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O Individualismo Contemporneo e a Comunicao sob a Perspectiva da Coabitao Cultural1 Alexandre Rossato Augusti2 Universidade Federal de Santa Maria/ Universidade Federal do Pampa So Borja (RS) Resumo O objetivo primordial desse trabalho , a partir de um dos resultados de minha dissertao, provocar a reflexo sobre a conduta miditica em relao orientao comportamental do indivduo contemporneo, tendo por base ainda a condio de coabitao cultural, da forma como prope Dominique Wolton. Nesse contexto, possvel visualizar algumas proximidades e, principalmente, algumas distncias que se apresentam entre o atual panorama miditico e aquele que Wolton sugere como um possvel ideal de comunicao e democracia. Palavras-chave comunicao; democracia; cultura; individualismo; coabitao

A pesquisa decorrente de minha dissertao define, atravs da anlise de 22 reportagens de capa da revista Veja, sobre comportamento, os principais valores que a revista destaca como centrais para nortear o comportamento contemporneo. Quatro predominam no corpus da dissertao, por aparecerem em mais de 50% das reportagens analisadas na revista Veja.3 Sade est presente em 77,27% do corpus. Os valores prazer, beleza e inteligncia aparecem em 54,54% do total. Todos esses se concentram em dois tipos motivacionais4 , a auto-realizao (sade e inteligncia) e o hedonismo (prazer e beleza). A salincia da sade, da beleza, do prazer e da inteligncia, alm da conseqente evidncia dos dois tipos motivacionais a que pertencem, e que demonstram claramente o individualismo, formam o eixo dominante a partir do qual funciona o discurso de Veja em relao aos valores que norteiam o comportamento contemporneo. Aquele que almeja, alcana ou j detm esses quatro valores como condicionantes em

Trabalho apresentado no VII Encontro dos Ncleos de Pesquisa em Comunicao NP Poltica e Estratgias da Comunicao. 2 Professor da Universidade Federal de Santa Maria/UNIPAMPA So Borja (RS), mestre em Comunicao e Informao pela UFRGS e-mail: araugusti@yahoo.com 3 A amostragem reuniu 56 revistas, do perodo entre setembro de 2003 e setembro de 2004. 4 Um tipo motivacional um fator composto por diversos valores que apresentam similaridade do ponto de vista do contedo motivacional (TAMAYO, 1994).

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sua vida est, no mnimo, no caminho certo para conquistar o sucesso atravs do hedonismo e da auto-realizao. Essa pesquisa reiterou aquilo que os autores utilizados nesse artigo tendem a apoiar: que podemos pensar sobre a influncia da mdia em nossa cultura cotidiana a partir da posio que assumem os valores individualistas, que sugerem a transformao dos modos de vida, dos gostos e dos comportamentos. Bauman (2001) aponta a individualidade contempornea, do estgio fluido da modernidade5 , como uma fatalidade, no uma escolha, da mesma forma que no estgio slido e pesado. Essa posio sustentada, segundo o autor, justamente devido ao cenrio da liberdade individual de escolher, no qual no possvel escapar individualizao. O bem-estar individual, o lazer, o interesse pelo corpo, os valores individualistas do sucesso pessoal e do dinheiro dominam de forma ampla a nossa cultura miditica. Desde a entrada das nossas sociedades na era do consumo de massa, predominam os valores individualistas do prazer e da felicidade, da satisfao ntima, no mais a entrega da pessoa a uma causa, a uma virtude austera, a renncia de si mesmo. (LIPOVETSKY, 2004, p. 23). A mdia atua como uma das foras subentendidas na dinmica de individualizao6 dos modos de vida e dos comportamentos contemporneos. A imprensa, o cinema, a publicidade e a televiso disseminaram no corpo social7 as normas de felicidade e do consumo privados, da liberdade individual, do lazer e das viagens e do prazer ertico: a realizao ntima e a satisfao individual tornaram-se ideais de massa exaustivamente valorizados. (LIPOVETSKY, 2004, p. 70).

Os lquidos so uma variedade dos fluidos, que no mantm sua forma com facilidade. Segundo Bauman (2001), os fluidos no fixam espao nem prendem tempo e sua mobilidade pode ser associada idia de leveza. Essas so as caractersticas bsicas que permitem considerar fluidez e liquidez como metforas adequadas para captar a natureza da presente fase da modernidade. O derretimento dos slidos para a constituio da modernidade lquida foi feito, segundo Bauman, atravs da profanao do sagrado, pelo repdio e destronamento do passado, e, antes e acima de tudo, da tradio. A modernidade, no sentido como tomada nesse trabalho, refere-se sociedade contempornea, independente das possibilidades de isolar modernidade e ps-modernidade, como sugerem alguns autores e como o enfoque do trabalho pode tambm sugerir em alguns momentos. A aproximao das idias dos autores trabalhados, no que diz respeito aos temas tratados, o que motiva minha abordagem. 6 Para Bauman, se o indivduo o pior inimigo do cidado, e se a individualizao anuncia problemas para a cidadania e para a poltica fundada na cidadania, porque os cuidados e preocupaes dos indivduos enquanto indivduos enchem o espao pblico at o topo, afirmando-se como seus nicos ocupantes legtimos e expulsando tudo mais do discurso pblico. O pblico colonizado pelo privado; o interesse pblico reduzido curiosidade pelas vidas privadas de figuras pblicas e a arte da vida pblica reduzida exposio pblica das questes privadas e a confisses de sentimentos privados (quanto mais ntimos, melhor). As questes pblicas que resistem a essa reduo tornam-se quase incompreensveis. (BAUMAN, 2001, p. 46). 7 Lipovetsky, entretanto, afirma que, mesmo que a mdia se dirija a todos, ela no homogeneza o corpo social mais do que a escola, sendo que os gostos e as prticas continuam amplamente determinados pelas culturas de classe e pelas lutas travadas em nome da aquisio de sinais de distino.

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Amparado por essa constatao e pela resposta resultante das indagaes de minha dissertao em relao presena de valores hedonistas no discurso miditico contemporneo, concordo novamente com Lipovetsky, para quem as grandes mobilizaes de carter emocional s podem ser compreendidas se vinculadas ao triunfo dos valores hedonistas, ldicos e psicolgicos amplamente veiculados pelos sistemas de comunicao. Para estes, a espontaneidade dos afetos, a vida no presente e a liberdade nos engajamentos adquiriram uma legitimidade de massa. O indivduo vive uma biografia reflexivamente organizada em termos do fluxo de informaes sociais e psicolgicas sobre os possveis modos de vida (GIDDENS, 2002). A modernidade representa uma ordem ps-tradicional que suscita constantes decises sobre o comportamento, representadas pelo consumo, por exemplo.
Hoje, mais do que qualquer outra poca, produz-se uma violncia sobre a imagem de si mesmo, uma violncia simblica [...], na medida em que assumimos a verdade de que aquele tipo de corpo somos ns que no aceitamos, na medida em que incorporamos uma verdade sobre ele como natural em ns mesmos. (FISCHER, 1998, p. 431).

O corpo se torna, agora, parte central do objeto do projeto reflexivo da autoidentidade. Embora os modos de apresentao do corpo tenham que ser desenvolvidos a partir de uma diversidade de opes do estilo de vida, a deciso entre as alternativas no em si mesma uma opo, mas um elemento inerente da construo da auto-identidade. O planejamento da vida em relao ao corpo, portanto, no necessariamente narcisista, mas parte normal dos ambientes sociais ps-tradicionais. (...) o planejamento do corpo mais freqentemente um envolvimento com o mundo exterior que uma retirada defensiva dele. (GIDDENS, 2002, p. 165). O discurso miditico pauta com freqncia e intensidade impressionantes valores como juventude e beleza, exaltando a exposio dos corpos e evidenciando a excluso daqueles que esto distantes dos padres de beleza reafirmados pela mdia. Para Maia e Albuquerque, a sociedade contempornea marcada por uma cultura da imagem, em que o instantneo e a busca de satisfao imediata e contnua so valores predominantes. Essa sociedade tem generalizado os bens de consumo, intensificando a aspirao pela comodidade. Dentro desse clima universal de bem-estar se manifestam formas de hedonismo (GUTIRREZ, 2005). O autor destaca, por sua amplitude ou intensidade, os seguintes fenmenos: a sensualidade difusa que envolve principalmente os ambientes e classes sociais mais favorecidas. Essa busca pela

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comodidade e a demanda por prazer intenso e sempre renovado constituiriam uma espcie de atmosfera propcia para outros tipos extremos de hedonismo, como o erotismo, exaltado somente em seus aspectos de sexualidade.

Em se tratando de individualidade, oportuno inserir autores como Bauman, Giddens, Lipovetsky e Morin. O ltimo nos reporta a um panorama bem apresentado pelos demais, ao citar o individualismo. Menciona o enfraquecimento da

responsabilidade e da solidariedade. Morin (2005) defende o pensamento complexo, que conduziria a uma tica da solidariedade. Ao religar os conhecimentos, o pensamento complexo orienta para a religao entre os seres humanos. O seu princpio de no separao orienta para a solidariedade. O pensamento complexo o pensamento que religa. A tica complexa a tica da religao. Segundo Morin, o problema tico contemporneo vem do fato que tudo, na civilizao ocidental, tende a favorecer nosso programa egocntrico, enquanto nosso programa altrusta ou comunitrio permanece subdesenvolvido. Ele transmite a idia de que necessria uma metamorfose, que pode surgir de uma catstrofe. Dessa forma, a esperana pode vir do desespero. preciso caos para haver religao.

1. A Coabitao Cultural

A proposta desse trabalho tambm pensar a comunicao a partir da perspectiva da coabitao cultural, da maneira como proposta por Dominique Wolton (2005), considerando o cenrio de globalizao atual e o ideal democrtico defendido pelo pesquisador. Segundo Dominique Wolton, a primeira caracterstica da comunicao a tcnica, a segunda a economia e a terceira diz respeito ao modelo cultural e social, ou seja, no comunicamos da mesma forma em diversos locais. A tcnica constitui o elemento mais visvel, enquanto a economia o elemento mais perigoso, j que sugere a reduo da eficcia da comunicao em proveito do mercado. Surge um quarto elemento, relativo ao par comunicao/informao. Agora existem valores de emancipao, pois antes havia homogeneidade (comunicao e informao significavam a mesma coisa). Hoje a informao diz respeito mensagem, enquanto a comunicao refere-se busca de informao. Atualmente h mais mensagens, conexes e receptores. H revoluo da informao, mas a eficcia da
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tcnica no garante melhor comunicao. Ou seja, h uma distncia entre comunicao e informao. Uma quinta idia aponta para duas filosofias que circulam no mundo: uma dominante e a outra minoritria. A primeira a filosofia do progresso (tcnica no centro). Essa filosofia confia na economia (tecnologia + economia). A segunda mais humanitria, pois insiste e reconhece a dificuldade da comunicao humana. Mas essa menos significativa, j que depositada mais confiana na tcnica para resolver o problema da comunicao humana. Wolton afirma, ento, que o desafio da comunicao no est n tcnica, mas no a homem. Por exemplo: os indivduos em frente aos computadores no fazem com que os relacionamentos melhorem. O termo relacionamento, com o significado de vnculo emocional prximo e continuado com outra pessoa, s chegou ao uso geral em uma poca relativamente recente. Giddens (1993) utiliza a expresso relacionamento puro para se referir a esse fenmeno. Um relacionamento puro refere-se a uma situao em que se entra em uma relao social apenas pela prpria relao, pelo que cada uma das partes envolvidas pode usufruir dessa unio, e que s continua enquanto ambas as partes considerarem que extraem dela satisfaes suficientes, para cada uma individualmente, para nela permanecerem. Giddens situa a idia de um amor confluente como um amor ativo, contingente, que entra em choque com as categorias para sempre e nico da idia do amor romntico.
O amor confluente presume igualdade na doao e no recebimento emocionais, e quanto mais for assim, qualquer lao amoroso aproxima-se muito mais do prottipo do relacionamento puro. Neste momento, o amor s se desenvolve at o ponto em que se desenvolve a intimidade, at o ponto em que cada parceiro est preparado para manifestar preocupaes e necessidades em relao ao outro e est vulnervel a esse outro. (GIDDENS, 1993, p. 73).

Os relacionamentos contemporneos, que incluem aqueles possibilitados ou sustentados pela Internet, podem ser explicados atravs de uma metfora (BAUMAN, 2004) se utilizarmos a palavra rede no lugar de relaes, parentescos, parcerias ou outras noes similares. Uma rede serve tanto para conectar quanto para desconectar, enquanto as demais expresses ressaltam o engajamento mtuo ao mesmo tempo em que excluem ou omitem a falta de compromisso. Nas redes, conectar ou desconectar so escolhas igualmente legtimas, que gozam do mesmo status e tm mesma importncia. As conexes so estabelecidas e cortadas por escolhas.

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A hiptese de um relacionamento indesejvel, mas impossvel de romper o que torna relacionar-se a coisa mais traioeira que se possa imaginar. Mas uma conexo indesejvel um paradoxo. As conexes podem ser rompidas, e o so, muito antes que se comece a detest-las. (BAUMAN, 2004, p. 12).

Essas idias nos transmitem a impresso de que, nesse contexto, pode surgir a perda da habilidade de manuteno de um relacionamento, j que h uma tendncia de desconexo quando surgem problemas. As inseres de Giddens e Bauman reafirmam aquilo que Wolton exemplifica: a tecnologia no necessariamente melhora as condies dos relacionamentos, podendo ainda agrav-las. Wolton insere a problemtica da cultura contempornea em relao comunicao tambm quando relaciona a ltima a duas situaes: a transmisso e o compartilhamento. A diferena est em que no compartilhamento h papel ativo do receptor. Comunicao respeitar o outro em sua alteridade e ouvi-lo quando ele quiser falar. Quando as pessoas dizem Eu tenho algo a dizer, no chat, elas no esto preocupadas com o receptor e sim consigo mesmas. Mas esse apenas o primeiro tempo da comunicao. O verdadeiro elogio da comunicao , para o autor, o elogio do dilogo. O elogio da comunicao significa: que se quer comunicar; temos que ter conscincia de que isso vai ter xito raramente; temos que ter em mente que precisamos construir a coabitao, que o horizonte da comunicao. No necessariamente o compartilhamento, nesse caso, mas o reconhecimento do outro. Na democracia sempre se d lugar alteridade para depois se discutir. H o pluralismo de opinies. Os valores da tradio devem ser reintroduzidos, segundo Wolton, para haver modernidade. Segundo Wolton, a comunicao um grande valor humanista e democrtico. Trata-se de um valor humanista porque preciso o reconhecimento da liberdade, da igualdade e da alteridade do outro. um valor democrtico porque necessrio considerar a idia de cidado para que se alcancem a liberdade e a igualdade. Essa construo pressupe, no entanto, um paradoxo na comunicao, j que ela seria democrtica, mas no h certeza de xito nesse sentido. O pesquisador defende que a comunicao um desafio importante para a mundializao. Quanto mais houver globalizao, mais os povos vo desejar manter suas identidades, recuperar suas razes. Se h o respeito da diversidade cultural, h emancipao. Caso contrrio, no. Defende que o verdadeiro elogio da comunicao o

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elogio do dilogo, da verdade da comunicao. O elogio da comunicao significa: 1) que se quer comunicar; 2) que temos que ter conscincia de que isso raramente vai ter xito; e 3) que precisamos construir a coabitao, que o horizonte da comunicao (o reconhecimento do outro). A democracia aceita que se possa coabitar e o ideal da coabitao, segundo Wolton, respeitar o adversrio. Tentar venc-lo, mas dignamente. Democracia tentar coabitar com aquele com o qual no nos parecemos. Dessa forma, sempre se d lugar para a alteridade para que depois surja discusso, o que evidencia o pluralismo de opinio. Notemos, entretanto, que esse um ideal. A coabitao reconhecer que o outro tem a mesma inteligncia que ns. Baseado na idia de que na comunicao procuramos pessoas que pensem como ns e acabamos coabitando com muita gente diferente, Wolton diz que isso democracia e conclui que comunicao = democracia = coabitao. O pesquisador ainda insere a idia de trs espaos que devem coexistir para que haja democracia: o espao da comunicao, o espao pblico e o espao poltico. O espao comunicativo se d por trocas surgindo, assim, a democracia. O espao pblico a rua, onde as pessoas se encontram e trocam referncias. O espao poltico o espao da conquista do poder, so as trocas que ocorrem para essa conquista. Para Wolton, a democracia s pode dar certo se a comunicao der conta de todos os processos sociais. Assim, todos os componentes sociais deveriam coabitar, um deveria ver o outro na mdia.8 Segundo Wolton, no h democracia sem comunicao e, apesar das contradies da comunicao, permanece o valor da emancipao, porque nossa necessidade humana nos obriga a compreender a alteridade, a perceber que o outro no pensa como ns. O desafio da comunicao de massa , para Wolton, fazer com que as classes de massa coabitem, organizar a coabitao, que visa respeitar as relaes e as identidades. O fato de todos acessarem diferentes programas de televiso, por exemplo, uma representao da heterogeneidade. A condio da paz social na mdia de massa est no fato de que todas as classes, todos os meios esto representados nela. O problema da democracia, defende Wolton, assegurar o lao social em todos os meios

Wolton insere a idia da espiral do silncio como um risco na democracia: se as culturas indgenas, por exemplo, no tiverem mais lugar no espao pblico, elas sero silenciadas. Nesse caso, no seriam mais vistas e pensadas, e s voltariam tona a partir de greves, protestos.

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sociais. Mesmo que a mdia no faa isso de modo eficaz, a nica que consegue assegurar isso. Wolton (apud Goulart, 2005) pensa sobre o papel da televiso e da Internet nesse contexto. A vantagem da TV aberta seu poder de pautar o pblico, fazendo-o pensar em coisas sobre as quais no pensaria de outra forma. Na comunicao, o grande desafio o grande pblico. A Internet, por sua vez, faz as informaes circularem com muita rapidez e, uma imagem ou um texto circulando pelo mundo, acelera a reflexo. Entretanto, salienta que devemos ter em mente que "os homens comunicam, as tcnicas transmitem". A Internet um meio comunitrio, segmentado, temtico. As pessoas buscam interesses especficos. No societal. A TV aberta societal. A comunidade homognea e a sociedade heterognea. Goulart referencia Wolton para afirmar que a Internet garante a comunicao temtica, no obriga a ver, a conhecer o diferente. Na TV aberta, o contedo oferecido. Na Internet, se faz uma escolha. Logo, ela no d maior liberdade. Ao contrrio dela, na TV e no rdio a alteridade se impe. Tentam nos fazer acreditar que aquilo que voltado para a massa ruim; e bom o segmentado, pequeno, controlado. Mas a mdia de massa boa, pois coabitao, enquanto que a minoria comunitria. A sociedade massa, no comunidade. Sobre a possibilidade de crtica ao papel da mdia de massa em relao tambm possibilidade de manipulao, Wolton (apud Goulart, 2005) afirma que essa mdia a condio para a democracia de massa, e no a mdia que controla a realidade, mas o receptor, a partir do que faz com a mensagem que recebe. Ou seja, a condio de receptor ativo (que o ideal de coabitao sugere) nos ampara nesse sentido. Pensar a coabitao cultural construir o terceiro pilar da globalizao9 . Para isso, surgem cinco rupturas (Wolton, 2003): 1) A emergncia do binmio cultura-comunicao como desafio poltico

fundamental. 2) A coabitao cultural depende de trs aes: a regulao jurdica em nveis

nacional e internacional; o reforo das instituies internacionais para regular a globalizao; que se leve em considerao o tringulo identidade-cultura-comunicao nas relaes internacionais.

Wolton (2003) faz referncia a uma terceira globalizao, que coloca a cultura e a comunicao no corao dos debates e que to perigosa quanto globalizao econmica. O autor transmite um tom de crtica ao afirmar que, curiosamente, os universalistas no tm refletido muito sobre essa grande questo que se coloca no plano mundial, acrescentando que eles inspiraram a primeira globalizao, a que organiza a ONU e a comunidade internacional.

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3)

No h escolha entre tradio e modernidade, mas a escolha das duas sem

hierarquia. 4) O novo desafio poltico constitudo pelo binmio cultura-comunicao d um

estatuto terico e uma valorizao ao conceito de comunicao que ela jamais obteve em um sculo. 5) Continua a questo essencial, que compreender como organizar de maneira

pacfica e democrtica a relao com o outro. Um Outro que no mais abstrato e distante, mas onipresente, sem ser, por isso, mais familiar ou compreensvel. (WOLTON, 2003, p. 24).

2. Consideraes Finais

Aps esse panorama, possvel compreender aquela que, para Wolton, a mais bela lio fornecida pelo desafio da coabitao cultural: dar um outro sentido para o tema da sociedade da informao.
Descobre-se o qu? A onipresena do Outro, a obrigao e a dificuldade de coabitar com ele; a falta de comunicao entre as culturas e os povos; os fundamentalismos; o terrorismo e o dio ao Outro. A onde tudo deveria ser fluido, rpido, on-line, interativo, encontra-se resistncia, incompreenso, bloqueio. 10 (WOLTON, 2003, p. 24)

Para Wolton (2003), o desafio da coabitao cultural a resposta ao mito tecnocrtico da sociedade da informao. Se a sociedade da informao rejeita a histria, a coabitao cultural a introduz novamente. Wolton assume uma perspectiva extremamente humanista e poltica em relao comunicao. Apaixonado pela democracia em sua condio ideal, parece querer sustentar idias aparentemente utpicas, em determinados momentos. Defende a visibilidade de todos os grupos, mesmo que apaream estereotipados na mdia como, por exemplo, o negro nas novelas brasileiras, quase sempre representado como parte dos segmentos mais baixos da estratificao social. Independente disso, o pesquisador busca, em sua produo, uma condio social justa para todos os indivduos e defende
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Wolton afirma que o sistema tcnico da Internet no representa um avano da problemtica atual da comunicao: religar os indivduos sob uma base de interesse comum e, entretanto, assegurar um mnimo de coeso social. Acrescenta que a esperana da teoria democrtica da comunicao ora permitir a comunicao intersubjetiva, ora a comunicao social. Por isso, o autor afirma: (...) menor a gesto do parecido do que a gesto das diferenas. menor a capacidade de colocar em relao os indivduos e as comunidades que tm interesses comuns do que a capacidade de organizar a coabitao entre as comunidades e sociedade heterogneas. menor a performance de instrumentos do que a filosofia da comunicao que os sustenta. (WOLTON, 2002, p. 10).

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com esperana a idia de uma sociedade mais igualitria, na qual as diversas identidades possam sobreviver e as diferentes culturas possam coabitar. O atual panorama miditico, apresentado inicialmente, sugere ao decorrer do texto, a dificuldade de alcanar os ideais de Wolton. Entretanto, a mdia de massa corresponde sada encontrada pelo autor para que se efetive a real democracia. Inevitvel pensar a distncia que ainda separa a sociedade contempornea, fortemente orientada para o individualismo, da proposta de uma sociedade solidria e preocupada com a comunicao no sentido proposto pela coabitao cultural.

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