‫·الطير الماشي على اربع‬

‫الرنب المجتـــر‬
‫·هل يزرع الملح؟‬
‫·هل شرب الماء مضر كما يقول سفر المكابيين؟‬
‫مدة حكم اخزيا‬
‫·خذ لنفسك امرأة زنى (هوشع)‬
‫أهولة وأهوليبة‬
‫عورة أ ُ‬ ‫ْ‬
‫مكَ‬‫ي َ ْ َ ِ ِّ‬
‫خْز ِ‬
‫و ِ‬ ‫َ‬
‫خْزي ِك َ‬ ‫ردَ ِ‬
‫ة ‪ -‬لِ ِ‬ ‫م ِّ‬
‫مت َ َ‬
‫ة ال ُ‬‫ج ِ‬
‫و َ‬
‫ع ِّ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مت َ َ‬ ‫·اب ْ َ‬
‫·واذا باع رجل ابنته امة‬
‫·ان ولدت انثى تكون نجسة اسبوعين‬
‫·هل يأكل السد تبنا؟‬
‫·من هو عزازيل؟‬

‫·جئت للقي نارا على الرض‪.‬فماذا اريد لو اضطرمت‬

‫·أتظنون اني جئت لعطي سلما على الرض‪.‬كل اقول لكم‪.‬بل انقساما ‪ -‬ما‬
‫جئت للقي سلما بل سيفا‬
‫·اما اعدائي اولئك الذين لم يريدوا ان املك عليهم فأتوا بهم الى هنا‬
‫واذبحوهم قدامي‬
‫·لتصمت نساؤكم في الكنائس‬
‫·سمع له من اجل تقواه‬
‫·فسألوه اذا ماذا‪.‬ايليا انت النبي انت ‪.‬فقال لست انا‪.‬‬
‫·أصل كلمة ناصريا‬

‫·آيات السلم في الكتاب المقدس‬

‫·كيف مات السيد المسيح ونحن نقول أن لهوته لم يفارق ناسوته؟‬
‫‪-----------------------------------‬‬

‫الطير الماشي على اربع‬

‫فرق الكتاب المقدس بين الطيور و الطير (المقصود بالطير الحشرات الطائرة)‬
‫لويين ‪ 13 // 23-12 :11‬وهذه تكرهونها من ((الطيور))‪.‬ل تؤكل‪.‬انها مكروهة‪.‬‬
‫النسر والنوق والعقاب ‪ 14‬والحدأة والباشق على اجناسه ‪ 15‬وكل غراب على‬
‫واص‬‫سأف والباز على اجناسه ‪ 17‬والبوم والغ ّ‬
‫اجناسه ‪ 16‬والنعامة والظليم وال ّ‬
‫والكركي ‪ 18‬والبجع والقوق والرخم ‪ 19‬واللقلق والببغا على اجناسه‬
‫والهدهد والخفاش‬
‫‪-------------------------‬‬
‫‪ 20‬وكل دبيب ((الطير)) الماشي على اربع (أي الحشرات الطائرة) فهو مكروه‬
‫لكم‪ 21 .‬ال هذا تأكلونه من جميع دبيب الطير الماشي على اربع‪.‬ما له كراعان‬
‫فوق رجليه يثب بهما على الرض‪ 22.‬هذا منه تأكلون‪.‬الجراد على اجناسه‬
‫والدبا على اجناسه والحرجوان على اجناسه والجندب على اجناسه‪ 23 .‬لكن‬
‫سائر دبيب الطير الذي له اربع ارجل فهو مكروه لكم‪.‬‬
‫‪--------------------------------‬‬

‫الرنب المجتـــر‬
‫لن اللغة العربية هي لغة قاصرة علميا ‪ ،‬لم يجد المترجم سوى كلمة الرنب‬
 ‫ليستخدمها للتعبير عن حيوان يدعي"الهير" وهو حيوان جبلي مجتر وهوالمذكور‬
‫ هو بالفعل من عائلة الرنب وان كان أطول آذانا واكبر‬.. ‫في سفر اللويين‬
‫ الساعة‬/‫ كم‬70 ‫ كيلوجرام وتزيد سرعته الى‬6.5 ‫ثلثة مرات ووزنه يصل الي‬
‫أضعاف سرعة الرنب العادي وخلفا للرنب العادي هو يولد كامل الفراء‬
‫ومفتوح العينين‬.

http://www.al-
jazirah.com.sa/magazine/11102005/huatna65.htm ‫موقع باللغة‬
‫ موقع الجزيرة‬- ‫ الفقرة الرابعة‬- ‫ يوجد نوع من الرانب البرية يجتر‬- ‫العربية‬
‫ تختلف عن القنوات الهضمية في‬، ‫وللرنب قناة هضمية فريدة‬
‫ التي تستعيد الغذاء لتقوم‬، ‫العاشبات الخرى المجترة كالبقر والغنم‬
‫ بعد ان‬، ‫ أما الرنب فإنه يستريح في جحره او سردابه‬. ‫بمضغه وبلعه‬
‫ يحتوي‬، ‫ ثم ل يلبث ان يخرج برازا أوليا لينا غير متصلب‬، ‫يتناول الغذاء‬
‫على بقايا طعام مهضوم جزئيا فقط فيعيد الرنب اكل هذا البراز‬
‫ ثم ل يلبث ان يخرجه على‬، ‫ ويمتص ما يحتويه من ماء‬، ‫ليستكمل هضمه‬
‫صورة برازه الحبيبي الصلب المعروف‬
http://www.enjeel.com/bible.php?ch=11&bk=3 ‫لنه يجتّر لكنه‬.‫ والرنب‬- 6 :11‫ل‬
‫ل يشق ظلفا فهو نجس لكم‬
http://www.biblegateway.com/passage/?book_id=3&chapter=11&verse=6&version=
9&context=verse leviticus 11:6(kjv) and the hare, because he cheweth the cud,
but divideth not the hoof; he is unclean unto you.

‫ال هذه فل تأكلوها مما يجتّر ومما‬

http://www.enjeel.com/bible.php?ch=14&bk=5
‫الجمل والرنب والوبر لنها تجتّر لكنها ل تشق‬.‫يشق الظلف المنقسم‬
7 :14 ‫ تث‬- ‫ظلفا فهي نجسة لكم‬
http://www.biblegateway.com/passage/?book_id=5&chapter=14&verse=7&version=
9&context=verse deuteronomy 14:7)kjv( nevertheless these ye shall not eat
of them that chew the cud, or of them that divide the cloven hoof; as the
camel, and the hare, and the coney: for they chew the cud, but divide not the
hoof; therefore they are unclean unto you.

http://www.answers.com/main/ntquery?s=hare&gwp=13‫حيوان الهير الرنب‬

‫ صورة الرنب‬- ‫المجتر في موسوعتي المعارف بريتانيكا وكولومبيا‬
‫المجتر‬
any of various mammals of the family leporidae, especially of the genus
lepus, similar to rabbits but having longer ears and legs and giving birth
to active, furred young.

http://en.wikipedia.org/wiki/european_hare ‫حيوان الهير الرنب المجتر في‬

‫موسوعة المعارف وايكيبيديا‬
the european hare or brown hare )lepus europaeus( is a species of hare
native to northern, central, and western europe and western asia.
it is a mammal adapted to temperate open country. it is related to the
similarly appearing rabbit, which is in the same family but a different
genus. it breeds on the ground rather than in a burrow and relies on
speed to escape.
it is larger, longer-eared, and longer-legged than a rabbit. it has a body size
of 50-70 cm and a tail length of 7-11 cm. the weight for a full-grown
adult ranges from 2.5 to 6.5 kg. it can run at speeds of up to 70 km/h
)45 mi/h(.
 ‫(‪http://dictionary.reference.com/browse/cud )cud‬‬ ‫معنى يجتر في القاموس‬
‫‪2- something held in the mouth and chewed, such as a quid of tobacco.‬‬
‫ره‪ ،‬ما ‪2- wad of something chewable as tobacco [syn: chew] arabic‬‬‫ج َّ‬
‫ِ‬
‫جتَُّره الحيوان‬
‫يَ ْ‬

‫(‪cud) http://www.answers.com/topic/cud‬‬ ‫معنى يجتر‬

‫‪food regurgitated from the first stomach to the mouth of a ruminant -1‬‬
‫‪and chewed again‬‬
‫‪2- something held in the mouth and chewed, such as a quid of tobacco‬‬
‫يحتفظ به في الفم ويمضغ طويل مثل التوباكو‬
‫معنى يجتر (‪http://dictionary.reference.com/browse/ruminate )ruminate‬‬
‫يمضغ مرارا وتكرارا ‪3. to chew again or over and over.‬‬

‫‪http://www.reference.com/search?q=ruminating%20animal&r=d&db=web‬‬ ‫معنى حيوان مجتر‬

‫‪------------------------------‬‬

‫قضاة ‪ 9:45‬وحارب ابيمالك المدينة كل ذلك اليوم واخذ المدينة وقتل الشعب‬
‫الذي بها وهدم المدينة وزرعها ملحا‬

‫هل يزرع الملح؟‬

‫تعبير زرع الرض ملحا يعني رش الملح على الرض الزراعية لتلفها فل تصلح‬
‫فعل كان الغزاة يفعلونه كثيرا ‪ ،‬ومازال يمارس بين العائلت‬
‫للزراعة ‪ ،‬وهذا ِ‬
‫المتعادية في صعيد مصر ‪):‬‬
‫‪------------------------------‬‬

‫هل شرب الماء مضر كما يقول سفر المكابيين؟‬

‫‪http://popekirillos.net/ar/bible/deuterocanonical_tafseer/fr-antonious_fekry/almakabyin2.pdf‬‬
‫تفسير سفر المكابيين ‪ - 2‬ك العذراء بالفجالة‬

‫‪ ٣٨‬هذا ما تم من أمر نكانور ومنذ تلك اليام عادت المدينة في حوزة العبرانيين‬
‫وههنا " ‪ -٤٠(:‬اليات ( ‪٣٨‬‬
‫أنا أيضا اجعل ختام الكلم ‪ ٣٩ .‬فان كنت قد أحسنت التأليف وأصبت‬
‫الغرض فذلك ما‬
‫كنت أتمنى وان كان قد لحقني الوهن والتقصير فأني قد بذلت وسعي‬
‫‪ ٤٠ .‬ثم كما أن‬
‫شرب الخمر وحدها أو شرب الماء وحده مضر وإنما تطيب الخمر‬
‫ممزوجة بالماء‬
‫وتعقب لذة وطربا كذلك تنميق الكلم على هذا السلوب يطرب مسامع‬
‫مطالعي التأليف‬
‫انتهى‪".‬‬

‫التفسير الحرفي‪:‬‬

‫مياة البرك الراكدة والبار مثل بئر بضاعة ( عارفينها؟ ) مليئة بالوساخ وشربها‬
‫مباشرة مضر طبعا ‪ ،‬ولذلك كان اجدادنا لنظافتهم وتحضرهم يستخدمون حجر‬
‫يدعى ( الشبة ) يوضع بعد طحنه في الماء لتلتصق به الوساخ وتستقر في القاع ‪-‬‬
 ‫بعد هذا يوضع الماء في اناء خزفي يرشح منه الماء ويشرب بعد ذلك من اسفل‬
‫الناء (مثل الزيـر في الريف المصري)ا‬

‫وكان يضاف قليل من الخمر الى الماء ليعادل قلوية حجر الشبة ويصير حمضيا ‪،‬‬
‫وهذا يقتل الميكروبات ‪ -‬نوع من التعقيم بطريقة بسيطة وبدائية ولكنها مؤثرة ‪-‬‬
‫ولمعلوماتك الخاصة‪ :‬عديد من الشعوب كانت تستخدم هذه الطريقة او شبيهة بها‬
‫مثل الكلدانيون والفراعنة‬

‫التفسير الروحي‪:‬‬

‫الكاتب يريد أن تكون نهاية كلمه أن أورشليم عادت وصارت في يد شعب الله‬
‫محررة من الوثنيين‪ ،‬وهيكلها‬
‫لله وليس في يد الوثنيين ‪ .‬ويريد الكاتب أن يقول أن الله قد كلل أعمال يهوذا‬
‫ضا إتضاع‬
‫بالنجاح ‪ .‬ونرى أي ً‬
‫الكاتب‪.‬‬
‫الخمر= يشير للتاريخ الذي كتبه‪ ،‬والماء = يشير لمزج هذا التاريخ بالتفسيرات‬
‫والشرح الذي كان يكتبه مثل‬
‫‪ .) ٦:١٣،٨‬أي أن الهدف من الكتابة أن نرى عمل الله مع شعبه فنتعزى كمن يشرب‬
‫خمًرا ‪)٦:٩،٨،١٠+‬‬
‫لينتشي ويفرح ‪ .‬ولكن الخمر وحدها مضرة إذ تكون قوية‪ ،‬والتاريخ وحده دون شرح‬
‫(الماء) قد ل يفهم‬
‫فيحدث ضرًرا‪ .‬والماء وحده (أي رأي الكاتب) لن يفرح أحد‪.‬‬

‫مثال لذلك ‪ -:‬لماذا يسمح الله لكل هذا العذاب لشعبه؟ لو ذكر التاريخ وحده لتعثر‬
‫القارئ‪ ،‬لذلك فالكاتب يمزج‬
‫‪ -‬التاريخ بالشرح فنفهم أن هذا كان بسبب خطايا الشعب وأن هذا كان لمحبة الله‬
‫لشعبه فهو يؤدبهم ( ‪١٤:٤‬‬
‫‪ ) ١٢:٦‬وفي الخيرة ( ‪ ) ١٢:٦‬يقول صراحة "إني لرجو من مطالعي هذا الكتاب أن‬
‫ل ‪١٧+ ١٧:٥،١٨+‬‬
‫يستوحشوا من هذه الضربات وأن يحسبوا هذه النقم ليست للهلك بل لتأديب‬
‫أمتنا"‬

‫ول معنى لن يقال أن قول الكاتب عن الوهن والتقصير والتأليف ينفي موضع‬
‫الوحي عن الكتاب‪:‬‬
‫( ‪ .١‬يقول بولس الرسول "أما الباقون فأقول لهم أنا ل الرب‪١ ( "..‬كو ‪١٢:٧‬‬
‫‪" .٢‬أيها الخوة بحسب النسان أقول " (غل ‪ ) ١٥:٣‬وكذلك (رو ‪ ) ٥:٣‬فهل أقوال‬
‫بولس هذه تنفي أنه كان يتكلم‬
‫بوحي من الروح القدس‪.‬‬
‫‪-------------------------------------‬‬

‫جئت للقي نارا على الرض‪.‬فماذا اريد لو اضطرمت ‪ /‬أتظنون‬

‫اني جئت لعطي سلما على الرض‪.‬كل اقول لكم‪.‬بل انقساما‬
‫‪ -‬ما جئت للقي سلما بل سيفا ‪ /‬اما اعدائي اولئك الذين لم‬
‫يريدوا ان املك عليهم فأتوا بهم الى هنا واذبحوهم قدامي‬
‫قراءة النصوص كاملة كاف جدا للرد‬
 ‫لوقا ‪36: 12‬‬
‫‪ 36‬وانتم مثل اناس ينتظرون سيدهم متى يرجع من العرس حتى اذا جاء وقرع‬
‫يفتحون له للوقت‪ 37 .‬طوبى لولئك العبيد الذين اذا جاء سيدهم يجدهم‬
‫ساهرين‪.‬الحق اقول لكم انه يتمنطق ويتكئهم ويتقدم ويخدمهم‪ 38 .‬وان أتى‬
‫في الهزيع الثاني او أتى في الهزيع الثالث ووجدهم هكذا فطوبى لولئك‬
‫العبيد‪.‬‬

‫‪ 39‬وانما اعلموا هذا انه لو عرف رب البيت في اي ساعة يأتي السارق لسهر ولم‬
‫يدع بيته ينقب‪ 40 .‬فكونوا انتم اذا مستعدين لنه في ساعة ل تظنون يأتي‬
‫ابن النسان‪ 41 .‬فقال له بطرس يا رب ألنا تقول هذا المثل ام للجميع ايضا‪.‬‬
‫‪ 42‬فقال الرب فمن هو الوكيل المين الحكيم الذي يقيمه سيده على خدمه‬
‫ليعطيهم العلوفة في حينها‪.‬‬

‫‪ 43‬طوبى لذلك العبد الذي اذا جاء سيده يجده يفعل هكذا‪ 44 .‬بالحق اقول لكم‬
‫انه يقيمه على جميع امواله‪ 45 .‬ولكن ان قال ذلك العبد في قلبه سيدي‬
‫يبطئ قدومه‪.‬فيبتدئ يضرب الغلمان والجواري ويأكل ويشرب ويسكر‪46 .‬‬
‫يأتي سيد ذلك العبد في يوم ل ينتظره وفي ساعة ل يعرفها فيقطعه ويجعل‬
‫نصيبه مع الخائنين‪.‬‬

‫‪ 47‬واما ذلك العبد الذي يعلم ارادة سيده ول يستعد ول يفعل بحسب ارادته‬
‫فيضرب كثيرا‪ 48.‬ولكن الذي ل يعلم ويفعل ما يستحق ضربات يضرب‬
‫قليل‪.‬فكل من أعطي كثيرا يطلب منه كثير ومن يودعونه كثيرا يطالبونه باكثر‪.‬‬
‫‪ 49‬جئت للقي نارا على الرض‪.‬فماذا اريد لو اضطرمت‪ 50 .‬ولي صبغة‬
‫اصطبغها وكيف انحصر حتى تكمل‪.‬‬

‫‪ 51‬أتظنون اني جئت لعطي سلما على الرض‪.‬كل اقول لكم‪.‬بل انقساما‪52 .‬‬
‫لنه يكون من الن خمسة في بيت واحد منقسمين ثلثة على اثنين واثنان على‬
‫ثلثة‪ 53 .‬ينقسم الب على البن والبن على الب‪.‬والم على البنت والبنت‬
‫على الم‪.‬والحماة على كنتها والكنة على حماتها‪.‬‬

‫متى ‪5: 10‬‬

‫‪ 5‬هؤلء الثنا عشر ارسلهم يسوع واوصاهم قائل‪.‬الى طريق امم ل تمضوا والى‬
‫مدينة للسامريين ل تدخلوا‪ 6 .‬بل اذهبوا بالحري الى خراف بيت اسرائيل‬
‫الضالة‪ 7 .‬وفيما انتم ذاهبون اكرزوا قائلين انه قد اقترب ملكوت السموات‪8 .‬‬
‫اشفوا مرضى‪.‬طهروا برصا‪.‬اقيموا موتى‪.‬اخرجوا شياطين‪.‬مجانا اخذتم مجانا‬
‫اعطوا‪.‬‬

‫‪ 9‬ل تقتنوا ذهبا ول فضة ول نحاسا في مناطقكم‪ 10 .‬ول مزودا للطريق ول‬
‫ثوبين ول احذية ول عصا‪.‬لن الفاعل مستحق طعامه‪ 11 .‬واية مدينة او قرية‬
‫دخلتموها فافحصوا من فيها مستحق‪.‬واقيموا هناك حتى تخرجوا‪.‬‬
‫‪ 12‬وحين تدخلون البيت سلموا عليه‪ 13 .‬فان كان البيت مستحقا فليات سلمكم‬
‫عليه‪.‬ولكن ان لم يكن مستحقا فليرجع سلمكم اليكم‪.‬‬

‫‪ 14‬ومن ل يقبلكم ول يسمع كلمكم فاخرجوا خارجا من ذلك البيت او من تلك‬

‫المدينة وانفضوا غبار ارجلكم‪ 15 .‬الحق اقول لكم ستكون لرض سدوم‬
‫وعمورة يوم الدين حالة اكثر احتمال مما لتلك المدينة ‪ 16‬ها انا ارسلكم كغنم‬
‫في وسط ذئاب‪.‬فكونوا حكماء كالحيّات وبسطاء كالحمام‪ 17 .‬ولكن احذروا من‬
 ‫الناس‪.‬لنهم سيسلمونكم الى مجالس وفي مجامعهم يجلدونكم‪.‬‬

‫‪ 18‬وتساقون امام ولة وملوك من اجلي شهادة لهم وللمم‪ 19 .‬فمتى اسلموكم‬
‫فل تهتموا كيف او بما تتكلمون‪.‬لنكم تعطون في تلك الساعة ما تتكلمون به‪.‬‬
‫‪ 20‬لن لستم انتم المتكلمين بل روح ابيكم الذي يتكلم فيكم‪ 21 .‬وسيسلم‬
‫الخ اخاه الى الموت والب ولده‪.‬ويقوم الولد على والديهم ويقتلونهم‪.‬‬

‫‪ 22‬وتكونون مبغضين من الجميع من اجل اسمي‪.‬ولكن الذي يصبر الى المنتهى‬

‫فهذا يخلص‪ 23 .‬ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا الى الخرى‪.‬فاني‬
‫الحق اقول لكم ل تكملون مدن اسرائيل حتى يأتي ابن النسان ‪ 24‬ليس‬
‫التلميذ افضل من المعلم ول العبد افضل من سيده‪ 25 .‬يكفي التلميذ ان يكون‬
‫كمعلمه والعبد كسيده‪.‬ان كانوا قد لقبوا رب البيت بعلزبول فكم بالحري اهل‬
‫بيته‪.‬‬

‫‪ 26‬فل تخافوهم‪.‬لن ليس مكتوم لن يستعلن ول خفي لن يعرف‪ 27 .‬الذي اقوله‬

‫لكم في الظلمة قولوه في النور‪.‬والذي تسمعونه في الذن نادوا به على‬
‫السطوح‪ 28 .‬ول تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس ل يقدرون ان‬
‫يقتلوها‪.‬بل خافوا بالحري من الذي يقدر ان يهلك النفس والجسد كليهما في‬
‫جهنم‪.‬‬

‫‪ 29‬أليس عصفوران يباعان بفلس‪.‬وواحد منهما ل يسقط على الرض بدون‬

‫ابيكم‪ 30 .‬واما انتم فحتى شعور رؤوسكم جميعها محصاة‪ 31 .‬فل تخافوا‪.‬انتم‬
‫افضل من عصافير كثيرة‪ 32 .‬فكل من يعترف بي قدام الناس اعترف انا ايضا‬
‫به قدام ابي الذي في السموات‪ 33 .‬ولكن من ينكرني قدام الناس انكره انا‬
‫ايضا قدام ابي الذي في السموات‪.‬‬

‫‪ 34‬ل تظنوا اني جئت للقي سلما على الرض‪.‬ما جئت للقي سلما بل سيفا‪.‬‬
‫‪ 35‬فاني جئت لفّرق النسان ضد ابيه والبنة ضد امها والكنة ضد حماتها‪36 .‬‬
‫واعداء النسان اهل بيته‪ 37 .‬من احب ابا او اما اكثر مني فل يستحقني‪.‬ومن‬
‫احب ابنا او ابنة اكثر مني فل يستحقني‪ 38 .‬ومن ل ياخذ صليبه ويتبعني فل‬
‫يستحقني‪.‬‬

‫‪ 39‬من وجد حياته يضيعها‪.‬ومن اضاع حياته من اجلي يجدها‪ 40 .‬من يقبلكم‬
‫يقبلني ومن يقبلني يقبل الذي ارسلني‪.‬‬
‫‪ 41‬من يقبل نبيا باسم نبي فأجر نبي ياخذ‪.‬ومن يقبل بارا باسم بار فأجر بار‬
‫ياخذ‪ 42 .‬ومن سقى احد هؤلء الصغار كاس ماء بارد فقط باسم تلميذ فالحق‬
‫اقول لكم انه ل يضيع اجره‪.‬‬

‫‪ 1‬ولما اكمل يسوع أمره لتلميذه الثني عشر انصرف من هناك ليعلّم ويكرز في‬
‫مدنهم‪.‬‬

‫‪---------------------------------------------‬‬

‫لوقا ‪ 19:27‬اما اعدائي اولئك الذين لم يريدوا ان املك عليهم‬

‫فأتوا بهم الى هنا واذبحوهم قدامي‬
‫‪ 11‬واذ كانوا يسمعون هذا عاد فقال مثل لنه كان قريبا من اورشليم وكانوا‬
 ‫يظنون ان ملكوت الله عتيد ان يظهر في الحال‪ 12 .‬فقال‪.‬انسان شريف‬
‫الجنس ذهب الى كورة بعيدة ليأخذ لنفسه ملكا ويرجع‪ 13 .‬فدعا عشرة عبيد له‬
‫واعطاهم عشرة أمناء وقال لهم تاجروا حتى آتي‪.‬‬

‫‪ 14‬واما اهل مدينته فكانوا يبغضونه فارسلوا وراءه سفارة قائلين ل نريد ان هذا‬
‫يملك علينا‪ 15 .‬ولما رجع بعد ما اخذ الملك امر ان يدعى اليه اولئك العبيد‬
‫الذين اعطاهم الفضة ليعرف بما تاجر كل واحد‪ 16 .‬فجاء الول قائل يا سيد‬
‫مناك ربح عشرة أمناء‪.‬‬

‫‪ 17‬فقال له نعما ايها العبد الصالح‪.‬لنك كنت امينا في القليل فليكن لك سلطان‬
‫على عشر مدن‪ 18 .‬ثم جاء الثاني قائل يا سيد مناك عمل خمسة امناء‪19 .‬‬
‫فقال لهذا ايضا وكن انت على خمس مدن‪ 20 .‬ثم جاء آخر قائل يا سيد هوذا‬
‫مناك الذي كان عندي موضوعا في منديل‪.‬‬

‫‪ 21‬لني كنت اخاف منك اذ انت انسان صارم تأخذ ما لم تضع وتحصد ما لم تزرع‪.‬‬
‫‪ 22‬فقال له من فمك ادينك ايها العبد الشرير‪.‬عرفت اني انسان صارم آخذ ما‬
‫لم اضع واحصد ما لم ازرع‪ 23 .‬فلماذا لم تضع فضتي على مائدة الصيارفة‬
‫فكنت متى جئت استوفيها مع ربا‪.‬‬

‫‪ 24‬ثم قال للحاضرين خذوا منه المنا واعطوه للذي عنده العشرة المناء‪25 .‬‬
‫فقالوا له يا سيد عنده عشرة أمناء‪ 26 .‬لني اقول لكم ان كل من له‬
‫يعطى‪.‬ومن ليس له فالذي عنده يؤخذ منه‪ 27 .‬اما اعدائي اولئك الذين لم‬
‫يريدوا ان املك عليهم فأتوا بهم الى هنا واذبحوهم قدامي‬

‫‪--------------------------------------------‬‬

‫لو ‪ 52 : 9‬وارسل امام وجهه رسل‪.‬فذهبوا ودخلوا قرية للسامريين حتى يعدوا‬
‫له‪ 53 .‬فلم يقبلوه لن وجهه كان متجها نحو اورشليم‪ 54 .‬فلما رأى ذلك‬
‫تلميذاه يعقوب ويوحنا قال يا رب أتريد ان نقول ان تنزل نار من السماء‬
‫فتفنيهم كما فعل ايليا ايضا‪ 55 .‬فالتفت وانتهرهما وقال لستما تعلمان من‬
‫اي روح انتما‪ 56 .‬لن ابن النسان لم يأت ليهلك انفس الناس بل ليخلّص‪.‬‬
‫فمضوا الى قرية اخرى‬

‫‪--------------------------------------------‬‬

‫مدة حكم اخزيا‬

‫انا سالت السؤال دة لما اتسالي وقالي ان القس اخطاء ‪word of god is truth:‬‬
‫لكني لم تاني هعرف الجابة لسة لكني اجتهدت عن طريق تفسير القس‬
‫انطونيوس للعهد القديم‬
‫الفرق بين عمر عمري و اخزيا في الحكم هو ‪ 7‬سنوات ‪word of god is truth:‬‬
‫بناء على اليتين‬
‫في السنة الواحدة و الثلثين لسا ملك يهوذا ملك عمري على اسرائيل اثنتي‬
‫(عشرة سنة ملك في ترصة ست سنين (الملوك الول ‪23 : 16‬‬
‫و اخاب بن عمري ملك على اسرائيل في السنة الثامنة و الثلثين لسا ملك يهوذا‬
‫و ملك اخاب بن عمري على اسرائيل في السامرة اثنتين و عشرين سنة (الملوك‬
‫(الول ‪29 : 16‬‬
‫و ايضا اليه السابقة توضح ان اخاب حكم ‪ 22‬سنة فيصبح حتى نهاية عمر اخاب‬
‫‪ 29=22+7‬سنة‬
‫ويضاف فترة حكم يورام حتى اخاب ‪ 12‬سنة من خلل الية‬
‫في السنة الثانية عشرة ليورام بن اخاب ملك اسرائيل ملك اخزيا بن يهورام ملك‬
‫(يهوذا (الملوك الثاني ‪25 : 8‬‬
‫فيصبح حتى ملك اخزيا ليهوذا هو ‪ 41=12+29‬سنة‬
‫و يضاف الفترة الي اتخاذ اخزيا حكم اسرائيل بالعاصمة اورشليم من ابيه يهورام‬
‫اثناء مرضة‬
‫ان الكاتب ينسب العمر بداية من حكم عمري اصل بيت ‪word of god is truth:‬‬
‫اخاب و بيت اخزيا فهو الجد الكبير و هو الذي تنسب له وثنية ابنائه فهم بوثنيتهم‬
‫و بملوكهم منسوبين لبيت عمري‬
‫هناك فرق بين مملكة يهوزا و مملكة اورشليم وفي ‪word of god is truth:‬‬
‫النصين انة يذكر ان السنة الواحدة كانت لورشليم‬
‫هو كان ملك على يهوذا اثناء مكان ابوة ملك على ‪word of god is truth:‬‬
‫اورشليم‬

‫‪----------------------------------------------‬‬

‫خذ لنفسك امرأة زنى (هوشع)‬

‫قال المعترض الغير مؤمن‪ :‬جاء في (هوشع ‪ )2 :1‬أن الله أمر النبي هوشع‬
‫أن يأخذ لنفسه امرأة زنى وأولد زنى‪ ,‬وهذا يناقض أمر الله ل تزن (خر‪:20‬‬
‫‪ )14‬وهي الوصية السابعة في الوصايا العشر‬
‫‪ 2‬اول ما كلّم الرب هوشع قال الرب لهوشع اذهب خذ لنفسك امرأة زنى‬
‫واولد زنى لن الرض قد زنت زنى تاركة الرب‪ )2: 1( .‬هوشع‬
‫وللرد نقول بنعمة الله ‪:‬‬

‫‪ -1‬كان هذا مثًل تعليميا ً لتعليم الشعب أن الله الذي اختار المة السرائيلية‬
‫يواجه خيانة المة التي أحبها وفداها‪ ،‬لن الرض قد زنت زنى تاركة الرب‬
‫ولون اختبارات بني إسرائيل تشبيها ً لنفسهم‪،‬‬‫(هو ‪ ,)2 :1‬وكان النبياء يح ّ‬
‫كما في (‪1‬كو ‪)6 :4‬‬

‫‪ -2‬تزوج هوشع أول من جومر وهي طاهرة‪ ،‬رمزا ً لبني إسرائيل لما دعاهم‬
‫الله أوًل‪ ،‬كما في (هو ‪ )15 :2‬وهي تغنّي هناك كأيام صباها‪ ،‬وكيوم صعودها‬
‫من أرض مصر ‪ ,‬ثم تركت جومر هوشع وخانته (هو ‪ )1 :3‬فصار لقبها امرأة‬
‫عظه للمة‬ ‫زنى ‪ ,‬وكان هذا الختبار المحزن تجهيزا ً للنبي ليمارس رسالة َ‬
‫و ْ‬
‫السرائيلية التي خانت الرب وعبدت الوثان‪ ,‬وكانت معاملة هوشع لزوجته‬
‫الخاطئة مثًل يعل ِّم بني إسرائيل كيف يعاملهم الله‪ ,‬وكان كلم الله على‬
‫لسان هوشع معبرا عما في قلبه واختباره الشخصي‪ ،‬فكان ذا تأثير عظيم‬
‫في السامعين‬

‫تزوج هوشع أول من جومر وهي طاهرة ‪ ،‬كما في (هو ‪ )15 :2‬ثم تركت‬
‫جومر هوشع وخانته بعبادتها للوثان (هو ‪ )1 :3‬وبخيانتها اصبحت امرأة‬
‫زانية (امرأة زنى) ‪ ،‬فتركها هوشع ‪ ،‬فكان أمر الرب له بأن يصفح عنها وأن‬
‫يسامحها ‪ ،‬وأن يرجعها ثانية كزوجة وامرأة له ‪ -‬فهل كان هذا أمر من الرب‬
‫لهوشع بالزنى كما يحاول شيوخكم المضلين الكذبة افهامكم لتنفروا من‬
‫المسيحية ‪ ،‬ولتظلوا مسلمين؟‬
‫كان هذا مثًل تعليميا ً وكان هذا الختبار المحزن تجهيزا ً للنبي ليمارس رسالة‬
‫عظه للمة السرائيلية التي خانت الرب وعبدت الوثان ‪ ،‬وكانت معاملة‬ ‫و ْ‬
‫َ‬
 ‫هوشع لزوجته الخاطئة وصفحه عنها مثلًما عامل الله بني اسرائيل وصفح‬
‫عنهم‬

‫‪----------------------------------------------‬‬

‫مكانة المرأة فى المسيحية‬

‫أهولة وأهوليبة‬

‫سيّد الّرب‪ :‬ها أنذا أهيج عليك‬

‫(حزقيال‪ )22 :23‬لجل ذلك يا أهوليبة‪ ،‬قال ال ّ‬
‫عشاقك‪ :‬ينزعون عنك ثيابك‪ ...‬ويتركونك عريانة وعارية‪ ،‬فتنكشف عورة‬
‫زناك ورذيلتك وزناك‪ .‬تمتلئين سكًرا وحزنًا كأس التّحيّر والخراب‬

‫مقدمة‬
‫كان سكان مدينتي يهوذا وأورشليم قد عبدوا البعل في فترة سابقة ‪،‬‬
‫وعبادة البعل هي عبادة مغرقة في الجنس حتى أن ممارسته علنا وبغير‬
‫ضوابط في مهرجانات عامة كان من طقوس التقرب الى البعل ووسيلة‬
‫لسترضاؤه ‪ ،‬كان الرجال يزنون بأمهاتهم واخواتهم وبناتهم ‪ ،‬فكانت‬
‫الرجال ترتدي أقنعة نصفية وكانت النسوة ترتدين في تلك المهرجانات ما‬
‫يخفي وجوههن ورقابهن بنقاب ليس به سوى فتحتين للرؤية (النقاب‬
‫السود السلمي المعروف حاليا) فقط ول شئ غيره ‪ ،‬فل يميز اثنان‬
‫يمارسان الفحشاء أي منهما شخصية رفيقه ‪ ،‬فعندما يصف الكتاب المقدس‬
‫تلك المدينتان بالزانيتان ‪ ،‬فهو يقرر اذن واقع حقيقي بانصراف سكانهما‬
‫عن عبادة الله الحقيقي كامل القداسة الى عبادة وثنية تقوم أساسا على‬
‫النغماس في الرذيلة‬

‫ففي حزقيال ‪ 10: ١ 23‬وكان الي كلم الرب قائل ‪ .‬ابن ادم كان امراتان‬
‫ابنتا أم واحدة ‪ .‬و زنتا بمصر في صباهما زنتا هناك دغدغت ثديهما و هناك‬
‫تزغزغت ترائب عذرتهما ‪ .‬و اسمها اهولة الكبيرة واهوليبة اختها وكانتا لي‬
‫و ولدتا بنين و بنات و اسماهما السامرة أهولة و اورشليم أهوليبة‬

‫تعليق‪ :‬من النص السابق يفهم أي ذو فهم أن أهولة وأهوليبة هن مدينتي‬

‫السامرة وأورشليم ‪ ،‬فلماذا ياترى لم يوضح ناقل الشبهة هذه الحقيقة‬
‫للمسلم البسيط ؟ أو هل هبط ذلك المدلس الفاجر من هليكوبتر‬
‫بالباراشوت على ال ية ‪ 22‬بدون أن يمر بالية رقم ‪1‬؟ هل وصل بالمسلمين‬
‫اليأس من الدفاع عن قرآنهم المهلهل الى درجة الكذب المفضوح بأخفاء‬
‫الحقيقة ليحتفظوا بالبسطاء من المسلمين ‪ ،‬مسلمينا؟ ‪ ،‬وذلك بمحاولة‬
‫تشويه متعمدة خالية من كل أمانة؟ وماهي بالضبط علقة النص بمكانة‬
‫المرأة في النصرانية؟ ألتوجد حدود لتدليس وكذب شيوخهم وفقهائهم؟‬

‫تفسير حز ‪10: 1- 23‬‬

‫إمرأتان إبنتا أم واحدة = هما إسرائيل الخت الكبرى (‪ ١٠‬أسباط ) ويهوذا‬
‫الخت الصغرى(سبطين) أي ‪12‬سبط‬

‫وزنتا بمصر فى صباهما زنتا هناك = بدء سقوطهم كان فى مصر حينما‬
‫عشقوا العبادة الوثنية بطقوسها المثيرة وأغانيها وموسيقاها ‪ -‬والزنا‬
 ‫المصاحب لها ‪ .‬وهم تعلموا هذا فى بداياتهم فى مصر ‪ -‬حزقيال ‪، 20‬‬
‫ضا من سفر الخروج حيث صنعوا عجل ذهبيًا ‪ -‬فهم‬‫ما فهذا يتضح أي ً‬
‫وعمو ً‬
‫صنعوا فى البرية ما تعلموه فى مصر ليعبدوه خر ‪٣٢‬‬

‫تزغزغت ترائب عذرتهما = لشرح هذا نقول أنه حين يولد طفل ‪ ،‬فإنه يولد‬
‫بريئًا ل يعرف شيئًا عن الخطايا‬
‫فليشتهيها ‪ ،‬ولكن إذا علمه أحد هذه الخطايا فإنها تتلعب بأحاسيسه‬
‫العذراوية وتدنسها ‪ ،‬ويكون أنه كلما يحاول أن ينسى ذكرى هذه الخطايا‬
‫الولى أن ذكراها تثير أحاسيسه بملذاتها الجسدية مرة ثانية ويكون عمل‬
‫المسيح بعد ذلك تقديس النفس حتى تنال قوة لنسيان هذه الخطايا‬
‫وإستعادة البساطة الطفولية ‪ ،‬ومن يستعيد هذه الصورة يخلص أما من‬
‫يستمر فى حالته التى شوهتها الخطية فهو ل يخلص ‪ ،‬وهذا معنى قول‬
‫السيد المسيح "إن لم ترجعوا وتصيروا مثل هؤلء الطفال فلن تدخلوا‬
‫ملكوت السموات " ‪ .‬فاليهود فى مصر إذًا كالطفال الذين تعلموا الوثنية‬
‫فلم تقتلع منهم ‪ ،‬فهناك فى مصر تزغزغت‬

‫ترائب عذرتهما = أى أثيرت شهواتهما العذراوية التى كانت غير دنسة من‬
‫قبل‬

‫وال ن نصل الى رد الشبهة المفتعـــــلة‬

‫تفسير حز ‪22: 23‬‬

‫أول‪ :‬بأي نية سيئة لم يورد صاحب الشبهة النص كامل ؟ اذ أن اليات التالية‬
‫تذكر ولة وشحن ورؤساء مركبات وأسلحة وخيول ومركبات وتروس‬
‫وعجلت وخوذ واحكام؟ ل لشئ طبعا ال ليوحي للقارئ بعكس المعنى‬
‫الحقيقي الواضح الذي ينفي المعنى الجنسي تماما ‪ ،‬انظر النص كامل‬

‫اليات ‪: 23 - ٢٢‬لجل ذلك يا اهوليبة هكذا قال السيد الرب هانذا اهيج‬
‫عليك عشاقك الذين جفتهم نفسك واليات‬
‫اتي بهم عليك من كل جهة‪ .‬بني بابل و كل الكلدانيين فقود و شوع و قوع‬
‫و معهم كل بني اشور شبان شهوة‬
‫ولة وشحن كلهم رؤساء مركبات وشهراء كلهم راكبون الخيل‪ .‬فياتون‬
‫عليك باسلحة مركبات و عجلت و‬
‫بجماعة شعوب يقيمون عليك الترس و المجن و الخوذة من حولك و اسلم‬
‫لهم الحكم فيحكمون عليك باحكامهم ‪،،،‬الى آية ‪25‬‬

‫ثانيا‪ :‬من مالت اليهم وحالفتهم مدينة يهوذا سيكونون هم سبب خرابها ‪.‬‬
‫وسيخربها الكلدانيين أى البابليين المكون جيشهم من قبائل مختلفة‬

‫فقود وشوع وقوع = وهى قبائل من شرق نهر دجلة ‪ .‬وبقايا جيش أشور‬
‫الذى إنضم إلى بابل بعد خراب أشور بيد بابل ‪.‬‬

‫ويقطعون أنفك = أى ملكها الذى كان ينبغى أن يكون فى المقدمة له‬

‫حاسة التمييز ‪ ،‬فيدرك الطريق المن ويقود شعبه له لكنه ذهب للطريق‬
‫الخطر بتحالفه مع مصر ‪ .‬أما لنا فثمر الخطية هو فقداننا روح التمييز الذى‬
‫به ندرك الحق ونرفض الباطل ‪.‬‬
 ‫ضا عن أن‬
‫وأذنيك = هذا يشير لسبى الكهنة ومشيرى الملك الذين عو ً‬
‫يسمعوا صوت الله ويميزوا إرادته ويستمعوا لنبيائه إستمعوا لشهوات‬
‫قلوبهم ‪.‬‬

‫أما بقية أورشليم فتهلك بالسيف = إشارة لهلك الشعب بسبب هذه‬
‫التصرفات ‪ ،‬وهذا يرمز لهلك الجسد الذى يتدنس ويهلك بسبب حرماننا من‬
‫نعمة التمييز وعدم سماعنا لصوت الله ‪.‬‬

‫ويأخذون بنيك وبناتك = قد يأخذونهم سبايا أو يقدمونهم محرقات ‪ .‬وهذا‬

‫يشير لتبديد المواهب والطاقات ‪ ،‬فبدل أن تقدم لخدمة الله تستخدم‬
‫لحساب الشيطان ‪.‬‬

‫وينزعون عنك ثيابك = الخطية الولى سببت الحساس بالعرى ‪ ،‬والله من‬
‫نعمته كسا البشر وستر عليهم ‪ ،‬ولكن من يرتد عنه تذهب عنه نعمة الله‬
‫فيعود للعرى والفضيحة ثانية ‪ ،‬إذ حرم نفسه من ستر الله ‪.‬‬

‫ويأخذون أدوات زينتك = لقد جعلها الله جميلة وكساها ولكن كل شئ‬
‫سيذهب للبابليين ‪.‬‬

‫وأبطل رذيلتك عنك = إذًا الله سمح بكل هذا ليبطل الرزيلة وليس للنتقام ‪.‬‬
‫وهذا معنى ل تذكرين مصر بعد ‪ .‬وبعد هذه الضربات التى تشربها كما تشرب‬
‫كأس تحير وخراب ‪ .‬تشربها كما شربت أختها كأسها‬

‫تجتثين ثدييك = المقصود أنها ستتخلى عن كل ما كان يثيرها وتترك عبادة‬

‫ما‬
‫الصنام تما ً‬
‫‪------------------------------------------------------‬‬

‫عو ر ُ‬
‫م َ‬
‫ك‬ ‫ة أ ِّ‬
‫ي َ ْ َ ِ‬
‫خْز ِ‬
‫و ِ‬ ‫خْزي ِ َ‬
‫ك َ‬ ‫ة ‪ -‬لِ ِ‬
‫ردَ ِ‬ ‫ة ال ْ ُ‬
‫مت َ َ‬
‫م ِّ‬ ‫ج ِ‬
‫و َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مت َ َ‬
‫ع ِّ‬ ‫اب ْ َ‬
‫ة‪,‬‬
‫ردَ ِ‬
‫م ِّ‬ ‫ة ال ْ ُ‬
‫مت َ َ‬ ‫ج ِ‬
‫و َ‬
‫ع ِّ‬‫مت َ َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ه‪« :‬يَا اب ْ َ‬‫ل لَ ُ‬ ‫و َ‬
‫قا َ‬ ‫ن َ‬ ‫علَى يُونَاثَا َ‬ ‫ل َ‬ ‫و َ‬ ‫ب َ‬
‫شا ُ‬ ‫ض ُ‬ ‫غ َ‬ ‫ي َ‬‫م َ‬ ‫ح ِ‬ ‫َ‬
‫ف َ‬
‫مك؟‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪1sa 20:30‬‬ ‫ة أ ِّ‬ ‫وَر ِ‬‫ع ْ‬‫ي َ‬‫خْز ِ‬‫و ِ‬‫خْزي ِك َ‬ ‫سى ل ِ ِ‬ ‫ن يَ ّ‬
‫ت اب ْ َ‬‫ختَْر َ‬
‫دا ْ‬ ‫ت أن ّك ق ِ‬ ‫م ُ‬‫عل ِ ْ‬
‫ما َ‬ ‫أ َ‬
‫النص كامل ‪ :‬فحمي غضب شاول على يوناثان و قال له يا ابن المتعوجة‬
‫المتمردة اما علمت انك قد اخترت ابن يسى لخزيك و خزي عورة امك ‪ .‬لنه‬
‫ما دام ابن يسى حيا على الرض ل تثبت انت و ل مملكتك و الن ارسل وأت‬
‫به الي لنه ابن الموت هو ‪ .‬فاجاب يوناثان شاول اباه و قال له لماذا يقتل‬
‫ماذا عمل‬

‫كالعادة‪ :‬استكمال النص يفسر المعنى ببساطة‪ ،‬ولكن المسلم ل يريد ابدا‬
‫الحقيقة ‪ ،‬يريد فقط بألحيلة والمكر والتدليس خداع البسطاء‬

‫كان شاول الملك غير مرضي عليه من قبل الله اذ أن الشعب هو من ألح‬
‫ليكون لهم ملكا ‪ ،‬ولذلك كان يتلبسه روح ردئ نجس فكان متقلبا كأي‬
‫مسحور وأحيانا كان يظن أنه يفعل أشياء دون أن يفعلها (يذكرنا هذا بمحمد‬
 ‫عندما كان يظن أنه يأتي نساءة وهو ليأتيهن في خلل فترة سحره التي‬
‫طالت حتى أربعة عشر شهرا) ولذلك فليس من الغريب على من مثله أن‬
‫يتلفظ بما هو خارج عن المألوف ‪ -‬راجع ألفاظ محمد والصحابة في الروابط‬
‫التالية ‪ -‬ونحن نعجب من المسلم وكيف يكيل بمكيالين فيتوقف عند التوافة‬
‫عندنا ويبتلع ماهو خال تماما من الحياء في اسلمه‬

‫‪http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=6582‬‬ ‫و أهل‬
‫النار خمسة الضعيف الذي ل (***) له ‪ ,,‬الخ‬
‫‪http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=139&cid=49‬‬ ‫إذا سمعتم من يتعزى)‬
‫مك (ول تكنوا) فيض‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫(***)‬ ‫اعضض‬ ‫له‬ ‫قولوا‬ ‫أي‬ ‫فأعضوه)‬ ‫بعزاء الجاهلية‬
‫القدير شرح الجامع الصغير‪ - 697‬حرف الهمزة‬
‫لما ‪http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/showfatwa.php?lang=a&id=55887&option=fatwaid‬‬
‫أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له ‪( :‬لعلك قبلت‪ ،‬أو‬
‫غمزت‪ ،‬أو نظرت)‪ .‬قال ‪ :‬ل يا رسول الله‪ ،‬قال ‪ )******( :‬ل يكني‬
‫سئل ابن عمر عنه قال ذلك ‪http://www.alsunnah.com/hadith.aspx?hadithid=36598‬‬
‫(****) نفسه‬
‫أبوبكر يتفوه بكلم ‪http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=4297‬‬
‫بذيء وفي وجود المحمد عندما قال لعروة بن مسعود (أمصص **** أللتي)‬
‫انظر السطر‪ 24‬وانظر الشرح باسفل الصفحة‬
‫والـ (***) الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقى بعد الختان في (***)‬
‫المرأة ‪ ,‬واللت اسم أحد الصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها ‪,‬‬
‫وكانت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الم فأراد أبو بكر المبالغة في‬
‫سب عروة ‪ -‬صحيح البخاري‬

‫والن نصل الى رد الشبهة المفتعـــلة‬

‫تفسير ‪ 1‬صم ‪32 :30 -20‬‬

‫إبن المتعوجة = هو ينعته بأن أمه فاسدة ليهينه ‪ .‬أى هو فاسد مثل أمه‬
‫فشاول فهم أن داود ويوناثان متفقين معا‪.‬‬
‫لخزيك وخزي عورة أمك = يعنى أن حمايتك لداود ستؤدى إلى أنه يأخذ‬
‫الملك منك فتخزى أنت وأهلك ومملكتك خزيا شديدا مابعده خزي‬

‫‪------------------------------------------------------‬‬

‫لتصمت نساؤكم في الكنائس‬

‫ن ان يتكلمن‬
‫‪ ))cor1:14:34‬لتصمت نساؤكم في الكنائس لنه ليس مأذونا له ّ‬
‫بل يخضعن كما يقول الناموس ايضا‬

‫أن كان مأذون لنسوة المسلمين بالحديث عن آخر خطوط الموضة وطريقة‬
‫عمل صواني المسقعة وعريس ابنة الجيران في وسط المساجد وذلك أثناء‬
‫صلة الجمعة ‪ ،‬فليقولوا لنا ‪ ،‬ربما كانت فكرة تستحق الدراسة وليتهم‬
‫يأتوننا بالنصوص القرآنية والحاديث القدسية والشريفة جدا التي تبيح لهن‬
‫ذلك‬
‫حقيقة‪ :‬تفاهة مابعدها تفاهة ‪ -‬ان دلت على شئ‪ ،‬فأنما تدل على أن‬
‫المسلم كعادة أي ضعيف العقيدة يكيل بمكيالين فيحرم على غيره مايحلله‬
 ‫لنفسه ‪ -‬هي تفاهة ل تستحق ردا‬
‫البديهي ل يرد عليه‪ :‬ل تتكلم النساء اثناء القداس ‪ ،‬هناك كاهن يصللي‬
‫وشمامسة وشعب يجيبونه‪ ،‬النساء يردون مثلهم مثل الرجال مع الشعب ‪،‬‬
‫والمراد الثرثرة (الحريمي) طبعا‪ ،،،‬وهذا أيضا معمول به عند المسلمين‬
‫داخل المساجد‬
‫‪------------------------------------------------------‬‬

‫واذا باع رجل ابنته امة‬

‫‪ ) )ex:21:7‬واذا باع رجل ابنته امة ل تخرج كما يخرج العبيد ان قبحت في‬
‫عيني سيدها الذي خطبها لنفسه يدعها تفك‪.‬وليس له سلطان ان يبيعها‬
‫لقوم اجانب لغدره بها‬

‫لعيب من التعلم من خبرات الخرين‪ :‬ليتك يامسلم ‪ -‬يامن أطلقت هذه‬

‫الشبهة الرائعة ‪ -‬ان تخبرنا ان كنت تحب أن يخطب رجل ما اختك‪ ،‬ويدفع‬
‫لباكما مهرها ثم يعدل عن رأيه فيقرر أل يتزوج بها‪ ،‬وعندئذ ومقابل ما‬
‫دفعه من مهر‪ ،‬تخرج شقيقتك له كما يخرج العبيد فتكون (شقيقتك) ملكا له‬
‫فيبيعها لرجل غريب في سوق النخاسة كعبدة وجارية؟‬

‫صدقا شر البلية مايضحك‪ ،‬هل عند المسلم اعتراض أن تفك خطبتهما وتظل‬
‫حرة لترتبط مستقبل بغيره؟‬

‫أما عن لفظة "باع" فهي بمعني موافقة الب على تزويجها مقابل مهر‬
‫متفق عليه‪ ،‬وبالمناسبة‪ ،‬هناك العديد من ألفاظ القرآن تفسر"بمعنى"‬
‫كلمات اخرى‪ ،‬ويبتلعها المسلم بل جدال‪ ،‬وهاك بعض من المثلة التي تخرج‬
‫في مجموعها عن الحصر‪:‬‬

‫ل أقســم (هل هناك "ل" غير نافية ونحن ل نعلم؟ أم أن "ل" النافية‬
‫أصبحت للتأكيد؟) بمعنى أقســم (‪ )40 - 39‬المعارج ‪ )39 - 38( -‬الحاقة ‪( ( -‬‬
‫‪ )15‬التكوير‬
‫ة‬‫مَلئِك َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫قل‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫وإ‬
‫َ ِ‬ ‫التشريف‪:‬‬ ‫بمعنى‬ ‫هي‬ ‫وانما‬ ‫السجود‬ ‫لتعني‬ ‫السجود‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن (‪)34‬‬ ‫ري َ‬ ‫ف ِ‬ ‫ن الكا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ن ِ‬‫وكا َ‬ ‫ستَكبََر َ‬
‫وا ْ‬‫س أبَى َ‬ ‫جدُوا إ ِل إِبْلِي َ‬‫س َ‬ ‫مف َ‬ ‫جدُوا ِلدَ َ‬‫س ُ‬
‫ا ْ‬
‫البقرة‬
‫ن (‪)19‬‬ ‫فو َ‬ ‫ز ُ‬ ‫وَل يُن ْ ِ‬ ‫ينزفون ل تعني ينزفون وانما هي بمعنى يسكرون‪َ :‬‬
‫الواقعة‬
‫ساق ل تعني ساق وانما هي بمعنى أمر عظيم ؟؟؟؟؟؟ ‪ -‬ابن كثير أو وانما‬
‫ساق تعني شدة ؟؟؟؟؟؟ ‪ -‬القرطبي أو وانما ساق تعني أمرشديد ؟؟؟؟؟؟ ‪-‬‬
‫ن (‪)42‬‬ ‫عو َ‬ ‫ستَطِي ُ‬ ‫فَل ي َ ْ‬ ‫جوِد َ‬ ‫س ُ‬ ‫ن إِلَى ال ُّ‬‫و َ‬‫ع ْ‬
‫ويُدْ َ‬‫ق َ‬‫سا ٍ‬
‫ن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ف َ‬‫ش ُ‬‫م يُك ْ َ‬‫و َ‬‫الطبري ‪ :‬ي َ ْ‬
‫القلم‬
‫أقرأ‪ ،‬ل تعني اقرأ وانما هي بمعنى ردد أو اتلو‪ :‬إقرأ بأسم ربك الذي خلق (‬
‫‪ )1‬العلق‬
‫أكتب ل تعني أكتب وانما هي بمعني أملي عليكم‪:‬‬
‫آتوني بكتف ودواه أو لوح ‪http://www.al-shia.com/html/ara/books/td_qur/td_qur02.htm#link40‬‬
‫ودواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا‬
‫‪ -‬ومرورا بالخمر الذي كان محمد يشربه وكونه ل يعني خمرا ‪ -‬ووفاة‬
‫عيسى ل تعني وفاته ‪ -‬والصلة على محمد لتعني الصلة وكلمة واردها‬
‫لتعني الورود ‪ -‬وروح القدس فقد تعني محمدا أو الملك جبريل أو القرآن‬
‫أو روح عيسى أو فرج الله حسب مزاج المفسر ‪ -‬وقضاء الله بمعنى وصيته‬
‫‪ -‬وبعد (تخيلوا‪ ):‬بمعنى قبل‪ :‬ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر (‪)105‬‬
‫النبياء‪ ،‬بمزاج ‪ -‬أقصد ‪ -‬بتفسير البغوي ‪ ،،،‬والقائمة تطول‬

‫‪------------------------------------------------------‬‬

‫ان ولدت انثى تكون نجسة اسبوعين‬

‫(لويين ‪ )1 :12‬و كلم الرب موسى قائل‬

‫‪ 2 :12‬كلم بني اسرائيل قائل اذا حبلت امراة و ولدت ذكرا تكون نجسة‬
‫سبعة ايام كما في ايام طمث علتها تكون نجسة‬
‫‪ 3 :12‬و في اليوم الثامن يختن لحم غرلته‬
‫‪ 4 :12‬ثم تقيم ثلثة و ثلثين يوما في دم تطهيرها كل شيء مقدس ل‬
‫تمس و الى المقدس ل تجيء حتى تكمل ايام تطهيرها‬
‫‪ 5 :12‬و ان ولدت انثى تكون نجسة اسبوعين كما في طمثها ثم تقيم ستة‬
‫و ستين يوما في دم تطهيرها‬

‫مقدمة‬
‫الولد جزء من آدم وجزء من حواء ‪ ،‬إذًا العالم كله هو أجزاء من آدم فحين‬
‫أصاب الموت آدم أصاب كل ذريته‬
‫‪ +‬مت ‪ 17: 7‬الشجرة الردية تصنع أثماًرا ردية ‪ .‬إذًا الخطية تنتقل‬
‫‪ +‬الله خلق آدم على صورته ومثاله ‪ ،‬والله حى لذلك كان آدم حيًا‬
‫‪ +‬بعد السقوط مات آدم‬
‫‪ +‬تك ‪ :٥‬وعاش آدم ‪ ١٣٠‬سنة وولد ولدًا على شبهه كصورته أى ميتًا‬
‫‪ +١٢‬رو ‪" 12: 5‬من أجل ذلك كأنما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم‬
‫وبالخطية الموت وهكذا إجتاز الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع"‬
‫الخطية إذًا تنتقل ‪.‬‬
‫‪ +‬لذلك كانت النغمة المتكررة فى إصحاح تك ‪ ٥‬هى ومات ‪ ....‬ومات‬
‫‪ +‬وقد عرفنا أن الموت نجاسة ‪ .‬ومن يتلمس مع ميت يحتاج لتطهير‬
‫ما‬
‫ً‬ ‫يو‬ ‫‪ +‬فى الصلة على الموتى نقول "ليس أحد طاهر ا ولو كانت حياته‬
‫واحدًا ‪...‬على الرض " لن الخطية إنتقلت لهذا المولود ‪.‬‬
‫‪ +‬لذلك فالمرأة حين تلد ومع أن البناء عطية إلهية لكن لن حياة النسان‬
‫قد فسدت بالخطية خلل العصيان الول ‪،‬‬
‫تكون المرأة قد ولدت طفل فى حالة ساقطة ونظًرا لرتباطها به فهى‬
‫تعتبر هى الخرى نجسة لنها ولدت ولدًا ميتًا‬
‫سا فهو بالخطية إشتهته أمه ‪ ،‬وهو شبه والديه‬ ‫لن مصيره الموت ونج ً‬

‫اذن النجاسة هنا ليست في حواء ذاتها ول في الدم ذاته وانما هي في‬
‫معنى الخطية‬

‫ويضاف لهذا أنها خلل هذه المدة تعتبر غير نظيفة بسبب الدم الذى ينزف‬
‫منها ‪.‬‬
‫والكنيسة تمنع التناول فى هذه الفترة ليس لنها نجاسة بل كأنها فطر (ل‬
‫بد من الصوم قبل التناول) ‪.‬‬

‫طمث علتها = أى مرضها الشهرى ‪ .‬فهى خلل هذه الفترة كمن هى فى‬
‫فترة مرضها الشهرى ويجب أن تمكث فى البيت ‪ .‬تكون نجسة سبعة أيام =‬
‫فترة ‪ ٧‬أيام وهنا يحسبها ‪ ٧‬أيام ‪ .‬وفى إصحاح ‪ ١٥‬من نفس السفر نجد‬
‫الشريعة تحسب من كل جسم يخرج سيل سواء كان رجل أو أنثى أنه نجس‬
‫ليس لن الدم فى ذاته نجاسة وإنما لكى يتوقف النسان عن كل عمل‬
‫ما ‪ ،‬هنا الله يظهر كطبيب يهتم بصحة شعبه‬
‫ويهتم بصحته حتى يشفى تما ً‬
‫فهو طبيب أجسادنا ونفوسنا‬

‫لذلك فقط ولن السيل يعتبر نجاسة سميت الوالدة هنا نجسة‬

‫اليوم الثامن هو بداية أسبوع جديد ‪ .‬وفيه يدخل الطفل فى عهد جديد مع‬
‫الله ‪ .‬وبعد ختان الطفل وإنتمائه لشعب الله‬
‫نجد الم تشارك إبنها بركات الختان وتر فع عنها نجاستها لكنها ل تعود‬
‫ما من الولدة ‪ .‬أما فى‬
‫للهيكل قبل ‪ ٤٠‬يو ً‬
‫خلل هذه السبعة اليام التى تكون نجسة فيها فهى تنفصل عن أقاربها‬
‫وزوجها ومن يلمسها يتنجس‬

‫دم تطهيرها = أى الدم الطاهر أو السوائل التى تنزل من المرأة وتسمى‬

‫دم تطهيرها ربما بسبب لونها ولن المرأة‬
‫فى هذه الفترة قد تخلصت من النجاسة وهى الن فى سبيلها للتطهير‬
‫الكامل ‪ .‬وهذه السوائل عادة تستغرق من‬
‫أسبوعين لثلثة أسابيع ‪.‬‬

‫ما أى أكثر من أكبر مدة وهى‬

‫ما = جعل المدة ‪ ٣٣‬يو ً‬
‫ثم تقيم ثلثة وثلثين يو ً‬
‫ما لتغطية الحالت الشاذة التى تستمر فيها السوائل مدة طويلة ‪ ،‬أى‬ ‫‪ ٢١‬يو ً‬
‫للضمان‬

‫كل شئ مقدس ل تمس = أى ل تأكل من ذبائح السلمة والفصح وإذا كانت‬

‫زوجة الكاهن فل تأكل من المحلل أكله‬
‫لعائلة الكاهن من لحوم الذبائح ‪.‬‬

‫وإلى المقدس ل تجئ = أى ل تأتى إلى بيت الله‬

‫وإن ولدت أنثى = هنا نجد المدة تضاعفت فهى تظل نجسة بعد ولدتها‬
‫لمدة أسبوعين بد ل من أسبوع وهكذا ‪ .‬وهذا ل يقصد به التمييز بين‬
‫ما ‪ -‬وكذلك‬
‫الجنسين فنحن نجد أن الذبيحة المقدمة عن الولد مثل البنت تما ً‬
‫أن الرجل والمرأة هما واحد فى المسيح يسوع ربنا غل ‪11 : ٣‬‬

‫وسوف نرى أن شريعة التطهير لكل الولد والبنت واحدة ‪ .‬أى أن الم تقدم‬
‫نفس الذبائح لتطهيرها إن ولدت ولدًا أو ولدت بنتًا ‪ .‬إذن ليس هناك ارتباطا‬
‫للنجاسة بالبنت ‪.‬‬

‫ولكن التفريق في هذه الية له أسباب تعليمية تماما ‪-:‬‬

‫‪ -١‬المرأة بعد ولدتها تستمر فى البيت ل تتعامل مع أحد ‪ ،‬فهى مدعوة‬

‫للتأمل والتفكير فى أسباب مدة النجاسة‬
‫أصل ثم لماذا هى مختلفة بين الولد والبنت ‪.‬‬
 ‫‪ -٢‬كان الذكر أنتظار كل إمرأة ‪ ،‬لذلك كان أقل فى المدة الخاصة بالنجاسة‬
‫وهذا يحيى بإستمرار رجاء مجئ‬
‫المسيا (نسل المرأة المرتقب الذى يسحق رأس الحية)‬
‫‪ -٣‬التفريق الكتابى بين الذكر والنثى هو مجرد لجعل الذكر رأس أى قائد‬
‫والنثى جسد أى خاضع‬
‫كعلمة مسبقة ومستمرة لرتباط الرأس (المسيح) بالجسد (الكنيسة) ( ‪١‬كو‬
‫‪ ١٢‬و أفـ ‪)5‬‬
‫‪ -٤‬المرأة كانت المدخل للخطية "آدم لم يغو لكن المرأة أغويت فحصلت فى‬
‫التعدى" (‪١‬تى ‪ )١٤ :2‬وليس‬
‫معنى هذا أنها هى مصدر النجاسة أو أكثر نجاسة إنما المعنى هو أنها‬
‫أضعف فى تكوينها النفسى والعاطفى‬
‫فيسهل إغوائها عندما تكون بمفردها‬

‫وكما قلنا فالله يقصد بتشريعاته أن يجعلنا نتأمل لنتحاشى السقوط‬

‫المرأة في المسيحية ليست كالكلب والحمار ‪ ،‬وليست وسيلة لهو ومتعة للرجل ‪،‬‬
‫وليست كالبهيمة "فالكل مركوب" ‪ . .‬أبـدا‬

‫‪------------------------------------------------------‬‬

‫هل يأكل السد تبنا؟‬

‫اشعياء ‪ 65:25‬الذئب والحمل يرعيان معا والسد يأكل التبن كالبقر‪.‬اما الحية‬
‫فالتراب طعامها‪.‬ل يؤذون ول يهلكون في كل جبل قدسي قال الرب‬

‫عندما نقرأ ابتداء من ال ية ‪ ،17‬نفهم أن الحديث عن سماوات جديدة وأرض جديدة‬

‫تدعى أورشليم الجديدة‪ ،‬أي أن الحديث هو عن الدار ال خرة‪ ،‬اذن المقصود هو‬
‫رمزي بحت‪ ،‬ومعناه أن فيها سوف يعيش الجميع في سلم (الذئب والحمل‬
‫يرعيان معا) فالقوي (الذئب) سوف لن يأكل الضعيف (الحمل) ‪ ،‬والعظيم في‬
‫هذا العالم (السد) سوف يكون مثل الشخص البسيط (البقر) سواسية ‪ ،‬وأما‬
‫بخصوص الشيطان (الحية) فل تغيير ول يكون منه خوف‬

‫‪ 17‬لني هانذا خالق سموات جديدة وارضا جديدة فل تذكر الولى ول تخطر على‬
‫بال‪.‬‬
‫‪ 18‬بل افرحوا وابتهجوا الى البد فيما انا خالق لني هانذا خالق اورشليم بهجة‬
‫وشعبها فرحا‪.‬‬
‫‪ 19‬فابتهج باورشليم وافرح بشعبي ول يسمع بعد فيها صوت بكاء ول صوت‬
‫صراخ‪.‬‬
‫‪ 20‬ل يكون بعد هناك طفل ايام ول شيخ لم يكمل ايامه‪.‬لن الصبي يموت ابن مئة‬
‫سنة والخاطئ يلعن ابن مئة سنة‪.‬‬
‫‪ 21‬ويبنون بيوتا ويسكنون فيها ويغرسون كروما ويأكلون اثمارها‪.‬‬
‫‪ 22‬ل يبنون وآخر يسكن ول يغرسون وآخر يأكل‪.‬لنه كايام شجرة ايام شعبي‬
‫ويستعمل مختاري عمل ايديهم‪.‬‬
‫‪ 23‬ل يتعبون باطل ول يلدون للرعب لنهم نسل مباركي الرب وذريتهم معهم‪.‬‬
‫‪ 24‬ويكون اني قبلما يدعون انا اجيب وفيما هم يتكلمون بعد انا اسمع‪.‬‬
‫‪ 25‬الذئب والحمل يرعيان معا والسد يأكل التبن كالبقر‪.‬اما الحية فالتراب‬
‫طعامها‪.‬ل يؤذون ول يهلكون في كل جبل قدسي قال الرب‬

‫‪--------------------------------------‬‬
 ‫عزازيل‪ ،‬من هو؟‬
‫يأخذ التيسين و يوقفهما امام الرب لدي باب خيمه الجتماع‪.‬و يلقي هرون علي‬
‫التيسين قرعتين قرعه للرب و قرعه لعزازيل‪ .‬و يقرب هرون التيس الذي و قعت‬
‫عليه قرعه الربو يعمله ذبيحه خطية‪ .‬و اما التيس الذي خرجت عليه القرعة‬
‫لعزازيل فيوقف حيا امام الرب ليكفر عنه ليرسله الي عزازيل في البريه ‪-‬‬
‫اللويين ‪7 : 16‬‬

‫واما التيس الذي خرجت عليه القرعة لعزازيل فيوقف حيّا امام الرب ليك ّ‬
‫فر عنه‬
‫ليرسله الى عزازيل الى البرية ‪ -‬لويين ‪10 : 16‬‬

‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=10746‬‬ ‫تفسير من موقع مطرانية‬

‫البلينا‬
‫‪ -1‬من هو عزازيل الذى كتب عنه فى سفر اللويين اصحاح ‪ 16‬؟‬
‫‪ -2‬هل هو الشيطان ؟ وهل كانت تقدم له ذبائح؟‬
‫‪ -3‬وهل يعنى هذا ان عزازيل كان يعبد بتقديم الذبائح له؟‬
‫وبهذا اتكون عبادة الشيطان ذات اصل يهودى ؟‬

‫وللجابة على كل هذه السئلة نقول ‪:‬‬

‫‪ +‬ليس اسم عزازيل من اسماء الشيطان ‪:‬‬
‫ولم يرد هذا السم ضمن اسماء الشيطان الكثيرة التى وردت فى الكتاب المقدس‬
‫ومنها الشيطان وابليس والتنين والحية القديمة كما كتب فى سفر الرؤيا ‪: 20 -‬‬
‫‪2 ،1‬‬
‫وكلمة شيطان باليونانية سطانئيل اى المقاوم لله وبالنجليزية ‪ devil‬وهى كلمة‬
‫مأخوذة من ( با فلس) اليونانية وورد للشيطان اسم اخر هو بعلزبول وقال اليهود‬
‫ايام المسيح ان بعلزبول هورئيس الشياطين ‪ -‬مت ‪ 24 : 12‬و لو ‪15 : 11‬‬
‫وسفر حزقيال وصف الشيطان بأنه ( الكاروب المنبسط المظلل) (حز ‪ )14 : 28‬اى‬
‫انه من طغمة الكاروبيم‬
‫ولم يذكر اطلقا فى الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد ان كلمة ( عزازيل )‬
‫هى اسم من اسماء الشيطان‬
‫ولم ترد كلمة ( عزازيل) فى سفر اللويين اصحاح ‪ 16‬ولم يذكر فى تلك المناسبة‬
‫انه الشيطان انما ذكر ان احدى التقدمتين كانت لعزازيل وذلك فى يوم الكفارة‬
‫العظيم‬
‫‪ +‬ومن غير المعقول منطقيا ول هوتيا انتكون التقدمة لعزازيل بمعنى انها‬
‫للشيطان بينما الله هو الذى امر بها موسى النبى (ل ‪(2 ،1 : 16‬‬
‫ان تلك التقدمة لم تكن احدى سقطات بنى اسرائيل الكثيرة وانما كانت بأمر من‬
‫الله فهل يعقل ان يأمر الله بتقديم تقدمة للشيطان ؟! ويكون ذلك فى يوم عيد‬
‫عظيم هو يوم الكفارة ؟!‬

‫ان اسم عزازيل ليس اسما لشخص ول لشيطان وانما هو اسم معنى‬

‫‪ +‬كلمة عزازيل معناها العزل فماذا تعنى فى سفر اللويين؟‬

‫ولى شئ ترمز فى عمل المسيح الكفارى؟ العمل الكفارى للسيد المسيح له‬
‫تفاصيل عديدة جدا ‪ ،‬وكل ذبيحة او تقدمة تمثل جانبا معينا من هذه التفاصيل ‪...‬‬
‫والمعنى الذى يقدمه يوم الكفارة العظيم هو انم السيد المسيح قد حمل خطايانا‬
‫ومات عنا وابعد عنا هذه الخطايا عزلها عنا تماما‪...‬فما عدنا نسمع عنها او نتذكرها‬
‫ول يذكرها الله لنا‬
‫فما هى الطقوس التى كانت ترمز الى هذه المور فى يوم الكفارة؟‬
‫كان يؤتى بأثنين من ذكور الماعز ( تيسين) وتلقى عليهما قرعة ‪ :‬احدهما للرب‬
 ‫والثانى لعزازيل (ل ‪ )8 : 16‬الول يكون ذبيحة خطية اى يذبح ويسفك دمه كفارة‬
‫عن الخطية وهكذا يموت لن الكتاب يقول ان اجرة الخطية هى الموت ‪ -‬رو ‪23 :6‬‬
‫اما الثانى فيمثل عزل الخطية عن النسان لذلك سمى عزازيل وقيل (يرسله الى‬
‫عزازيل البرية) اى يرسله الى العزل حامل الخطية‬
‫وهكذا ( يضع هارون رئيس الكهنة يديه عليه ويقر بكل ذنوب بنى اسرائيل وكل‬
‫سيأتهم مع كل خطاياهم ويجعلها على راس التيس ويرسله بيد من يلقيه الى‬
‫البرية ليحمل التيس عليه كل ذنوبهم الى ارض مقفرة فيطلق التيس فى البرية) ‪-‬‬
‫ل ‪22 ، 21 : 16‬‬
‫وهذا ما عناه بقوله (يرسله الى عزازيل الى البرية(‬

‫وليس معنى هذا انه يرسله الى شخص اسمه عزازيل او شيطان اسمه عزازيل‬
‫وانما يرسله الى العزل الى العزل عن مساكن الناس الى البرية الى (ارض‬
‫مقفرة) حيث ينتهى امره‬
‫ولعل هذا المعنى ما قاله المزمور عن مغفرة الرب لنا ‪:‬‬
‫)كبعد المشرق عن المغرب ابعد عنا معاصينا) ‪ -‬مز ‪12 : 103‬‬
‫هذا البعد تمثله (البرية) وتمثله (الرض المقفرة(‬
‫يحمل هذه الخطايا فوق راسه ويبعد بها بعيدا يعزلها عنا عزل كامل لذلك سمى‬
‫عزازيل من جهة المهمة التى تنسب اليه‪...‬‬
‫لم تذكر( عزازيل) فى الكتاب المقدس ال فى هذه المناسبة وحدها وهى حمل‬
‫خطايا الناس وعزلها عنهم فى البرية فى ارض مقفرة‪...‬‬
‫ولعل هذا ما يقصده الرب فى كلمه عن مغفرة خطايا التائب بقوله‪:‬‬
‫)كل معاصيه التى فعلها لتذكر عليه) ‪ -‬حز ‪22 : 18‬‬
‫)اصفح عن اثمهم ول اذكر خطيتهم بعد ) ‪ -‬ار ‪34 : 31‬‬
‫هذه الخطايا التى عزلت عنا لم يعد الرب يذكرها لنا لنها قد غفرت ‪ .‬لقد بعدت عنا‬
‫بعيدا كبعد المشرق عن المغرب ‪ .‬صورتها امامنا ‪ :‬ذلك الحيوان الذى حملها عنا الى‬
‫ارض مقفرة وما عدنا نسمع عنه ول عنها‪...‬‬

‫هذه الخطايا التى عزلت عنا ما عادت تحسب فى حساب خطايانا‬

‫وهكذا قيل عنها فى المزمور ( طوبى للذى غفر اثمه وسترت خطيته(‬

‫(طوبى لنسان ليحسب له الرب خطية) ‪ -‬مز ‪2 ، 1 : 32‬‬

‫وقد اقتبس بولس الرسول هذه العبارة من المزمور فى (رو ‪ )8 ، 7 : 4‬وقال عن‬
‫عمل الفداء الذى قام به السيد المسيح له المجد ( ان الله كان فى المسيح مصالحا‬
‫العالم لنفسه غير حاسب لهم خطاياهم ) ‪ 2 -‬كو ‪19 : 5‬‬
‫ولماذا ليحاسبهم على خطاياهم؟ ذلك لنها قد عزلت عنهم ما عادت تظهر اختفت‬
‫مثل تيس عزازيل فى البرية فى ارض مقفرة‬
‫اذن ملخص الرمز الذى حدث يوم الكفارة هو التى‪:‬‬
‫‪ -1‬الخلص يحتاج الى الدم لذلك سفك دم ذبيحة الخطية فأخذ العدل اللهى ولذلك‬
‫قيل ( قرعة للرب) ‪ -‬ل ‪8 : 16‬‬
‫‪ -2‬خطايا الناس وضعت على رأس التيس الخر اذ اقر بها هرون رئيس الكهنة وهو‬
‫واضع يديه على التيس الحى اشارة الى حمله لجميع خطايا الناس وذنوبهم‬
‫‪ -3‬كل هذه الخطايا عزلت عنهم وبعدت عنهم بعيدا وما عادت تحسب عليهم وهذا‬
‫العزل اطلق عليه كلمة ( عزازيل) العبرية ومعناها العزل‬

‫تفسير كنيسة السيدة العذراء بالفجالة‪:‬‬

‫كان التيسين واحد منهما يقدم ذبيحة خطية والثاني يطلق في البرية اعلنا عن‬
‫حمل الخطية ورفعها‪ ،‬وكانت تلقى عليهما قرعة أيها يقدم للرب وايها يطلق حيا‪،‬‬
‫ونلحظ أن الذي يموت يشير للسيد المسيح الذي صلب ومات بسبب خطاياناز‬
‫والذي يطلق حيا يشير له من حيث أنه قام غافر لخطايانا ز ويمكن القول أن الول‬
‫الذي مات يشير لنه بموته يعطى الموت للرب الله القدوس الذي ل يحتمل ول‬
‫يرضى بالخطية والثاني يعطى راحة للشعب بأن خطاياهم رفعت ‪ .‬فالول الذي‬
‫يموت هو نصيب الرب لمجده وال خر خاص بالشعب يرمز لغفران خطاياهم ز وكان‬
‫التيسين يجب أن يكونا متشابهين في الشكل والحجم والقيمة‬

‫وهناك عدة آراء في كلمة عزازيل‬

‫يرى البعض أن عزازيل هو اسم علم يعني به الشيطان‪ ،‬وان انطل ق التيس في‬
‫البرية يشير الى قوة الذبيحة التي تتحدى الشيطان ‪ ،‬وكأن المسيح جاء ليحطم‬
‫الشيطان في عقر داره ‪ ،‬ول حظ أن الشيطان ينسب له التواجد قي المساكن‬
‫الخربة المهجورة راجع أش ‪ 21: 13‬و مت ‪ 43 :12‬و لو ‪ 24 :11‬و رؤ ‪ ، 12 :18‬وهذا‬
‫ماحدث يوم معمودية السيد المسيح نه انطلق الى البرية وانتصر على ابليس في‬
‫التجربة على الجبل ‪ .‬وهذا التفسير يوافق قوله‪ :‬قرعة للرب وقرعة لعزازيل‬

‫يرى آخرين أن قول عزازيل من أصل "عزل" العبريىة تعني أفرز أو أبعد ‪ ،‬ومعنى‬
‫القصاء التام والعزل الكامل ‪ .‬ومغفرة الخطايا عبر عنها بأقصائها الى أقاصي‬
‫الرض أو أعماق البحر مي ‪ 19 :7‬و مز ‪ 12 :1.3‬وكأن ذبح التيس الول يشير لحمل‬
‫السيد المسيح للخطية للتكفير عنها‪ ،‬أما اطل ق الثاني فيشير الى انتزاعها تماما‬
‫واقصائها تماما بعيدا عن الشعب ‪ ،،،‬وهناك آحتمال بأن الرأيين هما شئ واحد اذ‬
‫تذكرنا ان الشيطان اسمه المشتكي‪ .‬فالمسيح يواجهه بأنه حمل خطايانا وطرحها‬
‫رو ‪34 :33‬‬

‫‪------------------------------------------------------‬‬

‫فسألوه اذا ماذا‪.‬ايليا انت‪.‬فقال لست انا‪.‬النبي انت‬

‫لو‪ 17‬ويتقدم امامه بروح ايليا وقوته ليرد قلوب الباء الى البناء والعصاة الى‬
‫فكر البرار لكي يهيئ للرب شعبا مستعدا‪.‬‬

‫يو‪ 40‬فكثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلم قالوا هذا بالحقيقة هو النبي‪.‬‬
‫‪ 41‬آخرون قالوا هذا هو المسيح‪.‬وآخرون قالوا ألعل المسيح من الجليل يأتي‬

‫مت‪ 10‬فان هذا هو الذي كتب عنه ها انا ارسل امام وجهك ملكي الذي يهيئ‬
‫طريقك قدامك‪.‬‬
‫‪ 11‬الحق اقول لكم لم يقم بين المولودين من النساء اعظم من يوحنا‬
‫المعمدان‪.‬ولكن الصغر في ملكوت السموات اعظم منه‪.‬‬
‫‪ 12‬ومن ايام يوحنا المعمدان الى الن ملكوت السموات يغصب والغاصبون‬
‫يختطفونه‪.‬‬
‫‪ 13‬لن جميع النبياء والناموس الى يوحنا تنبأوا‪.‬‬
‫‪ 14‬وان اردتم ان تقبلوا فهذا هو ايليا المزمع ان ياتي‪.‬‬
‫‪ 15‬من له اذنان للسمع فليسمع‬

‫‪----------------------------‬‬

‫‪ 19‬وهذه هي شهادة يوحنا حين ارسل اليهود من اورشليم كهنة ولويين ليسألوه‬
‫من انت‪.‬‬
‫‪ 20‬فاعترف ولم ينكر واقّر اني لست انا المسيح‪.‬‬
‫‪ 21‬فسألوه اذا ماذا‪.‬ايليا انت‪.‬فقال لست انا‪.‬النبي انت‪.‬فاجاب ل‪.‬‬
‫‪ 22‬فقالوا له من انت لنعطي جوابا للذين ارسلونا‪.‬ماذا تقول عن نفسك‪.‬‬
‫وموا طريق الرب كما قال اشعياء النبي‪.‬‬ ‫‪ 23‬قال انا صوت صارخ في البرية ق ّ‬
‫‪ 24‬وكان المرسلون من الفريسيين‪.‬‬
‫مد ان كنت لست المسيح ول ايليا ول النبي‪.‬‬ ‫‪ 25‬فسألوه وقالوا له فما بالك تع ّ‬
‫‪ 26‬اجابهم يوحنا قائل انا اعمد بماء‪.‬ولكن في وسطكم قائم الذي لستم تعرفونه‪.‬‬
‫‪ 27‬هو الذي يأتي بعدي الذي صار قدامي الذي لست بمستحق ان احل سيور‬
‫حذائه‪.‬‬
 ‫‪ 28‬هذا كان في بيت عبرة في عبر الردن حيث كان يوحنا يعمد‬
‫‪ 29‬وفي الغد نظر يوحنا يسوع مقبل اليه فقال هوذا حمل الله الذي يرفع خطية‬
‫العالم‪.‬‬
‫‪ 30‬هذا هو الذي قلت عنه يأتي بعدي رجل صار قدامي لنه كان قبلي‪.‬‬
‫‪ 31‬وانا لم اكن اعرفه‪.‬لكن ليظهر لسرائيل لذلك جئت اعمد بالماء‪.‬‬
‫‪ 32‬وشهد يوحنا قائل اني قد رأيت الروح نازل مثل حمامة من السماء فاستقر‬
‫عليه‪.‬‬
‫‪ 33‬وانا لم اكن اعرفه‪.‬لكن الذي ارسلني لعمد بالماء ذاك قال لي الذي ترى‬
‫الروح نازل ومستقرا عليه فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس‪.‬‬
‫‪ 34‬وانا قد رأيت وشهدت ان هذا هو ابن الله‬
‫‪ 35‬وفي الغد ايضا كان يوحنا واقفا هو واثنان من تلميذه‪.‬‬
‫‪ 36‬فنظر الى يسوع ماشيا فقال هوذا حمل الله‪.‬‬
‫‪ 37‬فسمعه التلميذان يتكلم فتبعا يسوع‪.‬‬

‫‪----------------------------‬‬

‫و سمع له من اجل تقواه‬

‫الصل اليوناني وفيه كلمة‬
‫‪http://www.blueletterbible.org/tmp_dir/c/1157612939-855.html#16‬‬
‫(ثيوس) أي الله ‪ -‬ظهر في الجسد‬
‫وردت هذه الية فى الصحاح الخامس و العدد السابع فى الرسالة الى‬
‫العبرانيين و منها يستنبط الخوة المسلميين ان المسيح لم يصلب فى قوله ( و‬
‫سمع له من اجل تقواه)‬

‫و قبل ان نبدأ فى الرد على هذه الشبهة نود ان نقول ان هذه الية تضم اسس‬
‫العقيدة المسيحية كاملة فى داخلها بمعنى اننا فى هذه الية سنناقش التجسد و‬
‫طبيعة المسيح و وحدانية الله الجامعة و الثالوث و حقيقة صلب المسيح و سر فرح‬
‫المؤمنيين و رجائهم‪...‬قيامة السيد المسيح!‬

‫و لنبدأ الرد‪...‬و سنتناول هذه الية كلمة كلمة‪!...‬‬

‫الذى فى ايام جسده‪...‬قوله الذى فى ايام جسده يوحى بانه هناك ايام اخرى كانت‬
‫للمسيح و هى غير ايام جسده اى غير ايام حياته على الرض قبل موته على‬
‫الصليب و نقول ان هذه اليام هى ايام الموت اى ايام وجوده فى القبر و وايام ما‬
‫بعد الموت اى بعد قيامته من بين الموات مما يعطى انطباع بتأكيد موته و قيامته‪.‬‬

‫اذ قدم بصراخ شديد و دموع طلبات و تضرعات‪...‬يرى الخوة المسلميين فى هذا‬
‫الجزأ ان المسيح كان يخاف من الصليب و كان يتضرع للله ان ينقذه من هذا‬
‫الموت و يستشهدون به ليبطلون الوهية المسيح!‬

‫و لكن مع قليل من التركيز نرى ان هنا يتجلى واضحا امام الجميع حقيقة طبيعة‬
‫المسيح و التى حملها فى داخله و هو الطبيعة اللهية و هو لهوته و الطبيعة‬
‫الجسدية و هو ناسوته‪...‬و علينا ان نعرف ما هى وظائف اللهوت و الناسوت‬

‫ان لهوت المسيح هو طبيعته اللهية اى الله الذى ظهر فى ناسوته‪,‬و ناسوت‬
‫المسيح هو طبيعة بشرية كاملة فى كل شىء و شبه الطبيعة البشرية لى انسان‬
‫ما عدا الخطية‪...‬فأذن هو بناسوته (طبيعته البشرية) يفعل كل ما يفعله البشر‬
‫العاديين من أكل و شرب و احتياج لقضاء الحاجة و كل شىء بشرى ماعدا الخطية !‬

‫و هنا نرجع للية و نرى انه قد اصبحت نقطة مفهومة اذ اوضحنا ان المسيح له‬
‫طبيعة بشرية كاملة‪...‬اذن هو كان يتضرع بناسوته و طبيعته البشرية و لكن علينا‬
‫ان نعرف الن ما هو السبب الحقيقى وراء تضرع المسيح بطبيعته البشرية للله‬
‫ان هدف تجسد الله فى شخص يسوع المسيح هو فداء البشرية و كان حمل الخطية‬
‫على خشبة الصليب هو حمل كبير جدا و كان المسيح بطبيعته البشرية يهاب هذه‬
‫اللحظة التى سيحمل فيها اجرة خطايا البشر جميعا منذ أدم حتى اخر خطيئة لخر‬
‫مولود قبل مجيئه الثانى‪...‬انها لحظة مريرة فعل التى سيرفع فيها حمل الله‬
‫الوديع خطية العالم !‬

‫نأتى الن للجزء الثالث من الية و الذى يقول (للقادر ان يخلصه من الموت)!‬

‫و هنا يطرح اخى المسلم السؤال الذى يحيره و هو هل المسيح لم يكن قادرا على‬
‫تخليص نفسه من الموت؟؟؟‬

‫اليس هو الله؟ اذن كيف ل يقدر على خلص نفسه من الموت؟‬

‫حقيقة انا اقدر موقف اخى المسلم و اعرف انه صعب عليه ان يتفهم هذا الموقف‬
‫و لكن ادعوه ان يتخلى عن خلفيته السلمية حول شخص المسيح العبد و الرسول‬
‫الوارد فى القرأن و يتفهم معى هذا الموقف‪.‬‬

‫قبل كل شىء سوف اسألك عزيزى سؤال قد يبدو انه بعيد عن الموضوع و لكن‬
‫ستعرف الربط بين الموضوعين فى النهاية‪.‬‬

‫قبل ان يخلق الله هذا الكون‪...‬قبل ان يخلق اول ملك و اول انسان و اول كوكب‬
‫و اول ذرة خلقها فى الخليقة‪...‬ماذا كان يفعل؟ انه السميع‪...‬من كان يسمعه الله؟‬
‫انه الودود‪...‬من الذى كان يوده الله؟ انه البصير‪...‬من الذى كان يبصره الله؟ انه‬
‫الرحيم‪...‬من الذى كان يرحمه الله؟‬

‫هل تقدر ان تجيب على هذه السئلة اسلميا؟‬

‫الحقيقة عزيزى ان السلم عجز على ان يجيب على هذه السئلة بل و انك كل ما‬
‫تعرفه عن الله انه ليس كمثله شىء حسب سورة الشورى ‪ 11‬و لكن نحن الهنا‬
‫اعلن لنا ذاته‪.‬‬

‫و الن لنجعل العقيدة المسيحية لتجيب على هذه السئلة و لعلك الن تقول ما‬
‫علقة هذا الكلم بالية الملطوب شرحها و لكن انتظر معى فسوف تفهم الن‪.‬‬

‫ان وحدانية الله حسب العقيدة المسيحية هى وحدانية جامعة شاملة الثلثة اقانيم‬
‫الب و البن و الروح القدس و عليك ان تعرف ان هؤلء الثلثة واحد فى الجوهر و‬
‫الذات مع اختلف عمل كل منهما !‬

‫اعرف انها صعبة بعض الشىء و لكن هذه هى طبيعة الذات اللهية‪,,,‬بمعنى ان‬
‫الب و البن و الروح القدس هؤلء الثلثة واحد فى الجوهر اى انهم ذات واحدة و‬
‫لكن عمل كل منهم مختلف‪...‬فالب هو القائم بذاته و البن هو عقل الله كما ورد‬
‫فى انجيل يوحنا الصحاح الول و العدد الول و الذى ترجم كلمة (‪ )logus‬و التى‬
‫معناها فى اليونانية العقل الناطق الى كلمة ( الكلمة )‪...‬اذن فالبن هو عقل الله‬
‫الناطق‪...‬و الروح القدس هو حياة الله الذى يعيش فى داخلنا‪.‬‬

‫توصلنا الن الى ان وحدانية الله وحدانية جامعة شاملة اى ان الب و البن و الروح‬
‫القدس واحد فى الذات ثلث‬

‫‪---------------------------------‬‬

‫أصل كلمة ناصريا‬

‫واتى و سكن في مدينة يقال لها ناصرة لكي يتم ما قيل بالنبياء انه‬
 ‫سيدعى ناصريا (مت ‪ )24 : 2‬ا‬
‫كلمة "ناصرة" هي بالعبريّة ‪ natzar‬وتعني غصن‪ ،‬ومنها الكلمة العربيّة‬
‫وة في العهد القديم‬ ‫ي السيّد المسيح في أكثر من نب ّ‬ ‫م َ‬
‫"ناضر"‪ ،‬وقد س ّ‬
‫سى‪ ،‬وينبت‬ ‫بالغصن‪ .‬فجاء في إشعياء النبي‪" :‬ويخرج قضيب من جذع ي ّ‬
‫غصن من أصوله‪ ،‬ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم‪ ،‬روح المشورة‬
‫وة‪ ،‬روح المعرفة ومخافة الرب‪( "...‬إش ‪ .)2-1 :11‬وجاء في إرميا‪" :‬ها‬ ‫والق ّ‬
‫أيام تأتي يقول الرب‪ ،‬وأُقيم لداود غصن بّر‪ ،‬فيملك ملك‪ ،‬وينجح‪ ،‬ويُجري‬
‫قا وعدل ً في الرض" (راجع إر ‪ )15 :33‬وفي زكريا‪" :‬هأنذا آتي بعبدي‬ ‫ح ً‬
‫الغصن" (زك ‪" ،)8 :3‬هوذا الرجل الغصن اسمه‪ ،‬ومن مكانه ينبت‪ ،‬ويبني‬
‫قبون في المسيّا أنه يُدعى‬ ‫هيكل الرب" (زك ‪ ... )12 :6‬هكذا كان اليهود يتر ّ‬
‫"الغصن"‪ ...‬أي "ناصري"‪.‬‬
‫وتعني أيضا بالعبرية وفي نفس الوقت " نذيرا " أي مكرسا ومخصصا للرب‬

‫يُعلّق القدّيس يوحنا الذهبي الفم على هذا الحدث بقوله‪] :‬عاد يوسف إلى‬
‫الناصرة‪ ،‬لكي يتجنب الخطر من ناحية‪ ،‬ومن ناحية أخرى لكي يبتهج‬
‫بالسكنى في موطنه‪[.‬‬
‫ّ‬
‫ذهابه إلى الناصرة‪ ،‬وهي بلد ليست بذي قيمة أراد به أن يحطم ما اتسم به‬
‫اليهود من افتخارهم بنسبهم إلى أسباط معيّنة‪ ،‬أو من بلد ذات شهرة‪.‬‬
‫مية‪ ،‬بل‬‫يقول القدّيس يوحنا الذهبي الفم‪] :‬لن الموضع كان قليل اله ّ‬
‫بالحرى ليس فقط الموضع وإنما كل منطقة الجليل‪ .‬لهذا يقول‬
‫الفّريسيّون‪" :‬فتش وانظر‪ ،‬إنه لم يقم نبي من الجليل" (يو ‪ .)52 :7‬إنه لم‬
‫يخجل من أن يُدعى أنه من هناك‪ ،‬ليظهر أنه ليس بمحتاج إلى المور‬
‫و‬
‫الخاصة بالبشر‪ ،‬وقد اختار تلميذه من الجليل‪ ...‬ليتنا ل نستكبر بسبب سم ّ‬
‫مولدنا أو غنانا‪ ،‬بل بالحرى نزدري بمن يفعل هكذا‪ .‬ليتنا ل نشمئز من‬
‫الفقر‪ ،‬بل نطلب غنى العمال الصالحة‪ .‬لنهرب من الفقر الذي يجعل‬
‫غنى فقًرا (لو ‪ ، )24 :16‬إذ يطلب‬‫الناس أشراًرا‪ ،‬هذا الذي يجعل من ال ِ‬
‫سل ً بلجاجة من أجل قطرة ماء فل يجد‪[.‬‬ ‫متو ّ‬
‫‪------------------------------------------------------‬‬

‫آيات السلم في الكتاب المقدس‪:‬‬

‫رومية ‪ 12:17‬ل تجازوا احدا عن شر بشر‪ .‬معتنين بامور حسنة قدام جميع الناس‬
‫‪ 1‬تسالونيكي ‪ 5:15‬انظروا ان ل يجازي احد احدا عن شر بشر بل كل حين اتبعوا‬
‫الخير بعضكم لبعض وللجميع‪.‬‬
‫‪ 1‬بطرس ‪ 3:9‬غير مجازين عن شر بشر او عن شتيمة بشتيمة بل بالعكس‬
‫مباركين عالمين انكم لهذا دعيتم لكي ترثوا بركة‪.‬‬

‫امثال ‪ 25:21‬ان جاع عدوك فاطعمه خبزا وان عطش فاسقه ماء‬
‫رومية ‪ 12:20‬فان جاع عدوك فاطعمه‪ .‬وان عطش فاسقه‪ .‬لنك ان فعلت هذا‬
‫تجمع جمر نار على راسه‪.‬‬

‫متى ‪ 5:44‬واما انا فاقول لكم احبوا اعداءكم‪ .‬باركوا لعنيكم‪ .‬احسنوا الى‬
‫مبغضيكم‪.‬وصلّوا لجل الذين يسيئون اليكم ويطردونكم‪.‬‬
‫متى ‪ 26:52‬فقال له يسوع رد سيفك الى مكانه‪ .‬لن كل الذين يأخذون السيف‬
‫بالسيف يهلكون‪.‬‬

‫‪ 1‬بطرس ‪ 2:23‬الذي اذ شتم لم يكن يشتم عوضا واذ تألم لم يكن يهدد بل كان‬
 ‫يسلم لمن يقضي بعدل‪.‬‬
‫خروج ‪ 14:14‬الرب يقاتل عنكم وانتم تصمتون‬

‫وانظر القرآن في المقابل‪:‬‬

‫علَي ْ ِ‬ ‫عتَدُوا ْ َ‬ ‫م بال َّ‬ ‫{ ال َّ‬
‫ه‬ ‫فا ْ‬ ‫م َ‬ ‫علَيْك ُ ْ‬ ‫عتَدَى َ‬ ‫نا ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ف َ‬ ‫ص َ‬ ‫صا ٌ‬ ‫ق َ‬ ‫ت ِ‬ ‫ما ُ‬ ‫حُر َ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫حَرام ِ َ‬ ‫ر ال ْ َ‬ ‫ه ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫حَرا ُ ِ‬ ‫هُر ال ْ َ‬ ‫ش ْ‬
‫مت َّ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن } (‪ )194‬سورة‬ ‫قي َ‬ ‫ع ال ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫موا ْ أ َّ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫وا ْ‬ ‫ه َ‬ ‫قوا ْ الل ّ َ‬ ‫وات ّ ُ‬ ‫م َ‬ ‫علَيْك ُ ْ‬ ‫عتَدَى َ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫بِ ِ‬
‫البقرة‬
‫َ‬
‫ومٍ‬ ‫ق ْ‬ ‫صدُوَر َ‬ ‫ف ُ‬ ‫ش ِ‬ ‫وي َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫علَي ْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫صْرك ُ ْ‬ ‫ويَن ُ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ز ِ‬ ‫خ ِ‬ ‫وي ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ديك ُ ْ‬ ‫ه بِأي ْ ِ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫ه ُ‬ ‫ذّب ْ ُ‬‫ع ِ‬ ‫م يُ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫قات ِلُو ُ‬ ‫{ َ‬
‫ن } (‪ )14‬سورة التوبة‬ ‫من ِي َ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ُّ‬
‫س حتى يشهدوا أن ل إله إل الله وأني‬ ‫ُ‬
‫الحديث المتواتر ‪ :‬أمرت أن أقاتل النا َ‬
‫رسول الله"‪.‬‬
‫قات ِلُون َهم أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫قل ل ِّل ْمخل َّ‬ ‫{ ُ‬
‫و‬‫ُ ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫د‬
‫ِ ٍ‬ ‫دي‬ ‫ش‬ ‫س‬
‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ِي‬ ‫ل‬ ‫و‬
‫ْ ٍ ْ‬ ‫أ‬ ‫وم‬ ‫ق‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ن‬
‫َ ِ َ َ َْ ْ َ ِ‬ ‫و‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫را‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫َ ِ َ‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫في‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ذبْك ْ‬ ‫ع ِ‬ ‫من قب ْل ي ُ َ‬ ‫وليْتُم ِّ‬ ‫ما ت َ َ‬ ‫وا ك َ‬ ‫ول ْ‬ ‫وإِن تَت َ َ‬ ‫سنًا َ‬ ‫ح َ‬ ‫جًرا َ‬ ‫هأ ْ‬ ‫م الل ُ‬ ‫عوا ي ُؤتِك ُ‬ ‫ن فإِن تُطِي ُ‬ ‫مو َ‬ ‫سل ِ ُ‬ ‫يُ ْ‬
‫ما } (‪ )16‬سورة الفتح‬ ‫ً‬ ‫عذَابًا أَل ِي‬ ‫َ‬
‫قات ِلُوا ْ ال َّ‬
‫سول ُ ُ‬
‫ه‬ ‫وَر ُ‬ ‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫الل‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ما‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫مو‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫ِّ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ول‬ ‫ِ َ‬ ‫ر‬ ‫خ‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫وم‬
‫ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ول‬ ‫َ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫الل‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ؤ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ذي‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫{‬
‫ُ‬
‫م‬‫ه ْ‬ ‫و ُ‬ ‫د َ‬ ‫عن ي َ ٍ‬ ‫ة َ‬ ‫جْزي َ َ‬ ‫عطُوا ْ ال ْ ِ‬ ‫حتَّى ي ُ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫ن أوتُوا ْ الْكِتَا َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ق ِ‬ ‫ح ِّ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ن ِدي َ‬ ‫دينُو َ‬ ‫ول َ ي َ ِ‬ ‫َ‬
‫ن } (‪ )29‬سورة التوبة‬ ‫غ ُ َ‬ ‫رو‬ ‫صا ِ‬ ‫َ‬
‫ى‬‫سب ْ َ‬ ‫ما ال َّ‬ ‫ن إ ِ َّ‬ ‫فتَي ْ ِ‬ ‫حدَى الطَّائ ِ َ‬ ‫ختَاُروا إ ِ ْ‬ ‫فا ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ق ُ‬ ‫صدَ ُ‬ ‫ىأ ْ‬
‫ب ال ْحديث إل َ َ َ‬
‫َ ِ ِ ِ ّ‬ ‫ح ُّ‬ ‫َ‬
‫الحديث المتواتر ‪ :‬أ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ما َ‬ ‫ما ال ْ َ‬ ‫وإ ِ َّ‬ ‫َ‬
‫مواْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫عل ُ‬ ‫وا ْ‬ ‫َ‬ ‫ة‬
‫ً‬ ‫ظ‬ ‫غل‬‫ِ‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ك‬ ‫في‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ج‬‫ِ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫فا‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ذي‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫وا‬ ‫ِل‬ ‫ت‬ ‫قا‬ ‫وا‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫آ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ذي‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ها‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫{‬
‫ن } (‪ )123‬سورة التوبة‬ ‫قي َ‬ ‫مت َّ ِ‬ ‫ع ال ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫أ َ َّ‬
‫ُ‬
‫ما‬‫ه بِ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫فإ ِ َّ‬ ‫وا ْ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ن انت َ َ‬ ‫فإ ِ ِ‬ ‫ه ل ِلّه َ‬ ‫ن كُل ّ ُ‬ ‫دي ُ‬ ‫ن ال ِّ‬ ‫ويَكُو َ‬ ‫ة َ‬ ‫فتْن َ ٌ‬ ‫ن ِ‬ ‫حتَّى ل َ تَكُو َ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫قات ِلُو ُ‬ ‫و َ‬ ‫{ َ‬
‫صيٌر } (‪ )39‬سورة النفال‬ ‫ن بَ ِ‬ ‫ملو َ‬ ‫ُ‬ ‫ع َ‬ ‫يَ ْ‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫كيف مات السيد المسيح؟‬

‫‪http://st-takla.org/faq-questions-vs-answers/03-questions-related-to-theology-and-dogma__al-lahoot-wal-‬‬
‫ألسنا نقول إن لهوت المسيح لم ‪3akeeda/063-how-did-jesus-die-divinity-vs-humanity.html‬‬
‫يفارق ناسوته لحظة واحدة ول طرفة عين؟ كيف إذن مات؟‬

‫المسيح معناه إنفصال روحه عن جسده‪ .‬وليس معناه انفصال لهوته عن ناسوته‪.‬‬
‫الموت خاص بالنسان والله روح ليموت‪ .‬إنه إنفصال بين شقى النسان‪ ،‬الروح‬
‫والجسد‪ ،‬دون أن ينفصل الله ‪ -‬الذي هو روح ‪ -‬عن النسان‪.‬‬
‫وما أجمل القسمة السريانية التى نقولها فى القداس اللهى‪ :‬إنفصلت نفسه عن‬
‫جسده‪ .‬ولهوته لم ينفصل قط عن نفسه ولعن جسده‪.‬‬
‫إنفصلت الروح البشرية عن الجسد البشري‪ .‬ولكن اللهوت لم ينفصل عن أى‬
‫منهما‪ ،‬وإنما بقى متحدا ً بهما كما كان قبل الموت‪ .‬وكل ما فى المر أنه قبل‬
‫الموت‪ ،‬كان اللهوت متحدا ً بروح المسيح وجسده وهما (أى الروح والجسد)‬
‫متحدان معاً‪ .‬أما فى حالة الموت‪ ،‬فكان اللهوت متحدا ً بهما وهما منفصلن عن‬
‫بعضهما البعض‪ .‬أى صار متحدا ً بالروح البشرية على حدة‪ ،‬ومتحدا ً بالجسد على‬
‫حدة‪.‬‬
‫والدليل على اتحاد اللهوت بروح المسيح البشرية أثناء موته‪ ،‬أن روح المسيح‬
‫المتحدة بلهوته استطاعت أن تذهب إلى الجحيم‪ ،‬وتطلق منه كل الذين كانوا‬
‫راقدين فيه على رجاء – من أبرار العهد القديم – وتدخلهم جميعا ً إلى الفردوس‬
‫ومعهم اللص اليمين‪ ،‬الذى وعده الرب على الصليب قائل ً "اليوم تكون معى فى‬
‫الفردوس" (لوقا‪.)43:23‬‬
‫والدليل على اتحاد اللهوت بجسد المسيح أثناء موته‪ ،‬أن هذا الجسد بقى سليماً‬
 ‫تماماً‪ ،‬واستطاع أن يقيم نفسه بنفسه فى اليوم الثالث‪ ،‬ويخرج من القبر المغلق‬
‫فى قوة وسّر‪ ،‬هى قوة القيامة‪.‬‬

‫وما الذى حدث فى القيامة إذن ؟‬

‫حدث أن روح المسيح البشرية المتحدة باللهوت‪ ،‬أتت وأتحدت بجسده المتحد‬
‫باللهوت‪ .‬ولم يحدث أن اللهوت فارق الناسوت‪ ،‬ل قبل الموت‪ ،‬ول أثناءه‪ ،‬ول‬
‫بعده‬
‫‪----------------------------------------------‬‬

‫أسئلة اخرى‪:‬‬
‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=10356‬‬ ‫أنواع الشفاعة بحسب عقيديتنا‬
‫الرثوذكسية‬

‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=13776‬‬ ‫صليب العار والفتخار‬

‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=59‬‬ ‫هل يتزاوج البشر والشياطين؟‬

‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=2036‬‬ ‫كيف خلص اللص اليمين دون‬

‫المعمودية؟‬

‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=6820‬‬ ‫ما مفهوم كلمة الرثوذكسية؟‬

‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=13359‬‬ ‫السلم لكم ام السلم عليكم؟‬

‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=17609‬‬ ‫كيف نعرفه؟ من هو النبي الصادق؟‬

‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=15837‬‬ ‫المجامع المسكونية‬

‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=16888‬‬ ‫شهود الميلد العجيب‬

‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=16839‬‬ ‫هل هناك دليل تاريخى على حدوث‬

‫ظلمة على الرض أثناء صلب السيد المسيح؟‬
‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=15925‬‬ ‫هل صلب السيد المسيح في نفس‬
‫مكان محاولة تقديم ابراهيم ابنه اسحق كمحرقة؟‬
‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=14977‬‬ ‫مرشد العابد ودليل القاصد الى‬
‫(وجوب العبادة ‪ -‬الصلة والصوم ( النبا ايسوذورس‬

‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=13847‬‬ ‫لماذاتجسد الله في صورة إنسان؟‬

‫‪http://www.anbawissa.org/vb/showthread.php?t=11908‬‬ ‫هل صلب السيد المسيح كان ضروريا؟‬

‫‪-----------------------------------------------------------------------------------‬‬