La filosofa contempornea

LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
EL SIGLO XIX. II. EL SIGLO XX.
I.

I. EL SIGLO XIX
1.

2.
3. 4. 5.

6.

Idealismo alemn: Fichte, Schelling, Hegel. Positivismo: Comte. Materialismo: Feuerbach, Marx. Vitalismo: Schopennhauer, Nietzsche. Precedentes del existencialismo: Kierkegaard. Historicismo: Dilthey.

1. Idealismo alemn
A. B.

Idealismo subjetivo: Fichte. Idealismo objetivo: Schelling.

C.

Idealismo absoluto: Hegel.

El idealismo es una tendencia que se inicia en la primera mitad del siglo XIX y parte de los supuestos del racionalismo, conducindolos a una posicin extrema: las cosas se identifican con las ideas, la realidad con el pensamiento y lo que es real con lo que es pensado. Recogen la filosofa crtica de Kant y la defensa de la razn, pero le dan un sentido distinto (idealismo metafsico). La razn es creadora, una actividad productora que se sita en el mundo y se manifiesta en l. El mundo y la historia son la expresin objetiva de esta razn creadora. Los idealistas establecen una relacin entre razn y naturaleza considerando que la realidad es automanifestacin de la razn infinita. El yo es el punto de partida de un proceso dinmico y, en este sentido, es una inteligencia supraindividual, actividad infinita.

Propone una filosofa de la libertad, conciliando en una sntesis la antinomia kantiana libertad-necesidad. La libertad es compatible con la necesidad finita (conciliacin de sujeto y naturaleza).

A. Idealismo subjetivo: Fichte

(Rammenau, 1762-Berln, 1814). Estudi filosofa en la famosa escuela de Pforta y teologa en las Universidades de Jena, Wittenberg y Leipzig. Fue profesor en la Universidad de Jena y, posteriormente, en la de Berln. Obras ms destacadas: Ensayo sobre la crtica a toda relacin y Teora de la Ciencia.
a) Mtodo. Propone como mtodo de interpretacin la dialctica, que consta de tres momentos: tesis (afirmacin), anttesis (negacin) y sntesis (superacin de los dos momentos anteriores en una unidad). b) Filosofa. La entiende como una ciencia, un sistema de proposiciones que mantienen un orden lgico partiendo de una proposicin fundamental. Su finalidad es dar fundamento a la experiencia, entendida como la totalidad del sistema de representaciones. El principio del cual se parte es el yo, sujeto libre y moral. La tesis es el yo se pone a s mismo, que implica la afirmacin de la subjetividad en un acto de libertad del sujeto. La anttesis es el yo pone al no-yo; es la afirmacin de la autolimitacin del yo frente a todo lo que no pertenece a l, la naturaleza. Y sntesis es unidad del yo y no-yo en un yo trascendental entendido como subjetividad originaria que comprende en s mismo lo que es subjetivo y objetivo. Se trata de un idealismo subjetivo porque el yo sigue un proceso dinmico a travs del cual se va afirmando hasta llegar al yo absoluto.

B. Idealismo objetivo: Schelling

(Leonberg, 1775-Bad Ragaz, 1854). Hijo de un pastor luterano, estudi teologa en Tbingen, donde conoci a Hegel y a Hlderlin. A los 23 aos obtuvo la ctedra de Jena. Posteriormente, fue profesor en Wrzburg, Munich y Berln. Obras: Sistema del idealismo trascendental y Filosofa de la revelacin. a) Filosofa. Acepta de Fichte la idea de un yo libre, pero no enfrentado al mundo, sino un yo que opera desde l y es al mismo tiempo naturaleza. No admite que la naturaleza (no-yo) se reduzca al contenido del sujeto y la llama yo objetivo. Defiende, pues, una filosofa de la identidad: espritu y naturaleza son manifestaciones de una nica realidad, el Absoluto. Despus de esta primera etapa crtica, defiende una filosofa de la libertad entendiendo el Absoluto como identidad de libertad y necesidad. Los actos del ser humano son, al mismo tiempo, necesarios y libres. La ltima fase de su pensamiento contiene la filosofa positiva, que culmina en una filosofa de la revelacin: el anlisis de la libertad humana nos conduce a Dios (libertad absoluta).

C. Idealismo absoluto: Hegel

(Stuttgart, 1770-Berln, 1831). Estudi teologa en Tbingen y fue profesor de las Universidades de Jena, Heidelberg y Berln. En una primera poca, se ocupa de temas religiosos y morales, dedicndose tambin al estudio de la obra de Kant y de Rousseau. Ms adelante, recoge el espritu de la revolucin francesa y cree que la filosofa ha de hacer comprensible la historia. Obras ms importantes: Fenomenologa del Espritu, Ciencia de la lgica y Enciclopedia de las ciencias filosficas.
a) Mtodo. La dialctica es la ley que rige la automanifestacin de la Idea Absoluta, el proceso por el cual sale de s misma para ser lo otro y retornar a la identidad realizada y concreta. Slo despus de este proceso dialctico el Absoluto llega a su realizacin (es resultado). Hegel da un nombre distinto a los tres momentos dialcticos propuestos por Fichte y destaca que el que define la esencia de la dialctica es el segundo, la anttesis o negacin, ya que si no existiera oposicin, no sera necesaria la superacin de sta. La tesis es la identidad (Idea en s misma), la anttesis es la diferencia (Idea en su ser otro que se escinde y sale fuera de s) y la sntesis es la identidad de la identidad y la diferencia (Idea retornada a s misma). Los denomina unidad simple, escisin u oposicin y reconciliacin. b) Filosofa. Defiende un idealismo absoluto que explica el proceso dialctico que sigue el Espritu o la Idea. Describe la automanifestacin de la Idea Absoluta, su realizacin total y plena que abre camino a la libertad. El Espritu, en s mismo y por s mismo activo, se despliega autodeterminndose sin perder la unidad en la multiplicidad, mantenindose idntico a s mismo.

2. Positivismo: Comte (a)

Es una tendencia que se opone al idealismo y recupera la filosofa de Kant en defensa del conocimiento cientfico. Reacciona contra toda especulacin y parte de la realidad fenomnica de los hechos observables. Afirma que el nico conocimiento vlido es el emprico, el positivo.

Auguste Comte (Montpellier, 1798Pars, 1857). En una primera poca, recibe la influencia de Saint-Simon y el socialismo francs. Se dedica al estudio de las ciencias de la naturaleza y figura como el iniciador de la sociologa. Obra: Curso de filosofa positiva.

a) El saber. Parte de los supuestos empiristas defendiendo que el conocimiento se reduce a lo dado en la experiencia. Rechaza la metafsica y la teologa y convierte la ciencia de la naturaleza en saber modelo. El objeto de estudio de la ciencia (sociologa) es la sociedad, el espritu humano y el orden social, concretamente el orden progresivo del espritu humano en cada poca. Lo explica a partir de la ley de los tres estados. Por estado entiende la unidad interna en que se estructura la vida social.

2. Positivismo: Comte (b)

1. Estado teolgico o ficticio: es el punto de partida del espritu, cuando la persona se pregunta el porqu de las cosas y busca las causas ltimas y sobrenaturales. Se trata de un saber absoluto, propio de la imaginacin. 2. Estado metafsico o abstracto: cuando la persona sigue preguntndose el porqu de las cosas, pero no busca una causa divina, trascendente, sino una causa en las mismas cosas. La naturaleza contiene la capacidad de explicacin de los fenmenos que estn regidos por la necesidad propia de las leyes naturales. 3. Estado positivo o cientfico: se inicia cuando la persona no se pregunta el porqu, sino cmo se producen los fenmenos y cul es la ley o regularidad que los rige. El conocimiento positivo de los hechos no consiste en hacer observaciones, sino en establecer las leyes que expresan las relaciones existentes entre los hechos. La razn es la que lo lleva a trmino.
b)

La ciencia. Propone como ciencia la sociologa, que trata acerca de la historia del espritu humano y del orden social. Sus caractersticas bsicas son: 1. Es el conocimiento de las leyes de los fenmenos. Los hechos slo proporcionan el material para que la razn establezca las relaciones. 2. Es un factor del sistema social, un instrumento que permite el dominio de la naturaleza. 3. Es un saber relativo a la situacin del sujeto y al estado de progreso a lo largo de la historia. 4. Tiene un valor unitario porque se ocupa del estudio racional del mundo externo.

3. Materialismo: Feuerbach
Tendencia iniciada por autores de la izquierda hegeliana como Feuerbach y Marx, que proponen hacer una inversin de los trminos de la filosofa de Hegel: la naturaleza no es producto de la Idea, sino, al contrario, la realidad, el universo material y las condiciones reales son los que influyen en el individuo y determinan su conciencia.

Ludwig Feuerbach (Landshut, 1804Rechensberg, 1872). Estudi teologa en Heidelberg y filosofa en Berln con Hegel. Acept un lectorado en Erlangen y sus ltimos aos los pas retirado de la vida acadmica, al no conseguir una ctedra. Obras ms destacadas: Esencia del cristianismo y Esencia de la religin. Su obra influy en los jvenes de la izquierda hegeliana, sobre todo por la crtica que hace de la religin. Partiendo de Hegel, desarrolla una teora sobre la alienacin religiosa. sta se da cuando el ser humano transfiere sus atributos a Dios, se vaca en provecho de Dios, situando en l sus deseos y aspiraciones (corresponde al segundo momento de la dialctica: la negacin). La alienacin implica perder la esencia y la propia naturaleza. Para recuperarla es necesario realizar una negacin de la negacin y sustituir el amor ficticio hacia Dios por un amor hacia el gnero humano. Slo as la persona puede realizar su esencia.

3. Materialismo: Marx (a)

(Trveris, 1818-Londres, 1883). Estudi filosofa y derecho en Bonn y Berln, y se doctor en Jena. Fue colaborador y jefe de redaccin de la Gaceta Renana de Colonia. Posteriormente, en Pars, contribuy a la edicin de los Anuarios Franco-alemanes. Entr en contacto con los socialistas utpicos franceses y estudi las teoras econmicas de Smith y Ricardo. Su pensamiento presenta dos etapas. La del joven Marx, en la cual escribe los llamados Manuscritos econmicofilosficos y se dedica a temas existencialistas y humanistas, tales como la alienacin. La del Marx maduro, poca en la que redacta El Capital y se orienta bsicamente al estudio de la estructura econmica de la sociedad de su tiempo. Otras obras son: Crtica de la filosofa del Derecho de Hegel, La Sagrada Familia, La Ideologa alemana, Miseria de la filosofa, Manifiesto del Partido Comunista y El 18 Brumario de Luis Bonaparte, algunas en colaboracin con Friedrich Engels.

a) El joven Marx. Partiendo de la dialctica hegeliana y coincidiendo con Feuerbach, recupera la nocin de alienacin como expresin del segundo momento de la dialctica (la negacin), cuando el Espritu sale fuera de s mismo y pierde su esencia para ser lo otro. Marx no aplica este concepto al Espritu o conciencia, sino a la persona. El hombre es un ser alienado. Distingue diversos tipos de alienacin:

3. Materialismo: Marx (b)

1. Alienacin econmica. El trabajo es la accin que la persona realiza sobre la naturaleza, actividad mediante la cual adquiere conciencia de su propia esencia y de su relacin con los dems. El trabajo lo libera porque el producto es resultado de su esfuerzo y le pertenece. En la sociedad capitalista, esta funcin liberadora desaparece porque el producto se convierte en algo extrao, que no pertenece al trabajador. El obrero, separado de los medios de produccin, ha de vender a quien los posee su fuerza de trabajo (su actividad humanizadora) que de esta forma deja de pertenecerle, para convertirse en una mercanca, a cambio de la cual obtiene recursos para adquirir aquello que necesita para su supervivencia. En estas condiciones, el proceso de trabajo es alienante, es deshumanizante. 2. Alienacin poltica. Se da cuando la persona se pierde a s misma, se entrega al Estado y confa en l como institucin superior que defiende sus derechos. 3. Alienacin ideolgica. Se produce cuando una doctrina que responde a los intereses de la clase dirigente se impone a los individuos de las clases subordinadas como si fuera su propia ideologa. 4. Alienacin filosfica. Tiene lugar cuando la filosofa es slo terica y no prctica. La filosofa debe convertirse en praxis haciendo que la actividad del hombre se dirija hacia una transformacin de la sociedad (tesis XI de las Tesis sobre Feuerbach).
b) Materialismo histrico. Acepta de Hegel la dialctica como mtodo y la aplica a la naturaleza, con lo que da una visin dinmica de sta. Las leyes de la dialctica de la naturaleza son: ley de la transformacin de la cantidad en cualidad, ley de la unidad e interdependencia de opuestos y ley de la negacin de la negacin, que corresponden a los tres momentos propuestos por Hegel (unidad simple, escisin y reconciliacin). Entiende la historia como sucesin de etapas especficas o modos de produccin que se definen por su base material, que es la infraestructura o estructura econmica. sta se constituye por las fuerzas productivas (maquinaria, mano de obra...) y las relaciones de produccin.

3. Materialismo: Marx (c)

Las formas de poder poltico, jurdico e ideolgico constituyen la superestructura, que es una manifestacin de la infraestructura con la cual mantiene una relacin dialctica: depende de ella en ltima instancia; pero, a su vez, acta sobre ella. Marx defiende que las fuerzas productivas y las relaciones de produccin caracterizan una poca histrica. Cuando las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, se dan las condiciones para la transicin a un nuevo modo de produccin. Dichas transiciones definen la evolucin histrica. Cita modos de produccin dados: comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo. c) El anlisis del capitalismo. Concentr las energas intelectuales de Marx en su madurez. Lleg a publicar en vida solamente el primero de los tres volmenes de El Capital. Basndose en los trabajos previos de la economa clsica (Smith y Ricardo), Marx analiza el proceso de formacin del valor de las mercancas y confirma la tesis del valortrabajo. Estableci que el proceso de explotacin se produca por la existencia de una parte de trabajo no remunerada, que denomin plusvala, y plante que dicha explotacin no era una apreciacin moral, sino una deduccin cientfica de la observacin del funcionamiento del sistema, cuya lgica se basaba precisamente en lograr el mximo beneficio mediante el incremento de la plusvala. La intencin de Marx fue tambin la de demostrar que las contradicciones internas del sistema, bsicamente las que se derivaban de la progresiva mecanizacin e incremento de la capacidad de produccin, en contraposicin a la limitacin de la demanda, conducira a la crisis del modo de produccin capitalista y su sustitucin por el modo de produccin socialista. De hecho, Marx aplicaba aqu su concepcin de contradiccin entre unas determinadas relaciones de produccin, basadas en la propiedad privada, y unas determinadas fuerzas productivas, cada vez ms socializadas. Como se recordar, era esta contradiccin la que conduca a generar las condiciones de transicin a un nuevo modo de produccin. En este caso, la contradiccin se solucionara por la adaptacin del rgimen de propiedad (socialista) a las fuerzas productivas. Los aspectos ms criticados de su anlisis han sido: la teora del valor-trabajo y la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, en las que Marx objetivaba, respectivamente, la explotacin del proletariado y la crisis del modo de produccin capitalista..

4. Vitalismo: Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (Danzig, 1788-Frankfurt, 1860). Estudi filosofa en Gttingen y Berln. Fue profesor de la Universidad de Jena. Viaj por Francia y Gran Bretaa. Obras: El mundo como voluntad y representacin y Sobre la voluntad en la naturaleza. a) Concepcin del mundo. El mundo se presenta como una multiplicidad aparente y, en este caso, es una representacin. Cuando se va ms all de las apariencias y el individuo se pregunta por el Absoluto, pasa a tener una intuicin de s mismo, una experiencia interna por la cual se conoce a s mismo como voluntad. El paso del mundo como representacin al mundo como voluntad est constituido por la intuicin de la propia voluntad del sujeto, que no es ms que una concrecin de la voluntad del mundo. b) La voluntad. Es irracional: es la expresin del querer vivir, que se manifiesta como un deseo de satisfacer apetencias vitales. La voluntad individual muestra el egosmo humano. La persona recurre al derecho y al Estado para defenderse de las injusticias. En este caso, el individuo est sujeto a la multiplicidad y la pluralidad; la vida deja de ser completa. La voluntad es origen del dolor y del mal. La persona slo puede superar esta situacin si se aleja de la pluralidad, se libera de la irracionalidad y busca la unidad de la voluntad: la conciencia que permite reconocer la insatisfaccin irracional del impulso de vivir. Cuando el individuo se reconoce idntico a los dems puede vivir el dolor de los otros como si fuera propio, y se mueve por la compasin y no por el egosmo. La compasin es la supresin del dolor del mundo Tendencia que se opone al racionalismo, al positivismo y al por causa de la voluntad de vivir. Cuando la voluntad utilitarismo por tratarse de corrientes excesivamente cientficas adquiere conciencia de s misma, tiende al ascetismo, a la y pragmticas. Valora lo irracional, vital, impulsivo, instintivo, pasional e individual. Niega la hegemona de la razn tanto en inmersin en la nada y alcanza la tranquilidad definitiva. El la naturaleza como en las acciones humanas y destaca los camino que debe seguirse para alcanzar la identificacin con aspectos irracionales del ser humano como la sensibilidad el todo y llegar a la nada (influencias del nirvana budista) es potica, la intuicin, la visin proftica, etc. la renuncia o la supresin de la individualidad.

4. Vitalismo: Nietzsche (a)

(Rcken, 1844-Weimar, 1900). Estudi filologa en Bonn y Leipzig. Fue profesor de la Universidad de Basilea. Por motivos de salud vivi un tiempo en Italia y en Francia, pero regres a Alemania. En 1889 ingres en una clnica psiquitrica de la Universidad de Jena. Su obra se ha estructurado en tres perodos:
1. poca de Leipzig, cuando recibe la influencia de Schopenhauer y Wagner. Inicia una crtica de la cultura y la obra ms destacada de este momento es El origen de la tragedia; 2. poca intelectualista, que coincide con las obras Humano, demasiado humano y El viajero y su sombra. En esta fase sigue los ideales de la revolucin francesa y se interesa por la obra de Voltaire, y 3. poca de madurez. Inicia una crtica de la moral y expone los temas centrales de su pensamiento. Las obras que destacan son: As habl Zarathustra, La genealoga de la moral y Ms all del Bien y del Mal.

a)

Filosofa. Es una crtica radical de la cultura y de la situacin del individuo en ella. Nietzsche reacciona contra la tradicin metafsica, el idealismo y toda forma de igualitarismo. Cree que el espritu europeo est perdiendo los valores tradicionales de la civilizacin occidental y propone unos valores nuevos. Su estilo literario est marcado por su formacin filolgica griega. Analiza los trminos desde su origen (genealoga) y el uso del lenguaje es alegrico, aforstico, potico y proftico.

4. Vitalismo: Nietzsche (b)

b) Temas bsicos. Son: transmutacin de valores y nihilismo, el superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno:
1. La transmutacin de valores. Critica la tradicin platnica heredada por la cultura occidental y el cristianismo. No acepta de Platn ni el dualismo ni la afirmacin de un mundo superior, trascendente, que implica la negacin y desvalorizacin del mundo terrenal y de la vida. La forma de acabar con este idealismo es negando a Dios y no aceptando los valores de la moral cristiana. La negacin implica terminar con el sentido nico de las cosas, pero nos hace caer en un nihilismo. La manera de superarlo es proponer nuevos valores que reivindiquen, como valor supremo, la vida. 2. El superhombre. Es el que propone los valores nuevos, creador de vida y de esencias, el que da sentido a las cosas y se afirma en el acontecer sin necesidad de engaarse aceptando otro mundo. Impulso, afirmacin y libertad son las caractersticas que lo definen. Es la anttesis del nihilista. Utiliza el orgullo y la inteligencia como armas para realizar su camino. Es manifestacin del espritu libre que no cede ante nada y tiene voluntad de poder para llevar a trmino su denuncia. 3. Voluntad de poder. Es una fuerza activa que domina el mundo y gracias a la cual el hombre est vinculado a l. Es una fuerza irracional que acta como proyecto de futuro. En el individuo corresponde al conjunto de fuerzas e instintos que se manifiestan como una pasin, la representacin de Dionisio, la vida en s misma. La llama voluntad para distinguirla del logos, y poder, porque denota la energa vital y fuerza propias del genio creador. Es la que permite crear formas nuevas. 4. El eterno retorno. La voluntad de poder del superhombre se orienta hacia el futuro. Esto comporta una concepcin distinta de la temporalidad: el tiempo no es lineal ni est determinado por los tres momentos (presente, pasado y futuro), porque ello implicara pensarlo desde la finitud, actitud propia del hombre, no del superhombre. Para Nietzsche el tiempo es infinito, circular y cclico. Todo se repite de nuevo. La temporalidad es eterna, un devenir constante que se repite cclicamente, de manera que as cobra valor cada nuevo instante porque queda comprendido dentro de la totalidad del tiempo. El eterno retorno permite entender que el ser humano no acta en funcin de un sentido determinado de la vida (un fin), sino dando sentido a la vida, superando la falta de sentido final. Desde esta perspectiva, la infinitud y la eternidad son pensables.

5. Precedentes del existencialismo: Kierkegaard

(Copenhague, 1813-1855). Estudi teologa en la Universidad de Copenhague. Renunci a la vida matrimonial para dedicarse a cuestiones religiosas, que marcaron su pensamiento. Polemiz con telogos hegelianos. Obras: Repeticin, El concepto de la angustia y Estadios en el camino de la vida. a) Mtodo. Propone un mtodo similar a la dialctica hegeliana, pero no acepta el desarrollo del proceso dialctico. Distingue tres estadios, entendidos como niveles distintos, a los cuales accede la persona por opcin propia. No hay sntesis en todo el proceso, sino un salto de un estadio a otro, que implica alcanzar un estadio dialctico superior. El individuo asume voluntariamente este compromiso, de modo que la voluntad juega un papel ms importante que la razn. b) Filosofa. Se ocupa del espritu, que sigue una evolucin ascendente pasando por tres estadios o esferas: 1. Estadio esttico, dominado por la sensibilidad y las emociones. El mundo es entendido desde la imaginacin. No hay principios morales universales ni fe religiosa, sino el deseo de una experiencia emotiva y sensual. La dispersin que proporciona la vida sensible provoca insatisfaccin y el individuo siente la necesidad de realizar un trnsito a un nivel superior. 2. Estadio tico, aceptacin de valores morales y obligaciones que afectan a la razn universal. El individuo renuncia al placer y contrae compromisos. Este estadio comporta un sacrificio, propio del hroe clsico (Scrates): renunciar a uno mismo en beneficio de lo que es universal. La persona adquiere conciencia del pecado y necesita superar esta anttesis para pasar a un estadio superior. 3. Estadio religioso. Expresa la relacin de la persona con Dios. El individuo mantiene una relacin con lo Absoluto, tiende hacia Dios, hacia el Espritu en la medida en que es infinitud. Como ser finito, se aleja de Dios. Pero como ser infinito, se relaciona con l. Para Kierkegaard la verdad es la conciencia de la contradiccin que sufre la persona entre la pasin infinita de la interiorizacin del individuo y la incertidumbre objetiva. La existencia se entiende como una sntesis de finito e infinito que se alcanza a travs de estas tres esferas. Lo que la hace posible no es la razn, sino la fe.

6. Historicismo: Dilthey

Tendencia que aparece cuando Dilthey establece una distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. Las ciencias del espritu tienen por objeto el ser humano y sus manifestaciones culturales de carcter histrico. De ah que se ocupen de la realidad histrica y social.

Wilhelm Dilthey (Biebrich, 1833-Seis, 1911). Fue profesor en Basilea, Kiel, Breslau y posteriormente sustituy a Lotze en Berln. En su obra Crtica de la razn histrica defiende, siguiendo la lnea de Kant, que las categoras que utiliza la razn para comprender la historia no son a priori, sino que nacen de la penetracin vital del espritu humano en su propia penetracin objetiva en la historia. Su finalidad es explicar las manifestaciones culturales y la historia desde la vida, partiendo de las experiencias personales vividas por el individuo, no a partir de esquemas conceptuales. Las experiencias personales constituyen la base para entender la vida social y poltica de cualquier otra poca. Nos proporcionan la clave para interpretar la historia. Slo desde la experiencia presente se puede vivir la experiencia pasada. Las vivencias, en las ciencias culturales, permiten descubrir el espritu objetivo que se manifiesta por medio del arte, del derecho, del Estado... La importancia de su obra es haber distinguido las ciencias naturales de las ciencias culturales o del espritu, que, por ser ciencias humanas, parten de las vivencias.

II. EL SIGLO XX
1. 2. 3. 4. 5.

6.

Bergson. Fenomenologa: Husserl. Psicoanlisis: Freud. Existencialismo: Heidegger, Sartre. Tendencias lgicas y analticas: Russell, Wittgenstein, Neopositivismo, Popper. La Escuela de Frankfurt.

1. Bergson

(Pars, 1859-1941). Fue profesor de distintos liceos, de la Escuela Normal Superior y del Colegio de Francia. En 1928 recibi el Premio Nobel de Literatura. Obras: Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia y La evolucin creadora. Se lo considera representante de la filosofa de la vida, que fue superada y desplazada por el existencialismo y la fenomenologa. Su aportacin fundamental es la reflexin sobre el tiempo. Distingue el tiempo matemtico, propio de la ciencia, que se descompone en momentos, y del cual tenemos una concepcin espacial, del tiempo real, que es duracin y continuidad, que proviene de la experiencia interna y no se puede conceptualizar. a) Filosofa. Distingue filosofa y ciencia en cuanto al objeto de estudio y el mtodo. La ciencia se ocupa de los hechos y parte del anlisis conceptual, mientras que la filosofa se ocupa del espritu y recurre a la intuicin. La filosofa proporciona el conocimiento de la vida porque la realidad es devenir, duracin real o vida del espritu y slo la intuicin puede comprenderla. Ambas disciplinas se complementan: la ciencia puede verificar la filosofa y la intuicin de la verdad puede corregir errores de la ciencia. b) Superacin del positivismo. Siguiendo las teoras evolucionistas, entiende la vida como una evolucin interna que nos proporciona conciencia de nuestro lan vital, impulso vital interno que se manifiesta en el devenir. El lan se enfrenta a la materia, que le ofrece resistencia, y en funcin de sta se originan las distintas especies. En el ser humano, el instinto est al servicio de la vida y la inteligencia adquiere un carcter prctico. Nos permite construir instrumentos y utilizarlos. Contrapone inteligencia e intuicin. La primera est orientada a la materia, da paso a las ciencias; la segunda se dirige a la vida, es propia de la filosofa. La intuicin es la actividad creadora del espritu, la libertad, capacidad de entender la naturaleza del universo como acontecer. Tiene por objeto la movilidad y la duracin. Permite entender la totalidad de duraciones y trascendernos viendo que participamos del lan vital de la naturaleza. La filosofa es la intuicin de la duracin del individuo.

2. Fenomenologa: Husserl

(Prossnitz, 1859-Friburgo, 1938). Estudi en Viena matemticas y psicologa siguiendo la teora de Brentano. Fund el Anuario de Filosofa e Investigacin Fenomenolgica. Fue profesor en la Universidad de Friburgo. Obras: Investigaciones lgicas, Lgica formal y trascendental y Meditaciones cartesianas. La fenomenologa aparece como una tendencia que investiga los supuestos de la ciencia y propone un nuevo mtodo de interpretacin de los fenmenos, el mtodo fenomenolgico. Husserl dice que el fenomenlogo no parte de los objetos tal como estn dados en la realidad, sino de los objetos dados a un sujeto, a una conciencia que los conoce. El punto de partida del conocimiento es la actitud natural inicial por la cual el sujeto acepta la existencia del mundo y la de s mismo. Despus se procede realizando tres reducciones: 1) Epoj o reduccin fenomenolgica, consistente en suspender el juicio, poner entre parntesis el mundo, tal como ha estado dado originariamente. Implica creer en el ser del objeto. 2) Reduccin eidtica, consistente en captar el eidos, la esencia de los hechos, que hace que sean lo que son. Esta reduccin permite la intuicin de la esencia y, por tanto, acceder al mbito de la conciencia pura. 3) Reduccin trascendental. Significa reducir el nivel eidtico a otro superior para ver cmo se constituye a partir de las funciones trascendentales del yo (conciencia). Se llega al punto mximo de la experiencia trascendental. En todo acto de conocimiento, distingue la entidad psquica del acto (que es subjetiva) y el contenido del acto (el objeto al cual se refiere). Llama noesis al acto como realidad psquica y noema al contenido objetivo del acto. Husserl da un carcter intencional a la conciencia, porque lo propio de ella es dirigirse a un objeto de la misma manera que el objeto lo es de una conciencia. Hay una bipolaridad relacional entre ambos. La intencionalidad corresponde a la exteriorizacin del yo, el acto de conciencia por el cual sta da sentido, el sentido originario del objeto, que es el objeto como lo pensado. Husserl califica su fenomenologa de egologa porque el yo (conciencia intencional) ocupa el lugar central.

3. Psicoanlisis: Freud (a)

(Freiberg, 1856-Londres, 1939). Hijo de una familia humilde juda que se traslad a Viena. Estudi medicina y se especializ en neurologa. Trabaj un tiempo en el Instituto Fisiolgico de Viena, pero la concesin de una beca le permiti ir a estudiar a Pars con el Dr. Charcot, neurlogo dedicado al estudio de la histeria. Freud sigui su mtodo (hipnosis) y, cuando regres a Viena, fund la Sociedad Psicoanaltica. La afirmacin del inconsciente y la importancia de la sexualidad en la vida del individuo son los dos temas centrales de su teora. Obras: Interpretacin de los sueos, Ttem y tab, El yo y el ello y El malestar de la cultura. a) La metapsicologa. Llama as a su teora porque es un estudio del psiquismo, en el que parte de lo que est ms all de lo psquico, el inconsciente. Es, pues, una psicologa del inconsciente. Propone como mtodo el psicoanlisis. Es un mtodo de investigacin de los procesos anmicos y un mtodo teraputico que permite la curacin de enfermedades mentales. La tcnica que usa es la libre asociacin de ideas por parte del paciente. El psicoanalista efecta un anlisis de aquellos elementos que constituyen un sntoma y hace surgir a la conciencia los elementos inconscientes para poder ser tratados. b) El psiquismo. Lo analiza desde una triple perspectiva: consideracin tpica, consideracin dinmica y consideracin econmica: 1. Consideracin tpica. Las tres instancias del psiquismo son el ello, el yo y el superyo. El ello es el inconsciente, constituido por un conjunto de pulsiones instintivas de origen orgnico que se manifiestan en forma de deseo. Est regido por el principio de placer, que intenta satisfacer las pulsiones. El yo es la instancia central por medio de la cual nos relacionamos con el mundo externo. Est regido por el principio de realidad, que intenta adecuar los impulsos del inconsciente a la realidad del entorno. Si un deseo no puede ser satisfecho, el yo lo reprime y lo relega al inconsciente, desde donde determinar posteriormente la conducta. El super-yo es la conciencia moral, la interiorizacin de las normas y prohibiciones que se han conocido a travs de la educacin recibida de los padres, durante la infancia, y de la sociedad posteriormente. Se divide en: ideal del yo (lo que se ha aprendido como positivo) y conciencia moral (lo que se ha interiorizado como negativo). Acta como instancia crtica o censura que reprime los impulsos porque entran en contradiccin con las normas establecidas.

3. Psicoanlisis: Freud (b)

Las tres instancias actan interrelacionadas. El ello hace nacer impulsos que el yo intenta realizar, pero si el super-yo lo impide, el yo los reprime y los relega al inconsciente. El yo recurre a mecanismos de defensa para evitar la angustia provocada por los deseos reprimidos. Cuando estos mecanismos fallan, se origina una neurosis. 2. Consideracin dinmica. La energa del psiquismo est constituida por las pulsiones, que pueden ser de dos tipos: instinto de vida (Eros), que origina los impulsos sexuales y el instinto de conservacin; y el instinto de muerte (Thnatos), que expresa el aspecto destructivo del sujeto, sus tendencias agresivas. La lbido es la manifestacin psquica del impulso sexual y se manifiesta de dos formas: como lbido del yo cuando el objeto sexual es uno mismo (narcisismo) y como libido del objeto cuando el impulso sexual se dirige a otras personas o bien al mundo externo. 3. Consideracin econmica. Los tres principios fundamentales que rigen y regulan los impulsos son: a. principio de placer, que pertenece al ello e intenta satisfacer las pulsiones o deseos; b. principio de realidad, propio del yo, por el cual se concilian los deseos del inconsciente con la realidad; y c. principio de constancia, que nos muestra que el organismo funciona como una fuente constante de pulsiones que se suceden. Freud describe la relacin del individuo con los dems y con la sociedad partiendo de la dualidad Eros-Thanatos.

4. Existencialismo: Heidegger (a)

Martin Heidegger (Messkirch, 1889Friburgo, 1976). Estudi filosofa en Friburgo y recibi la influencia de los neokantianos y de Husserl, del cual fue discpulo. Fue profesor en Marburgo y en Friburgo. Obras: Ser y tiempo, Carta sobre el humanismo, Introduccin a la metafsica y Qu significa pensar? a) La filosofa parte de la reflexin sobre la concepcin que la persona tiene de s misma y del mundo. El individuo es entendido como Dasein, ser-ah, el ser que est arrojado al mundo y que es el nico ser abierto al ser, es decir, capaz de preguntarse por s mismo y de realizar un anlisis de su existencia como ser finito y temporal. El conocerse a s mismo implica asumir la condicin de ser hecho para la muerte, de un ser que se enfrenta a la angustia del no ser.

El trmino existencialismo se ha utilizado para designar a aquellos autores que han centrado su estudio en el ser humano como existente, no como ser biolgico o psicolgico. El existente es el ser que piensa y se incluye a s mismo en el pensar. Los orgenes de la tendencia se pueden situar en Sren Kierkegaard, pero figuran como existencialistas Heidegger y Sartre. Un antecedente del existencialismo es la filosofa de la existencia iniciada por Karl Jaspers.

4. Existencialismo: Heidegger (b)

b) Anlisis existenciario del Dasein. Una de las caractersticas del Dasein es la relacin que mantiene con el mundo (mundaneidad) y con los otros, relacin que describe como preocupacin, que da lugar a dos formas distintas de conducta: la autntica (por la cual se apropia de s mismo) y la inautntica (cuando se deja llevar por las cosas). Originariamente, el ser del Dasein es estar arrojado al mundo, estar cado, pero tiene la posibilidad de levantarse de su cada y recuperarse a s mismo, porque es capaz de preguntarse por su propio ser y analizar su existencia como ser finito y temporal. Adquiere conciencia del no ser y de la angustia de su existencia. Heidegger describe tres formas bsicas que definen su estructura. 1. Hallarse-en: estar arrojado al mundo. Es la situacin inicial del Dasein, el hecho de tener que enfrentarse a su propia existencia. 2. Comprender: constituirse comprensivamente, entender el ser original como un poder ser, ser proyecto de la propia posibilidad de ser. 3. El habla: es una de las posibilidades de estar en el mundo y de mantener relacin con los dems. Las tres formas se estructuran en una unidad que es el cuidado, que define el ser del Dasein como aquel al que le va su propio ser. El cuidado le permite entender su propia temporalidad y adquirir conciencia de la muerte.

4. Existencialismo: Sartre (a)

(Pars, 1905-1980). Ense filosofa en distintos liceos y prosigui su formacin filosfica en Berln y Friburgo. Volvi a Francia y entr en el liceo Condorcet de Pars. Fue movilizado, hecho prisionero y liberado en 1941. Particip activamente en la resistencia. En los aos posteriores a la guerra se comprometi con el movimiento comunista. Rompi con el Partido Comunista tras la invasin de Hungra en 1956. Ms adelante, mantuvo posiciones prximas al maosmo y al grupo La Cause du Peuple. Fund y dirigi la revista Les Temps Modernes. Rechaz el Premio Nobel de Literatura. Obras: El ser y la nada, Ensayo de una ontologa fenomenolgica, narraciones como La nusea y Los caminos de la libertad, as como obras de teatro entre las que destacan Las moscas, A puerta cerrada, Las manos sucias y La Puta respetuosa.
a) Concepcin del existente. Recoge la influencia de Hegel, Husserl y Heidegger. Parte de un dualismo entre el ser que es en s y el ser para s. El ser en s es una entidad opaca, idntica a s misma y maciza, que corresponde al existente, al ser que es. El para s es relacin, conciencia intencional, dirigida a las cosas. Esta conciencia sale fuera del en s, nace como una negacin de ste y, en la medida en que es distinto a l, es no ser. Es separacin y distanciamiento del ser. Entre ambos, est el no ser. La actividad de la conciencia es su nihilizacin. Sartre distingue la conciencia pre-reflexiva de la conciencia reflexiva. La primera tiene un objeto intencional dado. La reflexiva aparece cuando el objeto intencional es el propio yo, realizando un acto de conocimiento. Por ejemplo, un paisaje contemplado es el objeto intencional de la conciencia pre-reflexiva, y vernos a nosotros mismos contemplando el paisaje es propio de la reflexiva. En este segundo caso, el mundo y la conciencia se dan al mismo tiempo.

4. Existencialismo: Sartre (b)

b) El mundo. Aparece a la conciencia como un conjunto de cosas interrelacionadas. Si la actividad de la conciencia desapareciera, slo quedara el en s, pero los objetos tienen sentido en la medida en que estn dados a una conciencia. Sartre salva la posible cada en el subjetivismo al considerar que, si los seres tienen proyectos o intereses comunes, tambin las cosas tendrn un valor universal, vlido para cualquier sujeto. c) Fenomenologa del otro. Sartre explica el proceso por el cual pasamos a reconocer a los otros como un sujeto distinto a nosotros. Si se observa un objeto, es la conciencia prereflexiva la que acta; pero si en el acto de la observacin somos vistos por otro sujeto, cobramos conciencia de l como objeto para otro sujeto. En este caso, la conciencia reflexiva es la que lo hace posible. Esto nos muestra que el campo de la conciencia del otro comprende nuestro campo, nos convierte en objeto y experimentamos al otro como un sujeto libre y consciente. d) Libertad y valores morales. Siguiendo a Hegel, dice que la conciencia se afirma como algo distinto al en s. El para s es una secrecin de la nada, que escapa a las determinaciones del ser y, por tanto, es libre. La libertad pertenece a la estructura del ser consciente, a diferencia del en s, que es necesariamente. Si la conciencia es libre, se puede decir que el individuo se hace a s mismo, que todo depende de l, de su eleccin, porque la conciencia acta proyectando, dando sentido al entorno, buscando el ideal perseguido. Los valores morales cobran sentido como valores escogidos por la persona, como ideales que canalizan la conducta. Se trata de valores universales, comunes a todos, de manera que el individuo, siguiendo la libertad de la conciencia, proyecta su propio ser y, al mismo tiempo, el de todos los otros individuos en general. El individuo que busca su libertad busca la de los dems. La consecuencia que extrae Sartre es que el ser humano es un sujeto libre que se autotrasciende, busca la plenitud y la obtiene cuando, sin dejar de ser para s, es tambin en s. e) Existencialismo. Su existencialismo nos muestra que la persona es lo que ella misma se hace. Empieza a existir y se abre al futuro. Es consciente de proyectarse hacia el futuro y es lo que ha proyectado ser. La vida tiene sentido en la medida en que el individuo le da sentido.

5. Tendencias lgicas y analticas: Russell y el atomismo lgico

Bertrand Russell (Trelleck, 1872-Penhyndendreath, 1970). Estudi en el Trinity College y se dedic a las matemticas y a la filosofa. Trabaj un ao en la embajada britnica en Pars. Vivi en Berln, dedicado al estudio de la socialdemocracia alemana. A raz del conocimiento de la obra de Peano, inicia, junto a Whitehead, una fundamentacin lgica de las matemticas. En 1952 recibi el Premio Nobel de Literatura. Despus de la Segunda Guerra Mundial, estuvo seriamente comprometido con el movimiento liberal y pacifista. Obras: Principia mathematica, Los problemas de la filosofa e Investigacin sobre el significado y la verdad. Defiende un atomismo lgico, que establece los siguientes supuestos:
1. Existe una estructura isomrfica entre lenguaje y realidad. La estructura lgica del lenguaje nos permite conocer la estructura de la realidad, porque los hechos tienen la misma estructura que el lenguaje. 2. El lenguaje es formal, lgico y se expresa por medio de smbolos, tales como las variables (p, q, r) y las conectivas o constantes lgicas. 3. Las proposiciones que expresan relaciones entre elementos pueden ser de dos tipos: atmicas y moleculares. Las primeras constan de una sola variable y las segundas de ms de una variable.

Conjunto de tendencias filosficas que realizan un anlisis lgico del lenguaje y de su funcin respecto a la realidad.

Su filosofa se ha calificado de atomismo lgico porque su anlisis le lleva a reducir lo que es real a sus ltimos elementos constitutivos.

5. Tendencias lgicas y analticas: Wittgenstein y la filosofa analtica (a)

(Viena, 1889-Cambridge, 1951). Dedicado a la ingeniera, la abandon por la filosofa y la lgica. Durante algunas pocas vivi aislado de la sociedad. Particip voluntariamente en las dos guerras mundiales, en la primera como soldado y en la segunda como enfermero. Se nacionaliz britnico en 1938 y ense un tiempo en Cambridge, pero renunci a la ctedra. Su obra se ha dividido en dos perodos: el primer Wittgenstein y el ltimo Wittgenstein, que coinciden con la publicacin de sus dos obras bsicas, Tractatus logicophilosophicus y las Investigaciones filosficas. a) El primer Wittgenstein. Sigue las teoras de los atomistas lgicos y defiende que el mundo es la totalidad de los hechos atmicos. stos estn formados por entidades que son nombrables. La funcin del lenguaje es representar o describir el mundo, referirse a los hechos de la realidad. Defiende un isomorfismo entre lenguaje y realidad, alegando que los hechos estn configurados lgicamente. Es decir, si la estructura lgica de la proposicin y la del objeto son idnticas, toda proposicin atmica o elemental ser el retrato (Bild) de un hecho atmico. Distingue dos tipos de proposiciones: elementales o atmicas y complejas. Las primeras son combinaciones de nombres que se refieren directamente a los objetos (hechos elementales). Las complejas expresan hechos constituidos a partir de la unin de hechos elementales. La lgica es la que establece si son verdaderas o no. El valor de verdad de las proposiciones elementales depende de su correspondencia o no con los hechos (si es verdadera, el hecho existe; si es falsa, el hecho no existe). El valor de verdad de las complejas depende del valor de sus componentes, que definimos a partir de las tablas de verdad de la lgica (si no se puede establecer el valor de verdad, la proposicin no ser significativa). En el Tractatus describe la filosofa como disciplina que da una clarificacin lgica del pensamiento y establece los lmites de lo que es pensable y lo que no lo es.

5. Tendencias lgicas y analticas: Wittgenstein y la filosofa analtica (b)

El ltimo Wittgenstein. La complejidad del lenguaje no nos permite reducirlo a simples formas lgicas, porque contiene no slo palabras, sino acciones, usos, instituciones... Propone, pues, un anlisis gramatical para ver los usos que tienen las palabras y las reglas que los rigen. El significado de una palabra es su uso en el lenguaje. Las palabras son instrumentos que tienen diversos usos en funcin de las reglas que los combinan. Su significado depende del uso que se hace de ellas. Son vehculo de comunicacin o de objetividad. Llama a las combinaciones de palabras segn las reglas: juegos de lenguaje. La tarea de la filosofa es evitar los malentendidos que se derivan de un mal uso del lenguaje. Debe buscarse el uso ordinario, no el metafsico. La filosofa no debe intervenir en los juegos lingsticos, sino limitarse a descubrirlos.

5. Tendencias lgicas y analticas: el neopositivismo del Crculo de Viena

Tendencia que aparece durante los aos 20-30, constituida por un conjunto de autores que pretenden dar una visin cientfica del mundo, partiendo de los supuestos empiristas y del problema que plantean las ciencias inductivas. Los principales representantes son: Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Otto Neurath y Kurt Gdel. Siguen el modelo de la filosofa analtica propuesta por Frege y Russell. Su finalidad es dar fundamento a las ciencias inductivas. La primera cuestin que se plantean es determinar qu enunciados son cientficos y cules no. Proponen, as, buscar un criterio de demarcacin entre la ciencia y la no ciencia. Los rasgos bsicos de su teora son: 1. Distinguen los siguientes enunciados o proposiciones:
a) analticos, que pueden ser de dos tipos: tautologas (siempre V) y contradicciones (siempre F); y b) sintticos, que son los enunciados empricos que se obtienen a partir de la experiencia y de la observacin de los hechos; son consistentes (V o F, segn se corroboren o no a partir de la experiencia). Los primeros son propios de las ciencias deductivas y se verifican por medio de la lgica; los segundos son propios de las ciencias inductivas y la lgica no los puede verificar.

2. Un enunciado tendr valor cientfico si es significativo, es decir, si se puede verificar. De ah que los enunciados propios de la metafsica no sean cientficos porque no son verificables. 3. La manera de determinar si un enunciado es cientfico y significativo es buscando un criterio de demarcacin. ste es la verificacin emprica. La induccin cientfica es la que permite verificar los enunciados de las ciencias empricas y fundamentarlas. 4. El problema que plantea la verificacin emprica es la cada en el subjetivismo, porque es el sujeto el que observa los hechos. Como solucin, proponen el fisicalismo: hacer que los enunciados protocolarios, expresados por un sujeto al observar un hecho, se refieran a acontecimientos fsicos pblicos, de valor intersubjetivo, observados por varios sujetos. Los enunciados fisicalistas pasan a tener un valor universal porque se refieren a estados fsicos observables por todos.

5. Tendencias lgicas y analticas: Karl Popper

(Viena, 1902-Londres, 1994). Fue profesor en la Universidad de Nueva Zelanda, en la London School of Economics y en la Universidad de Londres. En 1989 recibi el Premio Internacional Catalua. Obras: Lgica de la investigacin cientfica, La sociedad abierta y sus enemigos y Conjeturas y refutaciones. a) Crtica al inductivismo. Se opone a los neopositivistas porque admiten que de enunciados particulares se obtienen enunciados generales. Segn l, los enunciados generales no se pueden verificar, porque es imposible observar todos los casos existentes. Por lo tanto, el criterio de demarcacin neopositivista no es correcto. b) La falsacin. Propone buscar un nuevo criterio de demarcacin para delimitar los enunciados cientficos y los que no lo son. En lugar de la verificacin, se debe recurrir a la falsacin o falsabilidad. Falsar una teora significa examinar qu enunciados empricos la contradicen. La ventaja de la falsacin es que slo observando un caso que no se cumpla, ya se puede refutar la teora. La falsacin se establece por medio de la frmula lgica del Modus Tollens (si p implica q, y tenemos no q, podemos escribir no p). Se trata de una frmula lgica deductiva que aporta a las ciencias empricas el valor universal y necesario de las ciencias deductivas. c) Mtodo cientfico. Propone como mtodo de las ciencias empricas no el inductivo, sino el hipottico-deductivo, que parte de enunciados observacionales (bsicos) con validez cuando se convierten en enunciados observacionales pblicos, comprobados por diversos sujetos. A partir de los enunciados bsicos, se formulan hiptesis que pueden ser corroboradas o no. El mtodo procede planteando un problema, formulando despus hiptesis falsables, stas se contrastan con la experiencia, y, si resultan falsadas, se formulan nuevas hiptesis. De esta forma, cuantos ms falsadores potenciales tenga una teora, ms corroborada quedar. Esto le lleva a decir que una teora se acepta como hiptesis o conjetura, que ser vlida mientras no sea refutada por el principio de falsacin. d) Filosofa. La define como un racionalismo crtico, porqu implica ir revisando las teoras a partir de la falsacin.

6. La Escuela de Frankfurt

La constituye un grupo de autores que colaboraron en el Instituto de Investigacin Social de Frankfurt, como son M. Horkheimer, T. W. Adorno, W. Benjamin y H. Marcuse. Publicaron sus escritos en La revista de investigacin social durante los aos treinta. El Instituto se cre en 1923 y los promotores fueron F. Weil, F. Pollock y M. Horkheimer. Su objetivo era crear un centro de investigacin marxista que proporcionara una concepcin dialctica de la realidad. La subida de los nazis al poder supuso el cierre del Instituto. En 1949 volvi a abrirse bajo la direccin de Horkheimer. Los temas centrales son: la teora crtica (Horkheimer), la dialctica negativa (Adorno) y la teora esttica (Adorno). Las investigaciones de la teora crtica han sido recogidas posteriormente por J. Habermas, que desarrolla una teora sobre la accin comunicativa.