Genealogia da Malandragem

Revista Filosofia edio 37 2009

O brasileiro sempre tem um "jeitinho" para tudo. Saiba que relao existe entre a peculiar malandragem do brasileiro e a construo da tica e da moral na viso de nietzsche
Por Joo E. Neto

Costuma-se apontar a corrupo como uma das maiores mazelas da sociedade brasileira. Geralmente, quando questionada acerca desse assunto, a opinio pblica tem como alvo favorito de crticas a classe poltica. curioso, no entanto, que boa parte dessas pessoas que avaliam negativamente seus representantes costuma recorrer, cotidianamente, a pequenos

artifcios que burlam o costume tico e, muitas vezes, at a lei. Estamos nos referindo ao nosso jeitinho brasileiro, malandragem e ao jogo de cintura, "categorias" que, j incorporadas nossa cultura, convivem lado a lado com os valores tico-morais mais tradicionais. A "tica" do jeitinho e da malandragem coexiste, paralelamente, com a tica oficial. O cidado que cobra dos polticos o cumprimento dos preceitos da tica tradicional o mesmo que usa o expediente do jeitinho e da malandragem. Claro que a desonestidade no uma exclusividade nacional. Mas interessante ressaltar a peculiaridade brasileira na admisso das "categorias" jeitinho e malandragem como elementos paradigmticos ao "moral". No nosso pas, curiosamente, exaltam-se, ao mesmo tempo, dois tipos aparentemente incompatveis: o honesto e o malandro. Nesse sentido, como bem observou o antroplogo Renato da Silva Queiroz, a cultura brasileira permeada por uma ambiguidade tica em que termos como "honesto", "corrupto", "esperto", "otrio", "malandro" e "man" se misturam num confuso caldeiro moral. Esse carter peculiar de nossa sociedade exige-nos alguns questionamentos: o que levou a Ao contrrio dos personagens malandros de nossa cultura brasileira a essa ambiguidade histria, geralmente matutos desprivilegiados, Zeca, moral? O que fez que nossa sociedade de Caminho das ndias (Globo), um garoto de classe certa glorificao da mdia que, apoiado por seus pais, usa sua cultivasse malandragem no por sobrevivncia, mas para malandragem? E mais: ser que essa perturbar os outros e com a certeza de impunidade exaltao do tipo "malandro" tem sido proveitosa para o Brasil? Ela tem contribudo para o engrandecimento de nossa cultura ou para sua degenerao? No final do sculo XIX, o filsofo Friedrich Nietzsche se prope a realizar uma crtica dos valores morais e, com isso, inaugura o seu procedimento genealgico. Rompendo com a tradio metafsico-religiosa que considera os valores como sendo eternos, universais e imutveis, o pensador alemo passa a pens-los por um vis histrico. Ou seja, no entender de Nietzsche, os juzos de valor, antes concebidos como absolutos, teriam sido, na verdade, criados numa determinada poca e a partir de uma cultura especfica. Tomando como ponto de partida essa perspectiva, o pensador alemo enxergou a necessidade de realizar um exame acerca das condies histricas por meio das quais os valores foram engendrados. E coloca as seguintes questes: de que forma esses paradigmas morais teriam sido gerados? Por quais povos e em que poca? Em que condies se desenvolveram e se modificaram? Para efetivar essa investigao, Nietzsche pe a seu servio os recursos da Histria, da Filologia, e da Fisiologia. Apesar disso, ao recorrer a essas disciplinas, o filsofo no assume o papel de um cientista positivista, que busca fatos histricos, fisiolgicos ou antropolgicos. Nietzsche est longe de ser um pensador, que se pretende isento e "objetivo". Para ele, a investigao genealgica j um procedimento que se realiza a partir de uma determinada perspectiva valorativa. Sua anlise deve ser entendida como uma hiptese interpretativa que tem como pano de fundo o referencial das cincias, mas no como um mtodo cientfico que se embasa em fatos. Essa exaltao do tipo "malandro" tem sido proveitosa para

o Brasil? Ela tem contribudo para engrandecer nossa cultura ou para degener-la?

A DIALTICA DA MALANDRAGEM Em 1970, o crtico literrio Antnio Candido publicou Dialtica da malandragem, uma referncia obrigatria para qualquer estudo filosfico que aborde o tema da malandragem brasileira. O trabalho, um ensaio sobre Memrias de um Sargento de Milcias - romance publicado em 1854 por manuel Antnio de Almeida (1831-1861) -, toma o personagem principal do livro, Leonardo Pataca Filho, como o primeiro malandro da literatura brasileira. mostrando que Leonardo transita, cotidianamente, entre a ordem estabelecida e as condutas transgressivas, Cndido afirma que esse romance, j no sculo XiX, retrata - retrospectivamente - a ambiguidade tica da sociedade brasileira, na poca de Dom joo Vi. A desarmonia entre as instituies ticolegais e as prticas sociais efetivas no seria novidade: "H um trao saboroso que funde no terreno do smbolo essas confuses de hemisfrios e esta subverso final de valores. (...) burla e srio, porque a sociedade que formiga nasMemrias sugestiva. (...) manifesta (...) o jogo dialtico da ordem e da desordem". (A ttulo de curiosidade, bom lembrar que, em 1946, poca em que a difamao de Nietzsche estava em seu apogeu, o mesmo Antnio Cndido publicou o ensaio O Portador, um dos primeiros textos a apontar a necessidade de se recuperar o pensa-mento nietzschiano). SUSPENSO DOS VALORES O procedimento genealgico, no entanto, no se restringe apenas a essa pesquisa das origens dos valores, pois, com o seu "mtodo", o filsofo prope, simultaneamente, uma avaliao desses mesmos juzos de valores. Assim, ele nos interroga, tambm, acerca do "valor desses valores". Em Para a genealogia da moral, livro publicado em 1887, Nietzsche usa seu procedimento, por exemplo, para examinar a dicotomia ocidental entre os valores "bem x mal". Considerando esses referenciais como fruto da criao humana, o filsofo Bezerra da Silva, autor da letra da msicaMalandro Malandro e Man Man. No questiona at que ponto eles tm sido Brasil, a malandragem ganhou valor positivo benficos nossa civilizao: "Sob que como trao de personalidade. como se de um condies o homem inventou para si os juzos lado estivessem os malandros e, de outro, os "mans" de valor 'bom' e 'mau'? Que valor tm eles? Obstruram ou promoveram at agora o crescimento do homem? So indcios de misria, empobrecimento, degenerao da vida? Ou, ao contrrio, revela-se neles a plenitude, a fora, a vontade de vida? (...) O prprio valor destes valores dever ser colocado em questo" a partir do critrio vida. Se, por um lado, Nietzsche considera que os referenciais ticos so sempre relativos a uma cultura especfica e, por essa razo, no podem constituir um critrio absoluto de avaliao, por outro lado, ele necessitou de um novo critrio pelo qual pudesse avaliar os valores. Nietzsche precisava de um valor que estivesse alm de toda perspectiva moral e que servisse, ao mesmo tempo, como referncia para julgar qualquer moral.

"Jeitinho brasileiro" e "malandragem" na Poltica

Brasileiro, que malandro, sempre d um jeitinho de lucrar. Quem est no poder, rondado pelas oportunidades de usar a influncia do cargo para ganhar algo por fora, tem usado e abusado desta "tica frouxa" que nossa cultura da malandragem estimula. A seguir, alguns escndalos polticos brasileiros, do presente e do passado, que bem ilustram esse hbito de tentar levar vantagem. Farra das passagens areas O escndalo das passagens areas explodiu quando um site tornou pblico que parlamentares estavam usando suas cotas mensais de passagens areas cedidas pelo estado para promover viagens de turismo - at ao exterior - a familiares e amigos. Nada no regimento especificava que era proibido doar as passagens a terceiros, apenas o bom-senso e a tica. Como brasileiro sempre d O deputado Fernando Gabeira, (PV) que um jeitinho de sair lucrando, os parlamentares, aproveitando a brecha admitiu ter usado sua cota de passagens na lei, estavam financiando viagens de familiares e amigos, viajando a areas de forma irregular passeio, etc. O esquema foi alm da simples malandragem e virou desvio de verba: assessores passaram a repassar a sobra do ms para agncias de viagem, que vendiam bilhetes para pessoas comuns, pagavam com o crdito da Cmara e dividiam com os assessores o dinheiro dado por quem adquiriu a passagem. O escndalo fez muitos parlamentares devolverem o dinheiro gasto em passagens no usadas a trabalho e o Congresso rever o regimento a respeito das viagens areas. Compra de votos pelo "mensalo" A maior crise poltica sofrida pelo governo do presidente Lula ficou conhecida como "mensalo" e est ligada a um suposto esquema de compra de votos de parlamentares. Deputados receberiam uma espcie de mesada para votar a favor de projetos de interesse do Poder executivo. no governo, o jeitinho era o seguinte: pagar para ganhar votos favorveis e evitar problemas. A suposta venda de voto, que deu origem crise foi s o estopim para a descoberta de uma srie de outros escndalos de corrupo O deputado Joo Paulo Cunha (PT), relacionados ao "mensalo", como o caso Celso Daniel, o escndalo interrogado por acusaes de pertencer ao esquema do mensalo dos Correios, o dos Bingos e do banco Opportunity, que acabou associado ao esquema do "valerioduto". Carto corporativo Que tal um carto em que a fatura no final do ms fica por conta do Governo? O escndalo dos cartes corporativos foi motivado pelo uso indevido de um carto criado para pagar despesas pequenas e urgentes de funcionrios do governo em misses de trabalho, mas foram descobertas compras de ursos de pelcia, reformas de mesa de sinuca e at pagamentos de dirias no hotel Copacabana Palace. Alguns mais malandros, usavam a estratgia de sacar o dinheiro e pagar em espcie, assim no deixavam vestgios da ilegalidade, a menos que fossem investigados - e foram. As primeiras denncias Matilde Ribeiro (PT) levaram demisso da Ministra da Promoo da Igualdade Racial, Matilde Ribeiro, do PT, a pessoa que mais realizou gastos com o carto em 2007.

Impeachment de Collor A renncia, em 29 de dezembro de 1992, do ento presidente Fernando Collor de mello para evitar seu impeachment faz parte daquele que talvez tenha sido o maior escndalo poltico brasileiro. Apesar de ter renunciado, o processo teve seguimento e Collor foi condenado perda do mandato e inelegibilidade por oito anos. Nunca antes um poltico da Amrica Latina havia sido deposto do cargo por impeachment. Foi aberta uma Comisso Parlamentar de inqurito (CPI) que descobriu que o presidente e familiares haviam tido despesas pessoais pagas com o dinheiro recolhido ilegalmente pelo "esquema PC", que Ex-presidente Fernando Collor de Mello envolvia uma rede de "laranjas" e de "contas fantasmas". A reforma da Casa da Dinda (residncia de Collor em Braslia) e um carro Fiat Eelba foram tidos como exemplos de bens e servios pagos com dinheiro do esquema ilcito. Tais descobertas serviram de base para a abertura do processo de impeachment.

"Mordomia" quase oficial No governo militar de ernesto Geisel (1974-1979), quando a censura e a represso apenas comeavam a arrefecer, o jornalista ricardo Kotscho escreveu uma matria descrendo as "mordomias" de que desfrutavam tecnocratas e militares no governo. A certeza de impunidade era tanta que tais mordomias, como longas listas de comes e bebes para residncias oficiais, compras de flores e de peas de decorao, distribuio de dividendos em empresas estatais deficitrias e salrios astronmicos, eram publicadas no Dirio Oficial, conta o prprio jornalista, no livro Do golpe ao planalto.
Ernesto Geisel, durante jantar oferecido a Jimmy Carter, em1978

No entender de Nietzsche, esse paradigma seria a vida. Vejamos como argumenta o pensador em Crepsculo dos dolos: " preciso estender ao mximo as mos e fazer uma tentativa de apreender essa espantosa finesse [finura], a de que o valor da vida no pode ser estimado. No por um vivente, pois ele parte interessada, at mesmo um objeto da disputa, e no juiz; e no por um morto, por outro motivo". Nesse sentido, a vida seria um critrio de avaliao impossvel de ser avaliado, pois qualquer avaliao sempre se d por meio de uma determinada perspectiva inserida na vida. Ao examinar o desenvolvimento histrico da civilizao ocidental, Nietzsche chega concluso de que os fundamentos morais que tm norteado o Ocidente foram engendrados a partir de uma perspectiva negadora da vida e do mundo terreno. Isso porque a tica ocidental - fundada nos pilares do cristianismo e platonismo - teria como referncia moral os valores concebidos a partir de um alm. Em ambas as perspectivas fundadoras existiria uma predileo a um mundo extraterreno em detrimento do mundo terreno. No caso do cristianismo, a esperana de redeno no reino de deus teria provocado a negao da vida e do mundo terreno. Para Nietzsche, os fundamentos morais que tm norteado o ocidente foram engendrados a partir de uma perspectiva negadora da vida e do mundo terreno O platonismo, por sua vez, ao conceber o mundo das ideias como o mbito da verdade e da eternidade, teria considerado o mundo terreno como aparente e transitrio e, por essa razo, inferior. O procedimento genealgico nos prope uma forma de investigao filosfica que, alm de indagar pela procedncia histrica dos valores morais, realiza tambm um julgamento desses valores.

Moradores da periferia do Distrito Federal aguardam atendimento mdico. Existe a hiptese de o jeitinhoter surgido como estratgia de sobrevivncia a uma realidade dura e de desamparo por parte do Estado. Seria um drible s adversidades

Colocando a vida como o critrio avaliador, a "genealogia" pergunta: qual o papel dos paradigmas morais vigentes? Eles servem para conservar e engrandecer a vida? Ou promovem sua decadncia? Nesse sentido, se adotarmos o procedimento genealgico como referncia metodolgica, teremos que pensar o fenmeno da malandragem como resultado de processos histrico-culturais. Indo alm, poderamos questionar at que ponto ele tem sido favorvel ao engrandecimento e conservao da vida. Nas Cincias Sociais h quem entenda o surgimento do jeitinho e da malandragem como consequncia da imposio de uma cultura legal e formalista proveniente da monarquia portuguesa e da igreja catlica. No sendo um resultado legtimo da construo popular, as instituies tico-legais abririam espao transgresso. Por outro lado, h tambm quem enxergue a raiz da "malemolncia" brasileira no nosso carter cultural mestio. HERANA TRADIES DE

Por sermos um amlgama de diversas tradies, no teramos conseguido fixar uma tica coesa. Alm dessas teses, diversas outras so Do embate entre a necessidade de vida e a lei (ou valores apontadas como morais) surge a malandragem. A venda de CDs piratas um causa da exemplo. Apesar de ir contra a tica formalizada, esse malandragem comrcio disseminado e encontra muitas justificativas tupiniquim: a colonizao voltada explorao, a imposio do formalismo legal como herana do direito latino e, at mesmo, a miscigenao biolgica. Apesar dessa heterogeneidade de hipteses, um elemento comum permeia boa parte dos estudos: a noo de que o jeitinho, a malandragem e congneres surgem como uma espcie de "mecanismo de adaptao s situaes perversas da sociedade brasileira", como ressaltou a antroploga Lvia Barbosa, em seu livro O jeitinho brasileiro. Seguindo essa pista fornecida pelas Cincias Sociais, podemos arriscar uma hiptese genealgica para essas "atitudes desviantes": produto de uma combinao entre a rdua condio social e o histrico desamparo do poder pblico, o jeitinho e a malandragem constituiriam um instrumento de sobrevivncia. Assim, essas transgresses seriam uma espcie de infrao aceitvel socialmente que, na maioria das vezes, justificar-se-ia, ou por uma facilidade em relao aos trmites burocrticos das instituies oficiais, ou por uma necessidade resultante da dura realidade socioeconmica brasileira. Em ambos os casos, essas violaes tico-legais seriam uma espcie de "drible" nas adversidades da vida num pas, historicamente, repleto de desigualdades.

Tomando esse raciocnio como premissa, podemos dizer que, no Brasil, burlar as regras morais e legais foi algo que se imps como forma de adaptao ao "ambiente hostil". O brasileiro precisou ser malandro para sobreviver numa sociedade cruel e de enorme abandono do poder pblico. A origem e fundamento mais remoto da malandragem foi a conservao da vida: a vida se imps perante as leis e os costumes ticos formalizados, fazendo as circunstncias efetivas se sobreporem moral vigente. O brasileiro precisou ser malandro para sobreviver numa sociedade cruel e de enorme abandono do poder pblico Fazer uma fotocpia "clandestina" de um livro - do ponto de vista da tica formalizada - seria algo reprovvel e at mesmo ilegal, porm esta prtica uma das mais comuns em muitas universidades brasileiras. Apesar de se tratar de algo desviante de uma tica tradicionalmente instituda, essa atitude no difcil de ser justificada. No Brasil, onde o investimento em Educao ainda escasso, e acesso aos livros de qualidade muito limitado, os estudantes - em sua grande maioria com restries econmicas - so obrigados a recorrer a meios extraoficiais. Alm desse exemplo, poderamos citar diversas outras situaes em que as condies efetivas da vida no Brasil se impem ao "formalismo" tico.

uma

srie

de

teorias

sobre

que

deu

origem

ao jeitinhobrasileiro. Uma delas o atribui nossa formao mestia, com contribuies culturais diversas, o que teria nos impedido de fixar uma tica coesa

A me que fura a fila do atendimento mdico de um sistema de sade saturado para salvar o filho; o morador de uma comunidade carente que faz uma "gambiarra" (ligao clandestina com a rede eltrica) por no ter acesso econmico aos meios legais de distribuio de energia eltrica; o motorista que avana o sinal vermelho noite para no ser assaltado; ou mesmo um saque de alimentos a um caminho tombado na estrada. Mas no se trata de justificar,aqui, uma transgresso generalizada. Como foi dito anteriormente, essa posio assume a "conservao da vida" como fundamento originrio desse tipo de burla, mas - necessrio ressaltar - isso no significa dizer que, ainda hoje, a "vida" continue sendo o nico referencial criador para toda atitude de infrao legalidade e ao costume tico tradicional. APOLOGIA MALANDRAGEM Com o desenrolar histrico, a prpria transgresso teria se transformado em uma espcie de modelo "tico". A antroploga Lvia Barbosa vai nessa mesma direo: "de drama social do cotidiano [o jeitinho brasileiro] passou a elemento da identidade social. (...) de simples mecanismo adaptativo, reflexo de nossas condies de subdesenvolvimento, o jeitinho se transformou em elemento paradigmtico de nossa identidade (...)".

Se at o momento defendemos que a conservao da vida foi o ponto de partida para o surgimento do jeitinho e da malandragem, agora, alm desse fundamento, um fator derivado - tambm impulsionador e potencializador da transgresso - teria surgido no desenrolar histrico-cultural do Brasil: a apologia da malandragem. O que queremos dizer que a exaltao do tipo esperto - aquele que sempre se d bem e leva vantagem em tudo - ou a glorificao do malandro seria resultado de processos culturais. O tipo esperto teria passado a ser admirado como um vitorioso na luta pela vida. A partir disso, o malandro passa a ser visto como exemplo a ser seguido, torna-se um referencial para o "dever ser" e se transforma em um "paradigma tico paralelo". Assim, a malandragem - que, de incio, foi impulsionada pelas imposies de conservao da vida - se converteu em referncia para si mesma. Tornando-se uma espcie de categoria tico-metafsica, ela se transformou em valor moral e

Histrias

infantis

so

repletas

de

lies

morais.

Para

Nietzsche, valores como "bom" e "mau" no existem por si, foram criados historicamente. Ele defende que cada um decida sua moral - um raciocnio que daria espao malandragem

passou a ser norteada por si mesma. A malandragem se transfigurou em modelo tico para a prpria malandragem. E ao tornar-se um valor, a malandragem passou a ser compreendida como uma espcie de essncia biolgica. Ou seja, se transformou em carter inerente e distintivo de certos indivduos. De um lado, teramos a "espcie" dos malandros e, do outro, a dos "mans" lembremos da clssica tautologia, tantas vezes cantada pelo sambista Bezerra da Silva: "malandro malandro e man man".

Conforme esse raciocnio, a "Filosofia tica da malandragem", por incrvel que parea, teria suas razes fincadas numa forma de pensar essencialista, j que, na maioria das vezes, o senso comum concebe o "tipo malandro" como sendo esperto de nascena, como por exemplo, Macunama, personagem de Mrio de Andrade e um dos smbolos da malandragem na literatura brasileira. H, inclusive, no imaginrio cultural do Brasil, a ideia de que o "jogo de cintura", a "malemolncia" e a "ginga" so componentes essenciais do carter do povo brasileiro. O agir malandramente j seria fruto do modo de ser do "esperto brasileiro". Nessa direo, recordemos a "lei de Gerson" - jogador da seleo de 1970 - que proclamava que todo brasileiro - incluindo ele gostava de sempre levar vantagem em tudo.
Dom Joo VI e Carlota Joaquina. Outra teoria sobre a origem do jeitinho brasileiro de que ele resultou da cultura legal e formalista vinda da monarquia portuguesa e do catolicismo. uma desarmonia entre as instituies tico-legais e a vida prtica

Diante disso tudo se pode questionar: qual o valor da "tica da malandragem"? Ela tem servido para conservar e engrandecer a vida? Tudo leva a crer que, ao promovermos essa a apologia da malandragem, perdemos o referencial originrio, a

saber, a vida. A malandragem gratuita, a da "lei de Gerson", a malandragem pela malandragem est conduzindo ao caminho contrrio da conservao e engrandecimento da vida. Ao se conceber como um povo essencialmente malandro, um povo pacfico e cordial - para usar o termo de Srgio Buarque de Holanda -, um povo que "resolve" seus problemas na base do jeitinho, o brasileiro estaria se desviando de transformaes sociais mais significativas. "Ao funcionar como vlvula de escape, ela [a transgresso pelo jeitinho] impede o surgimento de uma presso social efetiva que leve a mudanas to necessrias no nosso aparato legal e administrativo" (Lvia Barbosa). Ou seja, por ser constituda de tcnicas individuais de sobrevivncia, a malandragem impediria estratgias mais amplas de insurreio popular.

Alm disso, apologia da malandragem e a compreenso do povo brasileiro como essencialmente malandro traz tona o perigo da justificao de uma corrupo generalizada e, por tabela, o efeito colateral de todo um encadeamento de chagas sociais. Concebida como caracterstica natural, a corrupo passa a ser entendida como algo inevitvel no Brasil. Isso nos leva a uma licenciosidade tico-legal justificada por uma espcie de determinao biolgica. Essa banalizao e justificao da corrupo trazem como consequncia uma desestruturao social que torna as condies de vida ainda mais precrias. Temos uma espcie de movimento circular, em que os problemas sociais que engendraram a malandragemso realimentados pelo "modelo tico" da prpria malandragem. Ser que a necessidade de tanta malandragem no levar todos ns a assumirmos o papel de "mans"? A compreenso do povo brasileiro como essencialmente malandro traz tona o perigo da justificao de uma corrupo generalizada

REFERNCIAS Sobre Nietzsche e o procedimento genealgico: NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. Trad. Paulo Csar de Sousa. So Paulo: Companhia das Letras, 2005 _________. Crepsculo dos dolos. Trad. Paulo Csar de Sousa. So Paulo: Companhia das Letras, 2006 MARTON, Scarlett. Nietzsche: a transvalorao dos valores. So Paulo: Moderna, 1993 PASCHOAL e FREZZATTI. Antnio Edmilson e Wilson (org). 120 anos de "Para a genealogia da moral". Iju: Uniju, 2008 Para entender a Malandragem ANDRADE, Mario de. Macunama: o heri sem nenhum carter. Coleo Buriti 41. 23 ed. Belo Horizonte:

Itatiaia, 1986 ALMEIDA, Manuel Antnio de. Memrias de um sargento de milcias. So Paulo: Escala Educacional. BARBOSA, Lvia. O jeitinho brasileiro. Rio de Janeiro: Campus, 1992 DAMATTA, Roberto. Carnavais malandros e heris - para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1979 CANDIDO, Antonio. "Dialtica da Malandragem". In: ____ O discurso e a cidade. So Paulo: Duas Cidades, 1993 www.unioeste.br/prppg/mestrados/letras/leitura/DIALETICA_MALANDRAGEM.rtf HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,1995 PRADO JR., Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 2000 SCHWARCZ. Lilia Moritz. Complexo de Z Carioca. Notas sobre uma identidade mestia e malandra. In:www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_29/rbcs29_03. htm

Joo E. Neto graduado e mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), doutorando em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), bacharel em Comunicao Social (Jornalismo) pela Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap) e membro do Grupo de Estudos Nietzsche (GEN)