Importantes Escuelas O Corrientes Filosficas Idealismo Esta es la teora de la realidad y el conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura

del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma ms radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al Solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo Personajes Platn, Berkeley, Kant, Hegel, Johann Gottlieb Fichte (de origen alemn), Friederich Wilhelm Josesep Von shelling (de origen alemn), Francis Herbert Bradley (de origen ingls), Charles Sanders Pierce (estadounidense), Josiah Royce (estadounidense), Benedetto Croce (de origen italiano) Obras Entre las obras de esta escuela se tienen las de Platn, como son: Fedon Fedro Gorgias El Banquete La Repblica, etc. Racionalismo Aparece en distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII (Ren Descartes). El racionalismo ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica: filosofa de la religin, tica, etc. Personajes Ren Descartes, Bruch Spinosa (de origen francs), Gottfried Wilkelm Leibniz (de origen alemn), John Locke, David Hume Obras Entre las obras de Ren Descartes, las de David Hume, etc. Ren Ensayos filosficos (1637) Discurso del mtodo Meditaciones Metafsicas (1641) Los Principios de la filosofa (1644).

David o Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. 1739-1740) o Ensayos Morales y Polticos (2 Vol. 1741-1742) o Ensayos Filosficos sobre el Entendimiento Humano, esta obra se conoce con el nombre de Investigacin sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). Empirismo Es una doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. Personajes David Hume, George Berkeley, Ren Descartes, John Locke, Willian James Obras Ren Ensayos filosficos (1637) Discurso del mtodo Meditaciones Metafsicas (1641) Los Principios de la filosofa (1644).

Willian Principios de Psicologa (1890) La Inmortalidad Humana (1898) La voluntad de Creer y Otros Ensayos sobre Filosofa Popular (1897) Las Variedades de la Experiencia Religiosa (1902) Marxismo Surge con Karl Marx, este permiti que se produjeran interpretaciones dispares de las mismas, en Alemania la ortodoxia estaba representada por Karl Kautskys. Es una doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo. Personajes Karl Marx, Edward Bernstein Obras

Marx Escritos Filosficos 1. Manuscritos Filosficos y Econmicos (1844) 2. La Ideologa Alemana (1845-1846) Panfletos 1. Manifiesto Comunista (1848) Sus anlisis El 18 de Brumario de Luis Bonaparte (1852) La Guerra Civil en Francia (1871) Escritos fundamentales de su madurez Contribucin a la crtica de la Economa Poltica (1859) Su obra principal es: El Capital Positivismo A principios del siglo XX un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la ciencia moderna, rechazaron las ideas positivistas tradicionales que crean en la experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia de la comprobacin cientfica. El positivismo no es ms que un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el que la metafsica y la tecnologa se consideran sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados. Personajes Auguste Comte, Immanuel Kant, Bertrand Russen, George Edwar Moore Obras Comte Curso de Filosofa Positiva (6 Vols., 1830-1840) Ley de los Tres Estadios Kant o Crtica de la Razn Pura (1781), examino las bases del conocimiento humano o Crtica de la Razn Prctica (1788) Russen

Investigacin sobre el significado de la Verdad Neoliberalismo

Surge en 1980 en la primera mitad de la dcada de 1990 y especialmente en 1993, con el cambio de directivos, la BBC ha sufrido una rpida y penosa transformacin. Despus de turbulencias sufridas la BBC ha intentado esforzarse por sobrevivir y prosperar al tiempo de los ingenieros, estn transformado la tecnologa actual en tecnologa digital. Realismo Esta se manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido, esto es en la filosofa griega. En la filosofa medieval, el trmino realismo haca referencia a una posicin que consideraba las formas platnicas, o conceptos universales, como reales. Personajes Platn Obras Fedon Fedro Gorgias El Banquete La Repblica, etc. Existencialismo Movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX, se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores pre modernos. Pascal fue el primero que anticip las principales inquietudes del existencialismo moderno, fue filsofo francs del siglo XVII. Personajes Sorn Kierkegaard, Freedrich Nietzche, Sartre Sartre, Pal Tillich, Rudolf Bultmann, Blaise Pascal Obras Soren La Enfermedad Mortal (1849) La Era Actual (1846)

Pascal Pal La Situacin Religiosa (1932) La Interpretacin de la Historia (1936) La Era Protestante (1948) Dinmica de la Fe (1957) En el Valor de Ser (1952) Fenomenologa Es un movimiento que surge en el siglo XX, el cual describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. Personajes Edmundo Husserl, Martn Heidegger, Jean-Pal Sarte Obras Edmundo o Introduccin General a la Fenomenologa Pura (1913) o Meditaciones Cartesianas (1931) Martn El Ser y El Tiempo (1927) Dogmatismo Esta supone la admisin de dogmas y manifiesta una actitud carente de crtica. Esta se opone al escepticismo. Escepticismo Viene del griego, Skeptesthai, examinar, en filosofa occidental, doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en s misma, fuera de percepcin humana. Personajes Gorgias, Protgoras de Abdera, Pirrn de Elis, Timn de Flante, David Hume, Immanuel Kant En 1856 escribi 18 provinciales Acaecida en 1662

Obras David Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. 1739-1740) Ensayos Morales y Polticos (2 Vol. 1741-1742) Ensayos Filosficos sobre el Entendimiento Humano, esta obra se conoce con el nombre de Investigacin sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). Kant Crtica de la Razn Pura (1781) Crtica de la Razn Prctica (1788) Crtica del Juicio (1790) La Religin dentro de los lmites de la mera Razn

Protgoras Verdad Sobre los Dioses Materialismo Es una doctrina segn la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Segn esta doctrina, la materia es la ltima realidad y el fenmeno de la conciencia se explica por cambios fisicoqumicos en el sistema nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al idealismo, que afirma la supremaca de la mente y para el que la materia se caracteriza como aspecto u objetivacin de la mente. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. Personajes Willian Kingdon Clifford, Denis Diderot, Pal Henri D'Holbach, Julien Offroy de la Mattrie Obras Willian Denis Pensamientos Filosficos (1746) La Religiosa (1796) El Sueo D'Alembert (1830) Elementos de Dinmica (1879-1887)

Cristicismo En el Cristicismo aparecen diversos personaje, estos ayudaron a este a desarrollarse, comenzando con Immanuel Kant ya que tomaron a este como modelo. Personajes Krause, Karl Cristian Friedrich, Immanuel Kant Obras Kant: Crtica de la Razn Pura (1781) Crtica de la Razn Prctica (1788) Crtica del Juicio (1790) La Religin dentro de los lmites de la mera Razn

Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jnica a la fundada en el siglo VI a. C. en la colonia griega de Mileto, en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Sus miembros fueron Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes, en este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanzo la cima de su desarrollo econmico, poltico e intelectual. Fue una escuela filosfica fundada en el siglo VI a. C.. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la poca sobre cmo estaba organizado el mundo: mientras que stas daban a la voluntad de dioses antropomrficos la responsabilidad sobre los fenmenos naturales, los milesios presentaron una visin de la naturaleza en trminos de entidades metodolgicamente observables, con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofa cientfica. Obras Sobre Tales de Mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto, de Anaxmenes se ha perdido todo y de Anaximandro slo se conserva un pequeo fragmento. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. Tales admita que el comienzo de todo era el agua, para Anaxmenes era el aire y para Anaximandro el fin o arch era infinito. Miembros Tales de Mileto Tales de Mileto, naci en 639 624 a. C. y muri en 547/6 a. C. fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de la historia, y el fundador de la escuela jonia de filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el primero y ms famoso de los Siete Sabios de la Antigedad, el sabio astrnomo, y tuvo como discpulo y protegido a Pitgoras. Es aparte uno de los ms grandes astrnomos y

matemticos de su poca, hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemtico en la Edad Media y contempornea. Sus estudios abarcaron profusamente el rea de la geometra, lgebra lineal, geometra del espacio y algunas ramas de la fsica, tales como la esttica, dinmica y ptica. Su vida est envuelta en un halo de leyenda. Anaximandro Anaximandro de Mileto fue un filsofo jonio. Naci en el ao 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto, Asia Menor, y muri aproximadamente en 546 a. C. Discpulo y continuador de Tales, se le atribuye un libro sobre la naturaleza, pero su pensamiento lleg a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del universo. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arj puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. El arj es ahora lo "peiron" ( de "a-"privativa, y "peras", lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente "peiron" designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es "lo divino" que da origen a todo. Anaxmenes Anaxmenes, naci en Mileto el 585 a.C. y muri el 524 a.C. hijo de Eurstrato. Fue discpulo y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarificacin y la condensacin respectivamente. Escuela eletica La escuela eletica es una corriente griega de filosofa presocrtica, que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a. C. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la escuela. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de los milesios como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las

observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. Segn este ltimo, la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusin: slo parecen existir. Las ideas de Pitgoras y Parmnides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizara despus a la filosofa griega y en particular para el sistema metafsico de Platn Pitagricos Los pitagricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagrica, una organizacin griega de astrnomos, msicos, matemticos y filsofos, que crean que todas las cosas son, en esencia, nmeros. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los nmeros irracionales, y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto. El pentagrama, estrella de cinco puntas, fue un importante smbolo religioso usado por los pitagricos, que lo denominaban "salud". Los pitagricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filsofo presocrtico Pitgoras. El pensamiento pitagrico estaba dominado por las matemticas, a la vez que era profundamente mstico. En el rea de la cosmologa no hay acuerdo sobre si el mismo Pitgoras imparta enseanzas, pero muchos eruditos creen que la idea pitagrica de la transmigracin del alma es demasiado importante para haber sido aadida por un seguidor posterior a Pitgoras. Por otra parte, es imposible determinar el origen de la doctrina pitagrica de la sustancia. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la ltima sustancia de las cosas como "lo ilimitado". Un pupilo de Anaximandro, Anaxmenes, contemporneo de Pitgoras, dio una explicacin de cmo lo "ilimitado" segn Anaximandro tom forma, por condensacin y refraccin. Por otra parte, la doctrina pitagrica dice que mediante la nocin de "lmite" lo "ilimitado" toma forma. Pocos rasgos hay, que distingan aqu el pitagorismo de una simple religin mistrica pero los pitagricos figuraban, en el siglo V, entre los principales investigadores cientficos. Pitgoras se interes tanto por la ciencia como por el destino del alma. La religin y la ciencia no eran para l dos compartimentos separados sin contacto alguno, sino ms bien constituan los dos factores indisociables de un nico estilo de vida. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que ms tarde se separaron, parecen haber sido las de contemplacin, el descubrimiento de un orden en la disposicin del universo, y purificacin. Mediante la contemplacin del principio de orden manifestado en el universo, especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes, y asemejndose asimismo a ese orden, se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. Pero ms que esto interesa el sentido de la liga pitagrica como tal. Constitua propiamente una escuela, en griego escuela significa ocio. Esta escuela est definida por un modo de vivir de sus miembros, gentes emigradas, expatriadas; forasteros, en suma. Segn el ejemplo de los juegos olmpicos, hablaban los pitagricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender, el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. As viven los pitagricos, forasteros curiosos de la

Magna Grecia, como espectadores. Es lo que se llama el bios teoretis, la vida teortica o contemplativa. La dificultad para esta vida es el cuerpo, con sus necesidades, que sujetan al hombre. Es menester liberarse de esas necesidades. El cuerpo es una tumba (soma sema), dicen los pitagricos. Hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es necesario un estado previo del alma, que es el entusiasmo, es decir, endiosamiento. Aqu aparece la conexin con los rficos y sus ritos, fundados en la mana y en la orga. La escuela pitagrica utiliza estos ritos y los transforma. As se llega a una vida suficiente, teortica, no ligada a las necesidades del cuerpo, un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto es el sabio. El perfecto sophs es al mismo tiempo el perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en poltica. Los pitagricos seguan una dieta vegetariana a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagrica. Una visin en conjunto de las contribuciones matemticas que se atribuyen a los pitagricos produce un marcado contraste, siendo las contribuciones ms importantes del grupo del tipo geomtricas mientras que las contribuciones aritmticas son pobres y escasas. Este hecho resulta un tanto paradjico si se tiene en cuenta la concepcin pitagrica de la omnipotencia del nmero, esencia de todas las cosas. La escuela pitagrica cre tambin una teora matemtica de la msica. La relacin entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical; como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales, s pens que cada astro da una nota, y todas juntas componen la llamada armona de las esferas o msica celestial, que no omos por ser constante y sin variaciones. Para los pitagricos la muerte era una necesidad que convena al devenir (naturaleza) de la vida universal, o como un incmodo bien ante las situaciones de extrema postracin humana. Ante la pregunta, qu es lo que permanece y en donde, en Grecia y en Roma se conceba la muerte como el paso a una segunda existencia, y por tanto no como una extincin definitiva, sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. Vale resaltar que en Grecia haba por as decirlo una religin olmpica y una en donde se crea que despus de la muerte haba otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. Los pitagricos tenan una concepcin de unidad de cuerpo y alma, en donde el alma despus de la muerte se separaba del cuerpo, esa separacin era la misma muerte. Despus de la muerte del individuo el alma, que es una especie de sombra fantasmagrica, peregrinaba a travs de todo, con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. Este es el fundamento de la palingenesia, denominada tambin metempsicosis o trasmigracin del alma. Por esta razn los pitagricos no rechazaban ningn estilo de vida, puesto que el alma poda transitar por cualquiera de ella. El alma era considerada la anttesis del cuerpo (negacin), era el lado de la perfeccin humana, lo bueno, lo puro, lo racional, y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. La Santa Tetraktys pitagrica 1. La Unidad: Lo Divino, origen de todas las cosas. El ser inmanifestado. 2. La Dada: Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculino-femenino. Dualismo interno de todos los seres.

3. La Trada: Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las trinidades. 4. El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la multiplicidad del universo material.

Escuela Megrica Tras la muerte de su maestro Scrates, Euclides de Megara vuelve a su ciudad natal Megara, y funda una escuela paralela cronolgicamente a la cirenaica en el siglo IV a. C. En su escuela megrica se pueden vislumbrar todava resquicios de la formacin de Euclides con la filosofa socrtica y de la escuela eletica. Sus miembros reciban el nombre de megricos, disputadores o dialcticos. La influencia de la escuela eletica hizo que sostuvieran la separacin indudable entre el mundo sensible (perceptible y tambin perecedero) y el mundo sensible de las ideas (inmutable y eterno). Defendiendo esta idea, Estilpn de Megara critic a Platn por su intento de explicar el mundo sensible con el "modelo inteligible" concebido slo por la razn, pues sta viene del mismo mundo de las ideas. La influencia socrtica les movi a buscar la verdad, identificada con el bien, planteando un problema tico-gnoseolgico. Identificaron entonces el Dios benevolente, inteligente y justo de Scrates idea que preceda al monotesmo con el ser nico e inmutable de Parmnides de Elea y lo llamaron Dios, sabidura o justicia, adquiriendo ya la pregunta un carcter metafsico propio de la escuela eletica. La escuela megrica se centraba en el arte de discutir o erstica, como una rama superior de la dialctica. La erstica fue decayendo hasta convertirse en una verborrea sin sentido, usando silogismos: "T tienes lo que no has perdido. T no has perdido nada, luego t no tienes nada". Diodoro Cronos, por ejemplo, modific las leyes racionalmente imposibles (aporas) de Zenn de Elea para negar as el movimiento de las cosas. Una teora contigua a sta afirmaba que "slo se puede hablar del ser actual" y no del que est fuera del espacio o tiempo presentes. Permitir slo la afirmacin de lo que realmente sucede suprime la idea de Aristteles de que lo posible era un modo de lo real. Estilpn de Megara fue maestro del chipriota Zenn el Estoico, fundador del estoicismo, por lo que existe una profunda relacin entre ambas doctrinas. La escuela eleo-ertrica era anloga a la escuela megrica, con la excepcin de su inters en los problemas sobre la accin humana (tica y poltica). Sofista El trmino sofista, del griego sopha, "sabidura" y sophs, "sabio" es el nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que haca profesin de ensear la sabidura. Sophs y Sopha en sus orgenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilada (XV, 412). Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de "inteligencia prctica" y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado ms preciso como "el arte prctico del buen gobierno" (Eur. I..749) y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophs: por una parte, Esquilo denomina as a los que dan utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir de este momento se crear una corriente, que se aprecia ya en Pndaro, que da un significado

despectivo al trmino sophs asimilndolo a "charlatn". Ya en la Odisea, Ulises es calificado de sophn como "ingenioso". Por el contrario, Eurpides llama a la sopha "listeza" y al sophn "sabidura", tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses. El verbo sophdsesthai, "practicar la sopha", sufri una evolucin similar al terminar por entenderse como "embaucar". La derivacin sophists se dio a los Siete Sabios en el sentido de filsofos y as llama Herdoto a Pitgoras, a Soln, y a quienes fundaron el culto dionisiaco. Tambin se llamaba as a los mousike y a los poetas y, en general, a todos los que ejercan una funcin educadora. El uso peyorativo empez a tomar forma en el siglo V a. C., coincidiendo con la extensin del uso del trmino a los prosistas. El momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia. Iscrates denostaba que el trmino hubiera cado en deshonor y Sfocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran una remuneracin por su trabajo. No obstante, era aceptado en la Grecia Antigua que los poetas cobrasen por sus servicios. El desprecio con el que los sofistas eran tratados en ocasiones no naca del hecho mismo de recibir remuneracin, sino de hacerlo, sobre todo, por la formacin en la llamada aret, el arte de la poltica y la ciudadana, que inclua todas las tcnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administracin de la polis. Platonismo Platonismo es la doctrina filosfica desarrollada por los seguidores de Platn a partir del siglo I a. C. que lleg a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantena con el cristianismo y judasmo. Su principal representante fue Plotino, que adquiri este nombre en alabanza a su maestro. El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se llega a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn basados en l. San Agustn crea que mediante Platn se poda articular teolgicamente la fe cristiana, como haba intentado Filn de Alejandra con el judasmo. El emperador romano Justiniano clausur las escuelas filosficas de Atenas tratando de reducir la influencia platnica, ya que la consideraba un peligro, lo cual nunca se ha conseguido por completo. En el Renacimiento resurgi el platonismo, sobre todo en la Academia Platnica de Florencia (siglo XV) Escuela peripattica La escuela peripattica fue un crculo filosfico de la Grecia antigua. Bsicamente, segua las enseanzas de Aristteles, su fundador. Sus seguidores reciban el nombre de peripatticos. Aristteles fund la Escuela peripattica en el 335 a. C. cuando abri su primera escuela filosfica en el Liceo, tambin fundado por l, en Atenas. El nombre de la escuela procede de la palabra griega ambulante o itinerante. Esto puede proceder, o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perpatoi, o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristteles mientras lea. Los ms afamados miembros de la Escuela peripattica despus de Aristteles fueron Teofrasto, famoso por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre

botnica, y Estratn de Lampsaco, quien increment los elementos naturales de la filosofa de Aristteles y abraz una forma de atesmo. Como miembros de la escuela peripattica se incluyen:

Teofrasto Aristxeno Stiro Eudemo de Rodas Andrnico de Rodas Epicuresmo

El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin"), y los vnculos de amistad entre sus correligionarios. Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. y seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada "El Jardn" en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento. Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. Segn este filsofo, el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por tanto placeres:

Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son fciles de satisfacer; Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual. Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio.

Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos. Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:

Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal; Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y temporal, mientras que

los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. La razn representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total imperturbabilidad, ataraxia, la cual Epicuro compara con "un mar en calma" cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones, afectos y apetitos. La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica. Buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. Para ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en una fsica atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito, y en una tica hedonista. El hombre deba rechazar la enseanza de miedos y supersticiones. No haba motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no estamos ya." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres, llegara a ser feliz" Estoicismo El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo greco-romano, gozando de especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo. El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (340260 a. C.) a veces llamado Zenn el estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental. Se traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas de filosofa. Durante su estancia, tom contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la escuela cnica, y la megrica. Segn Digenes Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las escuelas acadmica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros filsofos como Herclito. Desde la antigedad, se estudi la posible influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como el judasmo o las filosofas del oriente medio; el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita, con el judasmo.

El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz a dar sus lecciones en el ao 301 a. C., a saber, la Sta poikil, que era el Prtico pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenn, continuaran y expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran escuela de filosofa del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao 529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas. El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da perdidas; no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fij el canon del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de Zenn. Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir qu partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos ms antiguos. Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo, llamada Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de Babilonia y Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada estoicismo medio. Durante la misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo, aprovechando el impulso del mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185109 a. C.) y, sobre todo, Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la introduccin del estoicismo entre las lites romanas. La sociedad aristocrtica romana de los siglos II y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres, refirindose a los siglos anteriores en que la relevancia econmica y militar de Roma todava era escasa. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como en todo el mundo griego, se miraba con desconfianza a los lujos y a las costumbres modernas, ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme la Repblica Romana ganaba preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el Viejo, Escipin el Africano y Catn el Joven; la notable fama de estos favoreci an ms al estoicismo, que pronto fue la escuela filosfica ms admirada por los romanos. Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta ms importante la tica. De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos pocos textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven y la resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano, surge la ltima etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano.

Los filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los estoicos antiguos y sus obras son las conservadas en mayor nmero, y materializaron la implantacin del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente prctica, donde las consideraciones lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar, sobre todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos ms famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.65 d. C.), uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el estoico mejor conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido esclavo, y el emperador Marco Aurelio (121180 d. C.). La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de manera sencilla y didctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no introdujeron ningn elemento esencialmente original en la doctrina. Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia. Las sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asuelan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar, surgiendo el Neoplatonismo, que, a partir del 250 d. C., desplazar al estoicismo como principal doctrina de las lites. El giro cultural de esta poca provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; ser esencialmente en esta poca en la que el estoicismo se ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosficas helensticas, al ser rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el ao 300, la nica de stas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aqul sentencia definitivamente al movimiento helenista en general, que formalmente concluye en el 529 d. C., cuando Justiniano cierra las escuelas filosficas de Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa). No obstante, el estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros padres de la Iglesia admiraron del estoicismo su tica, que consideraba especialmente cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Sneca en los trminos de saepe noster (a menudo, uno de los nuestros), mientras que San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Incluso se difundi la leyenda de que Sneca haba sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien adems habra mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habra igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. Durante el Renacimiento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una edicin de De clementia de Sneca, y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta poca se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente el trmino estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptacin.

Estoicismo Antiguo (siglos IIIII a. C.): o Zenn de Citio o Cleantes o Crisipo Estoicismo Medio (siglos III a. C.):

o o

Panecio (180110 a. C.) Posidonio (15551 a. C.)

Estoicismo Nuevo o romano (siglos I d. C.-III d. C.): o Sneca o Epicteto o Marco Aurelio

Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y filsofos posteriores como Descartes y Kant. Hoy en da se utiliza el trmino estoico para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y resignacin. En el campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en Retrica ciencia del recto decir y Dialctica. En el campo de la fsica retornaron a la filosofa de Herclito: todo est sometido al cambio, al movimiento. La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la naturaleza tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen, incluidos los seres divinos humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en clara deuda con el pensamiento de Parmnides de Elea (unidad del ser) y Herclito, la fsica estoica concibe la naturaleza como un fuego artstico en camino de crear. El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado es decir, todo est relacionado por una serie de causas, que se rige por un principio activo, el Lgos csmico y universal del que el hombre tambin participa. Este lgos csmico, que es siempre el mismo es llamado tambin Pneuma ('soplo', Spiritu en latn), aliento gneo, ley natural, naturaleza necesidad y moira ('destino', Fatum en latn), nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea, unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder fsico: el pneuma o lgos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (pantesmo), un alma del mundo o mente (razn) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. Inmanente al mundo, el lgos es corpreo, penetra y acta sobre la materia (hyl): principio pasivo, inerte y eterno que, en virtud del pneuma o lgos, produce todo ser y acontecer. Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpreos (materialismo). Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a todos los seres:

Los hombres nacen con un alma como si fuera una tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez pueden, mediante el uso de una fantasa aceptar o rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el alma como conceptos. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasa catalptica es capaz de comprender la verdad de los conceptos, a partir de dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y razonamientos verdaderos. En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce. Mediante un alma vegetal en las plantas. Mediante el movimiento local de los tomos regidos por el fatum o destino.

La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo; es el mismo mundo en su totalidad el que es divino, lo que justifica que la creencia en los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal. La concepcin de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visin determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est gobernado por una ley racional que es inmanente (como su lgos) y necesaria; el destino no es ms que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s: Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen, y en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras, y as no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente consecuencia de aqulla y ligada a la misma como a su causa. El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera captar la total trabazn de las causas podra entender el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como veremos, no hay que temer al destino, sino aceptarlo. El lgos que todo lo anima est presente en todas las cosas como lgoi spermatikoi, razones seminales de todo lo que acontecer. Como el mundo es eterno y el lgos es siempre el mismo inevitablemente habrn de repetirse todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos csmicos (ain, 'ao csmico'), de duracin determinada, al final de los cuales todo volver a comenzar de nuevo, incluso nosotros mismos. Cada ciclo acaba con una conflagracin universal o consumacin por el fuego de donde brotarn de nuevo los elementos (aire, agua y tierra) que componen todos los cuerpos, comenzando as un nuevo ciclo. Teora estoica del conocimiento Los escpticos, muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar ambos. El relativismo de Protgoras es la base de la duda escptica respecto a los sentidos. No pueden ser una reproduccin inmediata de las cosas si la percepcin vara de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as que no hay posibilidad de conocimiento sensible. Por otra parte, las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. Ante la contradiccin de opiniones no se puede distinguir la veraz. El mtodo de deduccin silogstica de Aristteles depende de las premisas. Estas premisas

ni se pueden admitir sin demostracin ni pueden ser simplemente hipotticas. Por tanto, el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible, pues el punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde el punto de vista escptico es abstenerse de juzgar, pues no se puede decir nada ms all del parecer. Frente a ellos, los estoicos, filsofos preocupados esencialmente por problemas ticos, sostienen que se llega a la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero. Consideran que la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma, que al nacer sera como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. No hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que produzca conceptos. A partir de esta base, el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. Consideran que el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostracin. Sin embargo, en el ltimo estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para Cicern no se trata del consenso entre los individuos, sino de representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Segn Cicern, el hombre nace con unos principios morales, la creencia en Dios y otros. Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepcin. Las percepciones son verdaderas, el error cuando hay contradicciones est en la opinin, no en las percepciones, que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias. Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lgos universal, la libertad no puede consistir ms que en la aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos y en qu se apoya su verdad. El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando las pasiones (pathos). Que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pueden y deben dominarse a travs del autocontrol ejercitado por la razn, la impasibilidad (aptheia, de la cual deriva apata) y la imperturbabilidad (ataraxia). stas surgirn de la comprensin de que no hay bien ni mal en s, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto csmico. Slo los ignorantes desconocen el lgos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. El sabio ideal es aqul que vive conforme a la razn, est libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo, que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres. Escuela cnica Se denomina escuela cnica a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El griego Antstenes fue su fundador y Digenes de Sinope uno de sus filsofos ms reconocidos y representativos de su poca. Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando que la civilizacin y su forma de vida era un mal y que la felicidad vena

dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en s mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonoma era de hecho el verdadero bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupacin material. El hombre con menos necesidades era el ms libre y el ms feliz. Figuran en esta escuela, adems de los ya citados, Crates de Tebas, discpulo de Digenes, su esposa Hiparqua, y Menipo de Gadara. Los cnicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas Digenes Laercio, y por la composicin de numerosas stiras o diatribas contra la corrupcin de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cnica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cnicos es crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de mera indiferencia. El cinismo es un movimiento que se desarroll en Grecia, durante los siglos III y IV a.C., y sigui en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma, Alejandra y Constantinopla hasta el siglo V. Uno de los orgenes del nombre est asociado a uno de sus fundadores, el primero fue Antstenes, que le puso este nombre por el lugar donde sola ensear, que era un gimnasio llamado Cinosarges, lo que traducido, vendra a ser perro blanco o perro veloz. Despus, por el comportamiento de Antstenes y Digenes les apodaron knicos, ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. Aunque al principio esta escuela fue llamada escuelas socrticas menores. La actitud cnica fue iniciada en Occidente por Digenes de Sinope en el siglo IV a.C. El cinismo no fue una escuela a pesar de este ttulo. Una escuela filosfica era un establecimiento en el cual se imparta una doctrina o inspiracin intelectual mantenida por un grupo de personas dirigidas por un superior. Antstenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban. Ellos estaban en contra de la escuela, repudiaban las ciencias, las normas y las convenciones, en especial Antstenes. Al no tener los integrantes de este movimiento los mismos comportamientos, pensamientos o actitudes, se puede pertenecer al debido a la locura, a ser un filsofo cnico o a una actitud cnica ante la vida. Es una filosofa que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabidura, la liberacin del espritu y el logro de la virtud. Son estos rasgos importantes los que diferencian al cinismo de otros movimientos de la filosofa. La escasez est indisolublemente ligada a esta filosofa. Los cnicos se desprenden de sus bienes para no sentir apego por ellos. Son ajenos a los placeres para no ser sus esclavos. Escuela cirenaica La escuela cirenaica fue una escuela filosfica fundada por Aristipo de Cirene, discpulo de Scrates, en el siglo V a. C., emparentada con las escuelas megrica y cnica; su doctrina fue bautizada generalmente como Hedonismo, aunque esta escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Arstipo), hegesacos (seguidores de Hegesas), anicerios (seguidores de Anceris) y teodorios (seguidores de Teodoro, el Ateo).

Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de tica. En su opinin, el bien se identifica con el placer, aunque ste debe entenderse tambin como placer espritu y alma espiritual. La felicidad humana, segn Aristipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la va para lograrlo la autarca. En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista la nica fuente de conocimiento son los sentidos y subjetivista no hay ms conocimiento que el conocimiento individual. Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseanzas de su maestro hasta el perodo helenstico. Filsofos como Teodoro, el Ateo, Hegesias, Anceris, Antpatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosfica ms que una "escuela" propiamente dicha. Cicern y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias en Alejandra fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad. Aristipo Discpulo sealado de Scrates y predecesor de Epicuro, fue el fundador de la escuela de Cirene o cirenaica. Para ella, el casi nico criterio de verdad se halla en las emociones internas. Y en cuanto al origen del conocimiento, debe buscrselo en la sensacin. En lo que concierne al supremo fin del hombre debo ser considerado como la felicidad, fundamentalmente nucleada en torno del placer. Se le tuvo como hombre materialmente pudiente, con riquezas y fortuna que le posibilitaban el ejercicio de una vida acorde con el tenor de su filosofa. No admitiendo criterios diferenciales que no fueran los del placer, en lo que respecta al bien y al mal, buscaba nicamente los goces. Los datos biogrficos presuntamente conservados estiman que en su casa arraig su doctrina hedonista. Su hijo Arete, form al nieto de Arstipo, en el marco del hedonismo. Hegesias Hegesias es contado entre los alumnos de la escuela cirenaica. Este pensador no debi de sentirse muy satisfecho con el hedonismo cirenaico, pues los placeres de esta vida le parecan pocos y mucho menores que los dolores, y adems muy difciles de conseguir a causa de la oposicin de la fortuna y el azar. Por ello destacaba las ventajas y beneficios de la muerte y se le tuvo como inductor del suicidio. Esto ltimo, por algunos casos que se dieron a causa de estas ponzoosas enseanzas, alarm al rey Ptolomeo I, quien le prohibi hablar de estas cuestiones, prohibi sus libros, cerr su escuela y le expuls de la Alejandra donde enseaba, como refiere Cicern. Teodoro, el Ateo En torno a las divinidades griegas, Teodoro descrey de ellas, lo que, segn Plutarco, le acarre bastantes problemas cuando estuvo en Atenas; eso le vali ser llamado Teodoro, el Ateo. Un discpulo suyo, Evmero, explicaba que los dioses haban sido en realidad hombres clebres venerados a causa de sus virtudes y contribuciones al bien general, por lo cual haban sido recordados como dioses, aun siendo mortales. A esta doctrina que intentaba racionalizar los mitos se la llam Evemerismo.

Escolstica La escolstica aquel que pertenece a la escuela, es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe. Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse al principio de autoridad y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues representa la Revelacin divina; a pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas. Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa. De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan slo una zona en comn. Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, en una tercera fase, la separacin y divorcio entre razn y fe fueron mayores, as como entre filosofa y teologa. Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:

Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolstica est marcado por la polmica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas (Pedro Abelardo). Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristteles primero indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida directamente traducido del griego al latn por San Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de Santo Toms de Aquino. La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofa de la teologa.

Se denomina "alta escolstica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que desemboc en una lucha por las investiduras. Anselmo de Canterbury La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de Cantrbury (1033-1109). Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusin, centrada sobre todo en su debatido argumento ontolgico para probar la existencia de Dios, hoy conocido mayormente a travs de la refutacin de l hecha por Kant. Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo escolstico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non. En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influidos por el neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrar en conflicto con las tendencias msticas de la poca representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153). Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y escolasticismo, siendo adems el primero que escribi una Summa teolgica (Suma de Teologa) en la Edad Media. Dominicos y franciscanos El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y surgen las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos, mayormente), de donde procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca. Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea abierta por la patrstica, y asimilarn el platonismo, que era mucho ms armonizable con los dogmas cristianos. Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste, aunque este ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford, mucho ms centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (12101292), defensor de la ciencia experimental y de la matemtica. Alberto Magno Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotlicos. Fue profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206 en Lauingen (hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars. Ingres a la Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de importantes obras de teologa, como tambin de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofa. Muri en Colonia el ao 1280. Toms de Aquino

Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica es santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teolgica acept el empirismo aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de intelectos. De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble analoga. Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna. Juan Duns Escoto En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este perodo sus mximos representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil, y Guillermo de Ockham (1290-1349), para quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios, seran firmemente cuestionadas; misma lnea de pensamiento que sera continuada por sus sucesores y que dara por resultado la decadencia de la escolstica. Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a la idea de Dios: el Ser Infinito, como una nocin alcanzada por va metafsica; sta, entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotlico como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una autonoma de la filosofa y la teologa, pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la teologa supone desde luego, una metafsica. Guillermo de Ockham Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos este desarrollo. Su famoso principio de economa, denominado "navaja de Ockham", postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero de entes no debe ser multiplicado sin necesidad". En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emprica o "conocimiento intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que si todo lo que existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son nicamente nombres (nomen) y existen slo en el alma (in nima). Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristotlicoescolstica, que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para Ockham, no son ms que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento ana una multiplicidad de individuos semejantes mediante un trmino. El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El nico conocimiento posible ha de basarse en la experiencia

(intuicin sensible). La teologa no es una ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la razn: la experiencia. Despus de Ockham, la filosofa se separar de la teologa y la ciencia comenzar su andadura autnoma. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cmo funciona el mismo. ste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei. La escolstica jesuita Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI, en la persona del jesuita espaol Francisco Surez (1548-1617). En su obra ms importante, las Disputas metafsicas (1597), escrita en latn, resume y moderniza toda la tradicin escolstica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. Si bien contina la tradicin aristotlica de la filosofa espaola, aade elementos del nominalismo. As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es solamente una distincin de razn y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Slo Dios, en tanto que ser en s, es capaz de percibir la distincin en el ser en otro, es decir, las criaturas. El cgito de Ren Descartes surge de la nocin suareciana de sustancia espiritual creada, que razona por intuicin. Tambin la mnada de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proviene de esta nocin. La distincin entre esencia y existencia como distincin de razn (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza) tambin tiene su origen en la filosofa de Surez, y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la nocin de analoga de atribucin manejada en esta tradicin escolstica.

Introduccin El presente trabajo trata sobre la relevancia que tuvieron y siguen teniendo muchas escuelas filosficas en la antigedad pero ms an las enseanzas que le dejaron a toda la humanidad, los importantes logros que se tuvieron, en todas las ramas de la vida que abarca desde los nmeros hasta el concepto ms difcil de entre el cual es la felicidad del ser humano y adems la forma de hacer conciencia en el ser humano que la mente humana es un universo por descubrir y en la antigedad se poda seguir cualquier escuela filosfica media vez se adecuara a las necesidades de todas las personas as como la forma en la que ellos lo vivan adems de poder encontrar distintas ideas en la antigedad de lo que era un escuela filosfica o ms aun una forma de vivir y de entablar relaciones con otras personas, esto sin lugar a duda marcaba lo que eran las clases sociales de la antigedad, los de mayor poder eran los que queran tener el control de las ideas humanas, as como la forma en estas ideas gobernaban a los pueblos, muchas de estas ideas siguen no como ideas primordiales pero si la base de muchos descubrimientos, como puede ser el caso de la forma en la que Pitgoras utilizaba y enmarcaba la importancia de los nmeros para la vida humana, como sencillo ejemplo.

Conclusiones Si bien es cierto muchas de las enseanzas que se impartan en la antigedad se dejaron de practicar hace mucho tiempo por la gran mayora de la humanidad, no es en sentido de menosprecio hacia ellas ya que estas ideas que se tenan hace mucho son aun motivo de estudio en muchos lugares del mundo ya que muchas de estas ideas por no decir que todas vinieron a revolucionar distintas culturas en la humanidad en lo que respecta a la forma de pensar y de vivir y de realizar sus actividades cotidianas todo esto genero muchas ideas de lo que es el universo y lo que contiene, as como la vida humana y la forma de alcanzar la mxima satisfaccin o la forma de pensar que la muerte es algo que ningn ser humano puede predecir sin embargo solo puede esperar por ella sin temerle, ideas como esta se desarrollaron hace mucho tiempo, las ideas de satisfacer necesidades bsicas as como tambin satisfacer deseos ms que necesidades que no son tan importantes como las necesidades pero el ser humano siempre trata de satisfacerlas, como se indic se puede observar en nuestros das que si bien estas escuelas no siguen siendo tan fuertes como antes lo eran no han dejado de tener gran importancia en la humanidad y lo seguirn teniendo por mucho tiempo.

Centro Educativo Renuevo, CER Filosofa Bachillerato En C. C. L. L. II Semestre Lic. Juan Rodas

ESCUELAS O CORRIENTES FILOSFICAS

Amalia Eugenia Tzoy Lucas Fecha de entrega 03/08/11