La Mente Moral

De Marc Hauser

Idea Central
Hemos desarrollado un instinto moral, una capacidad que surge de manera natural dentro del nio, diseada para generar juicios inmediatos sobre lo que est moralmente bien o mal sobre la base de una gramtica inconsciente de la accin. Parte por lo conocido de Darwin, independientemente de la especie, pero perfeccionada por nuestra psicologa moral a travs del lenguaje (el instinto del lenguaje) (Chomsky). Una vez tenemos lenguaje, no necesitamos razonar, ni entender las reglas para entendernos.

Sostengo que nuestra facultad moral est equipada con una gramtica moral universal, una caja de herramientas apta para construir sistemas morales concretos Tenemos una gramtica moral universal, que nos permite construir sistemas morales concretos (propios de la cultura), que pueden estar de acuerdo con la cultura. Juzgamos si determinada acciones son obligatorias, permisibles o prohibidas sin necesidad de razonar conscientemente y si estn acordes a principios explcitos. No es conveniente mezclar moral con religin. Aunque los consensos sociales dan mayor durabilidad a las normas. Las acciones y las omisiones parecen ser juzgadas de diferente manera, aunque ambas sean moralmente reprobables. No es lo mismo la eutanasia que no conectar a aparatos a un paciente.

Qu es lo que est mal?

La moral (mejor la tica!!) estriba, primero y ante todo, en consultar a la razn (segn la filosofa moral). El autor afirma que los juicios morales estn mediados por procesos inconscientes (automticos) que generan juicios sobre lo que est bien o est mal, sin medir las causas y las consecuencias de las acciones propias o ajenas. Ya no es filosofa de la moral sino ciencia de la moral.

 Falta pag 27 La comparacin de lo que es, con lo que debe ser nos lleva a la falacia naturalista : El intento de identificar o reducir lo bueno a lo que es natural se denomina en filosofa falacia naturalista. Esto es: se dice que algo es bueno porque es natural. Todas las ticas han incurrido en este tipo de falacia que consiste en justificar la bondad de algo por el mero hecho de considerarlo natural. Evidentemente las definiciones de lo que puede ser o dejar de ser natural son muy heterogneas y van desde lo relacionado con la misma naturaleza y/o Dios, hasta criterios hedonistas, metafsicos, nacionalistas o lo que se quiera. En definitiva, se trata de identificar con lo natural lo que cada uno propugna y as justificarlo . Tomado de: http://www.almiron.org/otros29.html

La angustia es un indicativo del reconocimiento por la mente de un dilema social, una palestra de intereses en conflicto. Pero primero generamos una reaccin inmediata (ligada a una fuerte emocin) y luego la valoramos crticamente, de acuerdo a unos principios o reglas. Pero no existe una formula, como las formulas de fsica (E=mc2), porque all no abra una eleccin moral. Es mejor salvar una persona que a ninguna?. El altruismo se d en el entorno cercano.

Nuestras intuiciones pueden jugarnos malas pasadas, ya que una vez existan las reglas es difcil escapar a ellas. Es decir, el racionamiento y la emocin cumplen funciones en el juicio moral, pero ninguno de los dos suele dar resultados ptimos. Se pretende mostrar que estamos dotados de una facultad moral. La posicin Kantiana de nunca incumplir, aunque haya razones para hacerlo , ej: No mentir que se tienen judos en la casa a los nazis, sabiendo que si se deca la verada los mataran. Existe un dilema entre utilitarismo y deontologa.

Filosofa moral vs psicologa moral Piaget y Kohlberg sostienen que los premios y castigos (de la sociedad), pulen los juicios morales, para fortalecer el raciocinio de los dilemas morales. Los principios morales son reconstrucciones activas de la experiencia. Una nia que promete no cruzar la calle, puede hacerlo si ve en peligro a su perrito, con la edad esa no sera precisamente la misma decisin. Algo similar sucede con los animales (premio castigo)

Bueno mal, positivo negativo, estn correlacionados con las emociones y de su relacin causa y consecuencias. Aunque en un principio realiza acciones por imitacin y por ordenes de sus padres, no es claro cuando de pasa de una etapa a otra. Hume asegura que llegamos a decisiones morales por nuestras emociones. La razn nos permite nos permite pensar nuestros medios y nuestros fines, pero no nuestras preferencias. La belleza no es una cualidad del objeto, es la apreciacin que tenemos de ella. La diferencia entre Kant y Hume es que: con Kant se necesitan buenas razones para realizar un juicio, con Hume se necesita sentirse bien. (algo como entender la esttica)

Decir: Me gusta el caf, no requiere justificaciones. No se debe defender racionalmente. Por otro lado, para los Kantianos, decir que esta bien o mal, segn nuestras emociones, es equivocado. El problema radica en que con emociones no podemos dar patrones universales de comportamiento. Kant (razn) = Kohlberg (razn) y Hume (emocin) = Hoffman (empata)

Los dilemas morales nos plantean un conflicto, normalmente entre deberes contrapuestos. Respecto a esos dilemas emitimos juicios, buenos o malos moralmente, de acuerdo a la cultura. Incesto, aborto, maltrato, etc., el choque est entre el razonamiento Kantiano y la intuicin Hemeana. Las intuiciones son rpidas y el razonamiento es lento. Para su estudio se utilizan situaciones hipotticas, o ejemplos artificiales. Se parecen a las figuras pticas ambiguas, deberes y obligaciones. Todos los seres humanos estn dotados de una facultad moral.

Chomsky expresa que el lenguaje configura una forma de entendimiento, entre los hablantes de la misma lengua (independientemente de que desconozcamos las particularidades gramaticales), esto permite tener una percepcin de los objetos, de la msica, la matemticas etc. (y la moral, segn el autor), se forma una competencia innata, que se va mejorando desde nio, escuchando, observando e imitando. (filognesis = relaciones evolutivas y adaptacin) La gramtica moral es comparable con la gramtica del lenguaje (Rawls). Culturalmente se adquieren unos principios, los otros son como aprender otro idioma.

Si dos culturas ven el mundo desde diferentes posturas morales significa que no hay absolutos morales, ninguna verdad, ningn universal. La funcin de las emociones es modular lo que hacemos, respecto a lo que consideramos moralmente permisible. Anatoma de la facultad mora de las criaturas Rawlsianas 1. La facultad moral consiste en un conjunto de principios que guan nuestros juicios morales pero que no determinan de manera estricta nuestra manera de actuar. Los principios constituyen la gramtica moral universal, una firma que identifica a la especie.

2. Cada principio genera un juicio rpido y automtico acerca de si un acto o acontecimiento es moralmente lcito, obligatorio o prohibido. 3. Los principios no son accesibles a la conciencia explcita. 4. Los principios operan sobre experiencias que son independientes de sus orgenes sensoriales, como escenas visuales imaginadas o percibidas, acontecimientos auditivos y todas la formas de lenguaje: hablado, gestual y escrito. 5. Los principios de la gramtica moral universal son innatos. 6. Adquirir el sistema moral de la propia cultura es un proceso rpido y sin esfuerzo, que requiere poca o ninguna instruccin. La experiencia obtenida con la moral propia establece una serie de parmetros que dan ,lugar a un sistema moral especfico. 7. La facultad moral limita la gama de sistemas ticos a la vez posibles y estables.

8. Slo los principios de nuestra gramtica moral universal son exclusivamente humanos y exclusivos de la facultad moral. 9. Para funcionar correctamente, la facultad moral debe estar en conexin con otras capacidades de la mente (verbigracia: lenguaje, visin, memoria, atencin, emocin, creencias), algunas de ellas exclusivas de los seres humanos y otras compartidas con otras especies. 10. Puesto que la facultad moral depende de sistemas cerebrales especializados, las lesiones en esos sistemas pueden producir determinados dficits en los juicios morales. La lesin de reas auxiliares de la facultad moral (verbigracia: emociones, memoria= puede producir dficits en la accin moral, en lo que los individuos hacen efectivamente, en tanto que distinto de lo que piensan que otros deben hacer o harn.

Los rasgos del 1 al 4 = estado maduro. Lo que los adultos normales almacenan en forma de conocimiento moral inconsciente e inaccesible. Los rangos del 5 al 7 = con cierta incapacidad de adquirir conocimiento moral, influecias culturales y de especie. Los rangos del 8 al 10 = cuestiones evolutivas y del cerebro. La moral depende de un juez imparcial, no as el lenguaje; la moral regula interacciones sociales, el lenguaje es un medio de nuestros pensamientos