento circular creando un desplazamiento sobre su eje hacia otro plano. Si un crculo se desplaza sobre un eje lineal, en el sentido recto de ascenso, el movimiento circular en su periferia implicar que se reflejan todos los puntos previos del crculo anterior, en un nuevo movimiento ocurriendo ya sobre nuevos planos. Esto se aplica muy exactamente a la sucesin de generaciones, porque los hijos se convierten en padres, y es sabido que en el hijo se repite el padre. El hijo, antes tan antagnico al padre, empieza a parecerse al padre conforme madura. Pero al parecerse cada vez ms al padre las cosas ocurren en una diferente situacin, por lo que el repetir el carcter y las actitudes de padre implicar un resultado diferente. En el extremo de la irona tenemos la tragedia del Edipo, quien por repetir al padre (sin saberlo) desata la tragedia sobre su cabeza, al romper el tab del incesto y del parricidio. Porque Edipo asume el papel de su padre, el rey Layo y desposa con su madre Yocasta, y esto lo hace ignorndolo. La repeticin de papeles, por un lado tan necesaria, entonces tambin encierra un contenido maligno y hasta oprobioso. Al desplazarse el contexto, el crculo girando en redondo por sus propias determinaciones se convierte sutilmente en espiral. La espiral contina con el crculo, pero le agrega una direccin, le adiciona cambio, pues lo enlaza con el tiempo. Esto no significa que cada revolucin del crculo se nos deba mostrar inmediatamente como una mejora. El sentido de movimiento total, por fuerza, escapa a las partculas involucradas. Los momentos (las partculas individuales) del movimiento ignoran el desarrollo total, el cual quiz tardar en

resultar claro mediante la perspectiva de la distancia, por eso opinar Hegel que solamente al atardecer es cuando levanta el vuelo el bho de Minerva, en otras palabras, luego de concluidos los acontecimiento la filosofa lograr comprender con claridad y verdad absolutas. NDICE Lgica tradicional Lgica dialctica Siempre se empieza entre lo inmediato Lgica dialctica, una lgica que no est completamente aceptada como tal La verdad es sujeto La verdad es totalidad Tesis, anttesis y sntesis Toda tesis es ya anttesis El concepto inicial ya es movimiento El concepto resultante es la negacin concreta (ruptura con continuidad) del concepto inicial Si los conceptos se mueven es porque ya son sntesis Existe el no movimiento? Facilidad para imaginar la inmovilidad y el prestigio de lo inmvil El sentido del ascenso El crculo y la espiral EJERCICIOS DE LOGICA RELACIONADOS CON LA LOGICA ASCENDENTE HEGELIANA Formalidad: Esos elefantes son rojos, resulta una afirmacin Particular tan vlida como cualquiera, no posee error en su forma: sujeto-verbo-predicado, tambin corresponde con la estructura gramatical de la frase ordinaria. nicamente se reduce el verbo al operador universal ser. Tambin puede aparece una afirmacin universal Todos los elefantes son rojos, pues no importa la verificacin del contenido, sino solamente la universalidad de la frase. En este caso recibimos una afirmacin universal, conectando al conjunto elefantes con un atributo o predicado cualquiera. Por ltimo podemos enlazar una frase individual o singular de Este elefante es rojo, tambin vlida al enlazar sujeto-verbo-predicado. Encontramos tres niveles de afirmacin, la universal (para una coleccin completa de predicados), una particular (para varios) y una singular o individual (para uno solo), se desplaza desde un universo, pasando por el grupo, hasta la singularidad (lo uno). En estas afirmaciones no ha importado el contenido, que suponemos tpicamente equivocado, porque el color adecuado al elefante es otro, pero tal cuestin no importa para una lgica formal, pues su tema es la operacin con casillas vacas, los moldes de la operacin mental. Claro, que la operacin lgica ya configura el paso siguiente, subiendo desde la simple afirmacin hacia su entrelazamiento en los silogismos, combinando estas afirmaciones universales, particulares y singulares con los condicionantes de Si (hipottico) con el vnculo Entonces, el resultado del razonamiento. Si todos los elefantes son rojos,

entonces varios elefantes presentes son rojos, entonces este elefante es rojo. Desde la forma este razonamiento resulta correcto, pasando desde el universal, pasando por el particular y alcanzando el singular. El silogismo famoso se ejemplific as como (todos) los hombres son mortales, y Scrates es hombre, entonces Scrates es mortal. La lgica ascendente de Hegel ya contiene un proceso, un movimiento, es decir, contiene una verdad-sujeto movindose en ascenso. En este preciso instante no encuentro la manera para desplazar el concepto desde la lgica formal y sus operaciones limitadas hacia una espiral creciente. Proponer un resultado significa cumplir un movimiento. Para utilizar el ejemplo de los elefantes rojos, necesitamos enlazarlos con otras afirmaciones, para generar las colisiones mediante los enunciados de silogismos, y establecer un desplazamiento. Si sumamos la afirmacin con otra distinta, de que los elefantes son grises, y la de que lo rojo no es gris. Resultara una confrontacin de que si los elefantes son rojos entonces no son grises y viceversa, entonces una es cierta y la otra no, parece acontecer una exclusin mutua. Pero tambin esta mutua exclusin sucedera entre elefantes rojos y azules, entonces todava no hemos resuelto el contenido de las afirmaciones, sobre el color de los elefantes. La lgica dialctica establece que el inicio corresponde a lo inmediato, entonces se ubica en un aqu y ahora, en un nivel de concreto sin determinaciones (una multiplicidad integrada pero catica: en el principio fue el caos). Luego se genera un proceso de aislamiento de las determinaciones, y por ese asilamiento se establecen las generalizaciones, entonces la cualidad color (rojo, azul, gris), posee cierto nivel de generalidad, correspondiente a propiedades de los materiales., por su parte el animal elefante, posee su nivel de generalidad, de animal cuadrpedo, etc. y esto de acuerdo a cierta visin naturalista, una clasificacin zoolgica del animal4. Curiosamente, si elevamos un nivel la generalidad del atributo y pasamos desde rojo hasta color entonces la afirmacin se resolvi y resulta correcto decir que el elefante es de color (posee color), y esto independientemente de si resulta rojo, azul o gris. Del otro lado tambin, pues si pasamos como afirmacin singular del elefante a animal, entonces el animal es rojo o gris, pues ya con el abanico de animales resulta viable cualquier calificativo de color, sin embargo, si nos mantenemos en una afirmacin universal, entonces los animales son rojos o azules, resulta ms problemtica, porque el conjunto de animales ya no abarca un nico color, sino muchos.

4 Vase la interpretacin de la historia natural y de la clasificacin de animales en la historia del pensamiento europeo, propuesta por Foucault en Las palabras y las cosas.