Professional Documents
Culture Documents
الباب الول
-1أساليب التفكير ومكانة السلوب الفلسفي
التفكير الفلسفي هو مجموع العمليات العقلية الراقية التي يقوم بها النسان لحل مشكلة ما و أساليب
التفكير متعددة وتختلف من شخص لخر ومن بيئة لخرى ومن عصر لخر ومن اشهرها
-1السلوب الخرافي :يقوم فيه النسان بإرجاع حدوث الظاهرة إلى علل غيبية ل يمكن التأكد من
صحتها بالتجربة مثل القول بوجود اله يختص بكل ظاهرة من ظواهر الطبيعة ( البرق والرعد
والمطر ) مثل تفسير ظاهرة البرق والرعد بأنها تعبير عن غضب اللهة والمطر دموع المظلومين
0
النقـــــد أسلوب بدائي وغير منطقي لنة ل يعرف طبيعة المشكلة ول الطريقة الصحيحة لحلها
-2السلوب الديني -:يربط الظواهر الطبيعية بالدين وبقدرة ال التي ل يملك النسان مثلها ويهدف
لتقوية اليمان بال مثل..تفسير ظاهرة البرق والرعد دليل على وجود ال وتفسير المطر على أن الملئكة
تغسل قبة السماء
النقـــــد أسلوب أيماني يربط الظواهر بقدرة ال ويهدف إلى تقوية اليمان بال
-3السلوب الفلسفي -:يتسم بالتأمل العقلي والتفسير الكلى الشامل واستخدام العقل في محاولة فهم
الظواهر الطبيعية المحدودة بظواهر الوجود كله مثل تفسيره لظاهرة البرق والرعد وتفسير
بربطهما بالوجود كله فهو يبحث عن العلل البعيدة التي تتحكم في كل ظواهر الوجود 0
النقـــــد :ـ أسلوب تأملي عقلي شامل لكل ظواهر الوجود وهو تفكير منطقي.
-4السلوب العلمي -:يعتمد على تحليل الظاهرة لمعرفة السباب المادية المباشرة التي تؤدى إلى حدوثها
ويستخدم في ذلك الجهزة واللت ويجرى التجارب ليصل إلى القانون الذي يحكم الظاهرة 0تفسير ظاهرة
البرق والرعد بتقابل الموجات الكهربائية مع بعضها في الجو
النقـــــد :ـ أسلوبا تجريبيا حسي يهتم بالظاهرة وحدها والقانون الذي يحكمها للستفادة
منها والسيطرة عليها
-2التعريفات العامة للفلسفة-----الصل اللغوي لكلمة فلسفة
الفلسفة كلمة يونانية تتكون من مقطعين ( فيلو philoبمعنى حب ) و ( صوفيا Sophiaبمعنى الحكمة )
وبذلك يكون الفلسفة معناها حب الحكمة والفيلسوف هو محب الحكمة التي هي المعرفة العقلية الراقية
والدراك الكلى لحقائق الوجود 0أما التفكير التأملى فهو الذي يتناول المشكلت الكبرى المعقدة في مختلف
أمور الحياة ويحاول تفسيرها وإيجاد حل لها 0
لم يتفق الفلسفة والمفكرون على تعريف واحد للفلسفة لذلك تعددت تعريفتها حيث أن الفلسفة تتسم عادة
بالطابع الفردي وتعتمد على التجارب الشخصية لكل فيلسوف حسب ظروف حياته ومجتمعة والعصر الذي
2
يعيش فيه فهو عندما يحاول تفسير ظاهرة الخير والشر فانه يبرهن على وجهة نظرة بالدلة العقلية الكافية
للقتناع بها متأثرا في ذلك بخبرات حياته الخاصة وظروف مجتمعة 0
-2التعريفات العامة للفلسفة
التعريف الول -:الفلسفة هي علم المعرفة الكلية المطلوبة لذاتها
لنها تدرس الحقيقة الكلية وتهتم بالمشكلت العامة ذات الطابع العقلي الكلى مثل طبيعة الوجود وماهية
النسان ومشكلة الحرية والحياة والموت والحقيقة واليقين ولذلك تعتبر الفلسفة هي علم المعرفة الكلية أو علم
العلوم (علل )
النقـــد * -:بعض آراء الفلسفة القدماء تقول أن المعرفة الكلية مطلوبة لذاتها بوصفها متعة عقلية
للنسان متأثرين في ذلك بظروف عصرهم ومجتمعاتهم ولكن هذه الظروف قد تغيرت 0
•الفيلسوف في بحثه عن الحقائق الكلية تكون رغبته الساسية هي طلب المعرفة لذاتها
معتمدا على التأمل العقلي دون الممارسة العملية والمنفعة الشخصية 0
التعريف الثاني -:الفلسفة هي علم المبادئ الولى لكل ظواهر الوجود
يشير هذا التعريف إلى أن الطبيعة العقلية للفيلسوف تجعله ل يقبل بالمبادئ القريبة والعلل المباشرة في
تفسير الشياء فهذا شأن العالم الذي يستخدم الحواس والمنهج التجريبي 0
النقـــد * -:هذا التعريف يقترب كثيرا من التعريف الول لن المبادئ الولى والعلل البعيدة
للموجودات هي بطبيعتها كلية وعامة وتتصف بالطابع العقلي المجرد ويحتاج الفيلسوف إلى التأمل العقلي
لدراسته حتى يصيغها في مذهب شخصي ينسب إليه 0
التعريف الثالث - :الفلسفة هي وجهة نظر عقلية فردية خاصة تجاه موقف ما أو ظاهرة معينة في
حياة النسان
الفيلسوف عندما يحاول تفسير ظاهرة الخير والشر فأنة يبرهن على وجهة نظرة بالدلة العقلية الكافية
للقتناع بها متأثرا في ذلك بخبرات حياته الخاصة وظروف مجتمعة وذلك دون أن يكون ملزما بإعطاء
صورة كلية لمختلف ظواهر الوجود وقد يأتي فيلسوف أخر يقول رأيا أخر في تفسير نفس الظاهرة مخالفا
لرأى الول ويكون صحيحا أيضا وذلك لن كل فيلسوف يتأثر بخبرات حياته وظروف مجتمعة واتجاهات عصرة 0
النقــــد * -:هذا التعريف يعبر عن طبيعة الفيلسوف العقلية المفردة اكثر مما يعبر عن
موضوع فكر الفيلسوف وهو الوجود الكلى والعلل الولى للشياء 0
-1كانـط الذي دعا لقيام هيئة المم المتحدة التي تتعاون سلميا في حل المشكلت التي تنشأ بين الدول
-2كارل يسبرز الذي طالب بالتصدي لخطر القنبلة الذرية 0
-3برتراند رسل الذي هاجم سياسة بلدة الستعمارية أثناء العدوان الثلثي على مصر وأقام محكمة
رمزية للسلم 0
-4جان بول سار تر عارض سياسة بلدة الستعمارية وطالب باستقلل الجزائر
5
الباب الثاني -النسان ومشكلة الشك واليقين
الفصل الول -------الشك واليقين
بما أن مباحث الفلسفة الرئيسية هي مباحث الوجود والمعرفة والقيم وحيث أن مبحث المعرفة يتساءل عن
هل يمكن قيام المعرفة وما هي وسيلة المعرفة هل هي الحواس أم العقل أم الحدس وهل المعرفة يقينية أم
ظنية قابلة للشك إذن مشكلة الشك واليقين هو جزء من مبحث المعرفي لن ما سبق هو جوهر الشك واليقين
0
تعريف اليقيــــن :
هو القرار بصحة موقف معين والتأكد من صواب الدلة المدعمة لهذا الموقف دون غيرة من المواقف
خصائص اليقيـــن -:
-1النحياز الواضح الصريح لحد أطراف المشكلة وتأكيده بالدلة العقلية
-1الحرية الذاتية على الختيار واثبات صحة أحد النقيضين على الخر بالدلة العقلية
تعريف الشــــك :ـ
يعرف الجرجانى الشك في معجمه التعريفات بآلتي -:
دون ترجيح أحدهما على الخر * -التردد بين النقيضين
دون ترجيح أحدهما على الخر * -ما استوى طرفاه
دون ترجيح أحدهما على الخر * -الوقوف بين الشيئين
خصائص الشـــك :ـ
-1الشك هو التوقف عن إصدار الحكام سواء بالقبول أو الرفض لذا هو ليس انحياز
-2الشك هو القدرة على الختيار بين النقيضين ولكنة يرفضهما معا لذا هو ليس عجزا
-3الشك يعبر عن الحرية الذاتية عند اختيار رفض النقيضين لذا هو ليس إجبارا
-4الشك موقف عقلي فلسفي واع يتخذه الشاك بعد تفكير عميق لذا هو ليس جهل لنة رفض
النقيضين عن علم بعد أن قام بتفنيد كل منهما ولم يجد ما يقنعه فيهما
الخصائص
-3وسيلة ل غاية لتحقيق أهداف بعيدة الشك ل يؤدى لجديد -4يؤدى للشك لن ممارسة هذا النوع من
-4يؤدى لليقين وهو الهدف الساسي -5هدام ل يؤدى للبناء ( لنة ل يؤدى لليقين)
-5بناء لن هدفه الوصول لليقين
الغزالى /ديكارت السوفسطائيين /بروتاجوارس
أمثلة
الفصـــل الثانـــــي
إن المجتمع في نموه يشبه الكائن الحي حين يصل لمرحلة الشيخوخة يبدأ في النهيار ومظاهره
-2اختفاء التفكير إبداعي وينتشر النقل والتقليد والقتباس -1انحلل القيم
--3ينتشر التشاؤم واليأس والنهزامية -4ظهور الشك المذهبي الهدام .
الشك السوفسطائي ( شك مذهبي )
-1بدأ الشك المذهبي يظهر في المجتمع اليوناني القديم على يد السوفسطائيين وهم معلموا الخطابة
-2في البداية كانوا يعلمون الناس فن الخطابة وكان يحترمهم الناس ولكنهم بدءوا يمارسون اللعيب
اللغوية والمغالطات المنطقية ويجعلون الحق باطل والباطل حق ويدافعون عن المجرمين وتبر ائتهم
رغم ثبوت التهم .
على الجدل والمغالطة ويعلمون شباب أثينا المهارات مقابل أجور عالية -3اخذوا يتاجرون بقدراتهم الفائقة
مبادئ الشك عند السوفسطائيين
-1الحواس عندهم هي وسيلة المعرفة وليس العقل ولذلك فالمعرفة عندهم نسبة لنها تختلف من شخص لخر
-2التناقض وهو إثبات صدق القضايا المتناقضة في وقت واحد اعتمادا على المغالطة 0
أهداف الشك عند السوفسطائيين
-1الكسب المالي بالدفاع عن المتهمين وتبرئتهم 0
-2التسلية والسخرية واثبات مهارتهم في إثبات الرأي ونقيضه 0
-3محاولة إثبات أن العقل البشرى عاجزا عن أدراك الحقيقة المطلقة 0
7
اتخذ من الشك مذهبا دائما له وجعله غاية يهدم بها كل يقين
أول -:الشك في الدين الوثني الذي كان سائدا في عصرة وألف كتابا قال فيه ( أنا ل أستطيع أن اعلم
م إذا كانت اللهة موجودة أم غير موجودة لن الموضوع غامض والعمر قصير )
ثانيا -:الشـك فـي المعرفــة حيث شك في المعرفة النسانية واعتبرها غير يقينية واعتبر
(النسان مقياس كل شئ ما يوجد وما ل يوجد )وليس هناك معرفة واحدة مطلقة تكون معيار للصدق)
•هناك معارف نسبية متغيرة تختلف من شخص إلى أخر حسب اختلف قوة الحواس عندهم
الفصل الثــالــــث
8
-1البحث عن اليقين كأساس لبناء الحضارة حيث تقوم الحضارات على التقدم العقلي والرتقاء
الفكري والتطور الجذري الشامل وكل هذا يؤسس على اليقين وليس الشك المذهبي الدائم 0
-2نماذج من الشك المنهجي البناء حيث أن التوصل إلى اليقين يتطلب نوعا من الشك المنهجي
المؤقت الذي يعتبر وسيلة للوصول لليقين وهذا هو المنهج الذي قامت علية فلسفة الغزالى في
الحضارة السلمية وفلسفة ديكارت في الحضارة الغربية 0
أول :الشك المنهجي في الحضارة السلمية
كان المام الغزالى من اكبر علماء الدين السلمي في عصرة وكان يطلق علية لقب(حجة السلم ) ومن
اشهر كتبة ( المنقذ من الضلل )
أهداف الشك عند الغزالى -:
التمسك بأهداب الحق والسعي لدراك الحقائق اليقينية لن السعي نحو اليقين فطرى عند النسان فهو
غريزة وفطرة من ال وضعتا في طبيعتي ل باختياري وحيلتي 0
أسباب الشك ومبرراته-:
* -بدأ الشك منذ صباه حين نظر إلى أمور الحياة نظرة تحليلية باحثا عن المبادئ الولى والعلل
البعيدة مثلما يفعل الفيلسوف حين يندهش بسب رتابة الحياة 0
* -لحظ الغزالى أن البناء يولدون على دين آبائهم فتساءل ,لماذا يقبل الناس تلك الحقائق على
إنها مسلمات يقينية موروثة ل يمكن الشك فيها دون أن يقبلوها على أساس من البرهان العقلي
مجالت الشك عند الغزالى ( -:الحواس 0000العقل 0000الحياة الشعورية )
-1شك في الحواس لن المحسوسات مليئة بالمغالطات والخطاء المنافية لليقين ( الكوكب)
-2شك في العقل لن أوليات العقل قد تبطل بعد حين فقد تظهر قوة أعلى وابعد من العقل
تثبت خطأ الثقة في العقل وأولياته الساسية 0
-3شك في الحياة الشعورية لن الحياة كلها قد تكون وهما وخيال وحلما لم نستيقظ منه
حتى ألن لنعرف حقيقة المور 0
انتقال الغزالى من الشك إلى اليقين -:مر بثلث خطوات هم
-1المجاهدة الصوفية وتوهج النور اللهي في القلب عندما بدأ يشك سارع إلى العتكاف
9
والزهد في الحياة وظل في مجاهدات صوفية طوال مدة اعتكافه حتى وصل إلى مرحلة عليا من الكشف
ساعدته على أن يقذف ال في قلبه نور اليقين واصبح مكشوفا عنة الحجاب ليدرك بهذا النور اللهي كل
الحقائق اليقينية 0
-2الحدس القلبي للحقائق اليقينية هناك حقائق يقينية أعلى من العقل البشرى ل يدركها إل المتصوف
-3عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق حيث عادت الطمأنينة بعد ان توصل بواسطة
النور اللهي والحدس القلبي إلى اليقين المنشود وشفى من مرض الشك وتيقن من وجود ال
ووجوده هو نفسه ووجود العالم الخارجي ( لماذا )
لن اليقيـن القلبـي بوجود ال يجعـل النسـان متيقنـا مـن صـحة مخلوقات ال ويجعـل النور اللهـي
والحدس القلبي وسائل يقينية لدراك مختلف حقائق الوجود 0
•ولد وعاش في فرنسا في عصر النهضة الوروبية الحديثة وكان معاصرا للفيلسوف النجليزي
فرنسيس بيكون في إنجلترا .
•بدأ بحثه الفلسفي عن الحقيقة واليقين عن طريق التأمل العقلي والمبادئ الرياضية بينما اتبع
بيكون المنهج الستقرائي .
•أهم مؤلفاته ( مبادئ الفلسفة – مقال في المنهج – تأملت في الفلسفة )
مبررات الشك عنده -:
يرى أن أغلبية ليس يقينيا تماما و إنما أخذناه على علته دون نقد ولذلك فأنة من الضروري أن نشك
في هذه المعارف ولو لمرة واحدة لكي نؤسسها على اليقين ( سلة التفاح بمثابة العقل والتفاح بمثابة ما نعرفه
خصائص الشك الديكارتى -:
شك في النواحي المعرفية فقط دون النواحي الخلقية والدينية حتى ل يتفكك المجتمع والحضارة 0
الجانب السلبي مجالت الشك -:
•انصب شك ديكارت على ثلث مجالت أساسية هي ( الحواس /العقل /الحياة الشعورية )
-1الشك في الحواس يرفض اليقين القائم على الحواس لن الحواس خداعه ومدركاتها متغيرة
ومن الحكمة أل نثق في من خدعونا ول لمرة واحدة واليقين ل يتحقق إل إذا طرحنا الحواس
مدركاتها الحسية المتغيرة جانبا 0
-2الشك في العقل يرفض إن يكون اليقين موجودا في الستدللت التي تستمد قوتها اليقينية من
بداهة العقل مثل قولنا أن 5 =2+3دائما وقد رفض ذلك بسبب الشيطان الماكر 0
الشيطان الماكر هو الذي يضلل عقولنا منذ وجودنا في الحياة وظل يخدعنا ويصور لنا الوهم حقيقة
10
طوال حياتنا وعلى ذلك فقد تكون البديهيات العقلية التي نعتقد بصوابها خاطئة
بسبب هذا الشيطان الماكر وهكذا كل الستدللت العقلية الخرى قد تكون خاطئة ومضللة
-3الشك في الحياة الشعورية حيث يرى أن ما يدرينا أن ما نراه ألن ليس آل حلم طويل مثل ما
حقيقة وقد يأتي وقت نستيقظ منه ونتأكد انه وهم وحلم طويل 0 نراه في أحلم النوم ونظنه
النتقال من الشك إلى الحقائق اليقينية الثابتة ( الجانب اليجابي )
* -اليقين الذي نصل إلية قائم على العقل ومبادئه المنطقية التي ل يمكن إخضاعها للشك
وقد توصل إلى إثبات ثلث حقائق يقينية ومتدرجة ومترابطة وهى -:
-1اليقين الول -:إثبات وجود النفس ( الكوجيتو الديكارتى )
عندما شك في الحواس والحياة الشعورية والعقل وجد نفسه أمام حقيقة ل يمكن الشك فيها
وهى أن وراء عملية الشك ذات مفكرة هي التي تفكر وتشك 0
الذي يشك لبد وان يكون يفكر والمفكر ل بد أن يكون موجودا
توصل ديكارت بالحدس العقلي المباشر إلى أول حقيقة يقينية ل يمكن الشك فيها وهى حقيقة وجود الذات المفكرة
-2اليقين الثاني -:إثبات وجود ال
* -توصل إليه عن طريق الستنباط من اليقين الول لن النسان الذي يشك ويفكر يشعر بأنه كائن
ناقص ويأتي به غيرة إلى الوجود ثم يفنى بعد فترة ويصبح عدم
•شعور النسان بالنقص معناه أن لدية فكرة عن الكمال فمن الذي فطر فينا هذه الفكرة (بواسطة ال
الكامل )0
*-وجود هذه الفكرة في الذهن الداخلي للنسان دليل على وجودها في العالم الخارجي دون أن
تكون دليل على أن النسان نفسه كامل فال إذن موجود 0
-3اليقين الثالث -:إثبات وجود العالم
•توصل إلية عن طريق الستنباط من اليقين الثاني حيث إذا كان ال الكامل هو
الذي غرس فينا فكرة الكمال فال صادق ل يكذب وهذا الصدق اللهي يضمن
لنا
-1صحة ويقين وجود العالم الخارجي الذي خلقة ال
-2سيمنع الشيطان الماكر من خداعنا 0
-3يطمئنا على صحة إدراكنا للعالم وموجودا ته اليقينية 0
وهكذا يكون ديكارت انتقل من الشك المؤقت إلى اليقين الدائم عن طريق وجود الذات
المفكرة ووجود ال ووجود العالم 0
الباب الثالث
النسان ومشكلة الحرية من المنظور السلمي
11
الفصل الول ...مذهب الجبرية والحرية عند
•حاول المتكلمين معالجة المشكلت العقلية والدينية والسلمية وتصدوا للدفاع عن السلم
مستخدمين العقل على أساس السلم في جوهرة دين عقلي
-1الجهميه ونفى حرية خلق الفعال
•يرى جهم أن النسان مجبر على أفعاله وسلوكه وحرية الختيار هي مجرد وهم
لن ال هو الذي قدر لنا تلك الحياة سلفا ونحن مجرد منفذين للمشيئة اللهية 0
•أن النسان ل يقدر على شئ ول يوصف بالستطاعة و إنما مجبر على أفعاله ل
قدره له ول إرادة ول اختيار وال يخلق الفعال فينا كما يخلقها في سائر الجمادات
وتنسب إلينا مجازا 0
•ال وحدة هو الذي يوصف بأنه قادر وموجود وفاعل وخالق لن هذه الوصاف
تخصه وحدة وانه ل فعل ول عمل لحد غيرة 0
•الثواب والعقاب والتكاليف واليمان والكفر جبر وكل شئ في الوجود مقدرا منذ
الزل وان ال خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين 0
المبرر الساسي للموقف الجبري -:
-1يرى أن القول بحرية الرادة عند النسان يعنى خلقة لفعاله ولما كان
الخالق الوحيد هو ال فن هذا يعنى أن النسان اصبح شريكا ل في
عملية الخلق 0
12
-2وبذلك تكون الدعوة إلى حرية الرادة منافية لوحدانية ال وهى تؤدى إلى
الشرك بال 0
اختلف مع الحسن البصري في موضوع مرتكب الكبيرة وهل هو كافر ام مؤمن حيث قرر واصل أنة في
منزلة بين المنزلتين فهو ليس بكافر ول مؤمن ورفض الحسن البصري هذا الرأي فاعتزل واصل مجلسة.
المبرر الساسي لموقف المعتزلة -:
ركزوا على العقل في تفسير أمور الدين وفهم آيات القران الكريم وتفسير مشكلة الحرية وقدرة الفرد على خلق أفعاله 0
تنسب هذه الفرقة إلى أبو الحسن الشعرى الذي اختار التوسط بين جبرية جهم وحرية واصل
المبرر الساسي لموقف الشعرى -:
•ما شاهدة من انقسامات بين الفرق السلمية حيث وصل الصراع بينهم أن أحدهما كان يكفر الخر
•محاولة وقف الصراع بين هذه الفرق وجمع المسلمين وتوحيد فكرهم حول مبادئ وسطى 0
رأى الشعرى في حرية الرادة -:
-1عاب على الجبرية قولهم بسلب العبد كل حرية ممكنة لن هذا يعنى سقوط التكليفات
والجزاءات
-2أشاد بالجبرية في قولهم أن ال خالق كل شيء بما في ذلك أفعال العباد وذلك منعا
للشرك بال .
-3نقد المعتزلة في قولهم بحرية الرادة بأنهم جعلوا العبد يخلق أفعاله بنفسه حسب
أرادته فأصبح العبد خالقا مثل ال الذي هو الخالق الوحيد 0
13
-أشاد بالمعتزلة في قولهم بان حرية العبد تبرر نزول التكليفات من ال كما يبرر 4
عقاب ال و ثوابه للعباد في الخرة نتيجة تحملهم مسئولية الختيار وهذا هو العدل
اللهي.
•نظرية الكسب عند الشعرى ( كسب الفعال ):
-تعنى القتران أو التلزم بين إرادة العبد و رغبته من جهة و خلق ال لفعال هذا العبد من جهة
أخري حيث يصبح الفعل من كسب العبد حسب أرادته دون أن يكون هو نفسه خالقة -ال وحدة خالق
أفعال العباد ولكنة ل يخلقها للعبد إل إذا رغب العبد فيها أي أن رغبة العبد ونيته هي التي تصبغ علية
صفة الحرية في الختيار فيتحمل مسئولية أفعاله .
الفصل الثاني
مذهب الحرية عند الفلسفة والصوفية والمصلحين
نشأ في مدينة قرطبة بالندلس واهتم بشئون الفقه والدين وتدرج في المناصب حتى شغل منصب قاضى القضاة
-أصيب النظر الفلسفي في ذلك الوقت بنكسة كبيرة بسبب مهاجمة الغزالى وتكفيره
لكل الفلسفة المسلمين
-حاول الدفاع عن الفلسفة وأعلء شانها بوصفها نظرا عقليا راقيا ل يتعارض مع
تعاليم الدين السلمي
التوفيق بين الفلسفة والدين -:
-1هدف الدين الوصول للحق كما أن هدف الفلسفة الوصول للحق فل تعارض الفلسفة والدين
-2الدين السلمي به من اليات القرآنية والحاديث ما يحض على التفكير التأملى والتعقل
والنظر العقلي أذن الدين ل يتعارض مع الفكر الفلسفي 0
يمثل في حركات الزهد والعبادة والنسك وقد بدأ بجهود فردية ثم تحول إلى تيار ديني بارز له مكانته في السلم.
-1قد ينسب إلى أهل الصفة وهم فقراء المهاجرين والنصار -2 .ينسب إلى صوفه بن مرة أحد حراس الكعبة.
-4قد تنسب إلى ليس الصوف للدللة على -1قد تنسب إلى كلمة صوفيا بمعنى الحكمة.
الزهد.
الخصائص الساسية للتصوف -:
-1الترقي الخلقي وهو تصفية النفس بالقيام بمجاهدات بدنية ورياضيات نفسية وزهد في ماديات الحياة
-2الفناء الحقيقي المطلق ويقصد به عدم شعور الصوفي بذاته الخاصة وفناء إرادته الفردية في إرادة ال.
-3إدراك المعرفة الذوقية المباشرة أي إدراك المعرفة الحقيقية من مصدرها العلوي بواسطة الحدس المباشر
أو الذوق القلبي والكشف عن الحقائق التي يعجز العقل عن الوصول إليها بالستدلل.
-4الرمزية في التعبير عن المعرفة الذوقية أو القلبية فالصوفي ل يستطيع أن يعبر عن مشاعره من خلل
اللغة المحدودة فيستخدم إشارات معينة ورموز يعبر عنها ول يدرك معناها إل المتصوفون.
-5تحقيق الطمأنينة الداخلية والسعادة النفسية بعد أن ينجح المتصوف في قهر شهواته البدنية
والتحرر من أثر الحتياجات المادية يتوصل إلى الحقيقة الكشفية المطلقة ويشعر بالراحة النفسية العميقة.
15
مفهوم الحرية عند الصوفية -:يختلف عن مفهومها عند المتكلمين والفلسفة حيث هو
أول :الحرية هي التحرر من عبودية غير ال وتتم على ثلث مراحل هي:ـ
– 1المرتبة الولـى:ـ وهى حرية العامة من رق الشهوات..
-2المرتبة الثانية:ـ وهى حرية الخاصة من رق اليرادات.
وهى أعلى المراتب وتضم الصفوة المختارة وهم خاصة الخاصة وتتمثل عندهم في فناء ذاتهم تماما في -3المرتبة الثالثة:ـ
الذات اللهية.
ثانيا :الحرية هي الخضوع لعبودية ال:ـ
بعد أن يتحرر من عبودية غير ال ( الشهوات واليرادات ) فإنه يصبح مؤهل لن يتحول إلى عبودية ال.
-3الحرية من وجهة نظر المصلحين العرب في العصر الحديث
* -نشأ في مصر وتعلم في الزهر وشارك في الثورة العرابية وقبض علية وسجن ونفى ثلثة سنوات
قضاها في بيروت وباريس وهناك تعرف على الشيخ جمال الدين الفغاني واصدر معه جريدة العروة الوثقى
* -تأثر بالشيخ جمال الدين الفغاني ودعوته إلى إثارة الوعي الديني وتأسيس الجامعة السلمية وحفز
المسلمين على الثورة ضد الظلم ومكافحة الستبداد ومحاربة الفساد 0
*-حيث كان العالم السلمي وقتئذ في حالة تدهور مستمر وتحول الدين إلى شروح أليه لفكر القدماء دون
إضافة جديد أو تجديد لهتم بالنهوض بالتعليم الديني واصلح الزهر وتجديد الفكر السلمي ليواجه
تحديات العصر وذلك إلى جانب ثورته على الستعمار والظلم 0
تأثير دعوة الشيخ محمد عبده الصلحية في مصر -:
تأثر بفكرة الكثيرون ومنهم
-1سعد زغلول الذي اهتم بالصلح في مجال السياسة 0
-2مصطفى المراغى الذي اهتم بتطوير الزهر 0
-3قاسم أمين الذي اهتم بالصلح في المجال الجتماعي 0
-4مصطفى عبد الرازق اهتم بالصلح في المجال الفلسفي
وجهة نظرة في مشكلة الحرية -:هي تعبير عن نزعته الفلسفية الصلحية )
.1النسان حر بشهادة العقل والشريعة
•العقل السليم يؤكد بالبداهة إن النسان حر في اختيار
أفعاله دون حاجة إلى بحث أو نظر
•الشريعة قامت على مبدأ حرية النسان في إطاعة الوامر الدينية
أو عصيانها وتحمل مسئولية ذلك
16
من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ,وما ربك بظلم للعبيد ,كل نفس بما كسبت رهينة
-2حرية النسان ليست مطلقة لنها محدودة لوجود قوة أخرى تعوق تنفيذ أرادتنا
وال وحدة
تتحقق فيه الحرية اللمحدودة 0
-3حرية النسان ليست شركا بال لن الشرك في نظرة هو وجود قوة أخرى غير ال تأثيرها أقوى
-4القضاء معناه أسبقية العلم اللهي القضاء ل يعبر عن الجبر واللزام و إنما يعنى سبق العلم اللهي
بما سيقع من النسان بإرادته ( هكذا القول بحرية الرادة ل يتنافى مع القضاء والقدر 0
-5التوكل ليس جبر واستكانة و إنما ثقة بال في السعي والعمل وبهذا المعنى هو يحاول استنهاض الهمم
الذين ركنوا في عصرة للخمول والكسل وترك العمل تحت ستار الدين وباسم التوكل حيث احتجوا بقول
الرسول الكريم صلى ال عليه وسلم ( لو أنكم تتوكلون على ال حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو
خماصا وتعود بطانا
الباب الرابع
النسان ومشكلة الحرية من المنظور الغربي
الفصل الول /مذاهب الجبرية
الجبرية وأدلة وجودها
الجبرية والحتمية :
الجبرية تقال على السلوك النساني بمعنى أن الرادة العاقلة للنسان تكون عاجزة عن الختيار أو
التحكم في سلوك وأفعال صاحبها لنة خاضع لمؤثرات خارجة عن أرادته وقد ترجع إلى قدرة ال
( جهم ابن صفوان ) أو ( ظروف المجتمع ( هيوم )
الحتمية تقال على العالم الطبيعي بمعنى أن كل ظاهرة طبيعية تكون مقيدة بشروط معينة تحتم حدوثها
أدلة وجود الجبرية عبد النسان
الدليل الجسمي هو ما يقوم به النسان أو يمتنع عنه رغم أرادته مثل
-1الكل لشباع دافع الجوع ,والشرب لشباع دافع العطش
-2الفعال اللإرادية مثل دقات القلب والتنفس وإفرازات الغدد
-3الفعال المنعكسة كالرعشة أو غلق العين
-4الصفات والمراض الوراثية
الدليل النفسي :هو ما يقوم به النسان أو يمتع عنه دون أرادته لسباب نفسية
-1الهرب أو الرجفة عند الخوف
-2ما يصدر من سلوك الشخص المتشائم أو المتفائل
17
-3شعور النسان بالعجز والستسلم أمام الكوارث الطبيعية
الدليل الجتماعي :
-1خضوع الفرد للعادات والتقاليد في المجتمع
-2الستسلم لبعض خصائصه التي فرضتها علية ظروف ميلده
-1يرى هيوم أن الفعال النسانية آلية وحتمية تخضع لظروف الجسم وإدراكه للعالم
الخارجي
-2الفعال العقلية الرادية ل يمكنها تحريك أعضاء الجسم وأنما تتحقق الحركة نتيجة
نشاط الجسم
والحواس ( الشخص المصاب بالشلل ل تستطيع أرادته الحرة تحريك يديه أو رجليه
-3الحرية المزعومة للفعل الرادي تكون نتيجة الدوافع والبواعث وليس نتيجة الرادة 0
-4معرفة الدوافع تمكن من التنبؤ بالفعال والتحكم فيها
المعرفة البشرية وتداعى المعاني والسببية
* -المعرفة البشرية تحدث بطريقة آلية عندما يستخلص العقل الفكار الكلية المجردة من خلل
الجزئيات المادية التي ندركها بالحواس أي أن الضرورة الحسية هي التي تتحكم في الفكر المعنوي
داخل العقل فنحن نستخلص مفهوم النسان من ملحظة حسية مادية في الواقع مثل محمود ,إسلم
18
* -قانون تداعى المعاني فالمعنى يستدعى في الذهن معنى أخر بطريقة حتمية لرتباطه به عن طريق
التشابه والتسلسل كانة بمثابة قانون الجاذبية
* -قانون السببية يعنى أن لكل معلول علة وقد قال به أرسطو ولكن هيوم يرى أن هذا الربط بين
(المعلول) و(العلة) يتم بطريقة أليه نتيجة لتعود الناس على تكرار مشاهدة (الحدث الثاني) يعقب
(الحدث الول) وان هذا الربط بين ما يسمى ( بالعلة والمعلول )هو ربط خاطئ فالسببية غير موجودة
في العالم الخارجي فإذا حدثت العلة حدث المعلول بطريقة آلية إذا تعرض المعدن للحرارة تمدد وإذا
وقع القمر بين الرض والشمس حدث للرض كسوف
الفصل الثاني
معنى الحرية الفردية وأدلة وجودها
ا -طبيعة الحرية وتعريفها
اختلف الفلسفة في تعريف الحرية
* -حيث قال البعض انه ل يمكن تعريفها و يكتفى بممارستها باعتبار أنها حقيقة يعيشها النسان 0
* -والبعض الخر قال انه لكي نفهم معنى الحرية يجب مقابلتها بالجبرية فالنسان يكون حرا في
اختيار أفعاله إذا كان حرا في القيام بها أو المتناع عنها بمحض أرادته واختياره 0ويكون مجبرا
على أفعاله إذا كان مضطرا إلى القيام بها أو المتناع عنها رغم أرادته 0
ومن اشهر تعريفات الحرية ( الحرية هي الرادة الفردية التي تختار الفعل وتميزه عن رويه وتدبر مع
إمكان عدم اختياره أو القدرة على اختيار نقيضه
ب -أدلة وجود الحرية
* -الدليل الجسمي :
هناك إلى جانب الفعال اللإرادية والفعال المنعكسة التي يقوم بها النسان دون أرادته أفعال أخرى
إرادية يقوم بها النسان تؤكد حرية الرادة عنده مثل
-1تحريك أعضاء الجسم
-2القدرة على علج الكثير من المراض دون الخضوع لقيود المرض تماما 0
* -الدليل النفسي :أن النسان حر الرادة بدليل
-1شعورنا الداخلي بأننا نسيطر على أفعالنا بصفة عامة
-2أننا نمتلك إرادة حرة تجعلنا نختار هذا الفعل و ل نختار ذلك الفعل
-3يترتب على شعور النسان بحرية أرادته أننا نحمل الناس مسئولية نتاج أفعالهم
الدليل الجتماعي :أن وجود وسائل الضبط الجتماعي في المجتمع مثل العرف والقوانين تعنى
ضمنا أن النسان حر ومسئول عن أفعاله فالنهى عن السرقة والكذب والنميمة تفترض أن النسان
حر في أن يقوم بها أو يمتنع عنها وأنة يتحمل مسئوليتها وعلى أساس هذه الحرية يتم الثواب والعقاب
-1مذهب الحرية في العصر الحديث
عاش في فرنسا في القرن الثامن عشر وكان من اكبر الدعاة للحرية في عصرة وأدت أفكاره لقيام الثورة الفرنسية
-1لحظ استغلل ملوك أوروبا لنظرية الحق اللهي المقدس في فرض سيطرتهم على الشعوب
20
-2لحظ تفشى الرذيلة في المجتمع وسيطرة الغنياء على أفراد المجتمع ( ديكتاتورية الثرياء )
-3لحظ ظهور الحضارة وتقدم العلوم والفنون أدى إلى فقد النسان لحريته وسعادته نتيجة للترف الذي
أدى إلى فساد الخلق وانحلل المجتمعات
* -أسباب دعوة رسو للحرية ( :مبررات راية ) حيث طالب
أول :بالتمرد على رذائل وقيود التقدم الحضاري وعلى إنسان أن يعود إلى حياة المجتمعات البدائية
القديمة حيث كان النسان يعيش بكامل حريته ويحاكى الطبيعة ويعتمد على نفسه ويمارس بفطرته الفضيلة
والخير وعلى النسان أن يتحرر من قيود المجتمع حتى يسترد حريته وخير يته وسعادته
ثانيا 0-:بالثورة على الحكم المستبد والحق اللهي المقدس ورفض الدعاء بأنهم ممثلو ال في الرض
ول يجوز للشعب الثورة عليهم
ثالثا -:بتأكيد أهمية العقد الجتماعي والديمقراطية في الحكم أي اتفاق الفراد على اختيار أحدهم لكي
ينظم حياتهم مقابل عقد عرفي يتنازلون فيه عن بعض حقوقهم طواعية مقابل حمايتهم وبشرط المحافظة
على حريتهم وإذا أخل الحاكم بذلك خلعة الشعب
رابعا :طالب بإصلح المجتمع بوسيلتين هما
-1التربية ودعم الحرية والخلق الطبيعية وتأكيد حرية الطفل في ممارسة سلوكه 0
-2تدعيم الديمقراطية في الحكم وفقا لمبادئ العقد الجتماعي لن تدعيم الديمقراطية مع الخطر افضل
من العبودية مع السلم
-2حرية في العصر الحاضر
يدعو سار تر إلى تأكيد الحرية والفردية وذلك من خلل الظروف التي عاشها في فرنسا والتي تمثلت فيما يلي-:
* -التقدم العلمي وسيطرة اللة على النسان ,مما ترتب عليه إهمال دراسة النسان بما في من طاقات متفجرة
*-قيام الحرب العالمية الثانية وتخريب النسان وهزيمة ألمانيا وفرنسا وقد انضم سار تر إلى المقاومة الشعبية
*-لحظ أن الفلسفة في فرنسا وأوروبا اهتمت بالبحث في النسان ومصيره بعد أن كانت تبحث في الميتافيزيقا
* -بداية النهيار التدريجي للحضارة الغربية حيث بدأت الحضارة الغربية تنطفئ وظهرت الدعوة إلى
اللمعقوليه وانتشر العبث واللمبالة في كثير من جوانب الحياة في المجتمع الغربي 0
س,ج
س – 1كانت فلسفة المام محمد عبدة ذات طابع اجتماعي واضح وكانت نظريته عن الحرية تعبر عن
نزعته الفلسفية والصلحية في ضوء هذه العبارة 0
-1اشرح أدلة المام محمد عبدة على أن النسان حر ومسئول عن أفعاله ؟
-النسان حر بشهادة العقل والشريعة
•العقل السليم يؤكد بالبداهة إن النسان حر في اختيار
أفعاله دون حاجة إلى بحث أو نظر
•الشريعة قامت على مبدأ حرية النسان في إطاعة الوامر الدينية
أو عصيانها وتحمل مسئولية ذلك
من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ,وما ربك بظلم للعبيد ,كل نفس بما كسبت رهينة
* -حرية النسان ليست مطلقة لنها محدودة لوجود قوة أخرى تعوق تنفيذ أرادتنا وال وحدة
تتحقق فيه الحرية اللمحدودة 0
* -حرية النسان ليست شركا بال لن الشرك في نظرة هو وجود قوة أخرى غير ال تأثيرها أقوى
*-القضاء معناه أسبقية العلم اللهي القضاء ل يعبر عن الجبر واللزام و إنما يعنى سبق العلم اللهي
بما سيقع من النسان بإرادته ( هكذا القول بحرية الرادة ل يتنافى مع القضاء والقدر 0
-2هل تجد اتفاقا بين رأى كل من المام محمد عبدة وجهم بن صفوان في حرية النسان في خلق أفعاله
( علل )
يرى جهم أن لنسان مجبر على أفعاله وسلوكه ول يقدر على شئ ول يوصف بالستطاعة
وان ال وحدة هو خالق كل أفعال العباد و الثواب والعقاب جبر والتكليف جبر واليمان والكفر جبر وكل
شئ في الوجود مقدر سلفا ومنذ الزل 0
بينما يرى المام محمد إن النسان حر بشهادة العقل والشريعة حيث أن حرية النسان ليست مطلقة وليست
شركا بال وبناء على ذلك فهناك خلف واضح بينهما 0
-3اذكر النتقادات التي واجهها الشعرى إلى كل من الجهمية والمعتزلة ؟
-عاب الشعرى على الجبرية تطرفهم في سلب العبد كل حرية ممكنة لن هذا يعنى سقوط التكليفات
عاب الشعرى على المعتزلة انهم جعلوا العبد يخلق أفعاله بنفسه حسب أرادته الخاصة بذلك يصبح خالقا
مثل ال الذي هو الخالق الوحيد
-أشاد الشعرى بموقف المعتزلة بان حرية العبد تبرر نزول التكليفات من ال كما تبرر عقاب ال وثوابه
للعباد في البخرة نتيجة تحملهم مسئولية الختيار 0
33
-4أن الدعوة الصلحية لدى المام محمد عبدة جعلت معنى التوكل هو ثقة بال في السعي
والعمل ناقش
التوكل ليس جبر واستكانة و إنما ثقة بال في السعي والعمل وبهذا المعنى هو يحاول استنهاض الهمم الذين
ركنوا في عصرة للخمول والكسل وترك العمل تحت ستار الدين وباسم التوكل حيث احتجوا بقول الرسول
الكريم صلى ال عليه وسلم ( لو أنكم تتوكلون على ال حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو
خماصا وتعود بطانا 0
س -1 -2الحرية والمسئولية أمران متلزمان عند سارتر ناقش النتيجة المترتبة على هذه القضية ؟
-النسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها فما دام النسان حر في اختيار أفعاله فهو يتحمل
مسئوليتها والحرية الكاملة تستتبع المسئولية الكاملة والنسان الحر هو النسان المسئول والملتزم 0
-2يزخر تاريخ الفلسفة بنماذج عديدة تؤكد أهمية الدور الجتماعي للفيلسوف في
علج مشكلت
مجتمعة ؟ دلل على ذلك بثلث أمثلة مما درست ؟
-مهمة الفيلسوف كشف مشكلت المجتمع فالفلسفة يعتبرون مصلحين اجتماعيين مهمتهم الكشف عن
مشكلت المجتمع ومحاولة أيجاد حل لها مثل -:
- 1سقــــــراط وتصديه للفساد الذي انتشر على يد السوفسطائيين
-2الغزالى وتصديه لنحرافات الشباب ونشرة الدعوة للدين الصحيح
-3جون استيورات مل الذي ساهم في تطوير المجتمع النجليزي سياسيا واقتصاديا
-3للفلسفة دور في الدعوة للسلم العالمي ؟ وضحه ؟
-أدى قيام عدة حروب عالميـة بيـن الشعوب إلى الحاجـة إلى الدعوة للسـلم العالمـي وهذا دور
الفلسفة باعتبارهم ضمير العصر وقد ساهم الفلسفة بجهود كثيرة للسلم أهمها -:
*-كانـط الذي دعا لقيام هيئة المم المتحدة التي تتعاون سلميا في حل المشكلت التي تنشأ بين الدول
*-كارل يسبرز الذي طالب بالتصدي لخطر القنبلة الذرية 0
*-برتراند رسل الذي هاجم سياسة بلدة الستعمارية أثناء العدوان الثلثي على مصر وأقام محكمة
رمزية للسلم 0
*-جان بول سار تر عارض سياسة بلدة الستعمارية وطالب باستقلل الجزائر
-4هل توافق على أخلق الواجب عند كانط أو ل توافق علل لوجهة نظرك ؟
ل أوافق على أخلق الواجب عنده حيث أنها تتمثل في التي --:
•الواجب بأوامره المطلقة وشكله المثالي المتطرف ل يساعد النسان العادي في حياته
اليومية الواقعية على تدبير شئونه العملية 0
34
•يتصف الواجب الخلقي عنده بالصرامة العقلية الجامدة ويستبعد العواطف تماما
والخوف من ال
•رفض الستثناءات في الخلق حيث يفترض أن الظروف تكون دائما مواتية لمبادئ
العقل ولكن أحيانا يحدث العكس فيكون الستثناء من صميم الفعل الخلقي فالجندي
لبد وان يكذب حتى ل يفشى أسرار الوطن الحربية فالكذب مطلوب هنا وكذلك
الطبيب بالنسبة لبعض المرضى الذين ل أمل في شفائهم
•هاجم رجال الدين فلسفة كانط الخلقية لنه جعل اللزام الخلقي يصدر عن العقل
وحدة دون النظر لوامر الدين والخوف من عقاب ال وهذا يعنى الستغناء عن الدين
الذي ينظم حياة الناس وأخلقياتهم والكتفاء بالعقل 0
-5قد يكون الشك وسيلة للوصول لليقين وقد يكون الهدف منه تقويض آيه حقيقة ممكنة اشرح ثلثة من
اوجه الختلف بينهما ؟
الشك المنهجي الشك المذهبي
-1منهجي صاحبة يتخذه منهجا فقط -1مذهبي لن صاحبة يتخذه مذهبا له في التفكير وفى الحياة
للتفكير دون أن يتمسك به كمذهب -2دائم لن صاحبة يظل معتنقا له عن اقتناع بصحته
-2مؤقت لنة ينتهي بعد تحقق الهداف -3هدف في ذاته إي مطلوبا لذاته
الخصائص
-3وسيلة ل غاية لتحقيق أهداف بعيدة الشك ل يؤدى لجديد -4يؤدى للشك لن ممارسة هذا النوع من
-4يؤدى لليقين وهو الهدف الساسي -5هدام ل يؤدى للبناء ( لنة ل يؤدى لليقين)
-5بناء لن هدفه الوصول لليقين
-6يؤكد أنصار الجتماعيين الوضعيين أن نسبية القيم الخلقية ل يعنى زوال الخلق أو انحطاطها (علل )
-نسبية الخلق وتغيرها من مجتمع إلى مجتمع ل يعتبر ميزة فالخلق الجزئية يصعب التميز فيها
بين ما هو خير وما هو شر 0
س -3أراد شافستبرى أن يجعل السلوك الخلقي نابعا من إلزام داخلي في النسان ( وضح )
-أراد أن يجعل السلوك الخلقي مستقل بذاته ونابعا من إلزام داخلي في النسان ومستهدفا حب
الفضيلة لذاتها حيث قال بوجود حاسة خلقية كامنة في داخل النسان هي التي تجعله يميز بين الخير
والشر وتدفعه لعمل الخير وتحاشى الشر ودون أي تبرير 0
-2انتقد ابن رشد الجهمية في الجبرية والمعتزلة فى الحرية وضح ذلك ؟
* -رفض ابن رشد قول الجبرية أن يكون ال هو خالق أفعال النسان لن هذا يعنى سقوط التكليفات
كما رفض ابن رشد رأى المعتزلة في خلق النسان لفعاله لن هذا يعنى وجود أفعال تتم على
غير مشيئة ال وهذا غير صحيح 0
35
-3حدد العلقة بين التربية والديموقراطية من جهة واصلح المجتمع من جهة عند رسو؟
التربية ودعم الحرية والخلق الطبيعية وتأكيد حرية الطفل في ممارسة سلوكه بتدعيم من الديمقراطية
في الحكم وفقا لمبادئ العقد الجتماعي لن تدعيم الديمقراطية مع الخطر افضل من العبودية مع السلم 0
-4النسان حر لن وجودة اسبق من ماهيته في رأى سارتر ( وضح )
النسان حر لن وجوده اسبق من ماهيته وماهية النسان تتمثل في صفاته الساسية التي تميز
شخصيته عن غيرة شجاع آم جبان جاهل آم متعلم تاجر آم موظف آما وجود النسان فهو يتمثل في
مولده وخروجه إلى الحياة وقد كانت الفلسفة اليونانية ترى أن الماهية تسبق الوجود 0أما سار تر
يستثنى النسان فوجود النسان يسبق ماهيته أي أن النسان يولد أول ثم تتحدد بعد ذلك صفاته أي ماهيته
التي يختارها بإرادته الحرة 0
-5بما تفسر آلية الفعال النسانية وحتميتها عند هيوم ؟
يرى هيوم أن الفعال النسانية آلية وحتمية تخضع لظروف الجسم وإدراكه للعالم الخارجي وان الفعال
العقلية الرادية ل يمكنها تحريك أعضاء الجسم وأنما تتحقق الحركة نتيجة نشاط الجسم والحواس
فالشخص المصاب بالشلل ل تستطيع أرادته الحرة تحريك يديه أو رجليه كما أن الحرية المزعومة للفعل
الرادي تكون نتيجة الدوافع والبواعث وليس نتيجة الرادة و معرفة الدوافع تمكن من التنبؤ بالفعال
والتحكم فيها 0
-6التوصل إلى اليقين يقتضي نوعا من الشك المنهجي في ضوء ذلك اذكر :
مجالت الشك عند كل من الغزالى و ديكارت ؟
مجالت الشك عند الغزالى ( -:الحواس 0000العقل 0000الحياة الشعورية )
* -شك في الحواس لن المحسوسات مليئة بالمغالطات والخطاء المنافية لليقين ( الكوكب)
* -شك في العقل لن أوليات العقل قد تبطل بعد حين فقد تظهر قوة أعلى وابعد من العقل
تثبت خطأ الثقة في العقل وأولياته الساسية 0
* -شك في الحياة الشعورية لن الحياة كلها قد تكون وهما وخيال وحلما لم نستيقظ منه
حتى ألن لنعرف حقيقة المور 0
مجالت الشك عند ديكارت -:
•انصب شك ديكارت على ثلث مجالت أساسية هي ( الحواس /العقل /الحياة الشعورية )
*-الشك في الحواس يرفض اليقين القائم على الحواس لن الحواس خداعه ومدركاتها متغيرة ومن
الحكمة أل نثق في من خدعونا ول لمرة واحدة واليقين ل يتحقق إل إذا طرحنا الحواس مدركاتها
الحسية المتغيرة جانبا 0
36
*-الشك في العقل يرفض إن يكون اليقين موجودا في الستدللت التي تستمد قوتها اليقينية من بداهة
العقل مثل قولنا أن 5 =2+3دائما وقد رفض ذلك بسبب الشيطان الماكر 0
الشيطان الماكر هو الذي يضلل عقولنا منذ وجودنا في الحياة وظل يخدعنا ويصور لنا الوهم حقيقة
طوال حياتنا وعلى ذلك فقد تكون البديهيات العقلية التي نعتقد بصوابها خاطئة
بسبب هذا الشيطان الماكر وهكذا كل الستدللت العقلية الخرى قد تكون خاطئة ومضللة
*-الشك في الحياة الشعورية حيث يرى أن ما يدرينا أن ما نراه ألن ليس آل حلم طويل مثل ما نراه
حقيقة وقد يأتي وقت نستيقظ منه ونتأكد انه وهم وحلم طويل 0 في أحلم النوم ونظنه
-7وضح العلقة بين اليقينات الثلثة عند ديكارت ؟
* -اليقين الذي نصل إلية قائم على العقل ومبادئه المنطقية التي ل يمكن إخضاعها للشك
وقد توصل إلى إثبات ثلث حقائق يقينية ومتدرجة ومترابطة وهى -:
-4اليقين الول -:إثبات وجود النفس ( الكوجيتو الديكارتى )
عندما شك في الحواس والحياة الشعورية والعقل وجد نفسه أمام حقيقة ل يمكن الشك فيها
وهى أن وراء عملية الشك ذات مفكرة هي التي تفكر وتشك 0
الذي يشك لبد وان يكون يفكر والمفكر ل بد أن يكون موجودا
توصل ديكارت بالحدس العقلي المباشر إلى أول حقيقة يقينية ل يمكن الشك فيها وهى حقيقة وجود الذات المفكرة
-5اليقين الثاني -:إثبات وجود ال
* -توصل إليه عن طريق الستنباط من اليقين الول لن النسان الذي يشك ويفكر يشعر بأنه كائن
ناقص ويأتي به غيرة إلى الوجود ثم يفنى بعد فترة ويصبح عدم
•شعور النسان بالنقص معناه أن لدية فكرة عن الكمال فمن الذي فطر فينا هذه الفكرة (بواسطة ال
الكامل )0
*-وجود هذه الفكرة في الذهن الداخلي للنسان دليل على وجودها في العالم الخارجي دون أن
تكون دليل على أن النسان نفسه كامل فال إذن موجود 0
-6اليقين الثالث -:إثبات وجود العالم
•توصل إلية عن طريق الستنباط من اليقين الثاني حيث إذا كان ال الكامل هو
الذي غرس فينا فكرة الكمال فال صادق ل يكذب وهذا الصدق اللهي يضمن
لنا صحة ويقين وجود العالم الخارجي الذي خلقة ال سيمنع الشيطان الماكر
من خداعنا 0ويطمئنا على صحة إدراكنا للعالم وموجودا ته اليقينية وهكذا
يكون ديكارت انتقل من الشك المؤقت إلى اليقين الدائم عن طريق وجود
الذات المفكرة ووجود ال ووجود العالم 0
37