LA JUSTICIA COMUNITARIA DE MICHAEL WALZER

Juan Manuel Martnez Ros Un breve estudio del pensamiento de Michael Walzer, sobre la justicia

comunitaria.

Sumario: Introduccin; 1. La Justicia; 1.1. La Justicia Distributiva; 1.2. La Justicia Conmutativa; 2. La justicia de J. Rawls y M. Walzer; 3. La Pertenencia; 3.1. Miembros y Extraos; 3.2.

Analogas: vecindades, clubes y familias; 3.3. Territorio; Conclusiones; Bibliografa.

INTRODUCCIN El presente trabajo constituye un breve estudio sobre el pensamiento de Michael Walzer, en su obra Las Esferas de la Justicia, principalmente en el Captulo II relativo a La Pertenencia. En l, despliega su tesis en materia de justicia distributiva y su comentario constituir parte de la teora del autor en filosofa sobre justicia comunitaria.

1. LA JUSTICIA Tefilo Urdnoz1, al referirse a la justicia, nos dice que consiste en "el hbito virtuoso de la voluntad por el cual somos inclinados con firmeza y constancia a dar a cada uno su derecho"2. La justicia aspirar a dar a cada uno, a cada otro, lo que le pertenece, en igualdad. 1.1. LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA

Al estudiar algunos de los rasgos principales de esta especie de justicia, una observacin previa se impone. Santo Toms de Aquino3 la aborda sucintamente, lo que puede inducir a error, en cuanto a la importancia que le concede, debido a que fue ms especfico al tratar la conmutativa. Tal idea constituira una deformacin de su pensamiento. Si bien es cierto, gran parte de la materia de la justicia es absorbida por la conmutativa,4 no lo es menos que la distributiva tiene una importancia fundamental en la vida de la comunidad. La justicia distributiva supone, naturalmente, que las personas forman parte de la sociedad. Al referirnos a la Justicia legal, podemos advertir cmo sta ordena el movimiento de la parte en funcin del todo, prescribindose aquello que las personas deben hacer en vista del bien comn. En cambio, con la justicia distributiva, consideraremos a la persona como miembro de la comunidad y el modo en que va a participar del bien comn. En sntesis, Santo Toms deja ver que de la misma manera en que al todo no le son indiferentes las partes, tampoco a stas les es ajeno al todo, cuando expresa que como la parte y el todo son en cierto modo una misma cosa, as lo que es del
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Naci en Espaa en 1912, muri en 1987. Padre dominico del Monasterio de Salamanca. Autor y coautor de numerosas obras en referencia a la filosofa espaola. 2 URDANOZ, Tefilo. (1956) Introduccin a la summa teolgica. Madrid, Editorial B. A. C, p. 246. 3 Naci en Italia a fines de 1224 o inicios de 1225, muri en 1274. Fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. 4 URDANOZ, Tefilo. (1956) Introduccin a la summa teolgica. Madrid, Editorial B. A. C, p. 333.

todo es en cierta manera de la parte. Siendo as, es menester ordenar el bien comn a las personas particulares por medio de la distribucin. Asimismo, es propio de la justicia distributiva asignar a las personas una porcin de los bienes comunes, en mrito de que lo que es del todo se debe a las partes. 1.2. LA JUSTICIA CONMUTATIVA

Habiendo establecido algunos de los lineamientos centrales de la justicia distributiva, nos corresponde finalmente hacer lo propio con la otra especie, la conmutativa. La justicia conmutativa es la igualdad o equilibrio en el intercambio de bienes entre compaeros que se intervienen para todo; es justa la igualdad de trato en las relaciones comerciales, si alguien vende una casa, no sera justo que se le pagase con un par de sandalias. La igualdad de valor de los bienes que se intercambian es una condicin bsica para que el trato pueda considerarse justo. La palabra proviene del latn conmutare que significa igualdad. Es la que regula los intercambios. Su objeto fundamental es que las dos cosas que se intercambian sean de igual valor, con el fin de que el intercambio pueda ser considerado justo; por lo que en una compraventa es justo el precio que corresponde al valor de la cosa comprada, en el contrato de trabajo es justa la paga que corresponde a la calidad o cantidad del trabajo realizado, en el derecho civil es justa la indemnizacin que corresponde a la magnitud del ao, en el derecho penal el castigo justo es aquel en el que hay correspondencia entre el malum actions y el malum passionis. La diferencia entre estos cuatro casos es que en los dos primeros tiene lugar la compensacin de un bien con otro bien, mientras que en los ltimos dos, la correspondencia es de un mal con otro mal. Es una de las formas de la justicia para Scrates y Toms de Aquino. Para el primero, se trata de la justicia particular que ordena los intercambios segn el principio de igualdad aritmtica entre personas que son consideradas iguales

(cada quien debe, por tanto, recibir tanto como da). En contraste con la justicia distributiva, que toma en cuenta las diferencias de mrito, Aristteles concibe a la justicia conmutativa como la que da a cada quien independientemente de sus particularidades. Un intercambio es considerado justo segn la justicia conmutativa cuando los objetos del intercambio son ambos a su vez intercambiables por un tercero, segn el principio de que si dos cantidades son cada una equivalentes a una tercera, entonces son equivalentes entre s. Para Aquino, la justicia conmutativa regula la relacin del individuo con otro individuo. Las otras dos formas de justicia en la filosofa tomista son la justicia distributiva, que regula la relacin de la comunidad con cada uno de sus miembros, y la justicia legal que, recprocamente, regula la relacin de cada miembro con su comunidad. Una persona justa, desde una perspectiva de justicia conmutativa, es quien da al otro lo que se le debe. Solamente en la situacin de justicia conmutativa se logra la igualdad de derechos. M.-M. Labourdette5 seala que son sujetos de la justicia conmutativa todas las personas, en razn de los derechos que su condicin humana les confiere. Es la dignidad de la persona humana la que se encuentra en el origen de estos derechos, los cuales han de ser reconocidos y respetados cabalmente a todo hombre, tanto por cada uno de sus iguales en naturaleza cuanto por la comunidad, la que desde el ngulo de la conmutativa es considerada en la misma situacin que un particular.6 Una de las caractersticas de la conmutativa ser la reciprocidad, en el sentido de que cada uno, en relacin al otro, tendr los mismos derechos y deberes. La justicia conmutativa, que es "directiva de las conmutaciones o intercambios que pueden darse entre varias personas",7 tiende a un tipo de igualdad denominada aritmtica o de cosa a cosa. Se trata de una igualdad objetiva: "Se debe a otro una
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Marie-Michel Labourdette. Naci en Francia en 1908, muri en 1990. Fue un padre dominico y tomista. Se form en la escuela filosfica de Santo Toms de Aquino. 6 M. LABOURDETTE (1958) La vie thologale selon Saint Thomas: l'objet de la foi. Revue Thomiste. P. 597622. 7 URDANOZ, Tefilo. (1956) Introduccin a la summa teolgica. Madrid, Editorial B. A. C, p. 339.

cosa igual a la que se le haba quitado o era suya, sin atender a la proporcin con las personas".8 Santo Toms establece dos clases de intercambio, regulables por una misma especie virtuosa, pues a pesar de que la conmutativa hace frente a situaciones distintas, en definitiva el tipo de igualdad perseguido es el mismo, procediendo en ambos casos la restitucin, acto propio y universal de la justicia conmutativa. Por otra parte, nos encontramos con los intercambios voluntarios, comprensivos de una amplia y capital gama de materiales tales como: el comercio, el justo precio, el dinero, el trabajo, el salario, etctera. Es el campo de los acuerdos, convenciones y contratos a travs de los cuales las personas se ligan entre s. La situacin de intercambio supone la voluntad de las partes, lo que no es bice a que, con ocasin de lo convenido, no pueda atentarse en contra de la justicia. Si bien es cierto corresponde a la conmutativa el regularlos, oportuno es consignar que las materias sobre las cuales versa no son ajenas a las otras formas de justicia, toda vez que est comprometido el bien comn. 2. LA JUSTICIA DE J. RAWLS Y M. WALZER La teora de la justicia en el siglo XX presenta caractersticas nuevas, sobre todo despus de la publicacin de la Teora de la Justicia de J Rawls 9, al discutir la justicia y sus criterios formativos. Y lo hace en un enfoque interdisciplinario donde comparecen la filosofa del derecho, la economa, la psicologa, la ciencia poltica y la moral. La teora de la justicia de Rawls busca establecer los principios morales que tornan una sociedad justa, elegidos por medio de un nuevo contrato social a
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URDANOZ, Tefilo. (1956) Introduccin a la summa teolgica. Madrid, Editorial B. A. C, p. 337. Naci el 21 de febrero de 1921 en Baltimore, Estados Unidos, muri el 24 de noviembre de 2002 en Lexington, Massachusetts, Estados Unidos. Fue un filsofo estadounidense, profesor de filosofa poltica en la Universidad Harvard y autor de Teora de la Justicia, (1971), Liberalismo Poltico (1993), The Law of Peoples (1999) y Justice as Fairness: A Restatement (2001). Es ampliamente considerado como uno de los filsofos polticos ms importantes del siglo XX.

partir de una posicin original, donde se establece un procedimiento equitativo, de modo que sean justos los principios que vengan a ser acordados 10. Las partes contratantes parten del desconocimiento sobre lo que caracterizar a la sociedad y cmo se insertarn en ella; tampoco saben cul ser su fortuna en la distribucin de los dotes y habilidades naturales, las caractersticas individuales de su psicologa, tales como aversiones o inclinaciones, e incluso la situacin econmica o poltica de su propia sociedad. Pero deben escoger principios que aseguren a todos y a todas las situaciones sociales un tratamiento justo, basado en dos principios rectores, que superan a las tesis utilitaristas. Segn el primero de ellos, cada persona debe tener un derecho igual al ms amplio sistema total de libertades bsicas iguales para que sea compatible con un sistema semejante de libertades para todos. Ya el segundo principio dispone que las desigualdades econmicas y sociales deben ser distribuidas de manera redunden en los mayores beneficios posibles para los menos beneficiados. Los cargos y funciones deben ser abiertos a todos en circunstancias de igualdad equitativa de oportunidades. Con ello se logra igualdad en las distribuciones. Una vez establecidos estos principios de justicia, Rawls propone un itinerario, que parte de la organizacin de una asamblea constituyente de la cual emerge la justicia de la organizacin poltica y del derecho y libertad fundamentales. M. Walzer11 se enfrent tempranamente con la teora de Rawls al dictar un curso en Harvard con Robert Nozick12, al publicarse la Teora de la Justicia. Nozick representaba una defensa del capitalismo y Walzer del socialismo. El curso de Nozick, publicado enseguida (1974) se transform en el premiado libro Anarqua, Estado y Utopa, brillante crtica libertaria o hiperliberal a Rawls y defensa del
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RAWLS, John. (1997) Teoras de la Justicia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Naci el 3 de marzo de 1935 en Nueva York, Estados Unidos, es uno de los expertos en Filosofa Poltica ms importantes de Estados Unidos en la actualidad. Ha sido profesor en las Universidades de Princeton (1962-1966) y Harvard (1966-1980). Ejerce como profesor emrito en el Institute for Advanced Study (Instituto para Estudios Avanzados) de Princeton, Nueva Jersey y es editor del Dissent (Disentimiento) una de las principales revistas de referencias de la cultura y la poltica de izquierdas. 12 Naci en Nueva York el 16 de noviembre de 1938, muri el 22 de enero de 2002. Fue un Filsofo y profesor de la Universidad Harvard. Nozick, ense en Columbia, Oxford y Princeton, fue un prominente filsofo poltico norteamericano en los '70 y '80. Su Anarqua, Estado y Utopa (1974) fue una respuesta liberal-libertaria a la Teora de la Justicia de John Rawls, publicado en 1971.

estado mnimo. El curso de Walzer se publica en 1983 con el ttulo de Las Esferas de la Justicia13. Su libro es socialista, su objetivo es el igualitarismo poltico, una sociedad libre de la dominacin, inclusive de aquella ejercida por algn bien social. Su argumento es radicalmente particularista y comunitarista. La justicia es el instrumento de la igualdad, pero la igualdad en nuestras sociedades no es simple sino compleja, varias igualdades de varios puntos de vista, en lo que se refiere a derechos, oportunidades, resultados, etc. Y la igualdad que se busca es una igualdad consistente con la libertad y, al mismo tiempo, no utpica. Vivimos en una comunidad distributiva, estamos juntos para compartir, repartir e intercambiar. Michael Walzer inicia su teora observando que la posicin de Rawls refleja una antigua y profunda conviccin de los filsofos que escribieron sobre la justicia desde Platn.: la de que existe solamente un sistema distributivo y que la filosofa lo puede comprender y determinar. El problema, segn Walzer, reside en el particularismo de la historia, cultura y ciudadana. La sociedad humana es una comunidad distributiva, estamos juntos para compartir, repartir, intercambiar y producir bienes a travs de una divisin del trabajo. Su tesis, fundamentada en una teora de los bienes sociales objeto de las distribuciones, defiende que los propios principios de justicia son pluralsticos en su forma "diferentes bienes sociales deben ser distribuidos por diferentes razones, de acuerdo con diferentes procedimientos, por agentes diferentes, y todas esas diferencias derivan de las diferentes comprensiones de los propios bienes sociales". Todos los bienes con los cuales la justicia se preocupa son bienes sociales. Son bienes en la consideracin de una mayora, de la unanimidad de una comunidad, antes de que en s mismos. No existe un conjunto de bienes primarios o bsicos sea en el mundo material, sea en el moral. Cada bien social o conjunto de bienes sociales constituye una esfera distributiva dentro de la cual apenas algunos criterios y acuerdos son apropiados.

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WALZER, M. (1983) Esferas de la justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad. Mxico: FCE.

El fenmeno de la invasin indebida de un criterio de una esfera en otra, (por ejemplo, el dinero que influencia decisiones acadmicas, polticas o amorosas) es llamado por Walzer de dominacin, que ejerce a veces su influencia. Walzer propone su solucin basndose en los significados mnimo y mximo. As, el minimalismo moral aplicado a la justicia parece como un conjunto de exigencias mnimas, abstractas, vlidas transculturalmente. El maximalismo, por otro lado, est constituido por las reglas de una cultura o comunidades determinadas. El minimalismo es abstracto y universal, representado en unas pocas reglas, reiteradas en diferentes tiempos y lugares. El maximalismo, por otro lado, es real y se sita en un momento histrico determinado. Un enunciado minimalista sera: "las deudas deben pagarse". El enunciado maximalista aplicable en este caso definira las distintas situaciones para el pago de dichas deudas en una comunidad determinada (exigibilidad, tiempo y lugar del pago, intereses, prescripcin liberatoria). Para Walzer la justicia distributiva es un caso de una moralidad maximalista, por su complejidad y minucias indefinidas, abarcando a todos los sectores de una comunidad. Para conocer mejor el pensamiento de M. Walzer sobre la justicia, es pertinente revisar su texto Las Esferas de la Justicia. Mi propsito en este libro es describir una sociedad donde ningn bien social sirva o pueda servir como medio de dominacin. No tratar de describir cmo podramos proceder para crear tal sociedad. La descripcin es ya bastante difcil: el igualitarismo sin el lecho de Procusto; un igualitarismo vivo y abierto que coincida no con el significado literal del trmino sino con las previsiones, ms ricas, de la idea: un igualitarismo que sea congruente con la libertad. Al mismo tiempo, no es mi propsito esbozar una utopa localizada en alguna parte ni un ideal filosfico aplicable por doquier. La sociedad de iguales se encuentra a nuestro alcance. Es una posibilidad prctica aqu y ahora, latente ya, como intentar mostrar en nuestra comprensin compartida de los bienes sociales. Nuestra comprensin compartida: la idea es aplicable en el mundo social donde

fue desarrollada; no lo es, o no necesariamente, en todos los mundos sociales. Encaja en cierta concepcin de cmo los seres humanos se relacionan unos con otros y de cmo usan las cosas que hacen para configurar sus relaciones.14 En la justicia comunitaria de Walzer, las ideas de justicia y comunidad son compatibles, el concepto de justicia sustentara su contenido en las prcticas comunes donde cada comunidad evala sus bienes sociales, dichos bienes deben ser distribuidos con procedimientos acordes a cada comunidad en razn del particularismo histrico y cultural que envuelve a la comunidad. Para ello, defiende un concepto de igualdad compleja, segn el cual cada bien debe distribuirse de acuerdo a su propio significado. Esta distribucin particular, llegar a una justicia distributiva que se centra en un proceso social en donde la distribucin significa dar, asignar, intercambiar, etc, y la distribucin recaer en los individuos situados en ambos extremos, los encargados de distribuir y los que lo reciban; seguidamente, recorreremos las esferas de la justicia de Walzer, especficamente en la de la pertenencia, citando un prrafo del prefacio de su obra Las Esferas de la Justicia. El punto de partida del anlisis de Michael Walzer es el pluralismo en la concepcin de los bienes. En su obra Esferas de la Justicia, pone nfasis en los criterios de justicia distributiva, donde los bienes deben ser repartidos a partir de un principio adecuado a cada esfera correspondiente y el logro de una esfera no debe suponer el dominio sobre otras. Esto quiere decir que cada una tiene criterios distributivos distintos y los mismos no deben invadir las otras esferas. En Las esferas de la justicia, Walzer propone una muy interesante visin tcnica de la justicia basada en la igualdad compleja. En definitiva, por decirlo en una frase, la igualdad compleja ser aqulla que se logra a travs de separar las muchas desigualdades, para anularlas y compensarlas unas con otras, de forma tal que ninguna pueda erigirse como la dominante: el mando sin dominio no es

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WALZER, M. (1983) Esferas de la justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad. Mxico: FCE. Pgs. 1112.

ninguna afrenta a nuestra dignidad, no es ninguna negacin de nuestra moral o nuestra capacidad poltica. El respeto mutuo y el autorrespeto compartido son las fuerzas ms poderosas de la igualdad compleja, y son tambin, concluye Walzer, la fuente de su posible divisin. Cuanto ms esferas haya, ms posibilidades tiene cualquier persona de disfrutar de la experiencia de triunfar. Las Esferas de la justicia, a saber segn Walzer son la pertenencia, la seguridad y bienestar, el dinero y la mercanca, el cargo, el trabajo duro, el tiempo libre, la educacin, el parentesco y el amor, la gracia divina, el reconocimiento y el poder poltico. La relacin de las esferas y de la vida personal y comunitaria donde se asignan bienes y existen criterios de distribucin propios y particulares se dan en cada una de las esferas. Para Walzer, la justicia se asienta en un contexto histrico particular y se refiere al sentido propio de los bienes en tanto develan lo justo o injusto de su distribucin. Si tales significados son distintos, las distribuciones deben basarse en un criterio autnomo. Es decir, como cada criterio de distribucin de un bien corresponde a la esfera particular en que cobra sentido el propio bien, no debe interferir la lgica de la distribucin de tal bien con la lgica de distribucin de otra esfera en que tiene sentido otro tipo distinto de bien. As, por ejemplo, el dinero que funciona en la esfera del mercado no debe interferir en las restantes esferas que tienen bienes particulares. Dicho de otra manera, tener dinero no debe ser un recurso para tener amor, prestigio, representacin poltica, etc. Ningn bien debe ser dominante y, por ende, ningn bien debe ser tal que pueda adquirir poder e intercambiarse por otros bienes en otras esferas que escapan a su propia lgica. Cuando se cuestiona tal convertibilidad y se plantea la autonoma relativa de las distintas esferas se cuestiona el propio predominio. En este sentido, cada bien en su esfera particular concreta puede generar desigualdades y monopolios que no seran injustos en tanto no sean convertibles en la adquisicin de poder en otras esferas. Y es aqu, precisamente, cuando se da la igualdad compleja.

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En contraste, cuando lo que se cuestiona es el monopolio y no el predominio, se propone una igualdad simple. La igualdad simple se basa en redistribuir equitativamente algunos bienes dominantes. Empero, tal igualdad produce nuevas desigualdades, pues, al no ser ya dominante ese bien redistribuido, se producen nuevas desigualdades con respectos a otros bienes que adquieren nuevo valor y devienen en dominantes. En caso de que el Estado interfiera para que no se produzcan tales nuevas desigualdades y monopolios, es el mismo poder estatal el que estar ahora en juego. Esto nace, entonces, de la perspectiva de cuestionar el monopolio, mas no el predominio, siendo claro que para alcanzar la igualdad compleja, cada bien debe manejarse dentro de su esfera particular. 3. LA PERTENENCIA Michael Walzer ha abordado su reflexin sobre la pertenencia y la ciudadana, en su texto Esferas de la Justicia, llegando a afirmar que es hoy la gran cuestin de la justicia; plantea situar la justicia en las coordenadas de la internacionalizacin. No slo plantea la ciudadana como una cuestin de justicia, sino que confronta dos universos: la comunidad poltica clsica y la ms reciente que exige una perspectiva mundial, respecto a la mirada internacional sobre la justicia. Walzer plantea que el mundo es, y debe ser hoy, el horizonte distributivo, el referente de reflexin de una justicia distributiva; la justicia trata de regular la distribucin. Por otra parte, entiende que la ciudadana es un bien y que, como tal, debe distribuirse de acuerdo con criterios de justicia; ms an, Walzer considera la ciudadana un bien bsico, lo cual exige su distribucin igualitaria. Ambos presupuestos, un escenario de la justicia mundializado y una idea de la ciudadana como bien, deberan conducir a la defensa de una ciudadana universal, es decir, de un reparto igualitario del bien de la ciudadana, como cualquier otro bien del mundo. Walzer acepta que la distribucin justa queda afectada por determinaciones ajenas a la justicia, al tomar como referente axiolgico la comunidad poltica. As, el escenario deja de ser un mundo poblado de individuos (verdadero punto de

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vista mundial) para ser un mundo dividido en comunidades polticas que, a su vez, estn constituidas por individuos entre los que existen poderosos vnculos de identidad etnoculturales e histricos. La ciudadana queda como un bien a distribuir mundialmente entre los individuos, pero por la mediacin de la comunidad poltica, que gestiona su contenido, usos y lmites. La justicia distributiva generalmente la entendemos como la que tiene lugar cuando las comunidades mayores o el Estado proporcionan a sus integrantes aquello que les conviene para su subsistencia y perfeccionamiento, y que ellas no se podran dar a s mismas. Equivale al principio jurdico de igualdad ante la Ley. Ejemplos claros de relaciones de justicia distributiva son los subsidios en el aspecto econmico, y en las sociedades que poseen un determinado orden, tambin pueden ser los salarios un instrumento principal de redistribucin de la renta social o del ingreso: los precios, los intereses o las rentas (del capital o de la tierra), as como los seguros sociales o privados, son otras tantas formas de distribucin de los frutos del producto social o de la economa nacional, entre las partes que contribuyeron a generarla, de acuerdo con su grado de cooperacin y con las prestaciones que realizaron para producir esa riqueza. El estatus de moralidad que se reconoce a la pertenencia, es una cuestin fctica incuestionable que los individuos viven en el mundo adscritos a comunidades; pero es una cuestin moral el significado a otorgar a dicha adscripcin o pertenencia, ponerla o no como fuente de derechos. Walzer reconoce que hay escenarios como el "liberalismo global" y el "socialismo global", dos figuras del universalismo, que hacen abstraccin de las determinaciones tnicas e histricas y sitan la reflexin sobre la justicia en un mundo sin pertenencias o adscripciones: "Podramos optar por un mundo sin significados particulares ni comunidades polticas, donde nadie fuera miembro o donde cada uno perteneciera a un nico Estado global. Ambas son formas de la igualdad simple respecto a la pertenencia. Si todos los seres humanos fueran extraos entre s, si todos los encuentros tuvieran lugar en el mar o en el desierto o en algn lugar junto al camino, entonces no habra pertenencia alguna para ser distribuida. La poltica de

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admisiones no sera tema alguno. Dnde, cmo y con quin viviramos, dependeran primero de nuestros deseos individuales y ms tarde de nuestras relaciones personales y de nuestros negocios. La justicia no sera otra cosa que no-coercin, buena fe y buen samaritanismo, una cuestin ntegramente de principios externos. Si por contraste todos los seres humanos fueran miembros de un estado global, la pertenencia ya habra sido distribuida, a saber, de forma igualitaria, y no habra ms que hacer. La primera de estas circunstancias implica una especie de liberalismo global; la segunda, una especie de socialismo global. Ambas son condiciones bajo las cuales la distribucin de la pertenencia nunca se dara. O no habra un estatus as para ser distribuido, o bien ste simplemente llegara (a cada cual) con el nacimiento15. La pertenencia es, entonces, un conjunto de determinaciones circunstanciales que fundan el derecho positivo a la ciudadana. Como tal, el derecho positivo al estatus de ciudadano de un estado es una cuestin fctica, fundado en la autoridad, no en la razn; en la fuerza, no en la moralidad. En la ausencia de un Estado global, como el aludido por Walzer, las fuentes del derecho positivo sern los estados particulares; estos sern, por tanto, los que legtimamente otorguen el derecho de ciudadana. Como derecho positivo de un estado, la ciudadana es slo un bien repartido por ese estado, una propiedad que se reparte en el escenario de la justicia nacional. 3.1. MIEMBROS Y EXTRAOS

Los lmites del concepto de Comunidad, no slo deben circunscribirse a temas meramente geogrficos, sino tambin morales. Para ello, no slo se requiere la identificacin de los individuos con el grupo, sino la distincin entre las particularidades de sus miembros con otros sujetos y con otras comunidades, lo que termina por excluir cualquier tipo de deberes morales hacia otros que no sean aquellos que pertenezcan a la comunidad. Entonces, la postura que adopta Walzer deja de lado las caractersticas esenciales del liberalismo, as como
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WALZER, M. (1983) Esferas de la justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad. Mxico: FCE. Pg. 41.

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tambin todas aquellas posiciones que tengan una construccin moral basada en criterios universalistas. Walzer se plantea la interrogante de por quines est constituida la poblacin fija de un territorio. Para el autor, los extraos son seres desprotegidos, vulnerables y no tienen acceso a la previsin comunitaria, a la seguridad ni al bienestar, no tienen un lugar garantizado en la colectividad y siempre estn expuestos a ser expulsados. La pertenencia a la comunidad es un bien social (proteccin y bienestar) que distribuyen los nacionales a los extranjeros segn valores construidos por los autctonos. Mientras la no pertenencia incluso lleg a ser comparada antiguamente con los enemigos de la comunidad, sin embargo, con el pasar del tiempo, se han ido distinguiendo y se ha llegado a reconocer que los no-miembros pueden tener derecho a nuestra hospitalidad y buena voluntad. Este

reconocimiento a los extraos se formaliza con el principio de la asistencia mutua, brindando socorro ms all de fronteras polticas, culturales, religiosas y polticas. Este fenmeno, es comparado por Walzer con la historia del Buen Samaritano. La asistencia se har efectiva si una de las partes est urgentemente necesitada, y si los riesgos y costos por proporcionar son relativamente bajos. Con estas condiciones, podr darse el socorro al extrao cualquiera fuere su pertenencia. Es una obligacin que puede ser promulgada en los mismos trminos pero a un nivel colectivo. El ciudadano, desde esta perspectiva, ser aquel que cuente con los requisitos suficientes para ser miembro, y todos los dems sern extraos. Walzer justifica esta distincin entre miembros y extraos sealando que si todos los seres humanos fueran extraos entre s, si todos los encuentros tuvieran lugar en el mar o en el desierto, entonces no habra pertenencia alguna a ser distribuida; si por el contrario, todos los seres humanos fueran miembros de un Estado global, la pertenencia ya habra sido distribuida y no habra ms por hacer. Ms ampliamente dicho, Walzer hace la siguiente distincin: por un lado, lo que sera

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entendido como una especie de liberalismo global en donde todos sean extraos, no habra pertenencia por distribuir, no cabra la idea de polticas de admisin a la comunidad, y la justicia sera bsicamente la no coercin, la buena fe y el buen samaritanismo. Por otro lado, el llamado Estado global, que sera entendido como el socialismo global, donde la pertenencia ya habra sido distribuida. Ambas figuras no consideraran la distribucin de la pertenencia, ya que sta llegara a cada quien simplemente con el mero nacimiento. Mientras los miembros y los extraos sean dos grupos distintos, como de hecho lo son, tienen que tomarse decisiones sobre la admisin y, hombres y mujeres entonces sern aceptados y rechazados.16 3.2. ANALOGAS: VECINDADES, CLUBES Y FAMILIAS

Cada vez son ms las personas que imaginan la posibilidad de que en un futuro cercano o lejano, ellos o sus hijos vayan a vivir o trabajar a otros lugares lejos de donde nacieron. La movilidad constituye parte del mundo cotidiano local y globalmente, lo decisivo e importante no es la densidad actual de los procesos migratorios, sino que el hecho de migrar puede imaginarse como posibilidad real por una gran parte de la humanidad, all donde es posible imaginar una mayor libertad, unas mejores condiciones de vida y un proyecto ms satisfactorio de realizacin personal y familiar, esto activa la movilizacin migratoria y se constituye en un proceso social, que de ser una condicin imaginada, pasa a ser un hecho real. La propuesta de Walzer sobre la formacin de la comunidad poltica concibe el encuentro intercultural en las relaciones que observa como posibles entre propios de una comunidad y extraos son de vecindad, de club y de familia. La vecindad no supone una poltica de admisin y responde a los movimientos impresos por el mercado laboral a las personas. Slo en un Estado potencialmente cerrado se da una pervivencia de las comunidades polticas. Por
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WALZER, M. (1983) Esferas de la justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad. Mxico: FCE. Nota 48 Pgs. 46 47.

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ello, seala Walzer, es necesario que el Estado soberano prevea una poltica de admisin. El club s requiere un comit de admisin. A travs de estos comits, los ciudadanos deciden qu clase de comunidad poltica prefieren. La familia selecciona no slo cuntos entran sino que sean parientes nacionales o tnicos. Hay un principio de afinidad al dar espontneo refugio a los inmigrantes que guardan una parentela con la familia nuclear de ciudadanos. La familia se abre a la formacin de un clan de ayuda y resguardo con los parientes ms prximos. Walzer no admite un Estado sin jurisdiccin territorial sobre los individuos pues el derecho de admisin asume que viene establecido por el nexo entre pueblo, tierra y Estado. Ante el incremento de inmigracin en los pases desarrollados, la admisin adecuada es el reconocimiento de ciudadana y consiguientes derechos para los trabajadores y no la mera concesin de residencia. No reconocer la ciudadana y pender sobre los huspedes la amenaza de deportacin contribuye a instaurar una tirana de ciudadanos sobre metecos, a convertir a los potenciales ciudadanos en huspedes-sirvientes. El inmigrante sigue una ruta de exclusin internacional, tambin poltica, de su pas hacia un porvenir incierto en un territorio desconocido y, bien seguro, adverso. Mientras quede pendiente la redistribucin de recursos a escala mundial y un gobierno global ms justo que los, hasta ahora vistos. Sin embargo, la posibilidad real de un Estado mundial, que ejerciera la justicia distributiva a escala mundial, es de momento, lejana. Michael Walzer seala que, superado el reparto colonial del territorio, no hay otra posibilidad real que la actual organizacin en pases que tenemos en el presente. Un pas rico, con las necesidades cubiertas, incluso las superfluas, de sus naturales y con territorio sobrante ante las demandas de recursos de poblaciones hambrientas extranjeras, idealmente, tendra dos posibilidades: o repartir su territorio a los extranjeros necesitados, sacrificando su homogeneidad cultural, o enviar recursos hacia el exterior necesitado, preservando su homogeneidad cultural pero sacrificando parcialmente su riqueza. Sobre la primera posibilidad, se abre el derecho de toda comunidad a ejercer su derecho de admisin a los extranjeros; sobre la segunda posibilidad, aparece la pregunta sobre qu se entiende por necesidades superfluas, ya

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cubiertas, de los nacionales y serias dudas acerca de qu estmulos a la productividad tienen unos naturales a ser eficientes cuando saben que parte de sus recursos van a ser donados, indefinidamente, a extraos. Los pases ricos no tienen motivaciones reales para una poltica igualitaria a nivel internacional. La pertenencia y reconocimiento de derechos a los extranjeros es responsabilidad de los ciudadanos y sus gobiernos, de acuerdo con una soberana nacional o transnacional. 3.3. EL TERRITORIO

Walzer entiende la idea de Pas como un Estado territorial. Segn su texto, se le podra comparar con clubes o familias, no obstante, estos ltimos carecen de jurisdiccin sobre determinado territorio y de regulacin a sus miembros, lo que dista del concepto de Estado territorial que s posee esta prerrogativa. El principio de nacionalidad tiene un lmite significativo, comnmente aceptado en teora, aunque no siempre en la prctica. Si bien el reconocimiento de la afinidad nacional es una razn para permitir la inmigracin, no reconocerla no es una razn para la expulsin. sta es una cuestin de la mayor importancia en el mundo moderno, pues muchos nuevos Estados independientes gobiernan sobre un territorio al cual grupos de extranjeros fueron admitidos bajo los auspicios del antiguo rgimen imperial. Algunas veces esa gente es obligada a marcharse vctima de la hostilidad popular que el nuevo gobierno no puede reprimir. Ms a menudo, el gobierno nutre esa hostilidad y toma medidas concretas para desalojar a los elementos extraos, teniendo como pretexto alguna versin de la analoga con el club o con la familia. Sin embargo, aqu no tiene aplicacin analoga alguna, pues aunque ningn extrao tiene derecho a ser miembro de un club o de una familia, es posible definir una clase de derecho territorial o de localizacin. 17 El territorio es un bien social en un doble sentido. Es espacio para vivir, tierra y agua, recursos minerales y riqueza potencial, un recurso para los desposedos y
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WALZER, M. (1983) Esferas de la justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad. Mxico: FCE. Pgs. 54 55.

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los hambrientos. Es espacio para vivir protegido con fronteras y polica, un recurso para los perseguidos y para aquellos sin patria.18 Como podemos observar, son dos recursos distintos que conllevan a conclusiones distintas, los ciudadanos que poseen estos dos recursos estn obligados a aceptar o deben excluir a los desposedos o hambrientos, a los perseguidos y aptridas, los ciudadanos no pueden negarse ntegramente a aceptar extraos mientras en su Estado exista una considerable cantidad de espacio libre, hay pases desarrollados con grandes extensiones, mejores servicios bsicos, y por ello, posibilidades de acogimiento. Respecto de los menesterosos, Walzer nos dice que no se les debe considerar como sujetos de beneficencia, sino como hombres y mujeres desesperados, capaces de obrar por s mismos, y si son capaces de esto, bien pueden dejar la condicin desesperada en la que se encontraban al ser incluidos como ciudadanos. Por mucho tiempo los extraos (entindase extraos como extranjeros) que fueron admitidos por anteriores regmenes en un territorio de clubes o familias a los cuales no pertenecen, han sido obligados a marcharse sbitamente. Si bien los extraos no tienen derecho a pertenecer al club en cuyo territorio se encuentran, s tienen derecho de localizacin. El Estado se debe a sus habitantes sin importar su identidad colectiva o individual. El arraigo y su historia expectaticia sobre determinado lugar les da suficientes argumentos como para defender su calidad de habitantes con ciertos derechos que les permita vivir dignamente. Walzer plantea la idea de pases abiertos, en donde no cabe la jurisdiccin sobre territorio alguno, slo permitiendo un mbito cerrado en grupos no territoriales, estando los individuos en plena libertad de moverse en el espacio llevando consigo slo su pertenencia religiosa y sus filiaciones partidarias.

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WALZER, M. (1983) Esferas de la justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad. Mxico: FCE. Pgs. 57.

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CONCLUSIONES La justicia comunitaria, en el pensamiento de Walzer, se entiende como la justicia distributiva, en la que los derechos de las personas (ciudadanos) tienen un reparto en forma equitativa, tomando en cuenta los merecimientos, derechos y necesidades esenciales de cada uno de ellos. Para Walzer, la justicia se aplicar a comunidades determinadas basada en la tradicin que las constituye y las significaciones sociales comunes de sus miembros. Para entender el esfuerzo que entraa Esferas de la Justicia se requiere comprender que la justicia distributiva afecta a toda la vida social y que el problema de la igualdad es inseparable del de la libertad. Por lo mismo, la igualdad debe ser el resultado de la complejidad social del mundo moderno y el reverso de la libertad, no su opuesto. Para esto, Walzer nos propone que el desafo de la igualdad debe ser abordado desde dos perspectivas: la primera, asumir que el problema de la desigualdad no consiste en una identidad de posesiones, sino en una relacin compleja entre personas mediada por un conjunto de bienes y, la segunda, entender que la desigualdad es un problema de subordinacin y dominacin donde la lucha por la igualdad es la batalla contra todas las diversas formas de dominacin. El objetivo del presente trabajo, por decirlo de algn modo, ha sido presentar slo la primera etapa de este debate respecto a Walzer. A muchos les puede parecer slo una ingeniosa forma de justificar el estatus de unos dentro de las esferas, y de tranquilizar las conciencias de otros tantos por las continuas injusticias que se dan en las distintas esferas de la vida; sobre la base de que sea poco probable que los mismos individuos triunfen en todas ellas o que sean las mismas personas que experimenten el fracaso en todas las esferas de la justicia, como por ejemplo el de estudiar en un colegio decente, de acceder a una salud de calidad, de participar activamente en la vida poltica de su comunidad, por el simple hecho de

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haber nacido en una familia que no posea algn bien dominante: un apellido de renombre, influencias polticas o simplemente el dinero suficiente.

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BIBLIOGRAFA LABOURDETTE, M. (1958) La vie thologale selon Saint Thomas: l'objet de la foi. Revue Thomiste. RAWLS, John. (1997) Teoras de la Justicia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. URDANOZ, Tefilo. (1956) Introduccin a la summa teolgica. Madrid, Editorial B. A. C. WALZER, M. (1983) Esferas de la justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad. Mxico: FCE.

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