FILOSOFA, EDUCACIN Y CIENCIA EN LA POCA COLONIAL DESDE LA PERSPECTIVA DEL SIGLO XXI

Por: Juan de la Cruz Gmez Prez

Los problemas significativos que enfrentamos no pueden resolverse al mismo nivel de pensamiento en que estbamos cuando los creamos.
Albert Einstein

En el proceso de conquista y colonizacin no fue slo suficiente el poder militar sino que se necesit implantar una estructura ideolgica-cultural para mantener su hegemona en la nueva tierra descubierta.

La poca colonial es un perodo o etapa histrica comprendida desde el descubrimiento de Amrica en el ao de 1492 hasta la independencia efmera de Jos Nez de Cceres en el ao de 1821. Esto equivale a 329 aos de historia. La visualizacin de esta poca desde una perspectiva histrica, filosfica, cientfica y educativa encierra un largo proceso en la formacin del tipo de ser humano que se quiere formar para que responda al contexto histrico y a la clase social que domina y controla la economa, la educacin institucional y no institucional de la porcin oriental de la isla de Santo Domingo. Esta es una poca histrica que se debe focalizar, segn el profesor Juan Bosch, como parte o como una extensin de la historia de Espaa, porque transport a la isla de Santo Domingo la cultura occidental, su modelo social y econmico, salvndose como potencia decadente y Juan de la Cruz Gmez Prez agonizante de la poca, y retomando una posicin de hegemona con su dominio en el campo cultural y poltico en el nuevo mundo. Con la llegada o venida de Espaa a la isla de Santo Domingo, los colonizadores comprendieron inmediatamente que en el proceso de conquista y colonizacin, no era suficiente el poder militar para someter a un pueblo sino que se necesitaba crear toda una estructura ideolgica y cultural que le permitiera mantener su hegemona en la nueva tierra descubierta. Para la realizacin de este proceso, el imperio espaol utiliz como principal medio, el poder jerrquico de la Iglesia Catlica con su ideologa y sus vicios, acompaado de un modelo educativo que estaba sustentado en la misma ideologa de la Iglesia. Ese modelo de dominacin ideolgica y cultural tena como finalidad transmitirnos su lengua, sus artes, sus instituciones jurdicas y civiles con sus valores y especialmente su religin. En ese plan estratgico de dominacin imperial, lo primero que se propusieron fue eliminar la organizacin social de los indgenas de la propiedad comunitaria por un rgimen de la propiedad privada, el cual empez con el repartimiento de los indgenas en el denominado sistema de Las Encomiendas, el cual condujo a la explotacin despiadada, esclavitud y exterminio de la raza indgena. A los espaoles se les olvid ensearles a creer en Dios, en los ngeles, en los Santos y a rezar, porque su propsito era hacerse ricos, y no cristianizar o salvar las almas de los indios, para que alcanzaran la gloria o el reino de los cielos. Esa actitud de los espaoles condujo a la extincin total de los nativos. Un segundo propsito del imperio fue relegar a un segundo plano las concepciones progresistas en los rdenes filosfico, cientfico y educativo, para imponer una concepcin de la vida de tipo confesional, la cual representaba un retraso desde el punto de vista histrico-filosfico, porque era la concepcin de la vida que

predominaba en la poca medieval y los espaoles comienzan a implementarla siglos despus con el descubrimiento, la conquista y la colonizacin en el nuevo mundo. Es decir, comienzan a implementar una concepcin que haba sido superada por nuevas corrientes del pensamiento cientfico y filosfico en toda Europa. En ese sentido, lo primero que hacen los colonizadores es implementar el proceso de "evangelizacin o conversin" de los habitantes de la nueva tierra descubierta. Entre las normas que dicta el imperio espaol para poder implementar su filosofa educativa y de dominacin es que los religiosos deben ensear la doctrina cristiana en una forma dogmtica, a confesarse, a leer y a escribir. Esto es deben aceptar esa nueva visin de la vida y del universo o perecer. Pero para avanzar con rapidez y hacer realidad este propsito, se le encomend que los maestros y maestras que tenan a su cargo ms de cincuenta alumnos y alumnas, deban seleccionar un equipo de los ms listos para que estos sirvieran como agentes multiplicadores ensendoles a los/las dems compaeros/as. Estas normas se afianzaron con la creacin de centros educativos a partir de 1502, cuando un grupo de franciscanos, encabezados por Alonzo de Espinal, cre una escuela para nios, y para 1508 tambin los dominicos autorizaron el establecimiento de un convento en la espaola. Los franciscanos, los dominicos y los mercedarios tuvieron como tarea la educacin de los tanos. Esas instituciones para poder funcionar fueron amparadas por decisiones oficiales de la Iglesia como el caso de las bulas; entre ellas se cita frecuentemente la del Papa Paulo III del ao 1493, la cual estableca la obligacin de ganar nuevas almas para Dios. Espaa puso sumo cuidado en la parte espiritual de los indios, y la transposicin y transmutacin lingstica, eliminando su cultura y alcanzando a la masa africana, la cual vino a sustituir la raza indgena. Todo esto obedeca a un plan del imperio, porque comprendan que la dominacin real de un pueblo para que sea efectiva hay que dominar la parte cultural e ideolgica. Fue en ese sentido que la institucin fundada por Fray Hernn Surez, recibi la orden de parte de las autoridades de la metrpolis, de que los hijos de los caciques menores de 13 14 aos de edad, deban sus padres entregarlos a la orden de los franciscanos para que cuidaran su educacin por un espacio de cuatro aos. Tiempo que consideraban como suficiente para ensearle a leer y a escribir otra lengua que no era la suya, pero especialmente le enseaban el adoctrinamiento en la ideologa y concepcin filosfica de la Iglesia Catlica, la cual era de carcter obligatorio, luego eran devueltos a sus padres. Los hijos que los padres reciban eran distintos porque sus mentes haban sido enajenadas. Haban experimentado un lavado de cerebro, le suprimen sus ideologas, sus creencias. Era una forma de dominarlo en lo ideolgico y en lo cultural con el cambio de su identidad cultural. En ese tenor, para el ao de 1513 ordenaron que le ensearan latn a los indios para agilizar la penetracin y dominacin cultural, eliminando as su propia cultura, que es lo mismo que decir su propia identidad como pueblo. Fue en esa tesitura que los espaoles lograron la evangelizacin o cristianizacin de las poblaciones autctonas y sometieron estas poblaciones a los valores del conquistador, y por tanto, a ste como clase dominante. La Iglesia adquiere una gran preponderancia poltica e ideolgica, monopolizando el sector educacional, con la implementacin de una educacin confesional, fundamentada en los principios cristianos, los cuales, a pesar del tiempo transcurrido, siguen vigente en la Repblica Dominicana. La concepcin educativa de tipo confesional fue implementada por los conquistadores y colonizadores espaoles con el propsito de la dominacin de la poblacin tana en todos los rdenes, social, econmica, poltica, cultural-religiosa y militar. Era una forma de cambiarle su identidad y que dejaran de ser lo que eran y pasaran a ser otro tipo de pueblo, tal como los queran sus conquistadores.

En ese tenor, La Bula In Apostolatus Culmine, de Paulo III, dado en Roma en S. Pedro, del ao mil quinientos treinta y ocho de la Encarnacin del Seor, a veinte y ocho de octubre, ao cuarto de su pontificado, entre las motivaciones que se presentan para conceder u otorgar la universidad, la cual sera la Primada de Amrica, estn "que en tiempo atrslos habitantes dedicha ciudad, eran infieles y rendan culto de adoracin a los dolos;movidos por el deseo de iluminar la ciudad de los infieles con privaciones y vida ejemplar, encaminaron (ayudado de la Divina gracia) a innumerables personas de ambos sexos, mediante el bautismo, al culto de la religin cristiana y pusieron empeo en convertirlos a la fe catlica. Desde el tiempo de esa conversin, aun fuera de all, predicando por manera incesante, cosecharon copiossimos frutos en la heredad del seor." Ms adelante, siguen motivando para el establecimiento de la universidad, que "con la fundacin de dicha Universidad General, seran adems, ms fervientemente instruidos en la religin cristiana, los naturales y moradores tanto de la ciudad como de las mencionadas islas, y se mirara en mucho, por el honor, comodidad y holgura, del propio Provincial, del Prior y los Hermanos quienes estimulados, cobraran mayores nimos para entregarse a las obras de virtud y caridad." Estos prrafos, de esta bula, es una evidencia de que su inters superior era -y sigue siendo en la actualidad- la del adoctrinamiento en la religin catlica. Cuando un centro de enseanza superior se supone es una academia donde deben predominar los juicios cientficos-racionales. Los juicios cientficos-racionales se deben sustentar en la investigacin cientfica y en los principios cientficos. No obstante, la educacin dominicana desde su origen ha tenido una concepcin religiosa de tipo confesional, donde les daban y les dan ms importancia al credo religioso que al desarrollo de un pensamiento cientfico, pues utilizaron y utilizan la ideologa religiosa para la dominacin, la opresin, y el oscurantismo, y ha sido as siempre, pues ah reside su real poder, y no estn dispuestos a ceder un pices de su autoridad. Es en ese sentido, que la Iglesia Catlica como poder de dominacin ideolgica, juega un papel predominante y fundamental en la formacin del tipo de hombre y de mujer que se desea formar, el cual debe responder a los intereses econmicos e ideolgico-polticos del imperio espaol. En la actualidad esa visin de la vida sigue favoreciendo a los sectores dominantes y explotadores que han mantenido a travs de los siglos a los pueblos subyugado o dominado en los planos econmico, social, poltico, cientfico, tecnolgico y cultural. Cuando se visualiza la poca colonial desde la perspectiva del siglo XXI, desde el punto de vista histrico, filosfico, educativo y religioso, se percibe como un momento especial con caractersticas peculiares propias de una educacin escolstica, pero con una tendencia a sobresalir lo de tipo confesional, dirigido y controlado por una iglesia anquilosada en el pasado medieval y opuesta a todo tipo de cambio en el orden de la Filosofa Educativa y Religiosa. Ese fenmeno histrico, tiene su explicacin porque comenz a establecerse un imperio sin burguesa, la cual era la clase ms revolucionaria de la poca y la nica en capacidad de producir cambios en todos los rdenes de la vida en sociedad.
El sistema educativo dominicano est sustentado en los principios cristianos.

El establecimiento de un imperio sin burguesa produjo una filosofa educativa escolstica al servicio de los sectores ms atrasados de la poca; y todava se mantiene vigente, porque en este momento, el sistema educativo de la Repblica Dominicana est sustentado en los principios cristianos, tal como se establece en la Ley General de Educacin No. 66-97, en lo referente a los principios y fines en su Art. 4 Acpite E sustenta que: "Todo el Sistema Educativo Dominicano se fundamenta en los principios cristianos evidenciados por el libro del Evangelio que aparece en el Escudo Nacional y en el lema "Dios, Patria y Libertad". El artculo y acpite citados de nuestra Ley Educativa, constituyen una evidencia tangible de los vestigios de la educacin escolstica (confesional), la cual

predomin ms de tres siglos en forma absoluta y predominante, y hoy, en pleno siglo XXI, perduran como fundamento de la educacin los principios cristianos. Por lo que debemos preguntarnos, Cunto hemos avanzado en materia de Filosofa Educativa? Parece que muy poco, pues estos principios cristianos y religiosos permean todava nuestra educacin, mientras otras sociedades como la norteamericana, las europeas y varias Latinoamericanas han cambiado en trminos de Filosofa Educativa en el devenir histrico, en los siglos transcurridos. La nuestra sigue aferrada a una visin no cientfica del universo como lo es el de sustentar un sistema educativo en dogma como son los principios que rigen al cristianismo y otras religiones. Esta concepcin filosfica, escolstica de tipo confesional, fundamentada en los principios cristianos nos recuerda las escuelas dogmticas medievales, donde el dogmatismo religioso, producto de una filosofa inspirada en principios cristianos, origin una educacin donde ligaba al hombre a la creencia de la vida despus de la muerte, por tanto, se deba preparar a la juventud para la divinidad y deban aceptarse por fe los dogmas de la iglesia como verdades indiscutibles, no sujeto por tanto, a crticas, adems de obligatorio para todos los creyentes. El escolasticismo es una concepcin filosfica que se caracteriza por buscar un acuerdo entre la revelacin divina y las especulaciones de la razn humana. Es considerado un sistema filosfico fundamentado en la autoridad de la Iglesia en asunto religioso, en los estudios de los Santos Padres y en la Biblia, el cual trata de armonizarlos con la filosofa griega y sobre todo con las concepciones Aristotlicas. Esta concepcin filosfica usa como mtodo principal la argumentacin silogstica (silogismo) y la lectura de los autores antiguos para explicar la realidad natural y social, desde una teologa escolstica. En el caso nuestro fue principalmente de tipo confesional, ya que se mostr mayor inters en el credo religioso y en los principios cristianos interpretados en forma ortodoxa por la iglesia catlica, a ellos le interesaba ganar almas para que fueran a la gloria antes que preparar a las personas para la vida como planteaba Martn Lutero, en el ao de 1520. Todo lo que fue filosofa e ideologa escolstica que se ha venido describiendo se mantiene vigente durante los siglos XVI, XVII, XVIII, principios del XIX, y hasta la fecha, claro ests, con las excepciones de carcter hostosiano, positivista, de influencia francesa, entre otras. Esa es nuestra triste realidad histrica y todava hoy pesa sobre el presente y futuro educativo, en el plano ideolgico y filosfico de nuestro pas. Eso es lo que explica que en el plano filosfico educativo se haya mantenido la educacin en un letargo invernal, por lo que planteamos una reforma educativa nacional para actualizar los principios y fines que sustenta nuestro sistema educativo en funcin de los avances sociales, cientficos, tecnolgicos y de conocimiento del mundo actual, puesto que cualquier cambio que se quiera introducir en nuestro sistema se debe empezar cuestionando el fundamento filosfico sobre Eugenio Mara de Hostos, Filsofo, el cual descansa la educacin dominicana o de Educador Antillano y Latinoamericano cualquier pas. En este momento, cabe cuestionar si nuestra burguesa actual se ha desarrollado lo suficiente como para provocar un desarrollo mayor en todas las formas de conciencia social. Y la Iglesia Catlica, permitir la libertad total y su no ingerencia en asuntos educativos, que de hecho no forma parte de sus atribuciones? Se debe cortar de una vez y por todo, el cordn umbilical entre la escuela y la Iglesia sea sta religin catlica o protestante?

De todos modos, tenemos atrasos en esta vertiente filosfico-educativa. No obstante, nunca es tarde, para que el pensamiento hostosiano, la filosofa actual del post-capitalismo, as como los avances cientficos y tecnolgicos de nuestro tiempo y otras corrientes del pensamiento contemporneos, formen parte de una educacin librrima, donde el Estado sea un agente ms, no el dominante entre las personas morales de la nacin. Claro est, sin que sea el nico que oriente o difunda una poltica educativa, formativa plenamente democrtica, libre, abierta, cientfica y flexible. Es decir, una educacin que sea una labor de la sociedad, pero impregnada de una visin cientfica, por tanto, debe ser laica, vale decir una educacin donde Dios no intervenga, pero que no se est contra Dios, y racional de la vida y del universo. As que, amigos lectores y lectoras, desde el descubrimiento de Amrica hasta la actualidad, el pensamiento escolstico de tipo confesional ha estado presente en la vida nacional, tanto en los planos terico como operacional, tal como se ha venido afirmado en este trabajo, con excepcin de esos momentos mencionados. Esta visin escolstica se ha manifestado en forma elitista y de religiosidad con ausencia del espritu ilustrado que envuelve o envolvi a casi toda Europa en la poca colonial. Entre esos momentos de excepcin de influencia catlica se puede mencionar que durante el gobierno de Ramn Cceres la constitucin de la Repblica Dominicana fue modificada dos veces. En la Primera modificacin de ese gobierno, la del 14 de junio de 1907, entre los puntos nodales, estaba la abolicin del catolicismo como religin oficial del Estado Dominicano. Tambin, la reforma constitucional de 1963 modific las relaciones Iglesia-Estado en el mbito de la educacin estableciendo una educacin laica en la Repblica Dominicana.
En la dcada del cincuenta se establece una alianza entre la Iglesia Catlica y el Estado Dominicano mediante el denominado concordato.

Sin embargo, a principio de la dcada del cincuenta, o mejor dicho, el da diecisis del mes de junio del ao mil novecientos cincuenta y cuatro, se establece un alianza entre la Iglesia Catlica y el Estado Dominicano mediante el denominado, concordato. El trmino concordato significa, tratado o convenio sobre asuntos eclesisticos que el Gobierno de un Estado hace con la Santa Sede. Fue la resolucin No. 3874, del Congreso Nacional Trujillista, la que aprob el concordato y el protocolo final suscrito entre la Repblica Dominicana y la Santa Sede. En ese convenio, de la Iglesia con el Dictador Trujillo, se instituye a la Iglesia Catlica como la Religin oficial del Estado Dominicano con privilegios exorbitantes. Erradicando definitivamente la educacin hostosiana. El artculo No. I de ese tratado reconoce a "La Religin Catlica Apostlica Romanala de la Nacin Dominicana y gozar de los derechos y de las prerrogativas que le corresponden en conformidad con la Ley Divina y el Derecho Cannico." En el artculo No. III del concordato "el Estado Dominicano reconoce a la Iglesia Catlica el carcter de sociedad perfecta y le garantiza el libre y pleno ejercicio de su poder espiritual y de su jurisdiccin, as como el libre y pblico ejercicio del culto." Tambin, en el artculo No. VII "el gobierno dominicano se compromete a construir la Iglesia Catedral o Prelaticia y los edificios adecuados que sirvan de habitacin del obispo o prelado nullius y de oficina de la Curia, en las Dicesis y prelatura nullius actualmente existentes que lo necesiten, y en las que se establezcan en el futuro. Adems, asegura una subvencin mensual para los gastos de administracin y para las iglesias pobres." En el artculo XV "reconoce plenos efectos civiles a cada matrimonio celebrado segn las normas del Derecho Cannico." En el artculo XVII " garantiza la asistencia religiosa a las fuerzas armadas de tierra, mar y aire y a este efecto se pondr de acuerdo con la Santa Sede para la organizacin de un cuerpo de capellanes militares"

En el artculo XXII establece que "la enseanza suministrada por el Estado en las escuelas pblicas estar orientada por los principios de la doctrina y de la moral catlica." En el artculo XXIII indica que "la Repblica Dominicana reconoce y garantiza la propiedad de la Iglesia sobre los bienes muebles e inmuebles que el Estado reconoci como pertenecientes a ella con la Ley No. 390 del 16 de septiembre de 1943, as como de los bienes que, despus de tal fecha, la Iglesia ha legtimamente adquirido o adquiera, incluidos, los que han sido o sean declarados monumentos nacionales." En el protocolo final se establece que la Curia arquidiocesana de Santo Domingo recibir del gobierno de la Repblica Dominicana la suma de quinientos pesos oro mensuales, as como las Curias de otras Dicesis o Prelatura nullius, la suma de trescientos pesos oro mensuales, entre otras declaraciones del protocolo final. Todos estos artculos del concordato citados infringen los principios de separacin de la Iglesia y del Estado, as como de la educacin e Iglesia, adems, de violentar la soberana territorial exclusiva del Estado Dominicano. Asimismo, el artculo No. VIII de la Constitucin Actual de la Repblica Dominicana establece la libertad de cultos y de conciencia, y no asume ninguna religin en especial, lo que significa que la ley del concordato no es valida, pues el acuerdo privilegia una religin, y al mismo tiempo, la asume como la de la Nacin Dominicana, lo que viola la constitucin del pas, la cual establece "la libertad de conciencia y de cultos, con sujecin al orden pblico y el respecto a las buenas costumbres." En ninguna parte de sus articulados privilegia o asume alguna religin en particular. Pero, sobre todo le permite al poder religioso su autoreproduccin en funcin de los principios dogmticos que lo rigen obstaculizando el desarrollo de un pensamiento cientfico-racional de todos los dominicanos y dominicanas. Lo que repercute en una escasa formacin y preparacin cientfica que les permita a los profesionales de nuestro pas visualizar la realidad social, natural o psicolgica desde una ptica estricta- mente cientfica. Pero, llama poderosamente la atencin, segn el artculo titulado "Secularizacin." Microsoft Encarta 2006 [DVD]. Donde se plantea, la necesidad, sin detrimento de la funcin religiosa, la investigacin metdica en todos los campos del saber, pero, parece ser que los jerarcas o dignatarios de la Iglesia Catlica Dominicana todava no se han enterado. Veamos, "En Gaudium et Spes, Concilio Vaticano II dej establecido: "Las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar...Pues por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden. La investigacin metdica en todos los campos del saber, si sta se realiza de una forma autnticamente cientfica y de acuerdo con las normas morales, nunca ser en realidad contraria a la fe". Ahora bien, si no es contraria a la fe llevar a cabo investigaciones para descubrir las leyes que rigen los fenmenos sociales, naturales y del pensamiento, porque entonces no permiten la implementacin de una educacin laica en la Repblica Dominicana. Fundamentada en principios cientficos, que le permita a los ciudadanos y ciudadanas, visualizar la realidad social, natural y psicolgica desde la perspectiva del pensamiento cientfico moderno con su metodologa que la caracteriza. La ciencia es una forma de pensar y de escrutar escrupulosamente la realidad, desde un punto de vista objetivo y racional, lo que le facilita al ser humano liberarse de los dogmas, de simples creencias y de la emisin de juicios irracionales cargado de subjetividad, y lo sita en un nivel superior a la hora de adoptar una actitud de anlisis e interpretaciones de los fenmenos que ocurren en el universo a la luz del pensamiento cientfico.

Adems, porque un sistema educativo fundamentado en principios cientficos, que forme una ciudadana capaz de entender y manejar los problemas ambientales, de salud y de biotica que confrontan las comunidades y el mundo de la postmodernidad. As como una ciudadana informada y crtica que ayude al desarrollo social, econmico y poltico del pas con el propsito de obtener un reordenamiento social, involucrndose activamente en la formacin de opinin y poltica pblica, Juan Bosch como intelectual Hostosiano fue siempre partidario de en torno a asuntos que una educacin cientfica fundamentada en la ciencia como reclamen una literatura sistema de anlisis racional y objetivo. cientfica. As como una ciudadana en capacidad de cuestionar el sistema sociopoltico existente con el propsito de luchar por un reordenamiento econmico-social que produzca una distribucin equitativa de las riquezas, generada en la sociedad, para disminuir los niveles de pobreza en Repblica Dominicana. Es un ciudadano o ciudadana libre del dogmatismo que est en capacidad de emitir juicios con profundidad, porque, al asumir la ciencia y su metodologa con su racionalidad y objetividad, las cuales se fusionan en un todo inseparable, constituyendo la esencia de lo que se conoce como conocimiento cientfico-racional, da origen al que lo asume o interioriza a un pensamiento estrictamente cientfico, lo que redundar en beneficios tanto individuales y como colectivo de la Nacin Dominicana. Por tanto, se hace necesario e imprescindible que la Educacin Dominicana se fundamente en principios cientficos, para formar y preparar a los dominicanos y dominicanas con una visin cientfica de la vida y del universo en esta poca denominada sociedad del conocimiento o sociedad postcapitalista. Es decir, alcanzar el nivel o altura de laicismo cientfico.
Enfoque comparado de los acontecimientos culturales, filosficos, educativos y cientficos que se desarrollaron en el continente europeo con los eventos ocurridos en la poca colonial de Santo Domingo durante los siglos XVI, XVII, XVIII y principios del XIX.

En la tierra descubierta, conquistada y colonizada por Espaa lo que se expresa es una filosofa atrasada que haba predominado en la poca medieval. Es en ese sentido que este ensayo sobre el contexto histrico, filosofa, educacin y ciencia de la poca colonial no puede concluirse si no se realiza un enfoque comparado en relacin a los acontecimientos o eventos culturales, filosficos, educativos y cientficos que se desarrollaron en el continente europeo, con los eventos que en el mismo orden ocurrieron en la poca colonial de Santo Domingo durante los siglos XVI, XVII, XVIII y principios del siglo XIX. En ese sentido, Europa viva una poca de cambios en el orden cultural, filosfico y educativo, tambin de reformas y contrarreformas en los planos religiosos y educativos. Esto era producto de los movimientos cientficos, culturales, ideolgicos y doctrinarios impulsa- dos por la burguesa que era la clase revolucionaria de la poca en su lucha contra el sistema feudal. En cambio, el imperio espaol como careca de una burguesa, diferente a como ocurra en el resto de Europa, se anquilos y mantuvo su filosofa escolstica de tipo confesional, la cual se caracterizaba porque Dios es el centro de todas las cosas, predominando la autoridad de los dogmas, los cuales impedan e impiden la

investigacin cientfica, y por tanto, el desarrollo de un pensamiento cientficoracional, y al mismo tiempo trajo como consecuencia, que en la parte oriental de la isla de Santo Domingo no se verificaran reformas significativas como la que ocurrieron en el continente europeo. Cules movimientos y personajes que se produjeron en Europa y proporcionaron a los dems pases europeos la ventaja sobre Espaa? Los principales personajes que surgen como figuras superiores o predominantes estn los casos de Martn Lutero (1483-1546) y Calvino (1509-1564), representantes de la Reforma Protestante. Lutero se opuso a las ventas o comercios de indulgencias de su propia Iglesia, la cual haba sido ordenada por el Papa Len X, las cuales tenan la finalidad de recaudar fondos para la reconstruccin de la catedral de San Pedro de Roma. Para Lutero las indulgencias eran un abuso del Papa, el cual no tena autoridad para otorgarla, puesto que, consideraba que la justificacin slo se obtena por medio de la fe, puesto que la salvacin slo se puede obtener con una profunda fe hacia Dios, la inspiracin en Cristo y la doctrina religiosa debe fundamentarse en la Biblia interpretada por cada cristiano, y no en la opinin del Papa y de los sacerdotes, y mucho menos se puede alcanzar la salvacin o el perdn de los pecados a cambio de dinero. En materia educativa planteaba una educacin laica, es decir una educacin sin Dios pero no contra Dios. Una educacin para la vida, consider indispensable la educacin de la juventud para lograr la felicidad del pueblo. Explic que los gobernantes Martn Lutero, telogo y reformador invierten grandes cantidades de dinero en obra de protestante del siglo XVI infraestructura y de construccin de camino, porque no hacerlo para la educacin de los jvenes y la formacin y preparacin de buenos maestros de los centros educativos. Consider indispensable la educacin de los nios y nias, pues no se le puede dejar nacer y crecer sin garantizrsele la educacin. Segn Martn Lutero, "Aunque no existiera alma, ni infierno, ni cielo, sera preciso tener escuelas para satisfacer nuestras necesidades como habitantes de este mundo, segn lo acredita la historia de los griegos y de los romanos. Yo me avergenzo cuando oigo decir a nuestros cristianos: La instruccin es buena para nuestro eclesisticos, pero innecesarias para los dems. Cmo ha de ser indiferente que el prncipe, el seor, el consejero, el funcionario, sean ignorantes u hombres instruidos, capaces de llevar cristianamente los deberes de su cargo? Demasiado comprendis que hacen falta escuelas en todas partes para nuestros hijos, a fin de que los hombres lleguen hacer capaces de ejercer su vocacin y las mujeres dirigir su casa y educar cristianamente a sus hijos." Esta educacin laica rompera las ataduras de los seres humanos para ser libres y hacer uso del libre albedro que los religiosos y religiosas aseguran Dios concede a cada persona. La escuela laica o sin Juan Bosch, intelectual, poltico y Dios se caracteriza porque afirma que como Dios es escritor dominicano de mente enciclopdica un ser absoluto no esta al alcance del hombre conocerlo, por lo tanto, este tipo de escuela no esta con Dios ni contra l, sino es una escuela sin Dios, porque se ocupa principalmente de la ciencia dejando en libertad a que cada sujeto descubra por si mismo la verdad

religiosa. El laicismo plantea la abstencin de la enseanza religiosa en la escuela lo que supone la neutralidad de la escuela en relacin con los cultos religiosos. En la Repblica Dominicana, en el ao de 1963, siendo presidente Don Juan Bosch, se dieron protestas de centenares de alumnos de colegios catlicos protestando por la inclusin en la constitucin de ese ao, como ya he mencionado anteriormente, del principio de la educacin laica. Lo que significa que el poder religioso dominicano no ha avanzado lo suficiente, puesto que, se resiste ha aceptar cualquier tipo de cambio que se quiera introducir en la filosofa educativa del pas. Eso es lo que explica porque la educacin Hostosiana fue erradicada del sistema educativo dominicano hasta el da de hoy. La educacin laica asegura al ciudadano y ciudadana la libertad de conciencia, plantea la separacin de la Iglesia del Estado, y la escuela de la Iglesia, porque estas instituciones marchan por caminos diferentes y buscan la verdad con metodologas diferentes. En la educacin laica se hace determinante el pensamiento cientficoracional. Contrario a Lutero, exista San Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess y representante de la contrarreforma quien organiz lo que el mismo llam "los ejrcitos al servicio de Dios y del bien" para enfrentar una gran lucha en contra del mal, que en su opinin lo representa Satans. Adems, a Lutero y sus seguidores los vea como la cabeza del mal, debido a que no estaban de acuerdo con las posiciones dogmticas de la Iglesia Catlica. Uno de los principales instrumentos de la contrarreforma fue el Tribunal de la Inquisicin, el cual fue creado para castigar los delitos contra la fe catlica, como son las herejas, apostasas, brujeras y magias. Este Tribunal se caracteriz porque haca sus indagaciones judiciales en el mayor secreto. Juan Bosch en su obra, El Estado: Sus Orgenes y Desarrollo, en el captulo XVII, plantea que "El poder de la Inquisicin se deba a que era un tribunal en el que se vean los delitos de orden religioso, pero sobre todo a que ese tribunal estaba autorizado a torturar a los acusados ante l y poda dar sentencias de muerte hasta por medio del fuego". Imagen que muestra que la inquisicin poda dar sentencias de muerte hasta por medio del fuego Sigue afirmando Bosch que "La inquisicin inspiraba verdadero terror, un terror de origen divino porque toda la poblacinsabia que quien haba autorizado su instalacinhaba sido el Papa, y si no infunda el miedo que le corresponda a su capacidad para condenar a tipos espantosos de muerte, su slo nombre paralizaba de miedo a aquellos a quienes persegua porque el nombre era altamente religioso: La Santa Inquisicin". Otras de las figuras importantes lo fue Francis Bacon. Representante del materialismo ingls, el cual mantuvo una posicin crtica contra la escolstica, descartando el principio de autoridad y que nicamente lo establecido por la razn humana debe ser aceptado. Tambin, el fundador del Racionalismo Renato Descartes (1596-1650) mantuvo una postura contraria a la escolstica, el cual plante su teora-

metodolgica de la duda metdica estableciendo como primera verdad su propia existencia por el pensamiento, por eso dijo: "Pienso, luego existo". Descartes no aceptaba nada como cierto si no esta demostrado por la razn. As como Juan Amos Comenio quien asimila los principios de la revolucin cientfica natural y los interpreta en el campo de la educacin, John Locke (1632-1704), Wolfgang Ratke (1571-1635) y Cordorcet (1743-1794) son otros grandes pensadores opuestos a la escolstica. As que, Europa tiene movimientos de pensadores o filsofos y doctrinas, pero no sucede as con la parte espaola de nuestra isla, porque Espaa careca de la clase ms revolucionaria de la humanidad de ese momento histrico, la burguesa. Cuando se visualiza esa realidad histrica desde el siglo XXI se puede llegar a la conclusin que a nuestra isla y luego media isla lleg lo ms atrasado en el orden religioso, cultural, filosfico, cientfico, econmico, social y poltico representado por Espaa, pues a Espaa lo diriga una clase conservadora como lo era la nobleza guerrera, latifundista y ganadera, y de una clase tan reaccionaria, no se poda esperar cambios revolucionarios que fueran significativos como los que Ren Descarte Fundador de la Escuela impuls la burguesa en toda Europa con excepcin Racionalista de Espaa. En sntesis, la poca colonial en la parte oriental de la isla de Santo Domingo, refleja una inamovilidad en lo filosfico, lo educativo y lo cientfico. poca que debi ser superada ya, pero que se ha mantenido hasta el presente, porque la Iglesia Catlica no ha dejado de ser una institucin al servicio de los sectores dominantes y atrasados de la sociedad. Por tanto, estos sectores, se oponen a todos los cambios de ndole progresista, cientfico y patritico, y la propia Iglesia colabora, porque no permite la separacin de los principios cristianos de la educacin dominicana, as como la separacin de la Iglesia del Estado Dominicano. Es ms no renuncia al concordato, actitud que va en detrimento de las dems religiones y sectas cristianas, que comparten una misma concepcin de la vida y del universo. Parece ser, que no le preocupa la escasez o penuria material con que se desenvuelven las dems religiones y sectas en Repblica Dominicana, pues con lo que consiguen y le proporciona el Estado es suficiente para realizar sus actividades, aunque las dems instituciones religiosas no catlica, no cuenten con el respaldo econmico y moral de la nacin. Sin embargo, anhelamos que en un tiempo no muy lejanos, la sociedad dominicana sea poseedora de una educacin laica, patritica, racional y cientfica en la que los asuntos religiosos no tengan cabida en ella, y esta sea una educacin regida por un pensamiento cientfico-racional desligado de todo tipo de religiosidad, de falsas doctrinas y de las seudo ciencias, para as obtener una sociedad libre del fatalismo, del dogmatismo, de la ignorancia y del atraso histrico que en asunto de filosofa educativa y ciencia ha caracterizado al pueblo dominicano. juanelquimico24@hotmail.com