Atlntico Negro - Na rota dos orix6.s. Braslia, 1997. Filme documentrio 35mm., color. Durao: 53 min., 41 seg.

Diretor: Renato Barbieri. Projeto e roteiro: Victor Leonardi e Renato Barbieri. Idealizao e realizao: Videografia; Instituto Ita Cultural. Patrocnio: Ministrio da Cultura; GDF-SCE; Plo de Cinema e Vdeo do DF; Fundao Cultural do Distrito Federal.
Ein 17 de novembro de 1998, urna tera-feira, foi aprcscnt:iclo n o ICBA de Salvador o filme Ailiirrtico Negro - Na rota dos ori.i.~.v. ripido poitli Renaio Barbieri e Victor Leonardi. A estria do filme na Bahia fez parte dos eventos organizados pelo rnovimento negro ein torno do Dia daconscincia Negra. Estavam presentes nesse evento pcsscas do MNU, do 116 Aiy e outras oiganiza6es do ativisnin ncgro baiano. Depois da mosti-a,quc suscitou o entusiasmo gcral da audiilncia. falaram o diretor Renato Barbieri e a ialorix Me Stella. quc deu apoio ao projeto. O documentrio. corno sugere o ttulo. ti-ata das relaes histcricas e culturais que existcrn entre o Brasil e a frica. com especial aleno para aspectos da religio dos orixas. O trabalho j incr-ece reconhecimento por ser urn dos poucos at agora produzidos na Lrea do audiovisua1 tratando daquesto afi-o-hrasileira na sua diinenso transatlntica. Ele conta com a par1icipnc;o. atravs de entrevistas. de eminentes e signilicativos especialistas do lema - antroplogos, historiadores e lderes rcligiosos -, o que lhe confere um interesse intrnseco. Executado em fonnato dcdocumentirio televisivo. possui uma boa qualidiide tdcnica e demostra u profissionalismo e domnio da linguagem cineinatogifica do diretor e da equipe de produq;io. Uina boa Sotogralia, de grande plasticidade,.junto com urna nionlagein rpida conferem ao produto um ritmo fluido comparvel, s vezes, com a esttica contenipornea do videoclipe. Esses fatores fazem do filme um produto de allo potencial comunicalivo que deve facilitar a sua ampl:i divu1gac;o. A noo de um Atlntico Negro, cxpresso surgida a partir do livi-o de Paul Gilroy, TIle B1ar.k Atlanric: ~ 1 0 ~ hcon.sciou.sr~e.s,s n~oclernity, lc and sobre a dispor~id a comunidade c;ii-ihcnhano Reino Unido, tein recenternenle ganho grande aceitac;o nos meios intelectuais afro-americanos. ' Pelo seu carter abrangente, resulta num paradigna conceitual que permite i-eforiiiular muitas das dicotomias surgidas em torno da dualidade entre a frica e suas disporas transatlnticas. A noo de um Atlntico Ne-

Paiil

Giiriiy. Tlie BI<i(,k A / l ~ i i i r i i . .< l n i i h l ~ r.ori.v(~iu~~.vri<.ss i i i o < l c i . i i i / , ~ (rir<l Cairihridge. Horvard

Uiiiversity Press. 1903.

gro, como uina rea cultural nica e inlerlig;lda, coloca a cultura dos afrodescendentes nas Amricas e na Europa em p de igualdade com a cultura africana de origem, e lhe5 coiil'ere um status de autonomia q ~ i csc ope iquela viso nostlgica de uma frica idealizada como [erra-me, como origem perdida. A noqo de um Atlnlico Negro , antes que tudo. unia reivindicayiio cla tli:spoi-a, urna nova proposta de relacionainento coin a sua histria. O conceito. elaborado inicialrnenie por inlelectuais de fala inglcsa. no reivindica necessnri:linente a descontinuidade da dispora coin o seu passado ai-icano. como delnderia o inodelo interprciaiivo "creolizanle", mas, ao contrrio, pressupe, sobretudo, a existncia de uma rede de comunicac;o intensa entre as coniunidades da diaspra e a frica, alis, entre elas prprias tamb6m. O Atlntico Negro nau v mais uin s moviinento histrico de este a oeste, da ASrica para as An~kricas, iniis ;ipoiita ~:imhcinpara o sentido inverso. pai-a as apoi-tacs da dispoi-a na frica e para o contnuo fluxo e refluxo que sempre existiu entre as duas costas. O mar. al recentemente visto como fronteira excluden~e divisor de culturas, assoe ciado ao corte traumtico do trl'ico, visto agora, na poca da glohnliza@o, coino laqo de unio e, iinplicitamente talvez, coino o novo rimbito territorial de um potencial internacio-

nalismo negro que, alrn das fronteiras dos pases, capaz de comunicar e articular uma diversidade de grupos da dispora negra em um dilogo Frutlro, na procura de uma consciCncia comunitria. nessa ordem ideolgica que se situa o filme de Barbieri e Leonardi. No por acaso que o documentrio inicia o scii pcrciirso com a apresentao de um caso contemporneo dessa comunicallo ir;iiis;itl5ntica estabelecida entre dois ldcics religiosos. um do Maranho e o outro do Benin. Vai ser a histria desse inlcrcmbio, primeiro de mensagens gravadas em vdeo e depois de presentes rituais entre os dois lderes religiosos, o leitmntiv que vai pontuar e demarcar o discurso substantivo do Filme. Na primeira cena, cronologicarnente :I ltima que foi gravada, Pai Euclidcs, babalorixii da Casa Fanti Ashanti, em So Lus, l uina mensageii-i de agradecimento em lngua africana enviada ao seu amigo, o i ) o d ~ ~ n Aviinanjenon, cheon fe do Templo de Avimanje. em Uid. Essa abcrtura einbleintica vai introduzir toda uma srie de seqncias onde, atravs da voz de um narrador, comentrios dos entrevistados e imagens da vida, riluais e f'eslas ora do Benin, ora do Brasil, se faz uma apresenta@~. melhor. rcpresentaqo da ou histria e vnculos culturais entre os dois pases. Os contedos apresentados no documentrio so variados mas orbitam

ein Lorno de ti-Es grandes tein:is: a rel igio dos orixs, o trifico de esc ravos e a comunidade dos Agudii (tiescendentes dos escravos africnrios retornados frica). A primeira partc apresenta, de uma forma gei161-ica, a natureza do culto dos voduris e orixs. Uina explicao mais deinorada, dada por vrios Idei-es religiosos. dedicada a Exu. a entidade intennediAria ri-lre homens e divindades, tantas vczes associada erroneamente ao diabo cristo. Atravs desse exemplo, o espectador reconhece a similitude conceitual existente cntre a religizo africana e a brasileira. Cabe notar que as imagens dc divcrsas atividades rituais qiic tlo suportc ao discurso oral sci h;,si;inie desconexas e esto mon~adas nuin ritino rpido. que ern algum momento leva a certa confuso. Quando se fala. por exemplo, d o culto dos orixs e voduns, mostram-se inlagens dos egunpuns, culto de origem ioruhr clos anccsirnis. qiic 1150C considerado propriamente culto de orixs; quando se I'ala de Exu, mostrarn-se imagens de um Heviosso, vodun do ti-ovo. Essas imprecises podem passar despercebidas nos olhos do no-cspecialista. e poderiam ser consideradas licenas criativas a servio da narrativa verbal, mas. na verdade, s k i csses de~alhes que pem em quest5o a fidelidade etnogrtica do docunient:(rio e que podem suscitar crticas das participantes da religio.

Depois dessa parte, atravs dos comentrios de Alberto da Costa e Silva. historiador e ex-embaixador brasileiro na Nigria, que atuou como consultor de assuntos africanos no documentrio, e do historiador beninense Eminanuel Karl, h informaqes sobre o trfico de escravos e o funcionamento do sistema escravocrata na Costa dos Escravos nos sculos 18 e 19. Antes de serem embarcados para as AmCricas, os cscravos de Uid ci-:im obrigados a dar vrias voltas em torno de uma rvore. conhecida como l ' a r b r e de I'ouhlie (a rvore do esquecimenlo), onde, supostainenle. os escravos deviam esqiicccr o scti passado. o que efetivamente nunca aconteceu, j que. apesar de todas as dificuldades, conseguiram preservar e reconstituir parte da sua cultura, especialmente a sua religio. Pzssa-se depois a introduzir a figura do baiano Felix de Souza, o Chach, provavelmente o maior traficantc de escravos de toda a histria que, morador ern Uid e com a colaborao do rei daorneano Guzo, eslabeleceu, no inicio do sculo 19, um grande imprio comercial, deixando importante descendncia nessa cicia de. Milton Guran. fotgrafo e antroplogo que trabalhou no docurnentiirio como consultor na parte do Benin, comenla sobre essa polmica figura histcirica. Salta-se de novo para o Brasil, numa seqncia um tanLo confusa, onde al-

ternain-se irnagens de Salvador e de So Lus. 1iii:igciis rle grupos scculares, corno o bloco [l Aiy. so justapostas a festas re1igios;is tle Taiiibor de Mina, no Maranho, o que, implicitamente. leva o espectador leigo a pensar erroneamente que. sendo msica e dana. trata-se tudo da mesma coisa. Passa-se logo a apresentar,brevenientc. algumas das casas mais (;iinosas do caiidoinbl baiano, como o Gantois e o Ax Op6 Ati)n.j:. M5c Stella. ialorix do ltiiiio terreiro. comenta a genealogia das ialor-ixs daquela casa. De novo salta-se a SRo Lus, Casa das Minas, onde a atual zeladoi-a, Dona Deiii Prata Jardim, fala da fundadora desse rerreiro, a africana Maria Jesuna que, segundo a Iiiptese de Pierre Verger, seria a rainha daomcaincsina Na A~otiine, na. me do rei Guzo. vendida como escrava pelo rei Adandonzan. Snbese que Guzo enviou vrias einbaixadas Amrica procura de sua innc, c essa estria confirmada por tzsieiniiiih:~~ Bciiin. no Depois dessa parte sohre a cscravido c os seus vnculos com a religio, o narrador do docuinentrio protesta contra as representaes da frica que no mostram o lado colidiano da vida tlos seus habitantes e, como alleriiaii va a essa tendncia. passa-se a inostr:ir a Festa de rccehiiiieiiio d;idn equipe do filme pela comunidade Agud6 ein Uid. Apesar de a espontaneidade dessa cena ser enganosa: j

que obvia a consciCncia dos participantes de estarem sendo filmados, ela serve para explicitar no filme a presenqa da crliiipc de rcaliza+lo, uin ponto de reflexividade que ajuda a relativizar a usual invisibilidadc dos autores. .4 cena sci.ve tambi.111para introduzir os Agiidh. a comunidade formada pelos descendentes dos tra['icarites brasileiros e os libertos africanos que voltara111 frica no sculo 19. Milion Guran, professor da UNB que escreveu uma tese stihrc o assunto, e a Agudh Madame AiiiCgan, entre outros informantes, comentam sobre esse segmento da sociedade beninense e sobre a sua funo como intermedirios en~r-e populaco aua tctone e a administrai;:?~francesa durante a poca colonial. Complementa-sc essa parte com comentrios sohre a influncia brasileira na arquitetura de Porlo Novo, onde a mesquita construda pelos Aud islamizados reproduz os padres estticos das igrejas catlicas brasileiras. Esse fato serve de ponte para voltar Bahia e comentar a presenqa dos Mals em Salvador e sua participao na revolta de 1835. O historiador Joo Reis explica que foi a partir desses acontecimentos que muitos escravos e libertos alricanos foram deportados para a li-ica. Sem aparcnte conexo com a narrativa, a no ser o nome, nessa parte mostriim-se imagens do bloco Mal de Bal. De volta ao Benin, as imagens d5c;

conta da presena dos Apud no Benin atravCs dc unia breve eritrevista com o respoiisivel pelo vodun pessoal de Felix de Souza. de uin discurso do atual Cliochr VI11 (lder da coniiinidade dos Asud e herdeiro do iitiilo lionorfico de Felix de Souza). c da cclebrnqo. em Porto Novo, tl:i Festa do Boniiiii e d o tlesfile da Bourian (rplica Aguda d;is lkstas do bumba-meu-hoi). A nl'iisc dida reC pi-eseni;iqorlos A~uclii . iiilvcz. uin dos aspectos inais notrveis d o docunieiitrio. j quc, ein consonncia oin a ideologia do Atlntico Ngro. ;iponta para as repercusses da dirspora brasileira na fi-ica e aprescntii uiil tema pouco conhecido do pblico brasileiro. Porm cssa 61itse no lado africano. tanto na clucsto da escravido coriio no teiiia dos AgudL. ininiiniza importantes aspectos hist6ricos do lado brasileiro. coiiio, por exemplo. o processo de adaptao e resistncia dos ati-o-descendentes no Brasil, e a iniciativa de alguns dcsses al'ro-brasileiros, coino Martiniano Eliseu do Boiil'irn. na diniiiica de comunicnc;iir~ trniisallntica c a sua contribuiyo iid configui-a5od o cancloinbl contemporneo. Depois da parte dos Agud, scguern. a modo de inicrldio. imagens do mar '1 ia. que nos lev;iiii de volta Bch' nessa ocasiso 5 tradicional festa de leinanji, no bairro do Rio Verniclho, onde vemos os pi-esentes s Liguas. Aps esse ir e vil- enti-e as duas cos-

tas do Atlntico. em que o wpectador foi informado de variados aspec10s histcricos e culturais, segue unia parte. talvcz o ninis original do ponto de vistade um documentrio, em que se mostra o intei-cmbio de inensagcns ai~diovisuais entre lderes religios:)s do Benin e do Brasil. Esse evento Inciona, na narrativa do filme, como evidencia c confiiiiia5o de que o diLilogo entre as duas bandas do inar (mesmo que gerenciado pela cquipe d o filiiic) scgue vivo. Pai Euclides e a me pctliiena do terreiro cantam uma caniipn cm I'on em So Lus. Intercalaiii-sc imagens d o Aviinanjenon e do Adjah6 Houmass frente ao inonitor de vdeo vendo essa mensagem, o priineiro no seu lemplo de Uid, o segundo na sua residncia em Abomey. Significativainente, o Avimanjenon diz que entendeu a cantiga, e o vellio Adjah6 tambm a reconhece e comea a caiit-Ia, o que confere a esse belo inomento um alto tom emotivo. Segundo comenlrios do diretor Barbieri, quando chegou ao Beniii e descobriu que a criritig~r ei-;i reconhecida por vrias pesso:is loi cl11cse deu conta da iniportnciri do i-riaierial gravado em So Luis. Foi esse fato que o levou a concentrar seus esforos no Benin e n- na ao Nigria. coino estava planejado inicialmente, e, depois, a dar especial relevinciii ;i essa pai-te na estrutura do filme, o que tainbin no figurava no roteiro original. O Aviinanjenon

responde coin outra mensagem audiovisual que inclui uina outra cantiga, e com um presenle, uin basto cerimonial que a equipe do filme leva ao Maranho, Pai Euclides recebe o presenic de forma ritual, coin vrias filhas do casa vestidas para a ocasio dc Tobossi (a moda do Jqje inaranhense), jogando o obi e lavando o basto com uma mistura de folhas macei-adas. Esse emblemtico inlercinbio considerado pelo narradoi- como uin exemplo do "respeito e adniii.ac;ointua que o Brasil e a frica mantem entre si". Certo, mas a que a linguagem ciiieinatogrifica. com sua inevitvel a construGti c rccoric ~ l realidade, joga a favor da intencionalidade ideol6gica do filine. O documentrio no Tala, por exemplo, que foi Pai Euclides quem pediu o basto ceriinonial. e que foi a equipe do Iilme que teve que pagar o presenle. e assiin por diane.' A cena de recepo do basto cerimonial foi obviamente represenlada para ser filmada e no parece responder a nenhuma tradiy,?) ritual da casa. o quc, de novo. e\/idencia a capacidade que tem a produo de um docuinentri-io para alterar ou gerar novas realidades. Essa capacidade intrnseca e manipuladora do filme no deve scr iiccessa-

riamenle negativa, .j;i que, s vezes. capazes pode levar a gerar si rua~es de revelar informaiirs que no seriam acessveis de ouiro modo. Esse E o caso do chamado cinema participativo, do qual Jean Rouch um dos mais claros expoentes. N o entanto, do ponto de vista etnogrfico e a serviqo do rigor cientfico, preciso quco documenli-io seja explcito quanto b suas cstraibgias de construo no processo de representaqo,j que, por trs das imagens montadas. existe sempre oulra histria que no contada. O filme termina com o leitnzotiv de que "o mar. em vez de separar, uniu povos e culturas diferentes", e com virios dos entrevistados enunciando frases conclusivas. Aparece a antroploga Juanita Elbein dos Santos reivindicando a necessidade de superar a memria traumitica da escravido e de considerar os aspectos positivos do legado da ancestralidade. O antroplogo Jlio Braga salienta que na poca da globalizayc~ vo se salvar aqueles s que puderem conservar a sua identidade. Talvez o comentrio mais emotivo se.ja o do Adjah6 que, em bela metfora, resume a histria das relaes entre l'rica e Amrica como a de duas crianas que foram separadas e que nunca mais se viram, mas

O docoiiieiitrio taiiibiii 1130cnl)lica :I iiatiireza da rel:iio preexisteriic critre Pai Eticlides e o Aviinaiijeiioii. iiias posso dizri. qiie se iiiiioti ein 199.5. qtiaiido, ap6s uina viageiii ao Beiiiii. levei a Pai Euclides uinn cait:i r uina fotografia do Aviiiiaiijeiioii. assiin coiiio tiin video das festas celebradas no seu teiiiplo de Llid. Esse priineiro coiitacto foi segiiido por uma ti-oca de cartas escritas rili fraiicits e outras fotografias.

que, um dia. a octisio foi dada a seus dcsceritlcntes para se encontrarem. "Esse reencontro seria alguma coisa de inexplicivel. Sua alegria sei$ inestimvel e ns nem poderainos qualific-la. a l p i n a coisa extraordiiihria". Como ji Il:i dito, o docuineiit:ric~ quer ser uin produto de divulg;iq;ici dirigido a um pblico irnplo mris. c111 funo de sua tcm6ticii e orien~ac;o ideol(gica. esta especialmente dii-igido coinun idade afro-brasileir:i. O filme j foi mostrado na TV GNT e vai ser distribudo nas escolas e outras redes institucionais, coino kstivais, congressos, icrrciros, etc. Tainbin uma vei.s:io li-anccsa deve ser distribuda no Benin. No foi. portanto, a intenio das aiitores produzir um filine elnogriifico ciu cientfico para especialistas. mesmo que utilize material e contedos suscetveis de serem analisados do ponto dc vista antropolgico, sociolgico ou histrico. Poi-rn o filme pretende unia certa seriedade na claboraqo dos contedos que garanla a legitimidade do discurso. Prova disso 2 a participao. coino entrevistados. de relevantes especialistas nessas reas. A finalidade ltima do filine C. talvez, contribuir para a elahoi-ao de uina identidade tnica dos afi-o-descendentes. reforqnndo e procurando gerar uma melhor comprciisiit~de cerios referentes histrico-culturais. Tendo sido o scgiiieiiio social CIOS nli.o-des-

cendentcs tradicionalmente privado de uma histria prpria, essa iniciativa deve ser bem vinda. O produto audiovisual resultante tem qualidades provadas para atingir o seu objetivo e deve receber o reconhecimento merecido. Para atingir o alvo primordial dc alta comunicabilidade. o pro.jeto recorre ao formato do dociinieritdrio televisivo. com as vantagens c dcsvatagens que esse mtodo de representa~o comporta. Como.j liii ditol tecnicameiite o filme est belamente executado. a qualidade e o colorido das imagens so timos. a montagem, na qual raro uni plano durar mais de cinco scguj~dos? bom ritmo e o ein encnclc:iriieii~o seqncias narradas tivas flui sem dificuldades. Formalmente, talvez, deva-se criticar a dependncia exessivli du nnrrao verbal. o que d ao docunientrio um certo toin did6tico. A necessidade de explicar uma histria complexa leva os autores a util izarem o artifcio convencional da narrao oral. articulada nos comentririos dos entrevistados e na voz do narrados. esi:i scinpre onisciente c onipotente. imhuida de a uina au~oridade priori i nques~ionvel. Essc recurso relega o visual a mero suporte ilustrativo que, na sua fluida plasticidadc, s serve para hipnotizar a ateno do cspcctiidor, sem deixar iis i ~ i i i l ~ c:<emostrarem por i~s si ss. O i:isii:tl niio utilizado como recurso narrativo autononlo. Em ge-

ral, a ripida edio no d teiiipo ao espectador para olhar, para ver da elaborar a sua prpria iiitei-pretao. A coinbinaqo desses fatores faz de Atlhrrtico Negro uin tcxto que, utiliando as categorias de Uinberto Eco, poderia ser ;italogado de "fcchado" (em oposio a um tcxto "aberto"). j quc o espectadoi-. subinetido coino est tirania da palavra, no leni espao para (irar as suas prprias concluses.-' Ele fica certamente seduzido pelo fluir das irnnycns. mas a voz clue comanda e iiiipc :is diretrizes interpretati \/as. O gnei-odo documciic;iriodistinguse pi- enquadrar-se dentro do que Olivier de Sardan chama dc "pacto realista".* O suposto "rcnlisiiio". conveiicioiialrnentc atribuido iis iiiiageiis de docuinenti-ios,coiikrc ao produLO um grau de autoridade quc pei-rnite legitiinar certas realidades histricas e culturais dc um modo que o giiero dc ficqr?o. por cxcmplo. raraiiitintc aiingc. O espectador tende a acreditar na "verdade" das imagens documentais. No entanto, o docuinentrio no dcixa de ser uin arteflilo construdo que utiliza a inesina liiiguagcm cineiiiatogi-fica c ai-tillcios do giinero da I'icc;o. Portanto. f iinportante questionar os inCtoclos de representaqo e coiistruiio utilizados pai-a avaliar a fidelidade do texio

audiovisual. O diretor de uin docuinen~trio deve tomar uma inlinidade de opc;es de realizaq5o e no conjunto dcssas escolhas (conscientes ou inconscien~es) que rcside o grau de fidclidade, autenticidade ou "realismo" do pi-oduto. Uiiia srie de escolhas. coino a utilixaqo dc planos longos, respeito ao som original das imagcns, podem acrescentar o "ndice de etnograficidade" de uin documentrio. No caso de Atl2ritico Negro, dir:iinos que o "ndice de etnografiicl:itlc". dadas as escolhas rcnli~;id:is, n5o 6 muilo alto. Dado o limite temporal do documentrio. a multiplicidade de tcinas tiatados impede uina aprescntao detalhada, e inevitvel uma ccrta supei-ficialidade na anlise. PorCm, o "ndice militante", isto , a intencionalidade ideolgica e poltica subjacenles construo do texto audiovisual. a vontade de projetar unia inensagciii dc vnloriiaao da cultui-a do afi-o-descendeiitc, parecem prioritrias e mais niarcantes A representac;;So (Ia rcligio est na base dessa construo de identidade. Mas essa repi-esentaqo nao deixa de ser hastantefi-ayinentadae descontcxtualizada. s vczcs coni enganosas justaposiqes que. do ponto de vista do rigor antropolgico e tambm religioso, so questionciveis, como essa maniadepor msica ienebrosaquan-

Uiiibeiin Eco. TIIPi . 0 1 ~ tlr<, ~ r t r < l r iBlooiiiiiigtci~i,Iiitliaiin Uiiiveisiry Press. 1970. o/ : Jeaii Picriv Ol ivier de Snr(liiii, "Piicie etliiiopriiphiqiie cr tiliii tiocuiiieiiiaire". Xo<rii<r. Iiirri,q<,.se1 .st~ic~rit.<,.s ,sor~itrlr.s. ( 1 01)4). 2 pp 5 1-64.

do se mostram os altares dos voduns, mosti-aros eguiiguiis da Nig8ria quando se fala de voduns, passar das imagcns clo 'il Aiy a uiii larliboi- de Miiia. ci. A religio, sendo o aspecto cul~ural destacado, recebe, ao menos visualinente. um tratamento mais bem impressionista. o que poderia ser considerado conti-aproducenle. se o que se quer uin melhor conheciineiito e valorizao dessa realidade. Feitas essas rcss;~lvas,vale salientar que A t l 2 r l t ; ~ oN ~ g i - oapresenta enl'oques novos, coiiio a cnl'ase nos Agud2 e incsino o provagonismo dado ao Tambor de Miiia do Maranho frente ao hcgemonico Candoiiihlt5 baiano. A seleo. no docuinenririo. de Pai Euclides corno o principal represcritanle religioso no Brasil. coino jr I'oi apotiiacio. i-csultou da convenicncia inesperada dos seus 1:ios coin o Avimanjenon e do falo de que a cantiga por ele cantada fosse

conhecida no Benin. Esse protagonismo de um habaloi-ix maranhense poderia, at certo ponto, ser ressentido por alguns religiosos baianos. mas, na verdade, favorece a representao da religio afro-brasileira na sua heterogeneidade e riqueza. evidente clueurn documentrrio de contedo to nrnplo vai deixar sempi-c alguns insatisfeitos por no ter comentado ou mostrado este ou acluele outro aspecto. Porm, no seu con.junto, o trabalho um esforc;o coniproinetido e srio que vai contribuir coin eliccia para a divulgeqo de alguns dos assuntos iriais i-clcvantes da culiura afro-brasileira. e que, sem dvida, tein um impoi-tante potencial educativo.

Luis Nicolau Universidade Fedei-;i1do Bahia Professor Visitante na Faculdade de Corriunicao