FACULDADE SO BENTO DA BAHIA

PS-GRADUAO LATO SENSU EM FILOSOFIA CONTEMPORNEA

VITOR ROSA SILVA

O POSITIVISMO DE AUGUSTE COMTE: A LEI DOS TRS

ESTADOS

Salvador 2010

VITOR ROSA SILVA

O POSITIVISMO DE AUGUSTE COMTE: A LEI DOS TRS

ESTADOS

Trabalho monogrfico apresentado ao Curso de Ps-graduao lato sensu em Filosofia Contempornea, turma 8, da Faculdade So Bento da Bahia, como requisito parcial para obteno do ttulo de Especialista em Filosofia Contempornea. Orientadora: Prof. Dra. Elsa Marisa Muguruza Dal Lago.

Salvador 2010

RESUMO O presente artigo tem por finalidade demostrar a aplicabilidade da teoria dos trs estados de Augusto Comte na construo do verdadeiro esprito positivo ou cientifico. Objetiva-se assim: identificar os postulados principais do positivismo de Comte, descrever sobre a teoria dos trs estados e demostrar em que nvel de estado realiza-se o verdadeiro esprito cientifico. Assim, aps apresentar alguns dos pressupostos tericos e metodolgicos do fundador do Positivismo, o artigo concentra-se na exposio de suas teorias, destacando a concepo histrica do esprito positivo, no qual, resultou de uma evoluo do esprito e do conhecimento humano. O Positivismo de Comte, baseia-se na negao em explicar os fenmenos naturais que provenha de um s princpio. Abandona-se as causas dos fenmenos e pesquisa suas leis. A metodologia adotada est alicerada numa pesquisa bibliogrfica, baseada nas principais obras de Augusto Comte. O tema principal da filosofia de Comte , sem dvida alguma, a teoria da lei dos trs estado. O esprito humano e as prprias cincias, descrevem um movimento histrico que ultrapassam um estado teolgico e um metafsico, chegando posteriormente, ao terceiro e ltimo estado, o positivo. O Positivismo de Augusto Comte representou no sculo XIX o sentimento da necessidade da ordem, como arcabouo principal para o progresso do homem e da sociedade. Assim, Augusto Comte originou uma reforma social, atravs destes trs princpios que se harmonizam e se completam. Palavras-Chave: Positivismo. Trs Estados. Esprito Positivo.

SUMRIO

1 INTRODUO .................................................................................................... 2 O SISTEMA FILOSOFICO DE COMTE ......................................................... 2.1 CONCEPO HISTRICA DO ESPRITO POSITIVO .................................. 2.1.1 Ordem por base, progresso por fim ............................................................

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2.2 O ESPRITO POSITIVO .................................................................................. 10 3 A LEI DOS TRS ESTADOS ............................................................................. 13 3.1 ESTADO TEOLGICO ..................................................................................... 13 3.2 ESTADO METAFSICO .................................................................................... 14 3.3 ESTADO POSITIVO ........................................................................................ 15 4 OS IMPACTOS DO POSITIVISMO ................................................................ 17 4.1 CRITICAS AO POSITIVISMO ......................................................................... 17 4.2 O POSITIVISMO NO BRASIL.......................................................................... 18 5 CONSIDERAES FINAIS .............................................................................. 20 REFERNCIAS ...................................................................................................... 21

4 1 INTRODUO O positivismo foi uma linha que surgiu posteriormente ao idealismo, iniciando-se na segunda metade do sculo XIX. Esse sistema evoca uma reao contra o idealismo, requisitando maior considerao para com a experincia e os dados positivos. A fundamental diferena entre ambos que o idealismo busca uma interpretao dos fatos, tendo como parmetro a razo; em contrapartida o positivismo limita-se as experincias imediatas, sensveis e puras, assim como o empirismo. Tendo em vista a formulao da lei dos trs estados, Comte chegou a dar idia na reorganizao social naquela poca, em uma nova estrutura administrativa das grandes indstrias, no qual segundo ele, deveriam ser administradas por homens de grande saber intelectual, para alar um bom resultado. Comte, ao considerar a sociologia como cincia positiva, admitiu a existncia de certas constantes regularidades nos fatos sociais, que permitiam a induo de leis objetivas e vlidas como as da fsica. Apesar da crticas sofridas pelo positivismo, no podemos negar o fato de que sua manifestao acadmica cumpria uma funo til e necessria no tempo e espao em que foi formulada. Conhecer os estudos de Comte a maneira mais adequada para se formular crticas ao positivismo filosfico e suas implicaes sociais. Outro problema na abordagem crtica do positivismo decorre de um consenso tcito no sentido de se superarem os modelos do sculo XIX. Assim muitos tericos e pesquisadores se opem ao positivismo, auxiliados pelas descobertas da cincia no sculo XX, confrontando as novas descobertas com os dogmas postulados por Augusto Comte. Contudo, o objetivo deste artigo bastante simples: Demostrar a aplicabilidade da teoria dos trs estados de Augusto Comte na construo do verdadeiro esprito positivo ou cientifico: Identificando os postulados principais do positivismo de Comte, descrevendo sobre a teoria dos trs estados e demostrando em que nvel de estado realiza-se o verdadeiro esprito cientifico. Para a formulao deste trabalho, tambm faz-se necessrio destacar a concepo histrica do esprito positivo, no qual, resultou de uma evoluo do esprito e do conhecimento humano. Assim, para apresentar as concepes de Augusto Comte sobre o espirito positivo, como veremos, necessrio uma exposio prvia de alguns de seus pressupostos tericos.

5 2 O SISTEMA FILOSOFICO DE COMTE Em 19 de janeiro de 1798 em Montpellier, uma cidade do interior da Frana, nasce Augusto Comte. Filho de um fiscal de impostos e de uma dona de casa, Comte foi muito cedo a Paris, como aluno da escola Politcnica, instituio fundada em 1794, logo aps a queda da monarquia francesa. Nesta escola, adquiriu slida formao matemtica e cientifica. Durante sua formao, Comte recebeu influncias de cientistas como o matemtico Lagrange, o fsico Sadi Carnot e o astrnomo Pierre Simon. Mas a influncia mais marcante em sua formao foi Condorcet, no qual sua filosofia fundamenta-se basicamente, na idia de que o progresso uma lei da histria da humanidade e na criao de uma cincia da sociedade, teorias esboadas por Candorcet. Durante sua vida inspirou-se em Saint Simon, seu mestre de quem se tornou secretrio e colaborador, no qual vislumbrou o surgimento de uma nova era: a era cientifica ou positiva. Esse fato foi determinante para Comte desenvolver os fundamentos de sua doutrina, particularmente a idia da criao de uma cincia social. Dentro desta perspectiva, Comte revolucionou o modo de pensar do homem, direcionada por uma doutrina capaz de disciplinar o desenvolvimento da cincia. Dentro desta perspectiva, Comte traou uma evoluo geral do esprito humano. Essa evoluo, Comte chamou de estado, no qual significa dizer que a evoluo intelectual humana atravessou trs estgios: o estgio teolgico, metafsico e por fim, positivo. Segundo Comte (1996), constata-se facilmente essa evoluo, mas de maneira sensvel e indireta. Numa analogia ao crescimento do homem, Comte sugere que, contemplando nossa prpria histria, observamos que durante a infncia destaca-se um pensamento teolgico, na juventude, pensamentos metafsicos, para posteriormente, assumirmos um intelecto positivo. Dessa forma, Comte tenta provar a exatido dessa lei, no qual ser o tema fundamental de sua filosofia.
No entanto, alm da observao direta, geral ou individual, que prova a exatido dessa lei, devo sobretudo, nesta indicao sumria, mencionar as consideraes tericas que fazem sentir sua necessidade. A mais importante dessas consideraes, recolhida na prpria natureza do assunto, consiste na necessidade, em todas as pocas, de uma teoria qualquer para ligar os fatos, necessidade combinada com a impossibilidade evidente, para o esprito humano em sua origem, de formar teorias a partir de observaes. (COMTE, 1996, p. 24)

6 Com essas premissas, Comte sustenta suas teorias em torno da formao e concepo do verdadeiro esprito positivo. Aps uma explicao terica, no qual fundamenta suas teses, fez-se necessrio exemplificar na prtica, a aplicabilidade da lei fundamental do esprito positivo. Dessa forma, as grandes descobertas cientificas, surgiram com o desenvolvimento do esprito positivo. Como exemplo, as teorias newtoniana da lei gravitacional, tendo em vista o foco na observao dos fenmenos, caracterstica primordial do esprito positivo. Nesse contexto, a filosofia de Comte baseia-se basicamente nas idias positivistas. O positivismo foi uma das primeiras doutrinas filosficas do seculo XIX, no qual suas razes brotam do empirismo do filosofo ingls David Hume. O positivismo de Comte, baseia-se na negao em explicar os fenmenos naturais que provenha de um s princpio. Abandona-se as causas dos fenmenos e pesquisa suas leis. Segundo Comte (1996), o estado positivo caracteriza-se pela subordinao da imaginao e da argumentao observao. Neste contexto, o conhecimento positivo busca investigar a realidade para saber o que poder ocorrer a partir das nossas aes, visando melhorar nossa prpria realidade. O mtodo positivo caracteriza-se pela observao, desse modo, deve-se observar as particularidades de cada cincia, ou seja, para cada conjunto de fenmeno, adota-se um mtodo prprio ou particular. A observao conjuga-se com a imaginao, no qual, para Comte impossvel fazer cincia sem imaginao. Mas, faz-se necessrio sempre, confrontar essa imaginao com a realidade, isto , com a objetividade. Os ideais positivistas contriburam para o surgimento de uma cincia especializada na anlise e nos estudos da sociedade, a sociologia. A filosofia de Comte defende que so as idias que orientam as aes prticas e so as opinies que comandam a estrutura social. O conjunto terico positivista de Comte, no qual o revelou o pensador mais importante na histria da filosofia positiva, contribuiu para o avano da compreenso das cincias, especialmente das cincias polticas, sendo Comte considerado tambm como o pai da sociologia. 2.1 CONCEPO HISTRICA DO ESPRITO POSITIVO Tendo em vista as concepes filosficas de Comte, no qual prope uma revoluo geral do esprito humano, faz-se necessrio analisar o contexto histrico que o positivismo caminhou para reafirmar e ratificar seus conceitos. As revolues tecnolgicas e a busca pela

7 verdade, contriburam para a evoluo do esprito positivo. Segundo Comte (1996), difcil determinar a origem precisa dessa evoluo, todavia, contribuiu para o surgimento desse novo modo de pensar, os trabalhos de Aristteles, o desenvolvimento das cincias naturais pelos rabes, das concepes modernas de Descartes e as descobertas de Galileu. O desenvolvimento intelectual foi vivamente sentida anteriormente atravs dos estudos astronmicos de Kepler, posteriormente, com os experimentos qumicos de Berthollet. De acordo com Comte (1996), se a filosofia positiva o verdadeiro estado definitivo da inteligencia humana, no inicio do seu desenvolvimento intelectual, precisou inicialmente dos mtodos e doutrinas da filosofia teolgica. Tendo em vista seu carter espontneo, a filosofia teolgica a nica capaz de oferecer um devido interesse a nosso esprito nascente. Comte (1996), afirma que o caminho percorrido pelo desenvolvimento intelectual no poderia passar sem encontrar nenhum estgio intermedirio, da filosofia teolgica para a positiva. Tendo em vista que a teologia e a fsica so incompatveis, suas teorias demonstram carter distintos. Assim, a inteligencia humana buscou uma fonte intermediria para auxiliar nessa transio. A funo principal da filosofia metafsica substituir a ao sobrenatural, por uma entidade correspondente inseparvel. A consolidao do esprito positivo foi favorecida pela dissoluo da filosofia teolgica. De acordo com Comte (2002), esse movimento teve de um lado as universidades rivais do poder sacerdotal, do outro as corporaes de legistas, hostis aos poderes feudais.
A grande crise final necessariamente comeou quando esta comum decadncia, primeiro espontnea, depois sistemtica, para a qual, alis, todas as classes da sociedade moderna haviam decorrido de modo direto, chegou a ponto de tornar universalmente irrecusvel a impossibilidade de conservar o regime antigo e a necessidade crescente de uma nova ordem. (COMTE, 2002, p. 95)

A partir deste fato, surgem os primeiros conceitos metafsicos, visando assim um processo de reorganizao conceitual e intelectual. Sendo assim, Comte afirma que o desenvolvimento dessa reao, reafirmou nossos desejos em buscar o progresso, tendo a ordem como arcabouo fundamental da civilizao moderna. Mas, o esprito metafsico, depois de terminar em filosofia, na dvida universal, constituiu-se na poltica em um estado de desordem.

8 Neste caso, a filosofia metafsica causou um sentimento de insuficincia, no inspirou, nos governantes, profundas concepes ativas. Observa-se porm, uma oscilao entre duas filosofias opostas, de uma lado a teologia, atravs de dogmas e fenmenos naturais e do outro a metafsica, atravs do carter absoluto nos estudos sobre a natureza. O desenvolvimento histrico destas duas filosofias mostrou-se vs, caracterizando-se essencialmente, escolas estacionrias e intermedirias. Segundo Comte (1996), as teorias teolgicas e metafsicas, demostram ser doutrinas de mtodos provisrios, que s poderiam convir a seus primeiros passos. O desenvolvimento do esprito humano, atingindo um estado positivo, era notrio e logicamente percebido naquela poca, por logicamente verificar que seria contraditrio supor que o esprito humano conservasse indefinidamente, sua maneira primitiva de pensar. Contudo, sua evoluo ocorreria naturalmente, obedecendo um carter natural de desenvolvimento. Comte afirma que a sociedade desenvolveu-se durante o curso da histria, um progresso da evoluo humana, um progresso no qual, carrega uma ordem natural durante o progresso. Sem ordem no h progresso, que o desenvolvimento da prpria ordem. Contudo, para Comte, h similaridade entre ordem e progresso e seu principal objeto de estudo ser uma sntese dessas duas teses visando implantar uma nova ordem social (COMTE, 1996). Tendo em vista esses aspectos, Comte deduz que "[...] a filosofia positiva se tornar capaz de substituir inteiramente, com toda a superioridade natural, a filosofia teolgica e a filosofia metafsica, as nicas a possuir realmente hoje essa universalidade." (COMTE, 1996, p. 30). 2.1.1 Ordem por base, progresso por fim Segundo Comte (2002), a evoluo histrica do positivismo transforma-se num

desenrolar que guiado por dois princpios bsicos. O princpio de ordem de uma transformao ordenada, que no comporta transformaes violentas, que no comporta saltos, que flui num contnuo. E o princpio do progresso a transformao que ocorre no desenrolar da histria uma transformao que leva a melhoramentos lineares e cumulativos. Nesse sentido, a histria que se resume ao desenvolvimento, ao progresso linear, segundo uma ordem preestabelecida. Nada mais que o desenvolvimento do esprito e do pensamento, segundo leis tambm preestabelecidas, explicada pela mera apresentao de suas fases.

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Para a nova filosofia, a ordem constitui sempre a condio fundamental do progresso; e, reciprocamente, o progresso o objetivo necessrio da ordem: como na mecnica animal so mutuamente indispensveis, o equilbrio e a progresso, um como fundamento e a outra como destino. Considerando, em seguida, especialmente quanto ordem, o esprito positivo apresenta-lhe hoje, em sua extenso social, fortes garantias diretas, no s cientificas, mas tambm lgicas, que podero logo ser julgadas muito superiores s vs pretenses de uma teologia retrograda, que, desde vrios sculos, degenerou cada vez mais em elemento ativo de discrdias, individuais ou nacionais, e tornouse incapaz de conter daqui por diante as divagaes subversivas dos seus prprios adeptos. (COMTE, 2002, p. 103)

Conforme sugere Comte (2002), esses dois princpios de ordem e de progresso, so inseparveis entre si. O progresso constitui, como a ordem, uma das duas condies fundamentais da civilizao moderna, eles permeiam no apenas a viso de histria e a concepo de sociedade de Comte, mas tambm sua concepo de cincia. Tendo em vista estes aspectos, Comte sugere que a noo de ordem remete noo de organizao e aqui se chega a uma caracterstica, dentre as levantadas por Comte, como pertencentes ao pensamento positivo e, portanto, pertencentes tambm, cincia. Dessa forma, ratifica a afirmao de Comte de que o pensamento positivo se ope ao negativo porque busca no destruir, mas organizar. Para organizar o conhecimento necessrio supor uma ordem preexistente; mais que isto, a ordem do conhecimento deve supor, por princpio, uma ordem, tambm, na prpria natureza. Observa-se uma certa coerncia nas perspectivas e propostas de Comte para a sociedade: sua noo de que a transformao e a evoluo so, antes de tudo, desenvolvimento e transformao do esprito. So coerentes, portanto, com a concepo que defende que a luta pela modificao a luta pela transformao e pelo desenvolvimento das idias e da moral. De acordo com Comte (2002), a desordem atual em sua verdadeira fonte, necessariamente mental, constitui to profundamente quanto possvel, a harmonia lgica, regenerando, de incio, os mtodos antes das doutrinas, por uma tripla converso simultnea da natureza das questes dominantes da maneira de trat-las e das condies prvias de sua elaborao. Demonstra, com efeito, de uma parte, que as principais dificuldades sociais no so hoje essencialmente polticas, mas sobre tudo morais de sorte que sua soluo possvel depende

10 realmente das opinies e dos costumes, muito mais do que as instituies, o que tende a extinguir uma atividade perturbadora, transformando a agitao poltica em movimento filosfico. Dessa forma, s quando a moral tiver completado sua evoluo, poder-se- pensar na reforma das instituies. Assim, para Comte, as nicas mudanas e transformaes bem-vindas e necessrias so morais e s depois de completadas se poderia pensar em mudanas materiais. 2.2 O ESPRITO POSITIVO De acordo com Comte (2002), a filosofia positiva, para os espritos mais bem preparados, possui uma disposio mais elevada, com relao a filosofia teolgica-metafisica. Mas faz-se necessrio reconhecer que, sob o regime positivo, as concepes fundamentais limita-se obrigatoriamente especulaes oriundas da realidade.
Em seu cego instinto de ligao, nossa inteligencia aspira a poder quase sempre ligar entre si dois fenmenos quaisquer, simultneos ou sucessivos, mas o estudo do mundo exterior, demonstra, ao contrario, que muitas dessas associaes seriam puramente quimricas, e que uma multido de acontecimentos se realiza continuamente sem nenhuma real dependncia mtua, de sorte que este pendor indispensvel, precisa, como nenhum outro, ser regulado por s apreciao geral. (COMTE, 2002, p. 52)

Durante muito tempo, o esprito humano habituou-se a uma espcie de unidade de doutrina. Depois de muito tempo, observou-se nessas doutrinas, que suas teorias demonstraram ser vagas e ilusrias, sob o domnio doutrinrio das teorias teolgicas e metafsicas. Porm, passando para o estado positivo, o espirito humano "[...] tentou logo reduzir as diversas ordens de fenmenos a uma lei comum" (COMTE, 2002, p. 53). Com relao provenincia do esprito teolgico, Comte afirma que sua sistematizao originou-se espontaneamente da vida efetiva. Devendo-se porm, a sua preponderncia inicial a sua dissoluo final. Suas teorias dominaram por muito tempo as principais especulaes, num momento em que o raciocnio restringia-se necessariamente ao imprio da imaginao e do sentimento. Mas, faz-se necessrio registrar que a filosofia teolgica no foi a nica prpria para sistematizar seno por ser ento a fonte exclusiva de certa harmonia mental. (COMTE, 2002).

11 Com relao as pretenses absolutas, a filosofia metafsica nunca pode retirar da teologia o domnio efetivo, sendo sempre menos prpria a compreender a vida ativa. Tendo em vista estes aspectos, o esprito metafsico incompatvel com o ponto de vista social. Comte fundamentou estas premissas na sua obra fundamental, que o esprito metafsico apresenta-se de forma transitria, nunca capaz de constituir algo. Com relao as utopias metafsicas, Comte afirma que so muito bem acolhidas pelos cientistas modernos, mas no passam de meras iluses orgulhosas. Para se ter uma melhor compreenso a respeito destas iluses orgulhosas, Comte afirma que:
Mas, por causa de uma fatalidade peculiar do estudo inicial, essa primeira organizao se encontrava necessariamente afetada de um vicio radical, que s lhe permitia um destino provisrio. Pois devia logo se tornar profundamente opressiva para a inteligencia, que s veio a luz mediante a dissoluo dela, modificando-a progressivamente at a dissolver, como resultado geral dessa inevitvel insurreio de vinte seculos, que de resto desenvolveu naturalmente anrquicas utopias de orgulho metafisico e cientifico. (COMTE, 1996, p. 81)

No sistema de filosofia positiva, Comte (1996) explica necessariamente, que se o corao coloca questes, cabe ao esprito resolv-las. O positivismo acaba de estabelecer o princpio necessrio de toda economia individual ou coletiva. Tendo em vista que a impotncia primitiva do esprito, aps um longo e difcil perodo de preparao, obrigou o corao a substituilo, suprindo a falta de noes objetivas pelo desenvolvimento de inspiraes sucessivas, sem as quais toda evoluo humana, tanto social como mental, teria permanecido impossvel. Com relao ao dogma positivo, Comte (1996) considera que as modificaes artificiais dessa economia, suscetvel sob tantos aspectos, fornecendo porm, a principal destinao de nossa atividade. Os fenmenos mais simples, por exemplo a nossa existncia planetria, so os nicos, que de modo algum, no podem modificar. Mas, desde que conheamos suas leis, possamos realizar contantes melhoramentos. Contudo, segundo Comte (2002), aps uma lenta evoluo, o verdadeiro esprito filosfico atinge hoje seu estado sistemtico. Sobre estas teorias, Comte discorre as seguintes afirmativas:
Tendo em vista a evidente obrigao em que nos colocamos de qualific-lo habitualmente, daqui por diante, por uma denominao curta e especial, teve de preferir aquela a que estar universal preparao atribui cada vez mais, durante os trs ltimos sculos, a preciosa propriedade de resumir o melhor possvel o

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conjuntos dos seus atributos fundamentais. Como todos os termos vulgares elevados assim gradualmente dignidade filosfica, a palavra positivo oferece, em nossas lnguas ocidentais, vrias acepes distintas, mesmo que se afaste o sentido grosseiro que lhe do os espritos mal cultivados. (COMTE, 2002, p. 79)

Conforme a teoria proposta por Comte (2002), em primeiro lugar, a palavra positivo significa o real em oposio ao irreal ou utpico. Neste sentido, conjuga-se plenamente o novo esprito filosfico, no qual caracteriza-se pelas indagaes verdadeiramente acessveis nossa inteligncia, excluindo os mistrios o qual ocupava a sua infncia. Num segundo momento, este termo, indica um contraste entre o til e o ocioso, no qual segundo Comte, o destino fundamental de todas as teorias filosfica, o constante desenvolvimento da condio individual e coletiva. O terceiro significado usual, a palavra positivo qualifica a oposio entre a certeza e a indeciso. No quarto significado, este termo consiste em opor o preciso ao vago. Por fim, uma quinta aplicao menos usada, emprega o vocbulo positivo em oposio ao negativo. Assim, Comte (2002) conclui que, aps as anlises dos significados empregados ao termo "Positivo", este ponto de vista representa as mais eminentes propriedades da genuna filosofia moderna, caracterizando-se por sua natureza, no a destruir, mas a organizar. As quatro primeiras caractersticas citadas acima, a respeito do termo positivo, representam peculiaridades filosofia inicial. A ltima explicao, "[...] indica, alm disso, a tendncia continua do novo esprito filosfico, oferece hoje especial importncia por caracterizar diretamente uma das suas principais diferenas, no mais do esprito teolgico que foi durante muito tempo orgnico, mas do esprito metafsico propriamente dito, que nunca pde deixar de ser crtico" (COMTE, 2002, p. 82).

13 3 A LEI DOS TRS ESTADOS Tendo em vista a anlise do percurso histrico, no qual o pensamento positivo atravessou, faz-se necessrio discorrer sobre a lei fundamental do pensamento de Comte, a lei dos trs estados. Comte dedicou-se, mais precisamente, na elaborao de sua filosofia positiva, baseando-se nessa teoria, no qual iria naquela poca revolucionar o pensamento cientifico. O tema principal da filosofia de Comte , sem dvida alguma, a teoria da lei dos trs estados. De acordo com Comte (1996), o esprito humano e as prprias cincias, descrevem um movimento histrico que ultrapassam um estado teolgico e um metafsico, chegando posteriormente, ao terceiro e ltimo estado, o positivo.
Estudando, assim, o desenvolvimento total da inteligencia humana em suas diversas esferas de atividade, desde seu primeiro vo mais simples at nossos dias, creio ter descoberto uma grande lei fundamental, a que se sujeita por uma necessidade invarivel, e que me parece poder ser solidamente estabelecida, quer na base de provas racionais fornecidas pelo conhecimento de nossa organizao, quer na base de verificaes histricas resultantes de um exame atento do passado. Essa lei consiste em que cada uma de nossas concepes principais, cada ramo de nossos conhecimentos, passa sucessivamente por trs estados histricos diferentes: estado teolgico ou fictcio, estado metafisico ou abstrato, estado cientifico ou positivo [...] (COMTE, 1996, p. 22)

De acordo com essa teoria, todas as nossas investigaes tericas passam por esses trs estados. Segundo Comte (2002), o primeiro estado deve ser concebido como puramente provisrio ou preparatrio. O segundo descreve um movimento transitrio, consequentemente baseado no anterior, sendo assim modificaes tericas do primeiro estado. Por fim, o terceiro e ltimo estado, tido como normal, definitivamente produto da razo humana. Esses estgios contudo, representam a evoluo humana, ligando-se com a forma e estrutura social de cada sociedade e contribuindo para o desenvolvimento social. 3.1 ESTADO TEOLGICO Neste primeiro estado, as especulaes humanas so dirigidas por questes sobrenaturais, no qual os fenmenos so explicados por potencias de foras divinas ou demonacas. Segundo Comte (2002), todas as nossas especulaes brotam de forma espontnea, sem a preocupao clara em buscar fundamentos cientficos. Sendo assim, procura a explicao da origem de todas as coisas numa forma bem primitiva e exclusiva, sem muitas fundamentaes tericas.

14 Sua principal caracterstica a predominncia do abstrato sobre o concreto, uma vez que a imaginao teolgica converte-se aqui, em argumentao.
No estado teolgico, o esprito humano, dirigindo essencialmente suas investigaes para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos absolutos, apresenta os fenmenos como produzidos pela ao direta e continua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes do universo. (COMTE, 1996, p. 22)

O estado teolgico, manifesta-se em trs fases. A primeira forma constitui o fetichismo, no qual atribui-se vida aos corpos exteriores semelhante a nossa. Na fase seguinte, constitui-se o politesmo, " [...] representa claramente o livre predomnio especulativo da imaginao, ao passo que at ento o instinto e o sentimento tinha sobretudo prevalecida nas teorias humanas" (COMTE, 2002, p. 25). Nesta fase, convm estudar o esprito teolgico, pois nesse momento ocorre uma plenitude, tornando-se homogenia a tal ponto que ainda exista espcies que ainda no saiu desta fase. Na ltima fase, dar-se incio ao monotesmo, que de acordo com Comte (2002), contribuiu para o declnio da filosofia, pois ao simplificar e unificar os deuses, restringe o poder da imaginao e atribui os fenmenos naturais a leis constantes e determinadas por um nico ser divino. 3.2 ESTADO METAFSICO O estado metafisico um momento de transio do estado teolgico para o positivo. Neste estgio analisa-se mais diretamente a realidade, preservando um carter absoluto nos estudos sobre a natureza. nessa fase que o homem faz crticas e negaes com respeito as teorias e explicaes levantados na fase teolgica. Comte (2002) ao indagar as caractersticas do estado metafsico, considera que nesse estado, assim como o teolgico, tenta explicar a natureza ntima dos seres e sua origem. Porm diferentemente do estado anterior, no qual utiliza-se agentes sobrenaturais, personifica entidades, podendo designa-la sob a denominao de ontologia. Assim define-se a transio do estado teolgico para o metafisico:
No remontando as especulaes histricas quase nunca, entre os modernos, alm dos tempos politeicos, o esprito metafsico deve parecer nelas quase to antigo como o prprio esprito teolgico, pois que ele presidiu necessariamente, ainda que de modo implcito, transformao primitiva do fetichismo em politesmo, a fim de substituir desde logo a atividade puramente sobrenatural, a qual, retirada assim de cada corpo particular, devia deixar ai, de modo espontneo, alguma entidade correspondente. Como, todavia, esta primeira evoluo teolgica no pode dar

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ento lugar a nenhuma discusso real, a interferncia continua do esprito ontolgico s comeou a tornar-se plenamente caracterstica na revoluo seguinte, que operou a transformao do politesmo em monotesmo, da qual ele foi o orgo natural. (COMTE, 2002, p. 36)

Sendo assim o estado metafisico, que corresponde ao perodo medieval, um perodo bastardo, meramente intermedirio e provisrio. Desenvolveu-se numa poca de revolues e desordens onde se formulou uma filosofia negativa que, com sua crtica, acelera o fim da teologia monotesta. Impera a doutrina da soberania popular, da livre expresso e da igualdade social. Contudo, sua principal caracterstica a predominncia do abstrato sobre o concreto, uma vez que a imaginao teolgica converte-se aqui, em argumentao. Nesta fase, elaboram-se as primeiras leis sociais; no mbito poltico, os juristas substituem os reis da fase anterior; no mbito social, gerou na sociedade uma crise de transio, somente supervel pela conciliao entre a Ordem e o Progresso. 3.3 ESTADO POSITIVO O estado positivo aquele em que o ser humano abandona as pretenses absolutas, rendendo-se evidncia de que apenas percebe o relativo, da mesma forma que passa a subordinar a imaginao observao dos fenmenos. Nesse ltimo estado, ocorre uma reconstruo dos valores do pensamento metafisico. O fato determinante e caracterstico do pensamento positivo o predomnio da observao sobre a imaginao teolgica e a argumentao abstrata metafsica. Segundo Comte (2002), o estado positivo um estgio definitivo da razo humana. Sendo assim, mais importante, e especial anlise deste estado, mais essencial que os dois estados anteriores.
Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes invariveis de sucesso e de similitude. A explicao dos fatos, reduzida ento a seus termos reais, se resume de agora em diante na ligao estabelecida entre os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo numero o progresso da cincia tende cada vez mais a diminuir. (COMTE, 1996, p. 22)

Assim, o novo modo de pensar, no qual Comte defendia em suas teses, determinado pela sociedade em questo. "Essa revoluo geral do esprito humano pode ser facilmente

16 constatada hoje, de uma maneira sensvel embora indireta, considerando o desenvolvimento da inteligencia individual [...]" (COMTE, 1996, p.23). Relativamente ao modo positivo de pensar, essa ntima relao com a sociedade implica tambm que o objeto de preocupao do ser humano muda, das questes absolutas e teolgicas no modo fictcio de pensar, para o prprio ser humano e a realidade que o cerca, atento relatividade do conhecimento. Tendo em vista a natureza relativa do esprito positivo, de acordo com Comte (2002), deve-se adotar um relativismo com relao aos estudos dos fenmenos. Neste caso, relativa-se os estudos, a nossa organizao e situao, nunca colocando-o de modo absoluto. A partir desta anlise, Comte admitiu que torna-se quase impossvel reconhecer todas as existncias reais, mesmo que de modo superficial. Assim, Comte deduz que nosso conhecimento incompleto e relativo, pois corresponde a caracterstica do esprito positivo, a relatividade que se ope s idias metafisicas absolutas. Tendo como base a anlise dos estgios acima citados, verificamos que o caminho percorrido pelos estados, representa necessariamente a evoluo humana. Em todos os trs estgios constataremos a existncia de observaes, abstraes e da imaginao; a mudana que haver ser de como se dar s relaes entre as mesmas. Cada estgio com sua compreenso do ser humano e da realidade, e com sua importncia com referncia ao esprito da filosofia positiva.

17 4 OS IMPACTOS DO POSITIVISMO A aceitao positiva ou negativa da obra de Comte, ser a grande linha divisria que ir separar seus seguidores. Segundo Resende (1996), o positivismo como seita religiosa teve adeptos como Pierre Lafitte, Littr, Stuart Mill, Spencer e Taine. Estes autores, porm, guardaram do positivismo de Comte, a proposta de uma filosofia e uma metodologia da cincia. As idias positivistas sobrevivem ainda hoje: a valorizao extrema do fato, a confiana sem reservas na cincia, a proposta de uma sociedade "cientifica", planejada e organizada e controlada em todos os seus nveis. Dessa forma, o positivismo criou o mito do cientificismo, a idia de que o conhecimento cientfico perfeito, de que a cincia caminha sempre em direo ao progresso e de que a tecnologia desenvolvida pela cincia responder a todas as necessidades humanas. A pretensa neutralidade cientfica deve-se, fundamentalmente crena e ao pressuposto de que possvel captar a verdade em si de um objeto ou de uma realidade. Para o positivismo, o cientista, atravs do mtodo cientfico, capta a verdade do objeto e a expressa, atravs da filosofia, a toda a sociedade. A filosofia, como vemos, vem reduzida a instrumento de comunicao das snteses e concluses emergentes do conhecimento cientfico. No positivismo de Comte, a cincia substitui a filosofia. Contudo, o positivismo assinala o fim da teoria do conhecimento. Em seu lugar instala-se uma teoria das cincias. O Conhecimento define-se, implicitamente, pelas realizaes da cincia. O pouco valor dado ao sentido do conhecimento, devido crena de que se pode descrever objetivamente a realidade, em nome de um conhecimento exato. Disso resulta a consagrao da ingnua idia de que o conhecimento descreve a realidade. Este objetivismo permaneceu, at nossos dias, como signo de uma teoria da cincia imposta pelo positivismo de Comte. 4.1 CRTICAS AO POSITIVISMO Observa-se diversas crticas ao pensamento positivista. Esse fato ocorre porque muitos dos crticos terminam por desemprenhar conceitos positivistas em suas prticas acadmicas. Isso se deve ao fato de que a cincia do sculo XX se encontra ainda submersa nos princpios da cincia do sculo XIX, predominantemente positivista. Podemos entender esta submerso por meio do conceito de paradigma cientfico de Thomas Kuhn. A cincia se fundamenta em paradigmas que so, vez ou outra, substitudos e readequados por revolues cientficas.

18 Todavia, outros autores difundiram as teorias positivistas de Comte em seus estudos. Destaca-se, em especial, Emile Durkheim, no qual observou que, a primeira regra fundamental do positivismo nas cincias sociais, era a considerao dos fatos sociais como coisas. Assim, Durkheim ratifica a afirmao de Comte de que os fatos sociais so fatos naturais submetidos a leis naturais. um reconhecimento de que no h seno coisas na natureza. Segundo Durkheim (2008), a sociedade estruturada de forma similar ao corpo de um ser vivo, tendo um sistema de rgos diferentes no qual cada um possui um papel delimitado. Deste raciocnio, Durkheim conclui que certos rgos sociais possuem uma situao especial e, portanto, privilegiada. Este privilgio tido como natural, funcional e inevitvel, justificando-se assim diferenas sociais. 4.2 O POSITIVISMO NO BRASIL As teorias de Comte encontraram no Brasil um ambiente favorvel para seu desenvolvimento. As teorias surgidas na Europa do sculo XIX ganhavam adeptos no Brasil, fortalecendo em nossos intelectuais as aspiraes de um governo republicano baseado na liberdade e capaz de, atravs dessas novas idias, colocar o pas em sintonia com o moderno esprito cientfico. Entre as novas idias que iam penetrando no Brasil: o darwinismo, o monismo, o materialismo de Spencer, dentre outros, o positivismo era o que melhor se adaptava s condies econmicas e sociais da pequena classe mdia que procurava aproximar-se da Cincia Positivista, principalmente na Escola Politcnica e no Exrcito. A verdade que a Cincia Positivista, era para o Brasil um progresso de conscincia, no sentido que era uma contrapartida aos dogmas cristos que predominavam em detrimento do saber racional. Politicamente, os positivistas se aproximavam dos republicanos. O positivismo teve influncia profunda nos eventos que levaram Proclamao da Repblica no Brasil. Podemos ver na nossa bandeira brasileira, o reflexo do positivismo, onde procura ao mesmo tempo impor a "Ordem e Progresso", em letras bem visveis. No Brasil, teve dois tipos de positivismo: um positivismo ortodoxo, com base nas religies da humanidade e o outro um positivismo heterodoxo, que seria mais prximo ao estudo de Augusto Conte, que estaria a criar a disciplina da sociologia.

19 Comenta Ivan Lins (1967) sobre a penetrao do positivismo no Brasil, que o positivismo foi particularmente estudado no Rio de Janeiro, pelos alunos da Escola da Marinha; o livreiro Garnier vendeu vrios exemplares do livro de Filosofia Positiva Biblioteca da Assembleia Provincial do Rio. Segundo Ivan Lins, a penetrao do positivismo na Escola da Marinha em 1857 inteiramente indito, pois pelo que at aqui se admitia na Escola Militar que, principalmente atravs de Benjamin Constant, se teria infiltrado a doutrina de Conte. Desde 1850 adota-se nos principais estabelecimentos de ensino do Brasil: Escola Militar, Colgio Pedro II, Escola de Medicina, dentre outros, o pensamento de Augusto Conte difundido pelo curso de Filosofia Positiva. Defendem-se, nesses estabelecimento, diversas teses sobre Matemtica, Astronomia e Fsica principalmente.

20 5 CONSIDERAES FINAIS Este artigo est fundamentado nas teorias positivistas de Augusto Comte, que contribuiu para grandes avanos na compreenso das cincias, favorecendo o desenvolvimento e o surgimento de revolues cientificas. Esse filsofo Francs com a sua inegvel inteligncia, deixou um legado fantstico, nos presenteando com obras de grande saber. Assim, a importncia do pensamento de Comte na histria da filosofia de fato inquestionvel. Segundo alguns tericos, o objetivo de Comte era organizar a Frana, e colocar a cincia como o caminho para isso. O movimento histrico percorrido pelo desenvolvimento intelectual, segundo Comte, determinado por leis naturais, no compreendido como uma construo social histrica, mas dado aos homens como natural, um movimento determinado do desenvolvimento da natureza humana. Assim, a ordem adota uma racionalidade prpria, que cabia cincia compreender e aplicar em favor de seu contnuo progresso. Tendo em vista esta premissa, Comte elaborou a lei dos trs estados, onde que todo conhecimento e cultura passam pelas etapas teolgica, metafsica e positiva. Essas etapas tm cada um sentido diferenciado. Sendo a primeira a interveno divina, a segunda o homem teria recorrido a entidades abstratas na justificao dos fenmenos e por fim a etapa positiva que o conhecimento a explicao de acordo com a constatao da realidade. Dessa forma, o positivismo de Augusto Comte representou no sculo XIX o sentimento da necessidade da ordem, como arcabouo principal para o progresso do homem e da sociedade. A cultura positivista baseia-se no que pode ser diretamente observado, medido, experimentado e confirmado em termos exatos; ento, qualquer modo de pensar que foge ao padro, so tratadas como fantasias metafsicas. Contudo, Augusto Comte originou uma reforma social, atravs destes trs princpios que se harmonizam e se completam. Embora seu nascimento e expanso tenha sido na Europa, o positivismo influenciou ideologias e governos na Amrica do Sul, mais especificamente no Brasil. Constatamos este fenmeno ao observarmos a nossa bandeira nacional, no qual traz a frase Ordem e Progresso, o que nos leva a refletir que, apesar dos avanos intelectuais, as teorias de Comte est presente em nosso cotidiano.

21 REFERNCIAS COMTE, Augusto. Curso de filosofia positiva; Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo; Catecismo positivista. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1996. COMTE, Augusto. Discurso preliminar sobre o esprito positivo. Disponvel em : <http://www.praxis.ufsc.br>. Acesso em: 02 setembro 2010. DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martim Claret, 2008. LACERDA, Gustavo. Augusto Comte e o positivismo redescobertos. Revista Sociologia Poltica. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/rsocp/v17n34/a21v17n34.pdf>. Acesso em: 20 outubro 2010. LINS, Ivan. Histria do Positivismo no Brasil. 2. ed. So Paulo: Editora Nacional, 1967. SOARES, Mozart Pereira. O Positivismo no Brasil. Porto Alegre: AGE, 1998. SIMON, Maria. O positivismo de Comte. In: RESENDE, Antnio (Org.). Curso de Filosofia. 6 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996. p. 120 - 132.