1 LAS SIBILAS DE SAN TELMO Presentacin

Las sibilas eran profetisas itinerantes de la antigua Grecia, a diferencia de las pitonisas o pitias que tenan residencia estable en un solo santuario, como el de Delfos; ambas posean el don de vaticinar concedido por Apolo, una de cuyas atribuciones era la profeca; podan ser consultadas por problemas individuales, pero la mayora de las veces sus respuestas se relacionaban con los grandes problemas de la comunidad: guerras, invasiones, embajadas, faltas pblicas, expiaciones, rituales, etc. Las ms antiguas se sitan en la zona cercana a Troya, como la frigia o helespntica u otros enclaves helnicos como Samos, Eritrea o Delfos, que cont con una sibila antes de su clebre pitia tan recordada por Plutarco y otras celebridades; las colonias griegas de Asia tambin conocieron las suyas y algunas alcanzaron geografas ms lejanas como la prsica, la libia, la egipcia que luego se deriva en la Agrippa. Rengln aparte merecen las sibilas localizadas en Italia: dos provenientes de Grecia, la cimeria y la cumea o cumana; la restante autctona, la tiburtina, de la zona de Tivoli, al oriente de Roma, cuya supuesta morada puede hoy da visitarse, como la gruta de Cumas en las cercanas de Npoles. Hubo esfuerzos muy acotados entre los griegos para recoger la serie de sus sibilas, pero quien realmente lo logr fue Varrn, erudito romano contemporneo de Cicern, que catalog diez sibilas1, excluyendo las sibilas Europa y Agrippa de posterior aparicin en los listados; la serie de Varrn se perdi, pero Lactancio, escritor latino africano de los siglos III-IV, la recogi en sus Divinas Instituciones. Otro mrito de Lactancio, es que, enfrentado al discernimiento de los elementos valiosos de la cultura pagana, supo incorporar junto a filsofos como Platn o Sneca, a las sibilas como profetisas del Dios nico versus el politesmo pagano, pero tambin las presenta en el segundo tramo de su obra como anunciadoras del Verbo Encarnado, compartiendo el mismo criterio de otros SSPP como Atengoras o Tefilo de Antioqua.

Cristianizacin
La cristianizacin de las sibilas se da en tres pasos: 1) El primero se debe concretamente a tres de ellas: a) La de Cumas, que en la IV gloga de Virgilio anuncia el nacimiento de un nio de doble naturaleza: humana, por va materna y divina por la paterna, destinado a regir el mundo; este texto famoso fue traducido al griego por el emperador Constantino; con su versin abri el Concilio de Nicea el Viernes Santo del 325 concluyendo que la gentilidad tambin haba recibido atisbos de la Revelacin y de la venida del Mesas. b) La de Tibur, que segn un relato de redaccin latina tarda (s. V d.C.), Mirabilia urbis Romae, conocido sin embargo mucho antes en Oriente, habra indicado ante una consulta del emperador Augusto, el nacimiento del Nio Dios, precisamente el mismo da en que naca el Salvador en Beln; testimonio de esto sera la aparicin de la Ssma. Virgen con el Nio a Augusto sobre una lpida que el emperador custodi y que hoy se encuentra en la baslica del Ara Coeli en Roma en el templete de Santa Elena. c) La Eritrea, canonizada a causa de un acrstico a ella atribuido tambin por Constantino en la circunstancia ya mencionada, por el libro VIII de los Oracula Sibyllina y por San Agustn en su epistolario y en la Ciudad de Dios, donde reconocer a las sibilas como elementos seminales del Verbo en la gentilidad y atribuir a la Eritrea una profeca sobre

Dlfica, Eritrea, Samia, Helespntica, Frigia, Prsica, Libia, Cimeria, Cumea, Tiburtina.

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el fin del mundo y el Juicio final, tambin aludida por Toms de Celano en su Dies Irae entonado en las misas de difuntos.

Otros textos que contribuyeron a la alta consideracin que el medioevo tuvo de estas mujeres, fueron los Orculos sibilinos hebreos en lengua griega escritos en versos hexmetros de proveniencia compleja, de redaccin dispar y plena de interpolaciones cristianas, que van desde el siglo III a.C. hasta el X d.C. aproximadamente, recopilados en una coleccin que figura entre los apcrifos del A. T.; tambin fueron utilizados por Lactancia, Constantino y el obispo de Hipona. 2) A partir de entonces la cristianizacin alcanz al resto de las sibilas adjudicndoles pasos de la vida de N.S.J.C., todo lo cual se proyect en la literatura, la msica y la plstica, as series de diez sibilas se encuentran diseminadas en vitrales, esculturas, silleras de cannigos, pavimentos, pinturas de bvedas en catedrales, baslicas, portales, sacristas, castillos, edificios civiles, etc. 3) La tradicin bizantina (Chronicon Paschale) y el Lexicon de Suidas traen un listado de doce sibilas recogidas aisladamente en series distintas; en 1438 en el palacio Orsini de Roma, aparecen pintadas doce sibilas de distinta edad, lo que no era usual, pero es a partir de 1481 cuando el canon sibilino pasa de diez a doce debido a la obra del dominico Filippo Barbieri Algunas discordancias entre San Jernimo y San Agustn, donde se emparejan doce profetas del A. T. con doce sibilas de la gentilidad anunciando ambas series a N.S.J.C.2 Al fijarse el canon de diez y luego de doce sibilas, hubo que introducir de siete a nueve profecas cristolgicas y de all las divergencias textuales y atributivas Las sibilas en Amrica Mxico La emigracin de tan ilustres damas a Amrica comenz con repique de campanas en el virreinato de Nueva Espaa en el mismo siglo XVI. Mxico puede jactarse de haber desarrollado la mayor cantidad de series sibilinas en la extendida rea del virreinato durante los siglos XVI y XVII; para ello fue decisiva la aparicin de dos series de grabados publicada en Colonia en 1601, ejecutados por Crispn van der Passe el Viejo, XII Sibyllarum Icones elegantissimi delineati ac tabulis aeneis in lucem editi, la segunda con la colaboracin de su hijo en 1617 ; las sibilas se presentan en medallones con inscripciones y textos explicativos en la parte inferior, al parecer basados en una serie francesa annima del 1586. En 1621, el texto de van der Passe fue objeto de una rplica espaola por el cannigo Baltasar Porreo, prroco de Sacedn, en Cuenca, con el ttulo de Orculos de las doce Sibilas, profetisas de Nuestro Seor entre los Gentiles; Porreo hace la apologa de estas mujeres, como llenas del espritu de Dios, que negaron los dioses de la Gentilidad confesando que hay uno solo; rene testimonios favorables de los S.S.P.P. y, lo que nos importa, reproduce, a veces invertidos y con menor factura cualitativa, los grabados de van der Passe.
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Miguel ngel, en la bveda de la capilla Sixtina, tiene en cuenta este paralelismo, aunque su representacin no llegue a 24 personajes sino que haga una seleccin de profetas y sibilas (representadas jvenes o ancianas).

3 Esta obra, difcil de encontrar actualmente, ha sido traducida en forma extractada por Mariana Monteiro en Londres, 19053, quien ha acompaado la sntesis no con los grabados de Porreo, sino con los de un annimo francs de 1586, que puede haber servido de modelo a van der Passe por la semejanza estructural (en medallones o tondos) y de atributos; tambin Santiago Sebastin Lpez4 ha transcripto cada una de las predicciones en verso con que Porreo acompa los medallones; podemos considerar los grabados del espaol como un ante quem y un post quem ya que su difusin diversific la factura estilstica de estos conjuntos5. La importancia de los mismos se debe a Helga Kropfinger quien los descubri como paradigma iconogrfico de series sibilinas europeas y americanas; casi simultneamente haca la misma comprobacin S. Sebastin Lpez. Argentina En nuestro pas la presencia de las sibilas es ms escasa, sin el esplendor y la profusin mexicana, no digamos europea, pero guarda un documento completo y muy destacado para lo que era la Buenos Aires de un virreinato muy alejado de su metrpolis y sin escuelas pictricas o talleres ms o menos reconocidos en su territorio y con obra plstica llegada de Europa o proveniente del Alto Per o del Cuzco o de las misiones guaranticas del nordeste y del Paraguay. Se han registrado en Buenos Aires tres grupos de sibilas y no parece que el interior del pas acuse ms material iconogrfico de este contenido, despus de los relevamientos realizados por la Academia de Bellas Artes o la Fundacin Tarea con sus trabajos de preservacin y restauracin del patrimonio artstico colonial del pas. Veamos cules son y dnde se encuentran: a) Doce sibilas en la sacrista de la iglesia de San Pedro Gonzlez Telmo. b) Cuatro sibilas en el tambor de la cpula de la Catedral de Buenos Aires. c) Ocho sibilas neoclsicas en el ex edificio de Obras Sanitarias de la Nacin. Identificacin y atributos de cada sibila Para esta poca se ha establecido ms de un ordo de atributos figurativos de valor simblico, casi cristalizado, a menos que se cambie la clave o se trabaje con otro cdigo, lo que puede acontecer total o parcialmente. Respetando las excepciones y ordenando las sibilas por la cronologa de sus vaticinios obtenemos

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Cf. Monteiro, M. As David and the Sibyls say, London Sands, 1905, p. 82-173. Sebastin Lpez, S. Las sibilas: Pervivencia de un tema clsico en el Barroco en Homenaje a M. Almagro Basch, Madrid, Ministerio de Cultura, 1983, t. IV, p. 167-173. 5 En el s. XVI antes de Porreo, tenemos en Mxico varias series: a) Las Sibilas de la casa del Den de Puebla, las de la iglesia de san Agustn de Acolman y las del Santuario de la Virgen de los Remedios en la misma capital azteca. b) En el s. XVIII las doce sibilas del pintor Pedro Sandoval del Palacio de la Minera y las ocho sibilas del castillo de Chapultepec, ambas en la misma ciudad de Mxico, adems de pinturas individuales o de una serie incompleta como las del Museo Histrico de Puebla. En Bolivia, en el santuario de Copacabana hay una seleccin de seis sibilas siguiendo a Porreo, otras en colecciones particulares, como as tambin est asegurada su presencia en Diamantina, Brasil.

4 catlogos6, bastante alejados de las representaciones ms antiguas, el ms empleado en Francia, que reproducimos en la nota7 no es el ms manejado en Italia; tantas son las excepciones y derogaciones, que la nica regla fija es que cada sibila se corresponde con una escena cristolgica; sus profecas parecen intercambiables an dependiendo de los mismos modelos iconogrficos ya mencionados. Reau8 trae por lo menos dos series. Las sibilas porteas La presencia de nuestras sibilas porteas se registra a partir del siglo XVIII en la sacrista9 de la iglesia de San Telmo, sin firma de autora, sine loco y sine data, es decir, que no sabemos quin o quines, dnde y cundo las pintaron o por obra de quin aparecieron emplazadas all. La actual iglesia de San Telmo es la primitiva de Nuestra Seora de Beln (1734), concedida a los Jesuitas y, luego
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Rau, L. Iconografa del Arte cristiano, Madrid, Ed. del Serbal, s.d., t. I, vol. I, p. 485 (1 ed., Paris, 1956). Bauz, H. La tradicin sibilina y las sibilas de San Telmo, B. Aires, Fondo Nacional de las Artes, 1999, trae en pp. 65-66, trae el registro iconogrfico, con variantes leves, proporcionado por el Prof. J.E. Buruca correspondiente a la segunda serie de van der Passe. 7 1- Sibila Prsica: vaticina sobre el futuro Salvador en un mundo de tinieblas; tiene una linterna con la lumbre encerrada en la misma y un velo en la cabeza para anunciar la Luz de manera velada, precisamente entre los gentiles; suele aplastar una serpiente o un dragn, smbolo del mal. 2- Sibila Lbica: anuncia la venida del Salvador, o sea la llegada de la Luz a las tinieblas; sostiene en su mano un cirio encendido. Como se ve no es fcil distinguir estas dos vates que tienen mensaje sinnimo y atributos muy semejantes, pero no idnticos, siendo ms compleja por los mismos la Prsica que la Lbica.. 3- Sibila Eritrea: predice la Anunciacin, por eso enarbola un lirio. Tradicionalmente sta se refera al Juicio Final, representndola de pie sobre un mundo y una espada desenvainada en la mano. 4- Sibila de Cumas (Cumea o Cumana): profetiza acerca de la Natividad en Beln: Su atributo es de significacin enigmtica: una especie de pan oblongo partido por el medio (E. Mle) o una cubeta para lavar al Nio (F. Canto). 5- Sibila Samia: su discurso reitera el Nacimiento sobre un pesebre con el que se la figura (puede tambin ser una cuna). 6- Sibila Cimeria: profetiza sobre la lactancia del Nio llevando un bibern con forma de rython o cuerno de la abundancia. 7- Sibila Europea: anuncia la huida a Egipto: sujeta una espada desenvainada, smbolo de la matanza de los inocentes y del peligro que corri el Nio. 8- Sibila Tiburtina: predice el escarnio y las bofetadas de la Pasin; muestra una mano cortada, smbolo de la mano de las bofetadas sacrlegas, usada ya en otras pinturas sobre la burla sangrienta, ej. Fra Angelico o el annimo de la Misa de san Gregorio en sus varias versiones. 9- Sibila Agripa: vaticina la flagelacin y por eso blande un ltigo o aparece junto a una columna. Se la representa negra y con tocado de plumas en el ordo francs; tambin denominada Egipcia. 10- Sibila Dlfica: adelanta la Coronacin de espinas con una corona en su mano. 11- Sibila Helespntica: predice la Crucifixin; porta la Cruz y los clavos con la mano izquierda. 12- Sibila Frigia: su profericin trata de la Resurreccin; lleva una Cruz triunfal sin clavos en la mano derecha. Tal es el caso de las imgenes de Auch, las del plpito de la iglesia de la Santa Cruz de Coimbra, los grabados franceses de 1586, base de los de van der Passe y los de ste con algunas excepciones, o los de la rplica ms tosca presente en la edicin de Baltasar Porreo, porque en este campo tanto las imgenes de las Sibilas como las de los atributos son intercambiables o polismicos. 8 Op. cit., pp. 483-485. 9 En la sacrista se ubican tambin las de la iglesia del Salvador de beda.

5 de su expulsin, a los betlehemitas; donada por Ignacio Bustillo Cevallos, quien en 1731 se embarc desde B. Aires para Espaa a fin de obtener autorizacin para erigirla, lo que as ocurri, trayendo desde all una pintura de la Virgen10 bajo esa advocacin, cuya donacin est registrada11; adems de dicho cuadro, Bustillo compr ornamentos y elementos cultuales; en esas circunstancias es fcil presumir que adquiri los cuadros de las Sibilas o bien encargara su ejecucin a un renombrado artista . Es evidente por el uso del verbo presumir y por el Subjuntivo eventual, que Sanguinetti no est seguro de un posible origen peninsular. Rafael Longo12 en su San Telmo hoy transcribe la opinin del Prof. Hctor Schenone13 quien las considera ms bien altoperuanas debido a un activo intercambio con dichos talleres norteos, lo que ejemplifica con la serie de las Sibilas. Schenone14 considera que las Sibilas aparecen despus de la expulsin de los jesuitas (1767), cuando los bethlehemitas se hacen cargo de dicho complejo edilicio; recin en 1813 se mencionan en un inventario de bienes que los bethlehemitas transmiten al nuevo prroco Francisco Silveira. Idntico criterio sostiene J.E. Buruca15 para quien este ciclo fue pintado en el Alto Per, aunque derive de grabados europeos traspuestos libremente en otras dimensiones y con gran esplendor cromtico. Bauz16 nos da su tamao (1,17 x 0,91/2) y rasgos principales de su estado en 1999, necesitado de una buena restauracin17; la sacrista, pequea pinacoteca, es lugar relativamente apropiado, y requerira tal vez mejores condiciones de temperatura y sequedad; la mayora de las telas careca de tensin en sus bastidores, presentaban deterioros pictricos e indicios de un restauro poco eficiente acometido en el s. XIX, adems de dos originales perdidos de los que quedan slo copias (Dlfica y Tiburtina) tal vez decimonnicas, con los nombres y carteles en letra de imprenta de molde, diferente del resto y facturas menos estereotipadas. Esto ha sido subsanado con creces por la excepcional restauracin del 2005 y su ubicacin en el museo del claustro en el mismo templo.

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El cuadro estuvo desde 1734 en el altar mayor presenta un busto de N. Sra. de Beln con el Nio estrechamente abrazado a ella, ambos coronados; imagen proveniente de un hospital madrileo, hoy en la sacrista junto con las sibilas, ya que en el altar mayor se coloc una imagen de bulto donada en 1903. Cf. Casella de Caldern, E. Buenos Aires nos cuenta n 4. San Telmo, B. Aires, CPC Imp., 1994, pp. 13-39. 11 Cannigo Sanguinetti, M. San Telmo y su pasado histrico, B. Aires, Ed. Repblica de San Telmo, 1965, II parte, cap. XII, pp. 329-331. 12 Longo, R. San Telmo hoy. Cuadernos de San Telmo n 4, B. Aires, Junta de Est. Hist. de San Telmo., sept. 1989. 13 Reiterada en A.A.V.V. Historia general del arte en la Argentina, B.A., Academia Nac. de Bellas Artes, 1983, t . II, p. 44. 14 Schenone, H. Pintura en Historia General del Arte en la Argentina, B.A., Academia Nacional de Bellas Artes, 1983, t. II, pp. 44-46. 15 Buruca, J.E. Pintura y escultura en Argentina y Paraguay en A.A.V.V. Barroco Iberoamericano. De los Andes al Plata, ed. de R. Gutirrez, Barcelona-Madrid, Lumwerg y Zurbarn editores, 1997, p. 438. 16 Bauz, H.F. Op. cit. 17 UNSAM y Fundacin Tarea. Las 12 sibilas de la parroquia de San Pedro G.Telmo. Un trabajo de conservacin y crtica histrica, B.A., Fundacin OSDE, 2005. Libro magnfico, serio y muy bello.

6 El restauro ha recuperado los marcos originales trabajados con decoracin nada usual en estas tierras, ha reentelado y tensado los lienzos y subsanado las roturas y descascarados. La limpieza ha quitado barnices oscurecidos y cuarteados, ha vuelto los colores ms ntidos, inclusive en los grutescos, y ha recuperado la lnea del dibujo, sobre todo en los medallones, adems de esgrafiados sobre el enduido Tanto los talleres europeos como los de Amrica hispana, colmados de pedidos, trabajaban las imgenes en serie, lo que haca que cada tela pasase por varias manos de distinta jerarqua, uno era el maestro encarnador que pintaba rostro y manos y planteaba la imagen, otro el oficial que elaboraba la vestimenta con sus zapatos y finalmente el aprendiz, que realizaba guardas y ornamentacin decorativa, carteles, inscripciones, etc., de all las varias manos estilsticas y el consiguiente anonimato, por otra parte, para cada categora haba ms de un pintor, lo que aqu se evidenciar. Sean ibricas o cuzqueas o altoperuanas, su factura responde a un modelo tipolgico europeo; no parece ser el de los grabados espaoles de Carreo, basados en los de van der Passe18, medianamente variados; tal vez algn otro no ubicable; el de Carreo provee al menos algunas series completas bien localizadas: como las de Pedro de Sandoval en el Palacio de la Minera en Mxico, adems de las seis de Copacabana (Bolivia) y restos de otro conjunto en el Museo Histrico de Puebla (Mxico); las sibilas de la ermita de san Flix dependiente de San Eufrasio de Jan19 no responden ntegramente, sino en detalles a dicho modelo, como las ocho del castillo de Chapultepec (Mxico). Las de Carreo estn encerradas en un tondo, como las de La Minera, pero este modelo posible se enmarca en un rectngulo en las giennenses; lo mismo ocurre con las de San Telmo; a su vez es comn a estas doce sibilas porteas: a) un fondo oscuro con el nombre de cada una separado por la cabeza inmediatamente debajo del lado superior, a veces inscripto despus de la pintura con un amontonamiento no visible en la serie de Jan de mejor planteo y factura; b) las figuras de frente o tres cuartos leves de perfil, en un segundo plano, ricamente vestidas y alhajadas; c) todas, menos la dlfica, con tocados importantes de reminiscencias orientales y exticas (turbante o plumas) en torno de su cabeza; d) todas menos la Cumea, asientan una mano sobre una guirnalda de flores que circunda un medalln ovalado en primer plano que contiene la imagen de la profeca cristolgica atribuida a cada una; e) seis de ellas se tocan el pecho con la diestra (3) o con la mano izquierda (3) como signo del instante en que reciben la inspiracin proftica; f) un quinto de la superficie del cuadro est
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Para Buruca derivaran de la 2 serie sibilina de van der Passe, la de1617 En esta zona andaluza hay series sibilinas de tipo renacentista en Murcia (Capilla del Juntern en la Catedral con programa ajeno al de Carreo; cf. Gonzlez Blanco, A.-Calatayud, E. Las sibilas de la Capilla del Juntern en Anales de la Univ. de Murcia XLI, 3-4, 1982-83, p. 3-20) y otras muy vecinas a Jan, como en beda, base de un crculo humanista, y en Villacarrillo. En la iglesia de la Asuncin de esta poblacin con cuatro cpulas, se pueden observar en las pechinas de las mismas cuatro figuras del A.T., cuatro Padres de la Iglesia, idntico n de evangelistas y sibilas: Dlfica, Eritrea, Cumana y Samia, basado para sus contenidos en un programa agustiniano y plsticamente en el programa de la Sixtina vaticana. Prez Lozano, M. Pinturas de Pedro de Raxis en la Asuncin de Villacarrillo en Apotheca n 5, Crdoba (Esp.), 1985.

7 ocupado por un friso rectangular con grutescos y elementos vegetales que enmarcan un cartel con una inscripcin castellana del vaticinio graficado en el medalln. Esta simbiosis de tres elementos: imgenes femeninas, tondos con la vida de Cristo y cartelas en grutescos con texto proftico es para Schenone un procedimiento compositivo propio de talleres andinos20. Sibilas de Jan De (1,40 x 0,95) a primera vista parecen hermanarse con las porteas, no slo por el anonimato del autor o la data de su aparicin (segunda dcada del s. XVIII al inaugurarse un hospital para pobres, destinadas a su capilla), sino tambin por la disposicin de los nombres (con mayor cuidado), la semejanza de las figuras femeninas, la postura con una mano en el pecho (signo del instante en que reciben la inspiracin proftica) y la otra apoyada en un medalln oval con marco ornamental barroco, en algunos casos entremezclados con escasas flores de matiz semejante, donde se refleja la parte del vaticinio cristolgico correspondiente a cada una; adems semejanza de formas, vestimentas y cromatismo. Restauradas en 1979. Sin embargo acusan tambin diferencias dignas de observar: a) carecen del friso inferior donde se lee el anuncio; b) sus miradas convergen a un Cristo crucificado que centra todo el conjunto radialmente, como si estuvieran diseadas para los sitios que ocupan en un enorme rectngulo, por eso varias de ellas acusan un perfil ms ntido, mientras que las de San Telmo parecen pensadas para ser dispuestas en serie lineal o en dos grupos enfrentados de seis, tanto por los medallones como por las miradas; c) Coinciden diez nombres y dos varan en cada serie: Jan: Etiopa (= Egipcia o Agrippa) y Cimeria; San Telmo: Rhodia y Sambethea; d) en cuanto a las profecas coinciden ocho y difieren cuatro: Jan: Cristo templo abatido y rehecho, beso de Judas, Ascensin y Juicio Final; San Telmo: Huida a Egipto, Transfiguracin, Entrada triunfal con palmas y ramos a Jerusaln y Camino del Calvario con la cruz a cuestas; e) se adornan con un tocado algo ms simplificado que las nuestras y algunas desatan una abundante cabellera, en cambio en las porteas, solo la Dlfica, en copia nueva, despliega suelto su cabello. Segn Luz Ulierte Vzquez21, las de Jan dependan de grabados, cuya tipologa ella no encontraba hasta que S. S. Lpez le dio a conocer los de van der Passe, all fund y encontr el paradigma, pero con ciertos cambios debidos al annimo pintor, ej. la sibila Tiburtina de Carreo tiene un turbante que Pedro de Sandoval adjudica a la misma, que el annimo de Jan confiere a la Lbica y que en distinta posicin se asemeja levemente al sombrero desdibujado de la Lbica portea; estas diferencias que alejan a las de Jan del modelo de los grabados (van der Passe o Carreo u otro), sin embargo las acercan a las locales, por lo que podra inferirse otro arquetipo manejado a ambos lados del Atlntico, si es que las de San Telmo no han venido de Espaa; la introduccin del medalln con la

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Schenone, H. Op.cit y Rodrguez Romero, A. y Buruca, J.E. Historia e iconografa en Op. cit. Las 12 Sibilas de la Parroquia de San Pedro G. Telmo, pp. 26-42. 21 Ulierte Vzquez, L. Las sibilas de Jan en Traza y Baza n 8, Valencia, 1983, pp. 58-61.

8 imagen de cada profeca y la prdida de los atributos que tienen en sus manos evocan otra fuente o fuentes mltiples. Ordo proftico de San Telmo De acuerdo con la cronologa de los vaticinios cristolgicos el catlogo sibilino porteo se ordena as: 1) Sibila Helespntica: (escrito sin H). El medalln de la derecha muestra la Anunciacin, pero sin ngel, Schenone prefiere Encarnacin; la Virgen se arrodilla a la puerta de su casita sobre un fondo de paisaje verde y con horizonte de montaas que se desdibujan con los planos lumnicos que le dan profundidad, o sea con el tratamiento de la perspectiva area, analizada por Leonardo en su Tratado de la Pintura; en el cielo aparece el Padre eterno con capa rojo bermeja , en la mano sostiene el globo del mundo sobremontado con una cruz, smbolo de la realeza del Salvador; debajo el Espritu Santo como paloma irradiante. La factura de los tondos es excelente y evidencia tanto una constante estilstica en los colores como en el conjunto unitario de los doce medallones. El cartel anuncia: Encarnar en una Virgen por obra del Espritu Santo. De la misma tonalidad de la capa del Padre son el sombrero de la sibila de tipo crneo al modo flamenco, su vestido con cortes en pico y el manto cuyos pliegues voladizos, no resultan naturales aunque dinamizan la figura; el brazo izquierdo tiene un tratamiento volumtrico de los paos al modo de un tallado aborigen; en el vestido incluye un rasgo amerindio: el broche con la flor solar22. 2) Sibila Cumea: El medalln grafica el Nacimiento en el pesebre y la adoracin de los pastores; san Jos lleva una vara de azucena en su mano, la Virgen con irradiacin viste tnica rojo naranja y manto verde malva como el pastor arrodillado y la vestimenta de la Cumea; la profundidad se logra con la perspectiva de la figura recortada en la puerta del fondo. Es la nica que no posa una mano sobre la orla florida, sino sobre la cornucopia con frutos sostenida por ambas manos. De dnde le viene el cuerno de la abundancia como atributo? Posiblemente resulte una resonancia virgiliana de la IV gloga, ya dicha sibila anuncia el advenimiento de un puer de doble naturaleza junto con la edad de oro donde la tierra sin ningn cultivo produce todo; pero el atributo tiene su trayectoria y sus transferencias, as por ej. la sibila Dlfica del pavimento siens (1482) porta una antorcha retorcida con forma de rythn o vaso de cuerno luego cornucopia, pero sostenida con una sola mano, de la que salen llamas como hojas y no frutos, porque simboliza el conocimiento de la naturaleza divina de Cristo23 por parte del hombre. Otro caso de clara portacin de la cornucopia es la sibila Cimeria24 de la catedral de Auch25 de doble figuracin (en el vitral n 14 y en el espaldar n 61 de
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La flor solar en un esquema de cuatro ptalos, simboliza los puntos cardinales y su centro al eje del mundo, frecuente en las pictografas mexicanas, es asumida por el cristianismo. 23 Inscripcin: Ipsum tuum cognosce Deum qui Dei Filius est. 24 La Cimeria hace su aparicin en el canon varroniano reproducido por Lactancio, donde se indica a Nevio como fuente literaria; los frag. de Nevio nos indican que situ la residencia de esta sibila en la Cumas vecina a Npoles, siendo Varrn el primero que la desdobl confundiendo la misma figura; la confusin contina cuando se agrega la Cumana, que es la misma Cumea; la Cimeria est ausente de San Telmo, pero no de Jan.

9 la sillera del coro) o la sibila Cumana frente a un emperador en la puerta en ngulo de la sacrista de El Salvador de beda (Jan) en simbiosis con la Tiburtina. Lo que llama la atencin es la presencia de las frutas que pueden ser un indicio local. El planteo de la figura no refleja destreza, como si faltase espacio, ya que la palabra Cumea se encima sobre las frutas. La cartela enuncia que Naser de Vna Virgen quedando Virgen (.) en el Tiempo que XRO andvbiere en el mundo no habr falta de frutos. 3) Sibila Cumana: La letra A de su nombre queda recortada para adaptarla al marco, adems de superponerse al cetro. Predice la huida a Egipto y la matanza de los inocentes por Herodes; el tondo representa la primera accin sobre un fondo de paisaje ms spero; la Virgen vestida con los mismos colores ya descriptos en la Cumea, monta un asno y envuelve en su manto al Nio de blanco e inocente ropaje; un ngel de tnica roja y san Jos como peregrino y con el manto marrn del medalln anterior completan el conjunto. La sibila viste blanco tocado y tnica como el Nio, con tratamiento de bulto de los paos, pero cruzados de cintas e hilos ocre naranja en la cintura, cuello y cabeza. Otro encarnador parece ser el realizador de este rostro no aborigen, pero de factura americana, observable en mucha Vrgenes coloniales, santas y ngeles arcabuceros donde el trazo de las cejas se une en una lnea con el de la nariz. Blande un cetro o bculo con un lazo en el extremo, tal vez smbolo de un poder avasallador como el de Herodes, y no la clsica espada de la masacre de los nios propia de otros catlogos. Es destacable que slo la Cumana y la Cumea enarbolan un objeto con la mano que les queda libre y ninguna toca un libro, que es reemplazado por la pictografa del medalln con toda su semntica. En el cartel se lee: Yr hviendo del poder de Erodes, que por darle muerte, mand matar a todos los nios. 4) Sibila Prsica: Anuncia que Ser bautizado en el ro Jordn. El valo representa a Cristo, semisumergidos los pies junto al Bautista, con imaginera del Padre y el Espritu Santo, idntica a la de la Encarnacin, pero sin el globo del mundo, evidenciando autora de la misma mano. La sibila de esplndida veste naranja y roja como la tnica del Bautista (no ceido esta vez con la consabida piel de sus representaciones), apoya en estudiada postura el dorso de su mano sobre la falda y cubre su cabeza con un turbante de reminiscencias rabes. 5) Sibila Lbica: Reza su cartela: Resvcitar muertos, dar vista a ciegos, y otros mvchos milagros. La sibila mira hacia arriba en actitud frecuente en rostros de santos; las rayas del pao de su brazo ostentan la impericia de una tosca superposicin. El tondo se corresponde con el texto y muestra a Cristo vistiendo tnica y manto con los mismos colores de los ropajes de su Madre con deliberado designio de distinguirlos del resto de los humanos; rodeado de ocho apstoles o discpulos; los colores del ropaje sibilino: vestido verde y sombrero rojo (ver supra) repiten los de la tnica y manto del Seor; Cristo cura un enfermo y resucita a un amortajado; el valo imita un pergamino recortado en puntas. 6) Sibila Tiburtina: Su vaticinio: Transfigurar(a)se en el monte Tabor. As se muestra el Seor totalmente blanco radiante sobre una cima, en contraste con la
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Cabannes, E. Basilique Sainte-Marie dAuch. Haut dossiers des stalles du chur, Auch, Bouquet, 1979. Canto, F. Sainte-Marie dAuch, Nimes, Lacour, 1992.

10 piel negra de la sibila; no es usual que la Tiburtina tenga este aspecto racial, pero sibilas negras haban aparecido antes; as en el pavimento del domo siens, la sibila Lbica (1483) es negra26 y vaticina las bofetadas dadas al Seor; de su piel oscura nadie se asombra porque su gentilicio indica una regin de frica; lo mismo ocurre con la sibila Agrippa (ausente en la serie portea), cuyo nombre es una desfiguracin de Egipcia, sibila que aparece cuando el n sube a 12 o la sibila Etiopa de Jan, equivalente de la Egipcia o Agrippa, obviamente negra, anunciadora de la Crucifixin unas veces, y otras de la Transfiguracin como aqu. Creo que la negrura de la Tiburtina local est motivada por una razn plstica: contrastar la blancura resplandeciente de Cristo en el medalln con su tez morensima; todo intensifica el contraste: el manto naranja claro, las exticas plumas blancas del turbante (usuales en las de origen africano), las alhajas de coral y las orlas de su vestido, pero el broche del turbante es de factura local. Segn L. Reau27 en el arte francs del medioevo era habitual que una sibila negra predijera la Transfiguracin. 7) Sibila Frigia: (aqu Erigia); su profeca tiene como tema la entrada triunfal el domingo de ramos con este texto: Reseuiranle en Jerusaln con palmas y ramos echndole las capas por el suelo. El tondo acusa en un primer plano la figura de Cristo con manto rojo, idntico a las capas que ponen a sus pies y un fondo de paisaje renacentista con algo de torres o edificacin medieval con arboleda verde oscura; los mismos tonos en la veste de la sibila, con broche en el cuello semejante a la anterior; escaso tratamiento de la mano y veste. 8) Sibila Dlfica: copia de un original perdido como la Tiburtina, dato informado por el catlogo de una exposicin decimonnica en el mismo claustro anexo al templo. Esta sibila predice la flagelacin leyndose en la cartela: Ser atado a una columna y azotado; se ve en la imagen orlada de flores en un mbito sombro de oscuros verdes y ventana que sirve de fondo para dar profundidad, a Cristo expoliado y a sus verdugos que en primer plano atraen la luz sobre ellos con casaca y pantalones cortos del mismo color de la tnica y manto de la sibila; es uno de los medallones con mayor perfeccin de las figuras. Presntale rostro ms personal y verosmil; no responde a ninguno de los restantes estereotipos, nica despojada de tocado con sus cabellos sueltos; la restauracin ltima revel un pentimento en el escote, antes cuadrado y ahora redondeado. 9) Sibila Rhodia: fue una de las telas ms deterioradas, sobre todo la cabeza y faz de la sibila y la escena del tondo con la coronacin de espinas muy borrosa, pero con los mismos verdugos de la anterior; ha ganado en luz y nitidez del dibujo y los colores. La tarjeta del friso afirma: Ser coronado de espinas y le darn a bever yel y vinagre. La vestimenta de la vidente muestra los usuales verdes y rojos, pero su manto es ocre rayado con borde verde; es la nica que tiene una diadema de flores sobre su cabellera. Tratamiento de las manos diferente de las restantes: antebrazo y mano, cuasi gtica, en escorzo y brazo muy largo; manto fundido con el fondo.

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Santi, B. Le pavement de la Cathdrale de Sienne, Siena, Scala, 1991. Reau, L. Op. cit., p. 484.

11 10) Sibila Erithrea: Llevar la cruz a cuestas donde ser crucificado, tal su vaticinio, que sobre un fondo sombro representa al Seor desfalleciente y con oscura tnica, cargado y ayudado por el Cireneo; le salen al paso las santas mujeres y su Madre en un segundo plano con los tonos que la identifican ; ms evidente una roja Vernica de rostro viril se apresta a enjugar Su rostro; otra vez la Erithrea porta vestido rojo anudado con cinturn verde seco y oscuro manto que se confunde con el tenebroso fondo; manos de pobre factura, estereotipadas, como las de las dos siguientes. 11) Sibila Sanbethea: llamada tambin Sabe o Saba por asimilacin con la reina de Saba, es una variante de la Prsica, hecho ignorado por nuestro annimo pintor que concedi a la Prsica el bautismo en el Jordn. Recordemos que Pausanias28 es el primero que registra una sibila palestina o hebrea atribuyndole el nombre de Sabbe y la hace hija de Beroso; en el annimo prlogo medieval a los Orculos Sibilinos en lengua griega es la sibila inicial de la serie, donde se indica que Sambethe es el nombre de la caldea o persa, descendiente de No; esta genealoga ficcional la prestigi tanto que se introdujo en el canon de diez sibilas a expensas de la Prsica desplazndola, lo que en esta serie no ocurre. La Sanbethea portea de tratamiento tosco, poco verosmil, viste de un azul talo muy oscuro y planimtrico con escultural bordado o aplicaciones en el talle; anuncia en actitud exttica la Crucifixin y se cubre con un amplio manto ocre claro con rayas verdes y rojas muy finas y de forzado tratamiento de los pliegues; la cruz del tondo se yergue sobre un fondo urbano, que ha ganado en claridad y diseo por el restauro y la tarjeta con su friso bastante deteriorado profetiza: Ser crucificado por la red(e)ncin del mundo. 12) Sibila Samia: ltima de la serie proclama la Resurreccin; el valo ostenta un Cristo saliendo de un atad, erguido en el aire recubierto de un ondulante manto rojo con la cruz en la mano con oriflama del mismo color mientras tres soldados estupefactos lo contemplan o buscan en el sarcfago vaco; la cartela en muy buen estado anuncia: Resucitar al tercero da entre los muertos y subir a los cielos. Presenta tnica verde seco, poco visible bajo los pliegues de un manto ampuloso beige claro (ms rojizo por el barniz antes de su restauro) cerrado con broche floral, otro florn de adivina en el cinturn al modo de los arcabuceros, con mangas del mismo color traspasadas de finos hilos rojos y verdes como otras de sus congneres; la cubre un tocado de gasa de suaves veladuras con hilos de perlas parecido a los de la Cumea, Helespntica, Frigia, Erithrea, pero no iguales. Conclusiones provisorias Realizada la comparacin, la nica constante segura resulta de carcter muy general: a cada una de las doce sibilas le corresponde anunciar un episodio cristolgico. No hay catlogo fijo de predicciones desde que se cristianizan las siete restantes del canon de Varrn-Lactancio o las nueve faltantes a la serie de F. Barbieri; en ambos casos hasta las tres que provocaron el encauzamiento cristolgico, pierden su tradicin inicial, no obstante existieron catlogos y series de grabados que impusieron cierta regularidad como en el caso de las de Pedro
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Pausanias. Descripcin X, 12, 1-11.

12 de Sandoval en Mxico, pero la libertad o la ignorancia de cada artista o taller hizo que las atribuciones tradicionales fuesen cada vez menos respetadas empezando por los nombres y siguiendo por las predicciones, de modo que muchos corpora sibyllina responden parcialmente a sus modelos, como las de Jan a van der Passe o Carreo. Deslindar su procedencia implica adentrarse en la problemtica del barroco europeo y del arte americano, particularmente andino, que no es una mera transcripcin de modelos del viejo continente, donde no caben las actuales categoras de originalidad y plagio, sino un resultado sincretista donde la simbiosis incorpora lo indgena, lo mestizo y lo criollo y diferentes categoras de aprehensin del objeto como la verosimilitud o el estereotipo. P. Querejazu29 distingue en la pintura colonial andina de donde pudieron provenir nuestras sibilas, tres influjos: italiano en los inicios; flamenco, constante y creciente por medio de grabados y con mayor vigor el peninsular, sevillano o madrileo, y tres momentos: a) uno renacentista-manierista desde mediados del s. XVI hasta 1630 con importacin mayoritaria de pintura europea y modelos a seguir: grabados, repositorios de estampas y libros ilustrados que contribuyeron a la difusin de los temas. b) Una segunda etapa barroca de 1630 a 1700 con fuerte sello flamenco con maestros y telas de ese origen y un mayor caudal an de estampas y grabados en series; luego se da el crecimiento de los maestros indgenas que se agrupan en talleres y escuelas con peculiaridades regionales: Cuzco, el Collao (sur del lago Titicaca desde Puno hasta La Paz), Charcas y Potos, en ellas se atisba la originalidad andina con el gusto por los ropajes lujosos y las joyas como un cierto inicio de arte mestizo. c) La tercera etapa, la del barroco mestizo de 1700 a 1790 es el resultado de la simbiosis del arte europeo, particularmente peninsular con elementos prehispnicos; lo indgena, sin embargo no constituye un estilo, sino se caracteriza por ciertos elementos distintivos que significan un aporte propio. Schenone y Buruca suponen un origen cuzqueo o altoperuano para nuestro corpus de San Telmo, a primera vista muy peninsular tirando a sevillano; los rostros (salvo la sibila negra) no tienen rasgos indios, sino ms bien hispanos con tres o cuatro modelos femeninos, como la disposicin de la dama y el tondo con lo representado en l: escenas evanglicas con fondos de paisajes renacentistas y europeos (itlicos o flamencos), sin embargo la orla de flores que rodea al medalln con funcin ornamental y delimitadora de tres campos plsticos, con floracin entre natural y ficcional realizada con gran pulcritud y sin repeticiones, aunque las de Jan presenten en sus valos algn residuo floral ms natural y no estereotipado, parecen ser un desarrollo indgena bastante habitual en la pintura americana, que en alturas ms bien desrticas careca de la profusin floral de las zonas tropicales y por eso se inventaba flores inexistentes o las fabricaba con papel de variados colores, como se observa en las imgenes de nuestros tondos y en los de la iglesia de Uqua, donde la guarda vegetal doble
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Querejazu, P. El arte barroco en la antigua Audiencia de Charcas en A.A.V.V. Barroco Iberoamericano. De los Andes al Plata, ed. de R. Gutirrez, Barcelona-Madrid, Lumwerg y Zurbarn editores, 1997, pp. 149-159.

13 obra adems como separador para saber por donde deben cortarse las imgenes en serie. Tambin en el tondo de las dos sibilas del Museo Histrico de Puebla observamos el mismo tratamiento de la guirnalda, pero con flores menos artificiales. Otro elemento autctono puede verificarse en el copioso enjoyado de las sibilas, ms recargado que el de las imgenes europeas y un tercer rasgo puede verificarse slo en algunas de las sibilas: Lbica, Cumana, Frigia, Rhodia, Sambethea, Samia, donde observamos una posible influencia de textiles andinos: cuellos, mangas ms o menos ampulosas y mantos, no siempre lisos como en las otras seis, sino estampados con rayas ms o menos finas naranjas o verdes sobre fondo beige que operan como rasgo unificante. Para comprobarlo tenemos una sibila Cumana annima de la escuela del Collao, circa 1670 (hoy en coleccin particular en La Paz), tal vez parte de otra serie iconogrfica, en la que se observan detalles muy interesantes: nombre en la parte superior dentro de una cartela de pergamino; rostro hispano de ojos grandes, broche de perlas a modo de diadema con hilos de perlas recogiendo el cabello como la mayora de las de San Telmo, libro abierto que sustituye al vaticinio expreso, un bculo o cetro o cirio encendido30 en la diestra y tres rasgos definitorios de su linaje andino: a) manto con estampado a rayas, muy semejante, pero ms elaborado que las de San Telmo, con borde de motivos geomtricos indgenas, ausente en las porteas; b) un detalle comn a las de Carreo, Sandoval, Jan y San Telmo: una especie de pectoral de cuero con borde recortado en forma de ondas profundas orladas de tachas, que en la Cumea y Etiopa de Jan les cae sobre los hombros, muy marcados en la falda de la Tiburtina negra local; la Cumana de La Paz presenta estos mismos recortes como con escamas y uno de ellos con un rostro de tipo totmico indgena; c) la imagen femenina se recorta sobre un fondo de montaas andinas. Esta sibila Cumana nos provee indicios firmes de series sibilinas anteriores a los grabados de van der Passe y Carreo, ms definitorias del barroco mestizo que las de San Telmo, las cuales parecen obedecer a ms de un modelo, ms bien europeo, por compartir rasgos de varias series, lo que no obsta a que su factura sea americana, aunque hasta ahora no se han descubierto los grabados arquetpicos, que nos permitiran delimitar los rasgos personales realizados con criterio europeo de similitud y los de factura estereotipada propios de talleres con mano de obra criolla, mestiza o indgena intercambiable. As nuestras sibilas muestran para los rostros, la mano de tres o ms maestros encarnadores, lo mismo se verifica en la factura de las manos o del tratamiento de los pliegues volumtricos o longitudinales; la factura de los medallones imita con mejor tcnica los tondos europeos y sugiere menos manos; mucho ms variada es la de los frisos donde se pueden distinguir diversos aprendices por la forma de las cartelas, las figurillas ornamentales que sostienen el marco o las que llenan el friso o dibujan las letras. La restauracin del 2005 ha retomado con ms vigor la hiptesis de una factura espaola del s. XVIII al considerar los siguientes indicios:1) Marcos y
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El cirio ha sido adjudicado en otras series a la sibila Lbica, pero en Carreo la Cumana porta el estandarte de la resurreccin.

14 bastidores con encastres y perfiles muy pulidos propios de la artesana espaola, pero que podran haberse confeccionado en estas tierras. 2) El jaspeado de los marcos no se registra en ningn testimonio del arte colonial rioplatense (s, en fustes de columnas y mobiliario). 3) El modelado de prpados y ojos muestra un claroscuro no observado en la pintura andina. 4) El restauro descubri un ligero esgrafiado en el enduido de base, dibujo tampoco observado en la pintura colonial. 5) Las figuras incluidas en los tondos evidencian una excelente distribucin del espacio pictrico y caras que no responden a ningn estereotipo como se ve en las facturas pictricas andinas. En suma, andinas o espaolas, todas ellas son seales de una presencia poco numerosa, pero firme, relacionada con la antigua tradicin que acept estas figuras de la gentilidad como profetisas del Verbo; ms all de la Revelacin veterotestamentaria, comportan una presencia europea con tratamientos estilsticos locales. Mara Delia Buisel de Sequeiros UNLP. CEL