Homo sapiens, homo faber

Quando nos referimos ao homo sapiens, enfatizamos a caracterstica humana de conhecer a realidade, de ter conscincia do mundo e de si mesmo. A denominao homo faber usada quando nos referimos capacidade de fabricar utenslios, com os quais o homem s torna capaz de transformar a natureza. Homo sapiens e homo faber so dois aspectos da mesma realidade humana. Pensar e agir so inseparveis, isto , o homem um ser tcnico porque tem conscincia, e tem conscincia porque capaz de agir e transformar a realidade. Em decorrncia, a maneira como os homens agem para adequar a natureza aos seus interesses de sobrevivncia influi de modo decisivo na construo das representaes mentais por meio das quais explicam essa realidade. Da mesma forma, tais construes mentais tornam possveis as alteraes necessrias para adaptar as tcnicas soluo dos problemas que desafiam a inteligncia humana. Tcnica e cincia Um esforo imenso despendido pelo homem no domnio da natureza. Na medida do possvel, alguns reservam para si as funes leves e encarregam outros do trabalho mais penoso. A predominncia de escravos e servos no exerccio das atividades manuais sempre levou desvalorizao desse tipo de trabalho, enquanto apenas as atividades intelectuais eram consideradas verdadeiramente dignas do homem. Os romanos, retomando a tradio da Grcia, chamavam de cio (otium) no propriamente a ausncia de ao, mas o ocupar-se com as cincias, as artes, o trato social, o governo, o lazer produtivo. Ao cio opunham o negcio (o nec otium, ou seja, a negao do otium), enquanto atividade que tem por funo satisfazer as necessidades elementares. Evidentemente o cio que constitui para eles o ser prprio do homem, e alcan-lo era privilgio reservado a poucos. Tal maneira de pensar supe a existncia da diviso social com a manuteno do sistema escravista ou da servido. Mesmo Aristteles sabia disso, e diz, em sua Poltica, que haveria escravido enquanto as lanadeiras no trabalhassem sozinhas. A partir do final da Idade Mdia surge uma nova concepo a respeito da importncia da tcnica. Antes desvalorizada, ela torna-se o instrumento adequado para transformar o homem em "mestre e senhor da natureza". Averiguando as circunstncias sociais e econmicas que possibilitaram uma mudana to decisiva para a histria da humanidade, encontramos no surgimento da burguesia os elementos que tomaram necessria a nova maneira de pensar e agir. Os burgueses, ligados ao artesanato e comrcio, valorizavam o trabalho e tinham esprito empreendedor. Ora, o sucesso e enriquecimento desse novo segmento social passam a exigir cada vez mais o concurso da tcnica para a ampliao dos negcios: construo de navios mais geis, utilizao da bssola para a orientao nos mares em busca de novos portos, aperfeioamento dos relgios (tempo dinheiro!). Um bom exemplo do efeito transformador da tcnica a plvora. Conhecida h muito nas civilizaes orientais, como a China, onde era utilizada na confeco de fogos de artifcio, ao ser levada para a Europa, ir redimensionar as artes blicas, ao ser usada em canhes para o ataque aos at ento quase inacessveis castelos da nobreza.

A valorizao da tcnica altera a concepo de cincia. Se antes o saber era contemplativo, ou seja, voltado para a compreenso desinteressada da realidade, o novo homem busca o saber ativo, o conhecimento capaz de atuar sobre o mundo, transformando-o. Essa nova mentalidade permite o advento da cincia moderna. Galileu, ao tornar possvel a Revoluo Cientfica no sculo XVII, estabelece fecunda aliana entre o labor da mente e o trabalho das mos, o que ir marcar a relao entre cincia e tcnica: A tcnica torna a cincia cada vez mais precisa e objetiva. Por exemplo, o termmetro mede a temperatura melhor do que o faz a nossa pele. A cincia um conhecimento rigoroso capaz de provocar a evoluo das tcnicas; a tecnologia moderna nada mais do que cincia aplicada. Por exemplo, os estudos de termologia do condies para a construo de termmetros mais precisos. So profundas as alteraes provocadas pelo advento da tecnologia em todos os setores da vida humana. Pode-se dizer que, em nenhum lugar e em tempo algum da histria da humanidade, ocorreram transformaes to fundamentais e com tal rapidez. Por maiores que sejam as diferenas entre as culturas do Antigo Oriente do terceiro milnio a.C e a da Europa do sculo XV, nada se compara transformao radical no modo de vida que se opera do sculo XVIII ao final do sculo XX: em apenas trezentos anos, a cincia e a tecnologia alteraram fundamentalmente a maneira de viver e de pensar do homem contemporneo. A tecnocracia O desenvolvimento acelerado da tcnica cria o mito do progresso. Segundo essa crena, tudo tende para o aperfeioamento, mediante a atualizao de potencialidades que se encontram em estado latente, embrionrio. E, se tudo evolui para melhor, o desenvolvimento da cincia e da tecnologia faria s acelerar esse processo. A partir de tal concepo, compreende-se como natural a necessidade do aumento crescente da produo (ideal de produtividade); para tanto estimulada a competitividade (a fim de que cada empresa seja melhor naquilo que produz), bem como a especializao (segundo a qual cada vez mais as grandes decises so deixadas a cargo de especialistas na rea). Com o passar do tempo, as formas de controle de produo e diviso do trabalho se tornam mais rigorosas, desenvolvendo-se para tanto mtodos cientficos de "racionalizao" do trabalho, que tm em vista os objetivos j referidos de produtividade, competitividade e especializao. O mundo da produo assim configurado leva fatalmente tecnocracia, que significa o domnio dos tcnicos e da tcnica. Ou seja, na civilizao tecnicista e cientificista, a ltima palavra sempre dada ao especialista, ao tcnico competente. No entanto, vivemos hoje a crise desses valores. O ideal do progresso inexorvel desmistificado quando constatamos que o desenvolvimento da cincia e da tcnica nem sempre vem acompanhado pelo progresso moral. o que veremos a seguir. Razo louca e razo sbia Os tempos modernos surgiram marcados pelo ideal da racionalidade que culminou no Iluminismo do sculo XVIII. Superando a concepo medieval, centrada na tradio e na viso religiosa do mundo, a

modernidade se toma laica (no-religiosa) e busca na razo a possibilidade da autonomia do homem. O desenvolvimento tcnico e cientfico a expresso do racionalismo dos tempos modernos. Mas, quando nos referimos racionalidade da sociedade contempornea, bom indagar a respeito de que razo estamos falando. A razo que serve para o desenvolvimento da tcnica a razo instrumental, bem diferente da razo vital, por meio da qual o homem se torna capaz de compreender criticamente a situao em que vive. Ora, se nunca o homem teve tanto saber nem tanto poder em suas mos, tambm verdade que o acrscimo de saber e de poder no tem sido acompanhado de sabedoria. O homem contemporneo sabe o que fazer e como fazer, mas perdeu de vista o para que fazer. O "especialista competente" pode ser o "aprendiz de feiticeiro" que no reflete suficientemente bem a respeito dos fins de sua ao. Fazemos essa triste constatao quando nos defrontamos com o desequilbrio entre riqueza e misria, a violncia das guerras com seus armamentos sofisticados, os nveis insuportveis de competio, o consumo desenfreado criando necessidades artificiais, as desordens morais da sociedade centrada nos valores de posse. Alm disso, uma das inmeras contradies da sociedade ps-industrial que o homem se acha saturado de informaes inmeras e complexas, mas to rpidas e fragmentadas (como um videoclipe!), que nem sempre capaz de reorganiz-las de forma crtica. A grande "maioria silenciosa" despolitizada e mais preocupada com os problemas do seu cotidiano individual, com os problemas prticos de alcance imediato. Presenciamos no sculo XX um perodo de crise: a razo, que deveria servir para vincular o homem ao real a fim de compreend-lo, para escolher o que melhor para sua vida, essa razo se acha "enlouquecida". O trabalho da filosofia consiste em recuperar a razo sbia, a razo vital, como instrumento para resgatar o sentido humano do mundo.