REVISIN COMUNICACIN

ALICIA ENTEL
Teoras de la Comunicacin. La comunicacin no es simplemente un circuito. sta es una visin reduccionista porque no representa la complejidad del proceso sino una supuesta unidireccionalidad de los mensajes. Esto es incorrecto ya que no hay linealidad entre lo que el emisor y el receptor interpretan (distintas interpretaciones). La comunicacin es la sntesis o equilibrio entre la unin (lo comn) y las mediaciones (lo diferente), que pueden ser tecnolgicas, culturales, etc. Para que haya comunicacin se debe tener en comn ciertos cdigos, pero que al mismo tiempo den lugar a las diversidades, porque si todos fusemos iguales no hablaramos de comunicacin sino de secta.

Lo comn

EMISOR
Las mediaciones

RECEPTOR

Figura 1: Carcter ni lineal ni unidireccional de los mensajes (teora reduccionista de la comunicacin). Sistema complejo donde intervienen, adems del cdigo (lo comn), las mediaciones (tecnolgicas, culturales, etc.) que dan lugar a la diversidad de interpretaciones.

Diferentes perspectivas Visin Crtica. Creen que la gestin cientfica sirve para mejorar las condiciones de vida. Se investiga para conocer pero fundamentalmente para transformar las estructuras sociales vigentes. ADORNO/HORKHEIMER/MARCUSE. Unidad 3 Escuela de Frankfurt Visin Hermenutica. Se investiga para conocernos mejor, para conocer al ser humano en su dimensin ms profunda. Esto nos permitir encontrar elementos que nos unan y as se podrn evitar las grandes imposiciones disciplinarias de los ltimos tiempos en Occidente. HELLER. Unidad 1 Visin Positivista. El progreso de la ciencia se debe a la eficacia de los postulados tericos que derivan en la postulacin de enunciados observacionales. La ciencia sirve para producir conocimiento acumulativo (presupone que el objeto existe ms all del sujeto) y emprico. Mtodo de las ciencias naturales para el desarrollo de las ciencias humanas. MERTON. Unidad 1

AGNES HELLER
De la hermenutica en la ciencias sociales a la hermenutica de las ciencias sociales.
La hermenutica (del griego arte de explicar, traducir o interpretar) es el conocimiento y arte de la interpretacin, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. Wiki

La hermenutica EN las ciencias sociales explica cmo interpreta cada disciplina de las ciencias sociales a la sociedad. En cambio, la hermenutica DE las ciencias sociales explica cmo se comprenden y estudian las ciencias sociales en general, como un todo. Puntos claves

Conciencia histrica Punto arquimdico Ciencias Explicativas vs. Ciencias Nomotticas Verdad-Conocimiento verdadero Plausibilidad-Verosimilitud Metfora del ncleo y el anillo / Frnesis

Comprensin-Explicacin-Interpretacin Consenso-Traductibilidad mutua Relativismo absoluto

Durante la Ilustracin y desde la Revolucin Francesa la razn pasa a tener un rol central en el pensamiento. Se considera que a travs de la utilizacin de la misma el hombre es capaz de conocerlo todo. El universalismo reflejo dio origen al Hombre faustiano, que est sediento de conocimiento pero que no puede conocerlo todo porque est cautivo de su contemporaneidad. La conciencia histrica moderna abarca esta paradoja dual, que consiste en aceptar que somos seres finitos, en un momento histrico determinado, y que debemos comprometernos con el presente. Debemos desprendernos de la idea de orden divino que dominaba en la Edad Media y hacernos cargo de la posibilidad que tenemos de transformar el mundo social. Tal conciencia ha resultado del aporte de las ciencias sociales. A fin de vencer la paradoja hay que encontrar un punto arquimdico, un punto desde afuera desde donde se pudiera contemplar y analizar el mundo. Agnes Heller menciona a la tradicin de la metafsica, en especial a Hegel, quien intent encontrar este punto imaginando la idea de un espritu absoluto que diera sentido al conocimiento del mundo. Sin embargo, esto no es posible, por eso Heller dice lo siguiente al respecto: la prisin del presente slo permite huidas ilusorias. Ciencias Explicativas Ciencias Nomotticas Las dos proveen Conocimiento Verdadero No resuelven problemas / puntos de vista Son acumulativas Trabajan con conjeturas Arriban a certezas No pueden generalizar Elaboran leyes Con respecto a la verdad, Heller hace una vinculacin con el pensamiento filosfico y se refiere a ella como desocultamiento. Seala tambin que la verdad en filosofa compromete a la totalidad del sujeto filsofo. La verdad tiene impacto sobre toda nuestra existencia es de cada sujeto, y al mismo tiempo es absoluta y no puede ser discutida. El impacto sobre nuestra existencia se relaciona con el aspecto subjetivo de la verdad. Es algo que se vuelve fundamental para m, porque en mis trminos y para mi vida se vuelve decisivo. El conocimiento verdadero no busca convertirse en verdad, porque su objetivo no es impactar la vida de los hombres, convertirse en una "revelacin" -como s lo hace un mito, o una verdad religiosa, que "ilumina"-. Pero puede llegar el caso en que determinado conocimiento verdadero se transforme en una Verdad para un grupo de personas. Al conocimiento verdadero se arriba a travs de un espiral hermenutico que contiene momentos de claridad y opacidad, de incertidumbre y de no saber. Se trata de un saber objetivo y consensuado (que da lugar a la discusin). En ciencias sociales hay ciertos principios que hay que seguir para llegar a l, stas son las normas de verosimilitud. En la vida cotidiana alcanza con que algo sea plausible (Se aplica a la cosa que merece aprobacin o recomendacin. Wiki) para que sea verosmil. Cuando nos referimos a lo plausible hablamos de una esquematizacin sin demostracin. Heller seala a lo plausible como parte de lo que llama la retrica fuerte. sta tiene que ver con la persuasin, en ciencias sociales esto es inadmisible, porque en stas no se puede elaborar teora con el fin de convencer al destinatario. En ciencias sociales la verosimilitud no se basa en la simple plausibilidad. Heller nos dice que en ciencias sociales hay que buscar un tipo de plausibilidad especfica, seala la existencia de reglas y normas de cada esfera, la norma de la verosimilitud es de la esfera cientfica, lo plausible no lo es. Lo verosmil constituye una argumentacin que incluye elementos de demostracin que forman parte del camino hacia el conocimiento verdadero. Esta plausibilidad especfica, cumple con algunas normas, como por ejemplo el interdicto de manipulacin del destinatario. Heller alude al termino frnesis cuando habla del equilibrio que deben alcanzar los componentes de una investigacin. Esto implica que se debe mantener un equilibrio entre el desarrollo de los elementos de identidad (ncleo) y los de no identidad en una investigacin (anillo). El ncleo es lo idntico, el conocimiento al que podrn acceder todos los cientficos, mientras que el anillo alude a la interpretacin de cada investigador, al elemento novedoso, original. La bsqueda de comprensin es el marco general del trabajo en la esfera de las ciencias sociales, por eso Heller discute la interpretacin y la explicacin como subcasos de la bsqueda de comprensin. Toda teora en ciencias sociales ofrece una explicacin - independientemente de qu tipo de explicacin sea esaes decir, nos habla de causas. Podra, entonces, decirse que es descriptiva, se trata de desplegar las partes. La comprensin implica una relacin entre las dos partes, para que haya comprensin tiene que haber dos trminos. Que la comprensin sea relacional significa que es relativa al proyecto del actor o actores. La comprensin 2

suficiente se relaciona con el proyecto de quien est buscando comprender. No hay algo externo que determine que algo est enteramente comprendido, quien intenta comprender abandona la bsqueda por que no puede o no necesita seguir adelante. Toda vez que se interpreta algo, se lo comprende (aunque nunca de modo absoluto: siempre hay interpretaciones errneas, siempre hay malentendidos: recordemos, no existe una solucin final en ciencias sociales). Sin embargo, puede haber comprensin sin interpretacin, es decir, que no ha sido objeto de un trabajo conciente y reflexivo. Es la comprensin de las reglas hasta el punto de saber que se debe hacer. Esto sucede, lgicamente, en la vida cotidiana. Hay una cantidad de cosas que se comprenden, dado que las acciones que emprendemos dan muestras de esa comprensin, y sin embargo no hacemos sobre ella ningn trabajo interpretativo. La interpretacin, por su parte, nos habla del sentido. Es un trabajo reflexivo y conciente que busca extraer sentido de algo significativo. La interpretacin es subjetiva, depende las peculiaridades de los individuos. Existen dos tipos de consenso: a) entre investigador e investigado b) entre investigadores a) El consenso se logra nicamente si se comparte el valor de la libertad, sta nos lleva a aceptar al otro y a sus valores sin adoptarlos como propios. Para que haya consenso tiene que haber traductibilidad mutua, el lenguaje de la investigacin debe poder ser traducible al de los actores y viceversa. b) El consenso al que pueden aspirar los investigadores es al formal, en el cual todos admitimen ciertas normas y reglas para producir conocimiento cientfico y as desenmascarar teoras que no son cientficas. No es posible lograr un consenso sustantivo, es decir que todos los cientficos piensen igual. En este sentido, se permite la libre interpretacin de cada cientfico aunque estableciendo ciertas pautas acerca de aquello que es cientfico y aquello que no lo es. El relativismo absoluto dice que la ciencia es un engao. Heller dice que no, que las ciencias sociales por ms que no puedan llegar a una verdad absoluta, proporcionan un tipo de conocimiento verdadero que nos permite conocer mejor a nuestra sociedad. Gracias a que han colaborado en la elaboracin de una conciencia histrica, los seres humanos hoy en da podemos convertir la contingencia en destino. Heller les reclama a los cientficos sociales que su accionar sea comprometido con su sociedad y que tomemos el destino en nuestras propias manos.

ROBERT MERTON
Teoras de Alcance Intermedio. Puntos claves
Mtodo Hipottico-Deductivo Teoras de Alcance Intermedio: concepto y ventajas Teora de la prdida relativa y del grupo de papeles

Merton adhiere al positivismo. El positivismo considera que hay una nica manera de hacer ciencia. Para producir conocimiento cientfico es necesario usar el mtodo hipottico deductivo. El mtodo hipottico-deductivo consiste en:

1) Ideas Sencillas

Inferencias

2) Hiptesis

3) Comprobacin Emprica

4) Refutacin

4) Confirmacin

5) Elaboracin de teoras

6) Acumulacin de teoras de alcance intermedio

7) Teora general

Figura 2: Desarrollo del mtodo Hipottico-deductivo para elaborar teoras generales (Modo de hacer cientfico vinculado al positivismo)

Se parte de una idea sencilla y se sugiere una hiptesis. sta se somete a una prueba emprica, y si se confirma pasa a ser una teora, que se englobar dentro de una teora de alcance intermedio. Estas se comienzan a agrupar, hasta llegado un punto en que se volvern una teora general. En este sentido, las teoras de alcance intermedio son intermediarias entre una hiptesis y una teora general. Se trata de un conjunto de observaciones de carcter hipottico destinadas a describir de manera acotada campos especficos de la problemtica social. Modelo antagnico: los sistemas totalizadores del pensamiento sociolgico. Las ventajas que stas proporcionan son: 1) la posibilidad de acumular conocimiento, 2) tener cierto grado de abstraccin que permite superar la descripcin emprica y tratar distintas esferas de la conducta y estructura social, y 3) que son ms posibles de contrastar que una teora general. Segn la teora de la prdida relativa las personas que sufren serias prdidas se sentirn menos privadas que las que sufren pequeas prdidas. Despus de una catstrofe la privacin que sienten no tiene que ver con lo que se pierde en trminos objetivos, sino que tiene que ver con quin uno se compara en trminos de prdida. (Teora de alcance intermedio a) La teora del grupo de papeles nos da la pauta de que cada persona en la sociedad inevitablemente ocupa mltiples categoras y que cada una de stas tiene su papel asociado. (Teora de alcance intermedio b) A travs de estos ejemplos Merton pretende descubrir los mecanismos que regulan el equilibrio del sistema social, intenta identificar las leyes que operan para la autorregulacin del sistema. (Teora general a partir de a y b) Comparacin entre Merton y Heller
Visin a la que adhieren Merton Positivismo Es una ciencia ms dentro del conocimiento cientfico, equiparable a las matemticas, a la fsica, etc. Se encuentra ms atrasada que las Naturales porque son ms jvenes. El conocimiento se acumula a partir de teoras de alcance intermedio construidas a partir de mtodos hipottico-deductivos. Cada conocimiento nuevo es superior y ms avanzado. A travs de la acumulacin la ciencia ira progresando. El conocimiento o teoras fragmentarias permiten la contrastacion de cada parte del saber (la revolucin cientfica) y estimulan el progreso. Monismo metodolgico: para todas las ciencias se usa el mismo mtodo, el hipottico-deductivo. Se debe avanzar de lo particular a lo general. Metfora del rbol ramificado Heller Hermenutica Las Ciencias Sociales pertenecen a una esfera distinta de la de las Ciencias Naturales. Cada una responde a lgicas diferentes, por lo que no son comparables. Ciencia social construye conocimiento verdadero que se establece por plausibilidad especfica de la esfera cientfica. Dista de la verdad aunque es pertinente para conocer mejor la sociedad Las ciencias sociales no son acumulativas, son ciencias hermenuticas. Cada ciencia social tiene su forma de comprender la sociedad, al conocimiento verdadero se llega a partir de normas que rigen la plausibilidad especfica de cada ciencia. El progreso se logra transitando el espiral hermenutico. Dualismo metodolgico: En las distintas esferas se utilizan diferentes mtodos, el hipottico-deductivo y el hermenutico. Se debe avanzar de las distintas teoras generales a los hechos particulares. Desde el punto arqumedico (ideal) hacia las diversas comprensiones.

Concepcin de las Ciencias Sociales

Progreso de la ciencia

Mtodo de las Ciencias Sociales Modo de conocer

KATZ Y LAZARSFELD
La influencia Personal Puntos claves

Teora hipodrmica Comunicacin horizontal-vertical Grupos primarios Lder de opinin Flujo de la comunicacin en dos etapas

Katz y Lazarsfeld, al igual que Merton, pertenecan a la Mass Communication Research. Estos autores descubrieron que la teora hipodrmica, que consista en la metfora de la inyeccin directa de los mensajes provenientes de los medios de comunicacin masiva en el individuo provocando una repuesta intencionalmente buscada, no se daba siempre. Se descubre que los individuos no son tan susceptibles de ser influenciados.

Figura 3: Representacin ilustrativa de la teora hipodrmica. Inyeccin directa de los mensajes provenientes de los medios de comunicacin masiva en el individuo provocando una repuesta intencionalmente buscada

Antes de sus investigaciones se consideraba un hecho que la lite de la comunidad formaba las opiniones, y que stas se filtraban de un estrato social hacia otro hasta que todos seguan el liderazgo de quienes se ubican en la cima, liderazgo vertical. Sin embargo, el estudio de 1940 indic la existencia paralela de lo que se denomin liderazgo horizontal de opinin. Cada estrato generaba sus propios lderes de opinin, gente que probablemente influyera a otras en su entorno inmediato. Estrato Social ELITE
Formadores de opinin Liderazgo vertical

MEDIOS DE COMUNICACIN

Liderazgo horizontal

INDIVIDUOS

LDERES DE OPININ

Influyentes

Las investigaciones de Katz y Lazarsfeld dieron cuenta de la existencia de un grupo primario y un lder de opinin que son variables sumamente influyentes a la hora de la toma de decisiones. Los grupos primarios son los tejidos bsicos de las sociedades modernas que mantiene la estabilidad social. En ellos las personas comparten valores, puntos de vista, entablan relaciones directas, y rechazan todo aquello que va en contra de la norma el grupo. Ejemplos: familia, amigos. Sin embargo, no son todos iguales, existe un individuo que tiene mayor poder de influencia sobre los otros. El lder de opinin, es la variable intermedia entre el mensaje emitido por los medios y el grupo primario. ste tiene mayor contacto con cierto aspecto de la realidad, por lo tanto, puede haber distintos lderes segn el aspecto que se considere (no es una figura fija). La conclusin de la investigacin es que la comunicacin nunca es unidireccional, sino que es errtica Flujo de la comunicacin en dos etapas: Medios de Comunicacin masiva Lderes de opinin Lderes de opinin

Grupo primario

HAROLD D. LASSWELL
Estructura y funcin de la comunicacin en la sociedad Puntos clave
Analoga entre proceso de comunicacin social y el sistema nervioso de un ente vivo Relacin sistemtica entre supervisin, correlacin y transmisin en toda sociedad. Estaciones de relevo Eficacia del proceso de comunicacin Diferencia entre masa y pblico

Un anlisis descriptivo de un acto de comunicacin se orienta a contestar las siguientes preguntas. QUIN... DICE QU... EN QU CANAL A QUIN Y CON QU EFECTO anlisis del control anlisis de contenido anlisis de medios anlisis de audiencia anlisis de los efectos

La utilidad de estas distinciones depende del grado de refinamiento que se considere apropiado para un objetivo cientfico o administrativo dado. A pesar del atractivo que pueda ofrecer tratar estas categoras con mayor detalle, nos interesa a menudo contemplar el acto de la comunicacin en su totalidad, en relacin con todo el proceso social, y examinarlo bajo dos marcos de referencia a saber: Estructura y funcin. Nuestro anlisis versar sobre las siguientes especializaciones que comportan ciertas funciones: La supervisin o vigilancia del entorno La correlacin de las distintas partes de la sociedad en su respuesta al entorno La transmisin de la herencia social de una generacin a la siguiente.

Se puede establecer una analoga entre una adecuada perspectiva de cualquier sociedad humana y la comunicacin como una caracterstica de la vida en todos sus niveles. As, un ente vivo (aislado o en asociacin) tiene procedimientos especializados en cuanto a la recepcin de estmulos a partir del entorno. Cuando las pautas de recepcin y diseminacin de estmulos funcionan de manera adecuada, las diversas partes del animal actan concertadamente con respecto al medio ambiente. En cualquier proceso de estimulo-respuesta, ya sea de un organismo individual o en sociedad, los puntos crticos se encuentran en las estaciones de relevo, donde el impulso que llega puede ser demasiado dbil para alcanzar el umbral que hace entrar en accin el vnculo siguiente (y as lograr el funcionamiento del sistema en su totalidad). En toda estacin de relevo se distinguen tres fenmenos: carencia de conductibilidad, conductibilidad total o conductibilidad intermedia (todos los grados posibles entre conductibilidad total o ausencia de conductibilidad). Observamos 3 categoras de especialistas en todo proceso de comunicacin de cualquier lugar o estado. Un grupo vigila el entorno poltico del estado como un todo: diplomticos, agregados y corresponsales extranjeros Un grupo correlaciona la respuesta del estado al entorno: Editores, periodistas y locutores Un grupo transmite ciertas pautas de respuesta a generaciones ms jvenes: Pedagogos, familia transmiten el legado social.

Si nos imaginamos el proceso de informacin a nivel mundial como una serie de marcos de atencin, podemos investigar el punto en donde se producen alteraciones en la conductibilidad cuando un contenido es puesto en conocimiento de individuos o grupos. As, los centro metropolitanos y polticos del mundo resultan ser los marcos de observacin mas refinados e interactivos de la comunidad mundial, ya que operan como los centro corticales o subcorticales de un organismo individual (analoga con un ente vivo, las zonas corticales envan la informacin hacia los dems zonas del sistema nervioso). En el otro extremo se encuentran los marcos de observacin de los habitantes de regiones aisladas. En este caso observamos que los agentes de relevo (maestros de escuela, mdicos, jueces, policas, soldados, vendedores ambulantes, vagabundos, misioneros o estudiantes) provienen de poblados sedentarios con los que los nmadas o tribeos (ajenos a los grandes centros metropolitanos) entran en contacto. Los diplomticos de un estado se encuentran esparcidos en todo el mundo y envan mensajes a unos pocos puntos focales. La secuencia se amplia en abanico bajo la pauta de unos pocos receptores en direccin a muchos, como ocurre cuando un ministro de asuntos exteriores pronuncia un discurso al pblico o cuando se publica un articulo en la prensa. 6

Existen sistemas de flujo de informacin automticos que pueden actuar sin afectar en absoluto a los centros superiores. Similarmente a lo que ocurre en el sistema nervioso de un ente vivo, son muchos los mensajes que en el interior de cualquier estado no pasan por los canales centrales de comunicacin sino que surgen en el seno familiar. Los circuitos de comunicacin se definen a partir del grado de entre comunicadores y audiencia. Hay comunicacin en dos sentidos cuando las funciones de enviar y recibir son efectuadas en la misma frecuencia por dos o ms personas. Estos circuitos de comunicacin en dos direcciones se hacen presentes particularmente en los grandes centros metropolitanos, polticos y culturales del mundo. Cabe mencionar una distincin entre entidades de control de mensajes, manipuladores o controladores del contenido (editores, censores y propagandistas) y expedidores de mensajes que no alteran el contenido (talleres de impresin, emisoras de radio y televisin) Es posible estudiar las formas vivas como agentes modificadores del entorno en proceso de satisfaccin de sus necesidades y mantener un estado de equilibrio interno. Gracias a los datos aportados por el habla, es posible investigar a la sociedad humana en trminos de valores, es decir, con respecto a unas categoras de relaciones que son objetos reconocidos de gratificacin. En lo que a la civilizacin industrial se refiere no vacilaremos en afirmar que poder, riqueza, respeto, bienestar e inteligencia se cuentan entre los valores. Tambin es posible clasificar a los miembros de un grupo de acuerdo con su posicin en relacin con los valores. En toda sociedad, los valores son moldeados y distribuidos de acuerdo con unas normas ms o menos distintivas (instituciones). Las instituciones incluyen comunicaciones que son invocadas como apoyo de la red de accin como un todo. Estas comunicaciones son la ideologa. En cuanto al poder, cabe distinguir la ideologa fraccionada entre la doctrina poltica (individualismo en EEUU), la formula poltica (constitucin de Norte Amrica) y la miranda (ceremonias y leyendas del To Sam en la va publica). La ideologa es comunicada a los jvenes a travs del hogar y la escuela. Pueden existir contra ideologas dirigidas contra la doctrina, la formula y la miranda dominantes. Hoy en da, la estructura del poder se encuentra en constante conflicto ideolgico entre las potencias mundiales (EEUU y la Unin Sovitica). En estas circunstancias, uno de los agentes dirigentes se muestra receloso del otro y confa en la comunicacin como medio para conservar el poder. Uno de los fines de la comunicacin entonces seria la de facilitar informacin acerca de lo que esta haciendo el otro, se recurre para ello a la vigilancia secreta encubriendo a la vez la propia identidad. Se busca adems establecer contacto con las audiencias situadas en las fronteras de la otra potencia. Interiormente, se toman precauciones para imponer seguridad, fortalecer la ideologa de la elite y suprimir las ideologas contrarias. En la sociedad humana la eficacia del proceso de comunicacin depende de las posibilidades de juicio racional que ofrece. Un juicio racional implica objetivos de valor. En las sociedades animales la comunicacin es eficiente cuando ayuda a sobrevivir. Una de las tareas de la sociedad es la de descubrir y controlar todo factor que interfiera con una comunicacin eficiente. Las ineficiencias del tipo tcnico pueden ser superadas por el conocimiento (alteraciones en la emisin de ondas cortas de radio). La censura y supresin de los viajes interfieren tambin con la eficacia de todo proceso de comunicacin. La ignorancia es un factor que persiste, significa ausencia de conocimiento en un punto determinado del proceso de comunicacin. La falta de cualificacin tambin contribuye a la ineficacia, como es el caso del periodista que a fin de conseguir la primicia no logra recopilar toda la informacin pertinente. La estructura de la personalidad tambin interfiere en la eficacia, en tanto formas optimistas o pesimistas de interpretar lo que se transmite (resultan en versiones exageradas o malos presagios). Cuando el contenido es deliberadamente ajustado para que se amolde a una ideologa o una contra ideologa tambin se pone en riesgo la eficacia del proceso de comunicacin. Todo el mundo que efecta una funcin de relevo de informacin puede ser examinado en trminos de input y output. Al analizar cmo se altera (o no) la informacin en el agente de relevo es posible inferir en los diversos grados de conductibilidad. Hay que sealar que no toda persona es miembro del pblico mundial, aunque pertenezca al grupo de observadores del mundo. Para pertenecer a la masa de observadores basta tan solo con poseer unos smbolos de referencia comunes. Para ser pblico es necesario ser participe en acciones que afecten al smbolo. En general el pblico mundial es dbil y subdesarrollado porque suele estar subordinado a unas zonas de consentimiento en las que no se permite debate alguno sobre las cuestiones polticas. Lasswel afirma finalmente que uno de los objetivos que podra fijarse la sociedad democrtica es la de conseguir un conocimiento equivalente entre todos los miembros, y as pasar del ideal de alcanzar la ilustracin perfecta a lograr una ilustracin equivalente. En conclusin, en las sociedades democrticas, las opciones racionales dependen del conocimiento, el cual a su vez depende de la comunicacin y de la equivalencia de la observacin entre dirigentes, expertos y ciudadano.

ADORNO Y HORKHEIMER
Dialctica del Iluminismo -Prlogo y Contexto de la obraPuntos claves
Iluminismo Dialctica Punto de partida de La Dialctica del Iluminismo Pensamiento crtico Carcter instrumental de la ciencia Imaginacin vs. Razn tcnica

Adorno y Horkheimer formaron parte de la Escuela de Frankfurt, en donde surgir la corriente de pensamiento denominada Teora Crtica. Esta corriente considera que la ciencia debe servir para transformar a la sociedad. Su ideologa es marxista. Adorno y Horkheimer eran judos. En consecuencia, tuvieron que exiliarse en Estados Unidos durante la poca del Nazismo en Alemania. Los movimientos totalitarios haban tomado toda Europa (Hitler, Franco, Mussolini, Stalin). El Iluminismo es una corriente de pensamiento surgida en el siglo XVII y consolidada a partir de la Revolucin Francesa, que pone a la razn como medio para conocer los fenmenos. Podemos encontrar sus antecedentes en Bacon, padre del empirismo, doctrina que propona atenerse a los hechos. El atenerse a lo existente impide la posibilidad de transformar el mundo, esto no permiti el desarrollo de la capacidad creativa presentndose como una de las primeras caractersticas represivas. La dialctica es un modo de pensamiento desarrollado por Hegel en la cual una afirmacin o tesis necesariamente tiene una anttesis. Esta contradiccin puede ser resuelta de forma superadora con una sntesis, que comprender los aspectos positivos de ambas. La dialctica fue posteriormente tomada por Marx para explicar el surgimiento del socialismo, en lo que fue llamado el materialismo dialctico. Punto de partida de La Dialctica del Iluminismo La Dialctica del Iluminismo es justamente una contradiccin en el interior del Iluminismo: por un lado, esta corriente de pensamiento haba prometido a travs del uso de la razn la liberacin del hombre, quitarle el miedo y convertirlo en amo, una promesa de progreso; y sin embargo en la realidad el hombre estaba cada vez ms sometido. Al escribir Dialctica del Iluminismo, el propsito de los autores fue comprender por qu la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desemboc en un nuevo gnero de barbarie. Adorno y Horkheimer critican fundamentalmente al positivismo, una corriente de pensamiento derivada del Iluminismo, que en la poca que escriben los autores era el paradigma predominante. Al alabar a la razn se prohibieron pensar teoras que comprendieran ms integralmente al ser humano, y as abrieron paso a los movimientos totalitarios que apelarn al sentimiento y a la emotividad para la cooptacin de individuos. El positivismo, en su bsqueda de la objetividad e impuesto como paradigma dominante, abandona el pensamiento crtico y se convierte en herramienta de un sistema. Adorno y Horkheimer denominan a este rol como el carcter instrumental de la ciencia, la ciencia se pone al servicio del sistema capitalista. El iluminismo plantea una separacin entre lo claro y lo oscuro. Lo claro es aquello que es objetivo o racional, que sirve al sistema, mientras que lo oscuro o irracional son las formas de pensar que difieren de la dominante. Sin embargo, esta es una falsa claridad, propia de un mito. A partir del fin de la crtica, el iluminismo se vuelve mito. La humanidad vuelve a tener miedo a los cambios sociales, no critica ms a la sociedad y aceptan la realidad tal cual es. Vale aclarar que los autores no son antiracionalistas, su crtica es a la autodestruccion del Iluminismo y no a la corriente en si. Ellos dicen que hay que revisar el concepto porque ah es donde reside el germen regresivo, en el propio concepto de Iluminismo. Captulo 1 - Concepto de Iluminismo Puntos claves
Mana Idea de mito Sustitucin Especifica vs. Sustitucin por Generalizacin Carcter represor Odiseo: Astucia, resignacin del placer Autoconservacin Palabra escindida

Mana En la antigedad se crea que la naturaleza era animada. El iluminismo demostr que quienes le daban la vida a la naturaleza eran los hombres. Por este motivo, la ciencia le quit a los hombres el miedo mtico: con el uso de la razn, son los hombres quienes pueden dominar a la naturaleza y no la naturaleza a los hombres. El iluminismo se plante inicialmente como aquella visin del mundo que cuestionara los mitos de las sociedades tradicionales con el fin de liberar a los seres humanos de la represin (Ej.: religin) y el miedo a conocer. Esta cuestin se torna paradjica ya que en el devenir del iluminismo ste pierde su capacidad reflexiva y se convierte en mito. ste impona la idea de un destino, y el iluminismo desmitificaba esta creencia, pero al mismo tiempo al perder la actitud crtica nos hace aceptar la realidad de la misma manera que lo haca el destino. La realidad comienza a repetirse, no hay innovacin ni pensamiento creativo. En la antigedad se daba la sustitucin especfica, donde un objeto de la realidad era reemplazado por un signo que lo representaba (Ej.: nombre de los dioses que representaban distintos fenmenos de la naturaleza), en la actualidad hay una sustitucin por generalizacin, se toman en cuenta los elementos en comn y se reducen a una frmula universalmente aceptada. Aqu se hace visible el carcter represor del Iluminismo, ya que se valora lo igual y no se excluye todo lo distinto. De la misma manera ocurre con los sujetos, los individuos dejan de ser tal para pasar a ser colectivos. Entre las caractersticas del mtodo cientfico que Adorno y Horkheimer cuestionan est la sustitucin por generalizacin. Los autores hacen especial referencia a la capacidad de representacin que tienen todos los seres humanos, pero reconocen que en la representacin vinculada a la sustitucin especfica se intenta plasmar lo representado sin dejar afuera rasgos importantes. En cambio la sustitucin por generalizacin toma aquello que tienen en comn varios casos particulares y excluye las diferencias. En este sentido existira ya una actitud represiva en el propio mtodo de la sustitucin por generalizacin. Adorno y Horkheimer estaban empeados en demostrar precisamente el carcter represor del progreso y de los ideales del propio iluminismo, que apunt a la productividad y al control de la naturaleza. Eje de la represin: La prohibicin de la imaginacin terica abre camino a la locura poltica. Segn Adorno y Horkheimer las peripecias de Odiseo (el hroe homrico) prefiguran el comportamiento burgus. Ejemplo: episodio de las sirenas. Al regresar a Troya Odiseo debe enfrentarse a una serie de obstculos con el fin de llegar a su reino, recuperarlo y volver a estar con su familia. En ese viaje Odiseo debe renunciar al placer y desarrollar ms su astucia. Odiseo reprime sus sentimientos y se priva del canto de las sirenas para poder cumplir su objetivo. Es sabido que la astucia es un contrato entre dos personas, en el que una de ellas traiciona a la otra para poder as salir victoriosa, en este ejemplo Odiseo traiciona a los griegos al regalarles un caballo, que en realidad es una trampa. Las sirenas son: por un lado, una metfora de los sentidos y las emociones, del arte, de la liberacin (que est reprimida en el iluminismo y tambin en el mito; por otro lado, representan el estado de salvajismo, lo instintivo. Principio de la autoconservacin en las sociedades capitalistas los trabajadores tienden a dar ms de lo que el sistema les pide como modo de aceptar el sometimiento- los remeros trabajan para salvarse ellos y as salvan a Odiseo. Reproducen la realidad social con su trabajo, tratando de salvarse ellos no hacen ms que trabajar para que todo siga igual. Lo que sostienen Adorno y Horkheimer es que aquel acto de astucia en realidad implica una traicin a uno mismo, el que cree salir victorioso ha menoscabado su propia condicin humana. El iluminismo comienza a abstraerse de la realidad cada vez ms. Se produce la escisin de la palabra. Palabra e imagen en un momento componan una unidad. Progresivamente, la primera se fue separando de la segunda. La palabra se fue abstrayendo cada vez ms hasta convertirse en concepto y formula matemtica carente de significados y trascendencia. Todo aquello que no puede ser calculado se convierte en mito. En la separacin de la palabra, el signo ha pasado a formar parte de la ciencia, mientras que la imagen paso a formar parte del arte. En este contexto, la imagen apareca como nico campo independiente a la ciencia, sin embargo, en la era industrial comenzar a perder su autonoma.

Captulo 3 - La Industria Cultural Puntos claves

Sistema Sujetos vistos como consumidores Estandarizacin Modo de produccin Trabajo-ocio Astucia de la Industria Cultural

Falsa democracia Cultura administrada Arte serio vs. Arte ligero Parlisis del Iluminismo

La Industria Cultural se presenta como un sistema bien organizado que reproduce ideologa y naturaliza formas de ver, pensar y vivir en el mundo. Es uno de los dispositivos por excelencia del capitalismo y le sirve a ste en la bsqueda permanente de seduccin a las masas para que stas permanezcan en el sistema. En la Industria Cultural los individuos no son ms que simples ejemplares de la raza humana que pueden ser reemplazados por otros. No son ms que objetos consumidores. La industrializacin de la cultura desemboc en la repeticin de lo igual, la estandarizacin. Todos los productos de la industria cultural son iguales, se repiten los productos que anteriormente han sido exitosos, y de esta manera se censura todo tipo de innovacin. Para generar la sensacin de innovacin se cambian detalles de los productos, lo que asegura la continuidad del mismo tipo de productos. Se conservan cierto estereotipo en los productos, como por ejemplo los mismos tipos de personajes, pero las historias son levemente diferentes. Lo que en definitiva los iguala es su modo de produccin -produccin en serie para el consumo masivo-, que permite encasillar a los productos en categoras dentro de un esquema predefinido. Las distintas categoras preestablece la forma en que se debe percibir el producto. En sntesis, el producto esta esquematizado en su produccin y en su forma de consumo. Al estar ya preestablecido la forma en que se ha de percibir los productos, no es necesario pensar, y si a esto le sumamos que el producto cultural es cada vez ms parecido a la realidad, se suprime toda tensin que previamente generaba el arte entre ella y la realidad. El producto es recibido por el sujeto de forma pasiva. El entretenimiento para el espectador consiste justamente en este momento de no trabajar. Lo que el espectador no sabe, es que con la industria cultural hay una continuidad del mundo del trabajo (productores) en el mundo del ocio (consumidores): el sistema capitalista invade otra esfera ms. Esta diversin domesticada sirve como resignacin del individuo frente a los avasallos del sistema. El arte es el nico espacio capaz de lograr cierto tipo de pensamiento crtico, ya que desautomatiza la percepcin. Sin embargo, el arte tambin ha sido cooptado por el sistema, en lo que los autores llaman la industria cultural. Esta surge en el iluminismo y consiste en la produccin industrial de productos culturales. En momentos anteriores, la cultura era sinnimo de arte. A partir del iluminismo, la cultura dir sin pudor que es una industria, con lo que ello implica. Astucia de la Industria Cultural Se le muestra al espectador algo que nunca se cumple, que en la realidad esta impedido, como por ejemplo la unin entre un rico y un pobre. Esto genera resignacin en el espectador, que se contenta con ver la realizacin de lo prometido en la ficcin y asume que no es posible que ocurra en la realidad material. Se infiere a partir de lo escrito por Adorno y Horkheimer una crtica a la Mass Communication Research. Esta escuela argumentaba que con la industria cultural, la cultura tena un poder democratizador, permitindole el acceso a los medios a grandes masas de poblacin. Los autores se oponen a esta argumentacin, y consideran que la Industria Cultural lleva adelante un falsa democracia, que nos hace creer que somos seres libres cuando en realidad la produccin es en serie y masiva. En la industria cultural no hay democratizacin de la cultura, ya que quien emite contenidos culturales son los dueos de los medios masivos de comunicacin, quienes pertenecen a la burguesa, mientras que quienes lo consumen, el proletariado, no tiene voz en los medios. La cultura de la burguesa es una cultura administrada: ha sido planificada para dominar a la gente, para generar una prdida de las tensiones que generan la capacidad crtica de los individuos (prdida de la capacidad creativa). He aqu la diferencia entre el arte serio y arte ligero: mientras el primero realiza una crtica al sistema, el ltimo es funcional a ste. La industria cultural es coherente con la ideologa capitalista. La Industria Cultural promueve un estado de alineacin en el que los sujetos instalarn como prctica hegemnica la repeticin. Reiterarn comportamientos y rutinas vlidas que tendern a la automatizacin de la vida. Es una visin pesimista que habla de un hombre sometido que est perdiendo su capacidad de lucha. Este proceso desembocar en la regresin de la especie a los comportamientos ms primitivos. Parlisis del Iluminismo.

MARCUSE

Acerca del carcter afirmativo de la cultura Puntos claves

Mundo material / Mundo ideal Tesis de la universalidad de la cultura

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Mundo material / Mundo espiritual Mala conciencia Moral burguesa dominante Cultura afirmativa Idea del amor Rol contradictorio del arte Diferencia entre espritu-alma Elogio de la personalidad Cambio social y cultural

Marcuse escribe La Cultura Afirmativa con el objetivo de entender la continuidad del idealismo burgus y el totalitarismo. La filosofa antigua realiz la distincin primera entre sujeto y objeto, donde el sujeto esta separado de las prcticas sociales y se dedicaba al pensamiento abstracto. Este modo de razonamiento era legtimo en una democracia de elite, donde existan esclavos que se dedicaban al trabajo, y ciudadanos que buscaran el fin ltimo, la bsqueda de la verdad, la filosofa. La distincin entre el mundo de lo bello y el mundo de lo necesario no hace ms que confirmar esta distincin entre clases estamentales, donde lo bello era para una clase social, y solamente lo necesario para los esclavos. El origen del alejamiento de la filosofa de la prctica social se encuentra en la Antigedad Griega, en ese momento es cuando podemos localizar los antecedentes de las dicotomas actuales. En aquel momento Aristteles hace una distincin entre mundo material y mundo ideal, porque todos los conocimientos no son iguales, hay jerarquas. Mundo material Mundo ideal Es el mundo de las necesidades materiales, de las Es el mundo de la teora pura. penurias. Saber funcional del mundo de trabajo. Es el mundo de la felicidad, de la belleza, de lo bueno En l viven los esclavos. Es el mundo de la lite. ste es el mundo valorado En la Modernidad despus de la Revolucin Francesa se propag la idea de la igualdad de derechos, pero esto muere en la teora, la realidad es bien distinta. Entonces, Marcuse se pregunta cmo se hizo para que grande masas de poblacin acepten la existencia de un mundo injusto y la validacin de un discurso que sostiene la justicia. La modernidad capitalista ha llevado esto a cabo consolidando la idea de la universalidad de la cultura, que es obligatoria para todos, y a la cual se accede a travs del interior del ser humano sin necesidad de cambiar las condiciones materiales de existencia. Gracias a la importancia de la razn se valora lo inteligible por encima de lo sensible, al mundo espiritual por encima del mundo material, al alma por encima del cuerpo. Mala conciencia: Se promete algo en el plano del discurso pero en el material no se cumple. Se sostiene una desigualdad estructurada donde hay gente que es duea de los medio de produccin, y otra gente que vende su fuerza de trabajo. Slo en trminos abstractos la promesa de la igualdad de los hombres se puede cumplir. Moral burguesa dominante: el dinero no hace la felicidad esto slo es vlido para todo aquel que puede satisfacer sus necesidades materiales. El devenir capitalista burgus propici la idea de una cultura afirmativa, obligatoria para todos, distinta del devenir de la civilizacin, alejada de las penurias materiales, a la que se puede acceder desde el interior sin cambiar las condiciones materiales de existencia. Fomentar el alma y dejar de lado las condiciones materiales de existencia es sinnimo a no cambiar nada, legitimar la desigualdad. Implica el disciplinamiento de los hombres, que luego se unirn dcilmente a las filas del totalitarismo. Tambin reprime cualquier idea de placer, apuntando al cultivo del espritu y descuidando el cuerpo. La cultura afirmativa permite el pasaje del capitalismo liberal a monoplico, de un orden burgus a un orden totalitario, de una monopolizacin parcial a una total. Cmo? Porque los hombre aprendieron a resignarse, a conformarse con la igualdad abstracta, entonces fueron cooptados por lo movimientos totalitarios sin prestar mayor resistencia. La crtica de Marcuse es al idealismo, que justamente propone pensar en una realidad que no condice con la realidad material, a diferencia del materialismo, que propone la transformacin de la realidad.

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Idea del amor: No existe el amor como un intercambio entre seres libres. El amor es parte del alma, y no puede ocurrir en la vida, solamente en la muerte es posible el verdadero amor. En el plano material, implica la posesin del cuerpo del otro, el matrimonio burgus solamente impone limitaciones y restricciones. Rol contradictorio del arte: Segn el autor, el rol del arte es el de tranquilizar el anhelo de los rebeldes. El arte plantea una cuestin paradojal, por un lado, permite el disfrute autntico, pero por otro lado, ste es efmero, porque despus siempre se vuelve a las deplorables condiciones materiales de existencia. Cuando es sometido a los cnones de la produccin en serie, pierde su capacidad de disfrute. Espritu-alma Marcuse distingue al alma como el espacio donde residen las pasiones humanas, donde ser deposita todo lo emotivo. El alma es sumisa y ajena al mundo del pensamiento. En cambio, en el concepto de espritu est presente la idea de razn y crtica. Mientras que el espritu es cooptado por la razn tcnica, el alma pareciera ser una entidad independiente, que no ha sido incorporada al sistema, pero sin embargo en el totalitarismo ser cooptada, incitando emociones como el alma del pueblo (exacerbacin de los sentimientos nacionalistas). Elogio de la personalidad. Se desarrolla esta idea como contrapartida a la alineacin. Para ocultar la soledad que propicia el capitalismo burgus. Sin esta idea no se podra legitimar la idea de competencia, que es llevada al extremo hasta la idea de supervivencia. (Creer que vos solo podes luchar contra todo) Hablamos del carcter poltico de esta divisin entre lo sensible y lo inteligible porque la construccin de esta dicotoma no es inocente, sino que se elabora en pos de afianzar la resignacin y aceptacin de las condiciones materiales de existencia. Para que los individuos cultivemos nuestro espritu y nos olvidemos de las condiciones materiales de existencia, por ejemplo, la explotacin. Marcuse cuestiona esta dicotoma e imagina que la superacin de sta es a travs de un profundo cambio social y cultural. Los dos mbitos tienen que ser tomados en cuenta, porque si los separsemos estaramos legitimando las dicotomas. Mientras que pensemos nicamente en el paraso terrenal (utopa) y descuidemos las condiciones materiales, no podremos emanciparnos, el problema es pensar en lo ideal sin tener en cuenta cmo llevaramos a cabo las transformaciones.

WALTER BENJAMIN
La obre de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica Puntos claves
Reproduccin en masa de las obras de arte Autenticidad Atrofio del aura Valor cultual y valor exhibicionista El cine como metfora de la decadencia de la obra de arte en pocas de la reproductibilidad tcnica Movimiento dadasta destructor del aura

Es una crtica al arte masificado en las actuales condiciones de produccin que ofrece la sociedad industrial capitalista. Benjamn encuentra en el pronstico de Kart Marx sobre el capitalismo, que el arte es vctima de aquellas condiciones que posibilitan la abolicin de los proletarios. El concepto de autenticidad remite al aqu y ahora de la obra de arte, ese carcter o impronta que se materializa al momento en que la obra es generada. El concepto de autenticidad se extiende tambin en tanto las alteraciones que haya padecido la obra su estructura fsica a lo largo del tiempo (anlisis qumicos e histricos fijan la autenticidad de una obra de arte). Es la cifra de todo lo que desde el origen de la obra puede transmitirse en ella desde su duracin material hasta su registro histrico. La autenticidad de una obra es, por ende, irreproducible. En la poca de la reproductibilidad lo que se atrofia es el aura de la obra de arte. El aura es la manifestacin irrepetible de una lejana (por cercana que pueda estar). El desmoronamiento del aura, producto de las actuales condiciones sociales de reproductibilidad, se generan por ese intento de acercar espacial y humanamente las cosas, en pos de aduearse de los objetos en una empresa tan apasionada como es la de captar cada detalle del objeto en una reproduccin. As es como, declara Benjamn, el valor nico de la autentica obra artstica se funda en el ritual en el que tuvo su primer y original valor til. El valor mencionado arriba es el valor cultual, valor de culto, que remite al objetivo de la obra cuando fue producida (El alce que el hombre de la edad de piedra dibuja en las paredes de su cueva esta destinado sobre todo a los espritus, es un elemento mgico.) El valor exhibicionista es el que poco a poco fue desplazando al anterior, remite a la capacidad de una obra de ser reproducida o exhibida cmodamente, las obras de arte adquieren 12

progresivamente este fin (en la fotografa se vuelven cada vez mas pertinentes los retratos de medio cuerpo, encuadres reproducibles antes que retratos de seres queridos que encierran verdaderamente un valor cultual) En cuanto al cine, nos sirve como metfora para hablar de esta transicin del valor en la poca industrial capitalista. El actor de cine es exiliado de la escena y de su propia persona, para responder nicamente a ser un cuerpo actuante ms entre dems objetos pertinentes al encuadre y finalmente al montaje. Su desempeo en el papel tampoco es pertinente a la obra? final, ya que los planos del actor importantes (o no) en la produccin final es decisin del director. La proyeccin del film en otro marco espacio-temporal ajeno al entorno de filmacin termina por completar el proceso en el cual el actor de cine pierde aura, porque el aura remite al aqu y ahora de la obra de arte.

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