EEB INTENDENTE JOSE FERNANDES

REN DESCARTES

Alunos: Ingrid Ribeiro, Jssica Meotti, Marco Acua Turma: 201

FLORIANPOLIS 2011
Sumrio Capa - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Sumrio - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Introduo - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1. Vida - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2. O Mtodo - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2.1 Primeira Regra - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2.2 Segunda Regra - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2.3 Terceira Regra - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1 2 3 4 5 5 5 5

2.4 Quarta Regra - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3. A Metafsica - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -5 3.1 Primeira Meditao - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3.2 Segunda Meditao - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3.3 Terceira Meditao - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3.4 Quarta Meditao - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Concluso - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Referncias - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

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Introduo No contedo a seguir ira se expor uma biografia simplificada do filsofo Rene Descartes, datado na plena idade moderna (XVIII). O objeto de suas linhas filosofais; baseava-se em explicaes racionais matemticas consolidadas depois de longos itinerrios espirituais, tirados de uma dvida sistemtica de tudo ate a chegada do pensamento da prova ontolgica pela qual prova a existncia de Deus, (para alguns um raciocnio vicioso) exposto no seu prefacio titulado Discurso sobre o Mtodo.

1. Vida Ren Descartes nasceu em 1596 na cidade de La Haye Touraine, Frana, de famlia nobre porem logo receber o ttulo de senhor Perron. Dos oito anos at os dezoito anos estudou no colgio escolstico jesuta La Flche. Ali alem de ter um tratamento privilegiado - o que permitira adotar o habito de meditar no prprio leito - e ser apreciado por seus professores, declarou que ficou decepcionado com o ensino ministrado, disse: "a filosofia escolstica no conduz a nenhuma verdade indiscutvel". Assim que a idade lhe permitiu sair da sujeio de seus preceptores, abandonou inteiramente o estudo das letras; e resolvendo no procurar outra cincia que aquela que poderia ser encontrada em si mesmo ou no grande livro do mundo, empregou o resto de sua juventude em viajar, em ver cortes e exrcitos, conviver com pessoas de diversos temperamentos e condies Aps um curto perodo de elegante lazer dedicando-se equitao e esgrima, o encontramos no exrcito do prncipe Maurcio de Nassau onde 'apenas um jovem sbio disfarado de soldado' (Pierre Frederix). Em 1619 fica ao servio do Duque de Baviera, assim aquartela-se (pelo inverno) num quarto bem aquecido servido por um criado, e inteiramente entregue meditao. Neste Perodo obtm as bases para escrever o livro "Regras para a direco do esprito" (1628) no qual expe que a unidade do esprito humano deve permitir a inveno de um mtodo universal. Preparou-se para a publicao da obra "Tratado do Mundo" mas retracta-se ao tomar conhecimento da condenao de Galileu, mesmo no tendo que temer Inquisio. Em 1637 ele publica trs resumos; A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria, acompanhados de um prefacio titulado Discurso sobre o Mtodo, no qual ele prova a existncia de Deus e o primado da alma sobre o corpo, baseado nas matemticas. Em 1641 escreve Meditaes Metafsicas, e no ano 1644 publica um manual cartesiano, Os Princpios de Filosofia dedicado princesa Elizabeth. No mesmo ano por causa de uma viagem a Paris chamado pela rainha Cristina. Cinco anos depois embarca para Amsterd e chega a Estocolmo onde ao surgir da aurora ele d lies de filosofia cartesiana sua real discpula. Contraiu uma pneumonia e se recusa a ingerir as drogas, morrendo no dia 9 de Fevereiro de 1650. Doze anos depois a Igreja Catlica Romana coloca todas as suas obras no ndex de livros proibidos.

2. O Mtodo Descartes estabelece um mtodo universal; 2.1 A primeira regra a evidncia : no admitir "nenhuma coisa como

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verdadeira se no a reconheo evidentemente como tal" A segunda, a regra da anlise: "dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possveis". A terceira, a regra da sntese : "concluir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objectos mais simples e mais fceis de conhecer para, aos poucos, ascender, como que por meio de degraus, aos mais complexos". A ltima a dos "desmembramentos to complexos... a ponto de estar certo de nada ter omitido".

3. A Metafsica Descartes pensa sobretudo na cincia. Para bem compreender sua metafsica, necessrio ler as Meditaes: 3.1 Primeira Meditao: Descartes duvida voluntria e sistematicamente de tudo, desde que possa encontrar um argumento, por mais frgil que seja. Por consequente, os instrumentos da dvida nada mais so do que os auxiliares psicolgicos. Duvidemos dos sentidos, uma vez que eles frequentemente nos enganam, pois, diz Descartes; nunca tenho certeza de estar sonhando ou de estar desperto! Duvidemos tambm das prprias evidncias cientficas e das verdades matemticas. Se um gnio maligno me enganasse? se Deus fosse mau e me iludisse quanto s minhas evidncias matemticas e fsicas? Segunda Meditao: Existe, porm, uma coisa de que no posso duvidar, o prprio ato de duvidar induvidvel. "Penso, cogito, logo existo, ergo sum", uma intuio metafsica, meta-matemtica. "Eu penso" trata de um ser, "logo existo" a descoberta do domnio ontolgico. Terceira Meditao: Descartes s tem certeza de seu ser, isto , de seu ser pensante (pois, sempre duvido desse objeto que meu corpo; mas a alma -diz Descartes nesse sentido- " mais fcil de ser conhecida que o corpo"). Quarta Meditao: A Quarta meditao apresenta uma outra maneira de provar a existncia de Deus. No mais se trata de partir de mim, que tenho a ideia de Deus, mas antes da ideia de Deus que h em mim.

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Concluso Vendo o apresentado anteriormente temos a destacar um ponto em particular talvez o que tivesse sido a base pelo qual tal raciocno o tornou em destaque no campo do estudo filosfico a saber o, -provavelmente ate o momento novo- conceito da duvida sistemtica, o qual abre as portas e fecha outras de verdades vendidas e tidas como certas, aplicveis em nossa usufruda era tecnolgica sobre o que realmente sucede na nossa sociedade; e que nos fazem crer, fazer, pensar e ridicularizar se duvidarmos...

Referncias
MADJAOF, Rosana. www.mundodosfilosofos.com.br/descartes.htm