Sren Kierkegaard (Filosofa occidental-Filosofa del siglo XIX)

Nacimiento Fallecimiento

5 de mayo de 1813, enCopenhague, Dinamarca 11 de noviembre de 1855, en Copenhague (42 aos)

Escuela/tradicin Filosofa continental,1 2 Edad de oro danesa literaria y artstica, precursor delexistencialismo,postmodernismo,postestructuralismo, psicologa existencial, neo-ortodoxia, y muchos ms Intereses Ideas notables Religin, metafsica,epistemologa, esttica, tica,psicologa Considerado como el padre delexistencialismo, Angst, crisis existencial, Tres esferas de la existencia humana, caballero de fe, distincin cualitativa infinita, salto de fe Influido porDesplegar Influy aDesplegar Firma

Sren Aabye Kierkegaard (AFI

Copenhague, 5 de mayo de 1813 Id., 11

de noviembre de 1855) fue un prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX. Precursor delExistencialismo por hacer filosofa del Sufrimiento y la "Angustia" que luego retomara Martin Heidegger. Critic con dureza el hegelianismo de su poca y lo que l llam formalidades vacas de la Iglesia danesa. Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas como la naturaleza de la fe, la institucin de la Iglesia cristiana, la tica cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. En una primera etapa escribi bajo varios seudnimos con los que presentaba los puntos de vista de estos mediante un complejo dilogo. Acostumbr a dejar al lector la tarea de descubrir el significado de sus escritos porque, segn sus palabras, la tarea debe hacerse difcil, pues slo la dificultad inspira a los nobles de corazn.4 Ha sido catalogado como existencialista,neoortodoxo, postmodernista, humanista e individualista, entre otras cosas.5 Sobrepasando los lmites de la filosofa, la teologa, la psicologa y la literatura, Kierkegaard est considerado una importante e influyente figura del pensamiento contemporneo.6 7 8 Contenido [ocultar]

1 Vida
o o o o o o

1.1 Primeros aos (18131841) 1.2 Regine Olsen (18371841) 1.3 Primeras obras (18411846) 1.4 El asunto de El corsario (18451846) 1.5 Segundo perodo (18461853) 1.6 Ataque a la Iglesia Danesa (18541855)

2 Pensamiento 3 Comunicacin indirecta y autora bajo seudnimo 4 Diarios 5 Kierkegaard y el cristianismo 6 Crticas 7 Influencia y recepcin 8 Autores relacionados

9 Obra 10 Vase tambin 11 Referencias 12 Notas 13 Bibliografa 14 Enlaces externos Vida [editar] Primeros aos (18131841) [editar] Sren Kierkegaard naci en una acaudalada familia de Copenhague. Su padre, Michael Pedersen Kierkegaard, era un hombre muy religioso. Estaba convencido de que se haba ganado la ira de Dios, y por ello crea que ninguno de sus hijos vivira ms all de la edad de Jesucristo, 33 aos. Pensaba que sus pecados, tales como maldecir el nombre de Dios en su juventud y posiblemente embarazar a la madre de Kierkegaard fuera del matrimonio, eran merecedores de ese castigo. Aunque muchos de sus siete hijos fallecieron jvenes, su prediccin se demostr errnea al superar dos de ellos dicha edad. En esa temprana introduccin a la nocin de pecado, y en la relacin entre padre e hijo, radican los fundamentos de gran parte de los trabajos de Kierkegaard (particularmente de Temor y temblor). La madre de Kierkegaard, Anne Srensdatter Lund Kierkegaard, no es mencionada directamente en sus libros, aunque tambin ejerci influencia sobre sus obras ms tardas. A pesar de que la melancola religiosa ocasionalmente afectaba a su padre, Kierkegaard y l estaban estrechamente unidos. Kierkegaard aprendi a explorar el reino de su imaginacin mediante una serie de ejercicios y juegos que ambos practicaban juntos. El padre de Kierkegaard muri el 9 de agosto de 1838, a la edad de 82 aos. Antes de su fallecimiento, le pidi a Sren que se hiciera pastor. La vida religiosa de su padre haba influido profundamente en Sren, y se sinti obligado a cumplir su deseo. Dos das despus, el 11 de agosto, Kierkegaard escribi: Mi padre muri el mircoles.9 Haba deseado mucho que viviera unos pocos aos ms y veo su muerte como el ltimo de los sacrificios que hizo por m; ...muri por m con el fin de que, de ser posible, pueda convertirme todava en algo. De todo lo que he heredado de l, su recuerdo, su transfigurado retrato... es lo ms preciado para m, y tendr mucho cuidado de preservar su memoria escondida a salvo del mundo.10 Kierkegaard asisti a la "Escuela de Virtud Cvica", sobresaliendo en latn e historia. Continu estudiando teologa en la Universidad de Copenhague, pero estando all se inclin ms hacia la filosofa y la literatura. En la universidad, Kierkegaard escribi su disertacin, Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates, la cual fue considerada por los expertos de la

universidad como un trabajo notable y bien pensado, aunque mencionaron que se exceda ligeramente en lo literario para ser una tesis filosfica.11 Kierkegaard se gradu el 20 de octubre de 1841 con un Magistri Artium, que hoy en da correspondera a un PhD. Con la herencia familiar Kierkegaard pudo financiar su educacin, sus gastos y varias publicaciones de sus primeras obras. Regine Olsen (18371841) [editar]

Regine Olsen, el amor de su vida y musa de sus escritos. Otro importante aspecto de la vida de Kierkegaard (generalmente considerado como el que mayor influencia ejerci en su obra) fue la ruptura de su compromiso con Regine Olsen (18221904). Kierkegaard conoci a Regine el 8 de mayo de 1837 y se sinti inmediatamente atrado por ella, igual que ella por l. En sus DiariosKierkegaard escribi acerca de su amor por Regine: Vos soberana de mi corazn guardada cual tesoro en lo ms profundo de mi pecho, en la completitud de mi pensamiento, all... desconocida divinidad! Oh, puedo realmente creer los relatos del poeta, que cuando uno ve por primera vez el objeto de su amor, imagina que lo ha visto hace mucho tiempo, que todo amor, como todo conocimiento, es reminiscencia, que el amor tambin tiene sus profecas en el individuo. ... creo que habra de poseer la belleza de todas las chicas para poder dibujar una belleza igual a la tuya; que habra de navegar alrededor del mundo entero para poder encontrar el lugar que me falta y hacia el que apunta el ms profundo misterio de mi completo ser, y al momento siguiente ests tan cerca de m, llenando mi espritu tan poderosamente que me glorifico y siento que es bueno estar aqu.10 2 de febrero de 1839 El 8 de septiembre de 1840 Kierkegaard se declar formalmente a Regine. Sin embargo, pronto se sinti desilusionado y melanclico con respecto al matrimonio. Menos de un ao despus de haber propuesto el enlace, lo rompi, el 11 de agosto de 1841. En sus Diarios Kierkegaard menciona la creencia de que su "melancola" le hace invlido para el matrimonio, pero el motivo concreto de su ruptura sigue sin estar claro. En general se cree que los dos estaban

profundamente enamorados, quizs incluso despus de que ella se casara con Johan Frederik Schlegel (18171896), un prominente funcionario (no debe ser confundido con el filsofo alemn Friedrich von Schlegel, (1772-1829) ). En general su contacto se limit a encuentros casuales en las calles de Copenhague. Sin embargo, algunos aos despus Kierkegaard lleg a pedir al marido de Regine permiso para hablar con ella, pero Schlegel se lo neg. Regine, que lo am mucho, qued resentida con l para siempre por la incomprensible ruptura. Poco despus la pareja abandon el pas, tras haberse producido el nombramiento de Schlegel como gobernador de las Indias Occidentales Danesas. Para cuando Regine volvi, Kierkegaard haba muerto. Regine Schlegel vivi hasta 1904 y tras su muerte fue enterrada cerca de Kierkegaard en el Assitens Cemetery de Copenhague. Primeras obras (18411846) [editar] Kierkegaard escribi en sus das de juventud y universidad algunos artculos sobre poltica, mujeres y entretenimiento, pero muchos acadmicos consideran que la primera obra notable del autor es, o bien su tesis universitaria, Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates, presentada en 1841, o su obra maestra, O lo uno o lo otro, publicada en 1843. En cualquier caso, ambas criticaron a importantes figuras del pensamiento filosfico occidental (a Scrates y a Hegel, respectivamente), exhibieron el estilo de escribir nico de Kierkegaard y mostraron madurez con respecto a las obras iniciales. O lo uno o lo otro fue escrita principalmente durante la estancia de Kierkegaard en Berln y acabada en el otoo de 1842.

Manuscrito de Kierkegaard de Migajas filosficas.12 En el mismo ao que fue publicado O lo uno o lo otro, Kierkegaard descubri que Regine se haba prometido con Johan Frederik Schlegel. Ello le afect profundamente a l y a sus siguientes obras. De una parte de Temor y temblor, publicado a finales de 1843, puede interpretarse que 'Kierkegaard espera que mediante un acto divino Regine vuelva a l'.13Repeticin, publicada el mismo da que Temor y temblor, trata acerca de un joven caballero que deja a su amada. Varios

otros trabajos de ese perodo contienen matices semejantes, relacionados con su situacin personal. Otras obras importantes de esta poca se centran en la crtica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y conforman una base para la psicologa existencial. Migajas filosficas, El concepto de la angustia y Etapas del camino de la vida tratan acerca de los pensamientos y sentimientos a los que un individuo puede enfrentarse en la vida. Quiz el ms audaz ataque al hegelianismose da en Apostilla conclusiva no cientfica a las "Migajas filosficas" en el que discute la importancia de la subjetividad individual como verdad y contesta a la afirmacin hegeliana de que "Todo lo racional es real y todo lo real es racional".14 La mayora de obras de este perodo fueron de naturaleza filosfica y se escribieron bajo seudnimos y de modo indirecto, representando varios puntos de vista y modos de vida. En cualquier caso, Kierkegaard tambin public discursos teolgicos escritos bajo su propio nombre.15Kierkegaard escribi estos discursos para clarificar aspectos filosficos de las obras escritas bajo seudnimos, para discutir aspectos teolgicos de stas, y para edificar al lector.16 El asunto de El corsario (18451846) [editar] El 22 de diciembre de 1845, Peder Ludvig Mller public un artculo criticando Etapas del camino de la vida. El artculo haca un resumen negativo de Etapas, pero mostraba poco entendimiento de la obra. Mller tambin contribuy en El corsario (Corsaren), una revista danesa que ridiculizaba a gente de alto standing. Kierkegaard respondi con el fin de defender su obra, de ridiculizar a Mller y de desestimar a la revista, provocando de este modo la ira del editor, Mer Aaron Goldschmidt. Los nicos dos artculos que Kierkegaard escribi en respuesta a Mller fueron Actividad de un esteta ambulante y El resultado dialctico de un asunto de poltica literaria. En el primero se centraba en insultar a Mller y en responder a su crtica. El segundo era un ataque a El Corsario en el que Kierkegaard peda abiertamente el ser satirizado. Con una publicacin como El corsario, que hasta ahora ha sido leda por muchas y todo tipo de personas y el resultado del que ha disfrutado, esencialmente, ha sido el de ser ignorada, despreciada y nunca respondida, la nica cosa que restara para expresar su calidad literaria y moralreflejada en la inversin que esta publicacin con exigua aptitud y extremado esfuerzo ha buscado hacersera que alguien inmortalizado y elogiado por esta publicacin pidiera ser insultado por la misma... Podra yo pedir ser insultado?el dao personal de ser inmortalizado por El Corsario es simplemente demasiado. Sren Kierkegaard, El resultado dialctico de un asunto de poltica literaria17 A lo largo de los siguientes meses, El corsario acept el ofrecimiento de Kierkegaard de ser insultado y desencaden una serie de ataques en los que se burlaban de su apariencia, su voz y

sus costumbres. Durante meses fue acosado en las calles de Dinamarca. En una entrada de diario en 1846, Kierkegaard hace una larga y detallada explicacin de su ataque a Mller y El Corsario, y tambin cuenta que este ataque le hizo abandonar su actividad como escritor. Los das de mi autora han pasado, alabado sea Dios. Se me ha otorgado la satisfaccin de hacerlos concluir por m mismo, al haber entendido cundo era apropiado ponerles fin, y justo despus de la publicacin de O lo uno o lo otro, lo cual agradezco a Dios. Esto, una vez ms, no es como la gente lo vera, aunque en un par de palabras podra probar que es as. Conozco bastante bien mi obra y la veo en orden. Pero me ha dolido; me da la impresin de que tendra que haber pedido permiso para ello; pero dejmoslo estar. Si tan slo pudiera conseguir ser sacerdote. En cualquier caso, gran parte de mi vida presente puede satisfacerme: respirar ms libremente ahora, permitindome algn trabajo literario ocasional en mi tiempo libre. Sren Kierkegaard, Diarios10 (9 de marzo de 1846) Segundo perodo (18461853) [editar]

Manuscrito de Kierkegaard de La enfermedad mortal.12 Mientras que sus primeras obras se centraron en Hegel, las posteriores trataron lahipocresa del Cristianismo. Es importante sealar que con 'Cristianismo' Kierkegaard no se refera al Cristianismo en s mismo, sino ms bien a la Iglesia y la religin que ejerca en la prctica su sociedad. De hecho, en su "Ejercitacin del Cristianismo", nos invita a una prctica de un crisitianismo personal, bien diferenciado de la cristiandad, como Iglesia Establecida. Tras el incidente del Corsario, Kierkegaard se interes por el pblico y la interaccin del individuo con l. Su primera obra de este perodo de su vida fue Una resea literaria que constituy una crtica a Dos pocas(traducida a veces como Dos generaciones), escrita por Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvrd. Despus de esta crtica, Kierkegaard hizo varias observaciones agudas acerca de la naturaleza de la generacin actual y su desapasionada actitud ante la vida. Escribi que la generacin actual es esencialmente racional, desprovista de pasiones... La tendencia hoy en da es en la direccin de la ecuacin matemtica. Kierkegaard ataca el conformismo y la asimilacin cultural de los individuos en un pblico indiferenciado, la masa.18 Aunque Kierkegaard ataca al pblico, apoya a las comunidades en las que los individuos mantienen su diversidad y caractersticas especficas.

Otras obras siguen centrndose en la superficialidad de la masa que limita y reprime al individuo. El libro sobre Adler trata acerca de la declaracin del pastor Adolf Peter Adler de haber tenido una revelacin sagrada y haber sido condenado al ostracismo como consecuencia de ello. Como parte de su anlisis del pblico, Kierkegaard seal la decadencia de la iglesia cristiana, especialmente la Iglesia del Pueblo Dans. Kierkegaard crea que el cristianismo haba perdido el camino de la fe cristiana. El cristianismo en ese perodo no haca caso, malinterpretaba o haca falsa alabanza a la doctrina cristiana original. Kierkegaard senta que era su deber en ese momento el informar a otros acerca de las sombras de la llamada vida cristiana. Escribi varias crticas al cristianismo contemporneo tales como Discursos cristianos, Las obras del amor y Discursos edificantes. La enfermedad mortal es una de las obras ms conocidas de esta poca de Kierkegaard, y aunque algunos filsofos y psiclogos ateos contemporneos desestimaron lo que Kierkegaard sugera que era la fe, su anlisis de la naturaleza de la angustia existencial es una de las ms importantes aportaciones en la materia e influenci posteriores conceptos filosficos, tales como la culpa existencial de Heidegger y lamala fe de Sartre. Alrededor de 1848 Kierkegaard comenz un ataque literario hacia la Iglesia del Pueblo Dans con libros como Prctica del cristianismo, Para la autoexaminacin y Juzgad vosotros mismos!, en el que trata de exponer la verdadera naturaleza del cristianismo, con Jess como su modelo. Ataque a la Iglesia Danesa (18541855) [editar]

Tumba de Sren Kierkegaard en Assistens Kirkegrd Los ltimos aos de Kierkegaard se caracterizaron por una ataque continuado y rotundo a la Iglesia del Pueblo Dans mediante artculos publicados en La patria (Fdrelandet) y una serie de panfletos publicados por l mismo titulada El momento (jeblikket).19 Kierkegaard se decidi a actuar inicialmente tras una charla del Profesor Hans Lassen Martensen en la que ste llamaba a

su recientemente fallecido predecesor el Obispo Jakob P. Mynster un testigo de la verdad, uno de los autnticos testigos de la verdad.20 Kierkegaard senta afecto por Mynster, pero consideraba que su concepcin del cristianismo era propia del inters del hombre, ms que del inters del Dios, y para l de ningn modo era la vida de Mynster comparable a aquella de un testigo de la verdad. Antes de que fuera publicado el dcimo captulo de El momento, Kierkegaard se desmay en la calle y fue llevado a un hospital. En l estuvo durante un mes, durante el que rechaz recibir la asistencia de un pastor, a quien Kierkegaard consideraba un mero funcionario, y no un siervo de Dios. Dijo a Emil Boesen, un amigo de la infancia que era pastor y que mantuvo numerosas conversaciones con Kierkegaard, que su vida haba sido de gran y desconocido sufrimiento, y que lo que a otros les haba parecido vanidad no haba sido tal. Kierkegaard muri en Frederiks Hospital tras haber permanecido all aproximadamente un mes, posiblemente por complicaciones derivadas de una cada desde un rbol cuando era nio. Fue enterrado en el Assintens Cemetery en la zona de Nrrebro de Copenhague. En el funeral de Kierkegaard su sobrino Henrik Lund protest por el hecho de que su to estuviera siendo enterrado por la Iglesia oficial aun cuando l haba dejado claro en vida que quera alejarse de ella. Lund fue posteriormente multado por ello. Pensamiento [editar]

Recib una impresin memorable de la aparicin de Kierkegaard, la cual encontr casi cmica. l tena entonces veintitrs aos; haba algo bastante irregular en su aspecto general y tena un extrao peinado. Su pelo rubio se alzaba casi seis pulgadas por encima de su frente, en una cresta alborotada que le daba una imagen desconcertante. Hans Brchner recordando la impresin

causada por Sren Kierkegaard en la boda de Peter Kierkegaard en 1836.21 Imagen:Sren Kierkegaard en el coffee-house, dibujo al leo de Christian Olavius, 1843 Kierkegaard ha sido considerado filsofo, telogo,22 padre del existencialismo, crtico literario,18 humorista,23 psiclogo24 y poeta.25 Dos de sus ideas ms conocidas son la subjetividad26 y el salto de fe.27 El salto de fe es su concepcin de cmo un individuo cree en Dios, o cmo una persona acta en el amor. No es una decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor de algo ms extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra que dudar de su existenca; la duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de tal existencia no sera una fe que mereciera la pena tener. Por ejemplo, no requiere fe el creer que un lpiz o una mesa existen, puesto que uno los puede ver y tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay un acceso perceptual ni de ningn otro tipo a l, y an as tener fe.28 Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el mundo, fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo. Argument en Apostilla conclusiva no cientfica a las "Migajas filosficas" que "subjetividad es verdad" y "verdad es subjetividad". Esto tiene que ver con la distincin entre lo que es objetivamente cierto y la relacin subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el compromiso) con esa verdad. La gente que en algn sentido cree las mismas cosas, puede tener relaciones bastante distintas con esas creencias. Dos individuos pueden creer que hay mucha gente pobre que necesita ayuda, pero puede que este conocimiento slo lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres. En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en relacin con los asuntos religiosos. Como ya se ha mencionado, argumenta que la duda es un elemento de la fe y que es imposible conseguir ninguna certeza objetiva acerca de doctrinas religiosas tales como la existencia de Dios o la vida de Jesucristo. Lo mximo que uno puede esperar sera la conclusin de que es probable que las doctrinas religiosas sean ciertas, pero si una persona creyera estas doctrinas slo en el grado en que es probable que sean ciertas, l o ella en absoluto sera verdaderamente religioso. La fe consiste en la relacin subjetiva de total compromiso con tales doctrinas.29 Comunicacin indirecta y autora bajo seudnimo [editar]

O lo uno o lo otro, una de las obras de Kierkegaard, escrita bajo los seudnimos "A" y "B", o Judge William, y editada con el seudnimo Victor Eremita. La mitad de la obra de Kierkegaard fue escrita utilizando diversos seudnimos que l mismo cre para representar distintes formas de pensar. Esto formaba parte de la comunicacin indirecta de Kierkegaard. Segn varios pasajes de sus obras y diarios, tales como El punto de vista de mi obra como autor, Kierkegaard escribi de este modo con el fin de evitar que su obra fuera tratada como un sistema filosfico con una estructura sistemtica. En el Punto de vista, Kierkegaard escribi: "En las obras escritas bajo seudnimo no hay ni una sola palabra que sea ma. La nica opinin que tengo sobre esas obras es la que puedo formarme como tercera persona; ningn conocimiento acerca de su significado, aparte de como lector; ni la ms mnima relacin privada con ellas."30 Kierkegaard utilizaba la comunicacin indirecta para hacer difcil el saber si l defenda realmente los puntos de vista presentados en sus obra. Esperaba que los lectores simplemente leyeran las obras tal y como eran, sin atribuirles algn aspecto de su vida. Kierkegaard tampoco quera que sus lectores trataran sus obras como un sistema autoritario, sino que trataran de interpretarlas por ellos mismos. Los primeros estudiosos de Kierkegaard, como Theodor W. Adorno, no dieron importancia a las intenciones de Kierkegaard y defendieron que toda la obra de Kierkegaard deba ser entendida como las opiniones personales y religiosas del autor.31 Este punto de vista llev a muchas confusiones y contradicciones que hicieron que Kierkegaard pareciese incoherente.32 Sin embargo, muchos entendidos posteriores tales como lospostestructuralistas, han respetado las intenciones de Kierkegaard e interpretado su obra atribuyendo los textos escritos bajo seudnimo a sus respectivos autores. Los seudnimos ms importantes utilizados por el filsofo, en orden cronolgico:

Victor Eremita, editor de O lo uno o lo otro A, escritor de muchos artculos de O lo uno o lo otro Judge William, autor de refutaciones en O lo uno o lo otro Johannes de Silentio, autor y Temor y temblor Constantin Constantius, autor de la primera parte de Repeticin Young Man, autor de la segunda parte de Repeticin Vigilius Haufniensis, autor de El concepto de angustia Nicolaus Notabene, autor de Prefacios Hilarius Bookbinder, editor de Etapas del camino de la vida Johannes Climacus, autor de Migajas filosficas y Apostilla conclusiva no cientfica Inter et Inter, autor de La crisis y una crisis en la vida de una actriz H.H., autor de Dos pequeos tratados tico-religiosos

Anti-Climacus, autor de La enfermedad mortal y La prctica en el cristianismo Diarios [editar]

La portada de la primera edicin en ingls de Los diarios, editada por Alexander Dru en 1938. Los diarios de Kierkegaard son esenciales para comprenderle a l y su obra.33 l escribi en sus diarios cerca de 7000 pginas que describan sucesos clave, meditaciones, pensamientos sobre su trabajo y observaciones de cada da.34 La coleccin completa de los diarios en dans ha sido editada y publicada en 13 volmenes consistentes en 25 encuadernaciones, incluyendo ndices. La primera edicin en ingls de los diarios fue editada por Alexander Dru en 1938.10

Sus diarios revelaron muchas facetas distintas de Kierkegaard y de su obra, y ayudaron a entender muchas de sus ideas. El estilo de sus diarios es de los ms elegantes y poticos de todos sus escritos. Kierkegaard dio importancia a sus diarios e incluso alguna vez escribi que eran el confidente en el que ms confiaba: Nunca he confiado en nadie. Siendo escritor he hecho, en cierto sentido, al pblico mi confidente. Pero respecto a mi relacin con el pblico debo, una vez ms, hacer a la posteridad mi confidente. La misma gente que est ah para rerse de uno no puede ser hecha el confidente. Sren Kierkegaard, Diarios10 (4 de noviembre de 1847) Sus diarios son tambin la fuente de muchos de los aforismos que se han adjudicado a Kierkegaard. El siguiente pasaje es quizs el aforismo ms citado de los diarios de Kierkegaard y una cita clave del existencialismo: "El asunto es encontrar una verdad que sea cierta para m, encontrar la idea por la cual yo sea capaz de vivir y de morir." Fue escrita el 1 de agosto de 1835.10 Aunque sus diarios aclaran algunos aspectos de su vida y de su obra, Kierkegaard tom la precaucin de no revelar demasiado. Cambios bruscos de pensamiento, escritos repetidos y expresiones inusuales son algunas de las muchas tcticas que utiliza para hacer que el lector pierda la pista. Consecuentemente, hay interpretaciones muy variadas de sus diarios. Sin embargo, Kierkegaard no dud acerca de la importancia que sus diarios tendran en el futuro. En 1849 escribi: Slo un hombre muerto puede dominar la situacin de Dinamarca. La amoralidad, la envidia, el chismorreo y la mediocridad abundan en todas partes. Si muriera ahora el efecto de mi vida sera excepcional; muchas de las cosas que simplemente he anotado descuidadamente en los Diarios cobraran gran importancia y tendran una gran influencia; en tal situacin la gente se habra reconciliado conmigo y sera capaz de otorgarme lo que fue, y es, mi derecho. Sren Kierkegaard, Diarios10 (December 1849) Kierkegaard y el cristianismo [editar]

Kierkegaard arremeti contra las instituciones cristianas en sus ltimos aos. Senta que el estado confesional establecido era perjudicial para los individuos. Como se ha mencionado anteriormente, Kierkegaard mantuvo, en los ltimos aos de su vida, un ataque continuado contra todo lo relacionado con el cristianismo, o la cristiandad como entidad poltica. En el siglo XIX, la mayora de daneses ciudadanos de Dinamarca eran necesariamente miembros de la Iglesia del Pueblo Dans. Kierkegaard sinti que este estado confesional era inaceptable y perverta el verdadero significado de la cristiandad.20 Los puntos principales de su ataque incluan:

Las congregaciones de la Iglesia no tienen sentido: La idea de las congregaciones hace que los individuos sean como nios, ya que los cristianos son reacios a tomar la iniciativa a la hora de asumir la responsabilidad de su propia relacin con Dios. Kiekegaard resalt que "el cristianismo es el individuo, aqu, el propio individuo."35

El cristianismo se haba secularizado y politizado: Puesto que la iglesia estaba controlada por el estado, Kierkegaard crey que la misin burocrtica del estado era aumentar el nmero de miembros y supervisar el bienestar de stos. Ms miembros significara ms poder para el clero: un ideal corrupto. Esta misin parecera contraria a la verdadera doctrina cristiana, que destaca la importancia del individuo, no del conjunto.10

El cristianismo se convierte en una religin vaca: De esta manera, la estructura de estado confesional es ofensiva y perjudicial para los individuos, puesto que cada uno de ellos se ha convertido en "cristiano" sin saber lo que ello significa. Tambin es perjudicial para la propia religin, puesto que reduce el cristianismo a una tradicin de moda a la que se adhieren

"creyentes" que no creen. Si la iglesia es "libre" con respecto al estado, todo est bien. Puedo adaptarme a esa situacin inmediatamente. Pero si la iglesia va a emanciparse del estado, entonces debo preguntar: Cmo?, de qu manera? Un movimiento religioso debe llevado religiosamente, si no es una vergenza! Consecuentemente, la emancipacin debe suceder mediante el martirio, sangriento o no. El precio de compra es la actitud espiritual. Pero aquellos que desean emancipar la iglesia por medios seculares y mundanos (i.e. sin martirio), han introducido una concepcin de tolerancia totalmente consonante con la del mundo entero, donde la tolerancia es igual a la indiferencia, y esa es la peor ofensa que se puede hacer al cristianismo. ... la doctrina de la iglesia establecida y su organizacin estn muy bien. Oh, pero entonces nuestras vidas: creedme, son desdichadas. Sren Kierkegaard, Diarios10 (Enero de 1851) Atacando la incompetencia y la corrupcin de la iglesia cristiana, Kierkegaard parece anticiparse a filsofos como Nietzsche, el cual continuar criticando esta religin.36 Pregunto: qu significa que todos continuemos comportndonos como si todo fuera como tiene que ser, llamndonos a nosotros mismos cristianos segn el Nuevo Testamento, cuando los ideales del Nuevo Testamento han muerto? La tremenda desproporcin que representa esta situacin ha sido, adems, percibida por muchos. A ellos les gusta darle este giro: la especie humana ha sobrepasado la cristiandad. Sren Kierkegaard,Diarios10 (19 de junio de 1852) Crticas [editar] Dos de los crticos de Kierkegaard ms conocidos del siglo XX son Theodor Adorno y Emmanuel Lvinas. Filsofos ateos como Jean-Paul Sartre y agnsticos como Martin Heidegger apoyaron en trminos generales los puntos de vista de Kierkegaard, aunque criticaron y rechazaron sus opiniones religiosas.37 38 La interpretacin que hace Adorno de la filosofa de Kierkegaard no ha sido fiel a las intenciones del filsofo. Un crtico de Adorno dice que su libro Kierkegaard: Construccin de la esttica es "el libro ms irresponsable nunca escrito sobre Kierkegaard", porque Adorno toma los seudnimos de Kierkegaard literalmente y construye una filosofa entera sobre el autor que le hace parecer incoherente e ininteligible. Esto es como confundir William Shakespeare con Otelo y Dostoyevski con Raskolnikov.39 Otro crtico dice que "Adorno se encuentra lejos de las traducciones e interpretaciones ms crebles que tenemos hoy en da de las obras de Kierkegaard".32

El ataque principal de Levinas a Kierkegaard se centra en sus etapas ticas y religiosas, especialmente en Temor y temblor. Levinas critica el "salto de fe" diciendo que esta suspensin de lo tico y salto a lo religioso es un tipo de violencia. La violencia kierkegaardiana empieza cuando la existencia es forzada a abandonar la fase tica para embarcar en la religiosa, el dominio de la creencia. La creencia ya no busca justificacin externa. Incluso internamente, combina comunicacin y aislamiento, y, por tanto, violencia y pasin. Este es el origen de la relegacin del fenmeno tico a un segundo nivel y el desprecio del fundamento tico del ser humano, que ha llevado, por medio de Nietzsche, a la amoralidad de las filosofas recientes. Emmanuel Levinas, Existence and Ethics, (1963)40 Levinas seala a la creencia cristiana de que fue Dios quien primero mand a Abraham sacrificar a Isaac y que fue un ngel el que le dijo que parase. Si Abraham hubiera estado realmente en el dominio de lo religioso, no habra escuchado al ngel y debera haber matado a Isaac. La "tica trascendente" parece una treta para excusar a los que seran asesinos de sus crmenes y ello es inaceptable.41 En lo referente al punto de vista religioso de Kierkegaard, Sartre ofrece el siguiente argumento contra la existencia de Dios: Si la existencia precede a la esencia, se deduce del significado del trmino "sensible" que un ser sensible no puede ser completo o perfecto. En El ser y la nada la expresin de Sartre es que Dios sera un pour-soi (un ser por s mismo; una consciencia), cuando es tambin un en-soi (un ser en s mismo; una cosa), lo cual es una contradiccin en los trminos. Sartre coincide con el anlisis de Kierkegaard segn el cual Abraham experimenta ansiedad (Sartre la llama angustia), pero no est de acuerdo con el hecho de que fuera Dios el que le dijo que matara a Isaac. En Existencialismo es humanismo dice: El hombre que miente para excusarse, diciendo "Todo el mundo no lo har" debe tener la conciencia intranquila, pues el acto de mentir implica el valor universal que niega. Por su disfraz su angustia se revela a s misma. Esta es la angustia que Kierkegaard llama "la angustia de Abraham". Usted ya conoce la historia: Un ngel mand a Abraham que sacrificase a su hijo; la obeciencia era obligada, si realmente era un ngel quien apareci y dijo, "T, Abraham, debes sacrificar a tu hijo." Pero cualquiera en este caso se habra preguntado, primero, si era realmente un ngel y, segundo, si uno mismo es realmente Abraham. Dnde estn las pruebas? Cierta mujer loca que sufra de alucinaciones deca que haba gente que la llamaba y le daba rdenes. El doctor le pregunt: "Pero quin es esa persona que le llama?" Y ella dijo: "Dice que es Dios." Y, de hecho, qu poda demostrarle a ella que era Dios? Si se me aparece un ngel, cul es la prueba de que es un ngel?; o, si oigo voces, quin puede probar que proceden del cielo y no del infierno, o de mi propio subconsciente, o alguna patologa? Quin puede probar que realmente se dirigen a m? Jean-Paul Sartre, Existentialism is a Humanism37

En opinin de Kierkegaard, la certeza de Abraham tena su origen en esa 'voz interior' que no puede ser mostrada a otra persona ("El problema aparece tan pronto como Abraham quiere ser entendido"). Para Kierkegaard, toda "prueba" externa o justificacin est simplemente fuera del sujeto.42 La prueba de Kierkegaard de la inmortalidad del alma, por ejemplo, radica en el hecho de que uno desee vivir para siempre. Influencia y recepcin [editar]

La Estatua de Sren Kierkegaard Statue en Copenhague. Las obras de Kierkegaard no estuvieron ampliamente disponibles hasta varias dcadas despus de su muerte. En los aos inmediatamente posteriores a sta, la Iglesia del Pueblo Dans, una institucin de gran importancia en aquella poca, rechaz su obra e inst a otros daneses a hacer lo mismo. Adems, la oscuridad de la lengua danesa, en comparacin con el alemn, el francs y el ingls, hizo casi imposible que Kierkegaard tuviera lectores no daneses. El primer acadmico que prest atencin a Kierkegaard fue su compatriota Georges Brandes, quien public en alemn y en dans. Brandes dio las primeras conferencias sobre Kierkegaard y ayud a que el resto de Europa conociese al filsofo.43 En 1877 Brandes public el primer libro sobre la filosofa y la vida de Kierkegaard. El dramaturgo Henrik Ibsen se interes por Kierkegaard y present su obra al resto deEscandinavia. En la dcada de 1870 empezaron a aparecer traducciones alemanas independientes de algunas de las obras de Kierkegaard,44 pero las traducciones acadmicas de partes completas de su obra tuvieron que esperar hasta la dcada de

1910. Estas traducciones hicieron posible que Kierkegaard comenzara a ejercer una enorme influencia en autores y pensadores alemanes, franceses e ingleses durante el siglo XX. En los aos 30 aparecieron las primeras traducciones acadmicas al ingls,45 de Alexander Dru, David F. Swenson, Douglas V. Steere y Walter Lowrie, gracias al editor Charles Williams de la Oxford University Press. La segunda y actualmente muy consultada traduccin al ingls fue publicada por la Princeton University Press en los 70, 80 y 90, bajo la supervisin de Howard V. Hong y Edna H. Hong. Una tercera traduccin oficial, bajo el patrocinio del Sren Kierkegaard Research Center, ocupar 55 volmenes y se espera que est completada poco despus de 2009.46 Muchos filsofos y telogos del siglo XX tomaron muchos conceptos de Kierkegaard, incluyendo las nociones de angustia, desesperacin y la importancia del individuo. Su fama como filsofo creci enormemente en los aos 30, en gran parte debido a que el ascendente movimiento existencialista le sealaba como precursor, aunque hoy en da es considerado un importante e influyente pensador por derecho propio.47Kierkegaard es commemorado como profesor en el Calendario de los Santos de la Iglesia Luterana, el da 11 de noviembre. Algunos de los filsofos y telogos influenciados por Kierkegaard son: Hans Urs von Balthasar, Karl Barth, Simone de Beauvoir, Niels Bohr,Dietrich Bonhoeffer, Emil Brunner, Martin Buber, Rudolf Bultmann, Albert Camus, Martin Heidegger, Abraham Joshua Heschel, Karl Jaspers,Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty, Reinhold Niebuhr, Franz Rosenzweig, Jean-Paul Sartre, Joseph Soloveitchik, Paul Tillich y Miguel de Unamuno y filosficamente toda la Generacin del 98. El anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend estuvo inspirado en la idea de Kierkegaard de subjetividad como verdad. Ludwig Wittgenstein estuvo muy influenciado por Kierkegaard, hacia el que demostr su respeto8 y del cual declar: "Es demasiado profundo para m. Me desconcierta, sin lograr los buenos efectos que lograra en almas ms profundas".8 Karl Popper se refiri a Kierkegaard como "el gran reformador de la tica cristiana, el que mostr la moralidad oficial cristiana de su tiempo como hipocresa anticristiana y antihumanitaria.48 Filsofos contemporneos como Emmanuel Lvinas, Hans-Georg Gadamer, Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Alasdair MacIntyre y Richard Rorty, aunque han sido a veces muy crticos, tambin han adaptado algunos de los puntos de vista de Kierkegaard.49 50 51 Jerry Fodor ha escrito que Kierkegaard "fue un maestro y jugaba fuera de la liga en la que jugamos el resto de nosotros [filsofos]".52 Kierkegaard tambin tuvo una considerable influencia en la literatura del siglo XX. Algunos de los autores en los que ms influy fueron W. H. Auden, Jorge Luis Borges, Hermann Hesse, Franz Kafka,53 David Lodge, Flannery O'Connor, Walker Percy, Rainer Maria Rilke y John Updike.54

Kierkegaard tambin tuvo una profunda influencia en la psicologa y se puede considerar el fundador de la psicologa cristiana55 y de la terapiay la psicologa existenciales.24 Entre los psiclogos y terapeutas existencialistas (a menudo llamados "humanistas") se encontraban Ludwig Binswanger, Viktor Frankl, Erich Fromm, Carl Rogers y Rollo May. May bas su libro El significa de la ansiedad en El concepto de ansiedad, de Kierkegaard. La obra de Kierkegaard Dos pocas ofrece una interesante crtica a la modernidad.18 Kierkegaard tambin es considerado un importante precursor del postmodernismo.49 En la cultura popular ha sido el sujeto de programas de radio y televisin; en 1984, un documental de seis partes presentado por Don Cupitt centr una de ellas en Kierkegaard, mientras que en Jueves Santo de 2008 Kierkegaard fue el tema de discusin de el programa de la BBC Radio 4 presentado por Melvyn Bragg, In Our Time. Tambin en la obra Tiempo Mexicano del escritor mexicano Carlos Fuentes se hace referencia a Kierkegaard, en el primer captulo titulado Kierkegaard en la Zona Rosa. Kierkegaard predijo su fama pstuma, y vaticin que su obra se convertira en objeto de intenso estudio e investigacin. En sus diarios escribi: Lo que la poca necesita no es un genio ha tenido suficientes, sino un mrtir, el cual con el fin de ensear a los hombres a obedecer sea obediente hasta la muerte. Lo que la poca necesita es despertar. Y por tanto algn da, no solo mis escritos sino mi vida entera, todo el intrigante misterio de la mquina, sern estudiados y estudiados. Nunca olvido cmo Dios me ayuda y es por tanto mi ltimo deseo que todo pueda ser en su honor. Sren Kierkegaard, Journals10 (20 de noviembre de 1847) Autores relacionados [editar]

Max Stirner, quien es considerado el pensador ms cercano a Kierkegaard a pesar de

su atesmo. Obra [editar]

O lo uno o lo otro (1843) (Enten Eller) Dos discursos edificantes (To opbyggelige Taler) Temor y temblor (Frygt og Bven) Repeticin (Gjentagelsen) Tres discursos edificantes (Tre opbyggelige Taler) Cuatro discursos edificantes (1843) (Fire opbyggelige Taler) Tres discursos edificantes (1844) (Tre opbyggelige Taler) Migajas filosficas (Philosophiske Smuler) Johannes Climacus El diario de un seductor (Forfrerens Dagbog)

El concepto de la angustia (Begrebet Angest) Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates (1841)(Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates) Prefacios (Forord) Tres discursos en ocasiones imaginadas (Tre Taler ved tnkte Leiligheder) Etapas del camino de la vida (Stadier paa Livets Vei) Un anuncio literario (En literair Anmeldelse) Discursos edificantes en varios espritus (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand) Las obras del amor (Kjerlighedens Gjerninger) Discursos cristianos (Christelige Taler) La crisis y una crisis en la vida de una actriz (Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv) Los lirios del campo y las aves del cielo (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen) Dos pequeos tratados tico-religiosos (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger) La enfermedad mortal / Tratado de la desesperacin (Sygdommen til Dden) Mi punto de vista (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed) El momento (ieblikket)

El Tratado de la Desesperacin Vase tambin [editar]

Subjetivismo moral Caballero de fe Cristianismo libertario Personalismo

Existencialismo Referencias [editar]

Jens Staubrand: Jens Staubrand: Sren Kierkegaards Illness and Death, Copenhagen 2009. ISBN 978 87 92259 92 9. The book is in English and Danish. Jens Staubrand: Sren Kierkegaard: International Bibliography Music works & Plays, New edition, Copenhagen 2009. ISBN 978 87 92259 91 2. The book is in English and Danish. Garff, Joakim, 2005. Sren Kierkegaard: A Biography, Princeton University Press. ISBN 0-69109165-X Hannay, Alastair, 2003. Kierkegaard: A Biography (new ed.). Cambridge University Press. ISBN 0-521-53181-0

Hong, Howard V. and Edna H., 2000. The Essential Kierkegaard. Princeton University Press. ISBN 0-691-03309-9 MacDonald, William. Stanford Encyclopedia of Philosophy: Sren Kierkegaard. Storm, D. Anthony. "Commentary on Kierkegaard." Cd Sre K er e aard - Set To Mu c, Cope ha e 1998. Mu c by Samuel Barber, N el Viggo Bentzon, Finn Hffding, John Frandsen etc. Cd Sre K er e aard - Forfrere Da bo o Sof a Guba dul a, Cope ha e 1998.

Musically accompanied readings of The Seducers Diary. Notas [editar] 1. Esta clasificacin es anacrnica; Kierkegaard fue un pensador excepcionalmente nico y sus obras no se ajustan a ninguna escuela filosfica o tradicin, ni l mismo se identifica con ninguna. Sin embargo, sus obras se consideran precursoras de muchas escuelas de pensamiento desarrolladas en los siglos XX y XXI. Ver recepcin durante el siglo 20 enCambridge Companion to Kierkegaard. 2. Hannay, Alastair and Gordon Marino (eds). The Cambridge Companion to Kierkegaard, Cambridge University Press 1997, ISBN 0-521-47719-0 3. La influencia de Scrates puede verse en las obras de Kierkegaard La enfermedad mortal y Las obras del amor. 4. Kierkegaard, Sren. Journals and Papers, Indiana University Press, ISBN 0-253-18240-9. 5. Hubben, William. Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche, and Kafka: Four Prophets of Our Destiny. New York: Collier Books, 1962 6. Hubben, William. Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche, and Kafka: Four Prophets of Our Destiny. New York: Collier Books, 1962. 7. Lippit, John and Daniel Hutto. Making Sense of Nonsense: Kierkegaard and Wittgenstein. University of Hertfordshire. 8. a b c Creegan, Charles. Wittgenstein and Kierkegaard. Routledge. 9. Segn los Diarios, Michael muri aproximadamente a las 2:00 a.m., en la madrugada del jueves. 10. a b c d e f g h i j k Dru, Alexander. The Journals of Sren Kierkegaard, Oxford University Press, 1938. 11. Kierkegaard, Sren. The Concept of Irony with Continual Reference to Socrates, Princeton University Press 1989, ISBN 0-691-07354-6 12. a b Manuscripts from the Sren Kierkegaard Archive. Royal Library of Denmark.

13. Lippitt, John. Routledge Philosophy Guidebook to Kierkegaard and Fear and Trembling. Routledge, 2003, ISBN 978-0-415-18047-4 14. Hegel, G.W.F. Phenomenology of Spirit, Oxford University Press, 1979,ISBN 0-19824597-1 15. En ingls han sido recogidos enEighteen Upbuilding Discourses, Princeton University Press, ISBN 0-691-02087-6. 16. D. Anthony Storm's Commentary on the Discourses. D. Anthony Storm. 17. Kierkegaard, Sren. Resultado dialctico de un asunto de poltica literariaen Essential Kierkegaard. 18. a b c Kierkegaard, Sren. A Literary Review, Penguin Classics, 2001, ISBN 0-14-044801-2 19. Lowrie, Walter. Kierkegaard's Attack on Christendom. House Church. 20. a b Duncan, Elmer. Sren Kierkegaard: Maker of the Modern Theological Mind, Word Books 1976, ISBN 0-87680-463-6 21. Garff, Joakim. Sren Kierkegaard: A Biography (tr. Bruce Kirmmse), Princeton University Press, 2005, ISBN 0-691-09165-X, p. 113. Tambin disponible en Encounters With Kierkegaard: A Life As Seen by His Contemporaries, p. 225 22. Kangas, David. Kierkegaard, the Apophatic Theologian. David Kangas, Yale University (pdf format). Enrahonar No. 29, Departament de Filosofia, Universitat Autnoma de Barcelona. Consultado el 23 de abril 23 de 2006. 23. Oden, Thomas C. The Humor of Kierkegaard: An Anthology, Princeton University Press 2004, ISBN 0-691-02085-X 24. a b Ostenfeld, Ib and Alastair McKinnon. Sren Kierkegaard's Psychology, Wilfrid Laurer University Press 1972, ISBN 0-88920-068-8 25. MacKey, Louis. Kierkegaard: A Kind of Poet, University of Pennsylvania Press, 1971, ISBN 0-8122-1042-5 26. Kierkegaard no es un subjetivista radical; no rechazara la importancia de las verdades objetivas. 27. La frase equivalente en dans a salto de fe no aparece en el original dans; sin embargo, Kierkegaard menciona juntos los conceptos de fe y de salto muchas veces en sus obras. Vase Faith and the Kierkegaardian Leap en Cambridge Companion to Kierkegaard. 28. Kierkegaard trat repetidamente de resaltar la importancia de la duda en el modo de vida cristiano. Un pasaje de sus diarios describe la idea del perdn de los pecados: Creer en el perdn de nuestros pecados es la crisis decisiva que convierte a un ser humano en alma. ... Cualquiera que realmente ha experimentado y experimenta qu es creer en el

perdn de los pecados sin duda se ha convertido en otra persona. Sren Kierkegaard's Journals and Papers, ed. by Howard V. Hong, VIII A 673 n.d., 1848., Indiana University Press, 1976, ISBN 0-253-18240-9 29. Kierkegaard, Sren. Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, Princeton University Press, 1992, ISBN 0-691-02082-5 30. Kierkegaard, Sren. The Point of View, Princeton University Press, 1998,ISBN 0-69105855-5 31. Adorno, Theodor W. Kierkegaard: Construction of the Aesthetic, University of Minnesota Press, 1933 (reprint 1989), ISBN 0-8166-1186-6 32. a b Morgan, Marcia. Ador o Recept o of K er e aard 19291933.University of Potsdam. Consultado el 23-04-2006. 33. Sren Kierkegaard's Journal Commentary. D. Anthony Storm. Consultado el 23-042006. 34. Dada la importancia de los diarios, las referencias con la forma(Journals, XYZ) estn referenciadas desde Dru's 1938 Journals. Se da la fecha exacta cuando sta es conocida; en caso contrario, el mes y el ao, o tan solo el ao, son dados. 35. Kirmmse, Bruce. Review of Habib Malik, Receiving Sren Kierkegaard.Stolaf. Consultado el 23-04-2006. 36. Angier, Tom. Either Kierkegaard/or Nietzsche: Moral Philosophy in a New Key, Ashgate Publishing 2006, ISBN 0-7546-5474-5 37. a b Sartre, Jean-Paul. Existentialism is a Humanism. World Publishing Company. Consultado el 14-04-2007. 38. Dreyfus, Hubert. Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's Being and Time, Division I. MIT Press, 1998. ISBN 0-262-54056-8. 39. Westphal, Merold. A Reading of Kierkegaard's Concluding Unscientific Postscript, Purdue University Press 1996, ISBN 1-55753-090-4 40. Lippitt, John. Kierkegaard and Fear and Trembling, Routledge 2003, ISBN 0-415-18047-3 41. Katz, Claire Elise. The Voice of God and the Face of the Other. Penn State University. Consultado el 23-04-2006. 42. D. Anthony Storm's Commentary on the Postscript. D. Anthony Storm. Consultado el 23-04-2007. 43. Georg Brandes. Books and Writers. Consultado el 24-04-2006. 44. Cappelorn, Niels J. Written Images, Princeton University Press, 2003, ISBN 0-691-115559

45. However, an independent English translation of selections/excerpts of Kierkegaard appeared in 1923 by Lee Hollander, and published by the University of Texas at Austin. 46. Sren Kierkegaard Forskningscenteret. University of Copenhagen. Consultado el 2108-2006. 47. Weston, Michael. Kierkegaard and Modern Continental Philosophy. Routledge, 1994, ISBN 0-415-10120-4 48. Popper, Sir Karl R. The Open Society and Its Enemies Vol 2: Hegel and Marx. Routledge, 2002, ISBN 0-415-29063-5 49. a b Matustik, Martin Joseph and Merold Westphal (eds). Kierkegaard in Post/Modernity, Indiana University Press, 1995, ISBN 0-253-20967-6 50. MacIntyre, Alasdair. "Once More on Kierkegaard" in Kierkegaard after MacIntyre. Open Court Publishing, 2001, ISBN 0-8126-9452-X 51. Rorty, Richard. Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge University Press, 1989, ISBN 0-521-36781-6 52. Fodor, Jerry. Water's water everywhere. London Review of Books. Consultado el 2304-2006. 53. McGee, Kyle. Fear and Trembling in the Penal Colony. Kafka Project. Consultado el 24-04-2006. 54. Kierkegaard, Sren with Foreword by John Updike. The Seducer's Diary, Princeton University Press, 1997, ISBN 0-691-01737-9 55. Society for Christian Psychology. Christian Psychology. Consultado el 24-04-2006. Bibliografa [editar]

Sren Kierkegaard (2000/2007-). Escritos. Madrid: Editorial Trotta. 1. Volumen 1. De los papeles de alguien que todava vive y Sobre el concepto de irona. Edicin a cargo de Rafael Larraeta, Daro Gonzlez y Begonya Sez Tajafuerce. Traduccin del dans de Daro Gonzlez y Begonya Sez Tajafuerce, 2000 [2 edicin 2006].ISBN 978-84-8164-365-7. 2. Volumen 2. O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida I. Edicin y traduccin del dans de Begonya Sez Tajafuerce y Daro Gonzlez, 2006. ISBN 978-84-8164-807-2. 3. Volumen 3. O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida II. Edicin y traduccin de Daro Gonzlez y Begonya Sez Tajafuerce, 2007.ISBN 978-84-8164-808-9. 4. Volumen 5. Discursos edificantes. Tres discursos para ocasiones supuestas. Introduccin Daro Gonzlez, 2010. ISBN 978-84-9879-113-6.

(2001 [5 edicin 2007]). Migajas filosficas o un poco de filosofa. Edicin y traduccin de Rafael Larraeta. Madrid: Editorial Trotta.ISBN 978-84-8164-441-8. (2006). El Instante. Traduccin del dans y presentacin de Andrs Roberto Albertsen, en colaboracin con Mara Jos Binetti, scar Alberto Cuervo, Hctor Csar Fecnoglio, Ana Mara Fioravanti, Ingrid Marie Glikmann y Pedro Nicols Gorsd. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 97884-8164-867-6.

(2007). Los lirios del campo y las aves del cielo. Prlogo y traduccin del dans de Demetrio Gutirrez Rivero. Madrid: Editorial Trotta.ISBN 978-84-8164-921-5. (2008). La enfermedad mortal. Coleccin: Estructuras y Procesos. Filosofa. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-982-6. (2009). Ejercitacin del cristianismo. Prlogo y traduccin del dans de Demetrio Gutirrez Rivero. Nota preliminar de scar Parcero Oubia. Coleccin: Estructuras y Procesos. Filosofa. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-9879-055-9. Aristteles (filosofa occidental, filosofa antigua): Naci en Estagira, Macedonia en 384 a.C y falleci en Calcis Eubea, Grecia el 322 a.C. Uno de los ms influyentes filsofos de la antigedad, de la historia de la filosofa occidental y considerado por muchos como el autor enciclopdico ms portentoso en la historia de la humanidad.

Fue el formalizador de la lgica formal, economa, astronoma, precursor de la anatoma y la biologa y un creador de la taxonoma (es considerado el padre de la zoologa y la botnica). Est considerado Aristteles (junto a Platn) como el determinante de gran parte del corpus de creencias del Pensamiento Occidental del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre occidental). Es reconocido por desarrollar la primera formalizacin lgica; la formulacin del principio de no contradiccin; la nocin de sustancia entendida como sujeto, y la de categora entendida como predicado; y la analoga del ser, que son consideradas como la base sobre la que se construy la filosofa tradicional de occidente. Aristteles demostr, o formaliz, y, sobre todo, populariz (segn la perspectiva de donde se le vea) una serie de ideas novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy comunes para muchas personas. Fue apodado El Estagirita, y tuvo por madre a Faestis y por padre a Nicmaco. Las tradiciones biogrficas relativas a Aristteles son numerosas. Pero los documentos de la poca son muy escasos, y no se encuentra, en las obras de Aristteles, ninguna alusin directa a las

circunstancias de su vida. Circunscribindose a ellos, no se podra afirmar con rigor que fue el preceptor de Alejandro Magno. Descenda de una familia de Asclepades, una de las dinastas mdicas que pretendan ser descendientes de Asclepios. Este origen explica simultneamente el inters de Aristteles por la Biologa y sus relaciones con la corte de Macedonia. Su padre Nicmaco era mdico deAmintas III, rey de Macedonia, punto de partida de una larga relacin entre Aristteles y la corte real de ese reino, hecho que tuvo una importante influencia en su vida.1 Durante su temprana juventud Aristteles viaj a la corte del basileus o rey Hermias de Atarneos, su suegro, junto a su condiscpuloXencrates. A los 18 aos (hacia el 367 o 366 a.n.e.) se dirige a Atenas, con el fin de estudiar. En la Academia, se convirti en uno de los discpulos ms brillantes de Platn. ste lo llamaba, por su aficin a los estudios, el lector. Luego (de acuerdo a testimonios de la poca) fue preceptor y maestro de Alejandro Magno. En el ao 335 a.n.e., Aristteles funda su propia escuela en Atenas, el Liceo (denominado as por estar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios), donde dictaba clases sobre amplios temas a sus discpulos. A los discpulos de Aristteles se les llam peripatticos per patt o , itinerantes) porque solan recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo. Antes de fallecer en Calcis en el ao 322 a. C. a sus 62 aos, Aristteles se haba convertido en uno de los filsofos de mayor renombre de su tiempo, durante el cual tambin su pensamiento cientfico goz de enorme prestigio. Su influencia, empero, proseguira (y aumentara) en laEdad Media extendindose hasta el Renacimiento europeo.

Influencias recibidas

Platn y Aristteles, porRaffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509). El punto de partida fue Platn, pero pronto adopt una actitud crtica frente a ste. No dej de lado las enseanzas de Platn, sino que at los cabos sueltos y desarroll las ideas de su antiguo maestro. Para Aristteles, la idea de participacin platnica no explica la verdadera realidad de la physis (de los procesos naturales).

Si bien Aristteles admite, al igual que Platn y Scrates, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma que e t u da inseparablemente a lamateria, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. De Anaxgoras Aristteles recogi la nocin del nos (la 'Inteligencia'). Y de los pitagricos valor su dedicacin por las matemticas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. Filosofa Aristteles rechaz las teoras de Platn en las que deca que las ideas eran la autntica realidad (ideas innatas) y que el mundo sensible a nuestros sentidos no era ms que una copia insulsa de estas. Aristteles al contrario de Platn, que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas o metafsico), posea una teora que discurra entre el mundo idealista y el mundo tangible. Criticas a Platn y su teora de las ideas Aristteles hace cuatro criticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:

Critica a los dos mundos, para Aristteles es uno solo; al tener dos mundos se complica la explicacin innecesariamente, explicando dos veces lo mismo. Platn no da una explicacin racional, utiliza mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente. No hay una relacin clara de causalidad. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. Argumento del tercer hombre; segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una

regresin al infinito, por lo tanto nada se explica. Metafsica, lo que est ms all de la fsica El problema del cambio Para empezar hay que recordar que Aristteles era un hombre puramente empirista, es decir, fundament los conocimientos humanos en la experiencia.

Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para lo que nos rodea.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos elmundo

abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad. La bsqueda de la ciencia de lo que "es", en tanto que "algo que es" (t n h n) En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose en estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a2326). Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo seren sus distintos usos y aplicaciones.

As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457. La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsciente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud del color porque es sntoma de salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto: de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad Aristteles (IV 2, 1003b610) Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (ark) as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio Aristteles (1003b56) En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia:

corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia Aristteles (IV 2, 1003b1216) Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero: ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades' Aristteles (ib. 1003b1619) La realidad sustancial Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.2 Aristteles distingue una substancia que llama primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.3 As: Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda. tica Existen tres grandes obras sobre tica relacionadas con la figura de Aristteles: tica a Nicmaco, que consta de diez libros; tica a Eudemo, que consta de cuatro libros, y La Gran tica (Magna Moralia), que muy probablemente no haya sido escrita por l, sino por un recopilador posterior. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es, en efecto, la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque contemplar podemos hacerlo con mayor continuidad que otra cosa cualquiera. Virtudes Las virtudes que le interesan a Aristteles son las virtudes del alma, y de stas las que se refieren a la parte racional. Aristteles divide la parte racional en dos: intelecto y voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A travs de las virtudes el hombre domina su parte irracional. Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional delalma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. Las virtudes morales La templanza es el trmino medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La fortaleza es el trmino medio entre el miedo y la audacia. La generosidad es un trmino medio en relacin con el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin.

Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La justicia La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos clases de justicia, segn Aristteles:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una

retribucin o reparacin regulada por un contrato. Poltica Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:4

Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:5

La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la anarqua

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la republica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.6 Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Astronoma

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido. Aristteles, reconocido como uno de los ms grandes pensadores que ha habitado la Tierra, hizo varias observaciones equivocadas acerca del Universo. Instituy un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la corrupcin y la degeneracin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo. Biologa Se considera a Aristteles como uno de los primeros bilogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales. Generacin espontnea La Generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza le llamentelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur. Botnica Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.) Zoologa Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores eutoma, que inclua los gusanos y los insectos ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo (s. XVIII). Doctrinas

Alejandro Magno y Aristteles.

La Metafsica: es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Trata sobre la filosofa primera o la teologa y es identificada por Aristteles con la sabidura (sofa) pura.

En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como Primer Motor, responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, divididos en sublunares y supralunares). No obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al Primer Motor, por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer.

La Fsica: es la ciencia que trata de las substancias materiales. En la fsica hace un estudio de la naturaleza y el movimiento. El movimiento se define como "paso de lo que est en potencia a estar en acto", por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.

En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimientolineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena

tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.

La Antropologa: Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por unalma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica.

La tica eudemonista de Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto deleyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes

intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': no griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

La Lgica: es la disciplina filosfica que estudia la correccin o validez de los razonamientos. En su lgica, Aristteles distingua entre ladialctica y la analtica. En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, Todos los humanos son mortales y Todos los griegos son humanos, se llega a la conclusin vlida de que Todos los griegos son mortales. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. Como se ha sealado, en su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa.

La dialctica analiza las opiniones a partir de su plausibilidad (su grado de aceptacin por la comunidad), derivando en el examen de su verdad o falsedad.

La analtica trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la

experiencia y una observacin precisa. Transmisin y problemas textuales Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables. Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin

de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica. Influencia de Aristteles La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad. Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica. En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc. Nada es ms formador como desentraar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero siempre profundos, abarcadores e ilustrativos. Nmina temtica de la obra de Aristteles (ttulo de la compilacin) Como ya se ha indicado, las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Bekker de 1831 1836, indicando con una sigla la pgina, columna (a b) y lnea del texto en esa edicin. Tras esa fecha se han encontrado solo unas pocas obras ms. Se suelen usar tanto los nombres en nuestra lengua como en latn, que se dan en esta lista. Referidos a la lgica:

rganon e

re o

trume to que por u parte compre de

Categoriae o Cate ora un libro; Peri Hermeneias/De Interpretatione Sobre la terpretac o e tor o a la hermenutica un libro; Analytica Priora o Pr mero A alt co 2 libros dedicados principalmente a los silogismos;

Analytica Posteriora o Se u do A alt co 2 libros dedicados principalmente a las demostraciones; Tpica 8 libros, en gran medida dedicados a la dialctica; Elenco Sofstico o Refutac a lo sofistas un libro;

En el Organon se aadan clsicamente la Isagoge o Introduccin de Porfirio y el dilogo Protrptico o Exortac a la F lo ofa que o ha lle ado e fra me to .

La Fsica (8 libros con escritos correlativos):

De Caelo Tratado del C elo De Generatione et Corruptione De la e erac y la corrupc 2 libros; De Meteorologia; Parva Naturalia Pequeo tratado de la aturaleza Historia Animalium H tor a de lo a male De Partibus Animalium La parte de lo a male De Motu Animalium El mov m e to de lo a male De Coloribus Sobre lo colore De Audibilibus Sobre la co a de la aud c Physiognomonica Fisiognomnica De Mirabilibus auscultationibus De la marav lla e cuchada De Plantis La pla ta Problemata Problema De Lineis Insecabilibus De la l ea mpercept ble Ventorum Situs Lo lu are de lo v e to Melisos, Jenfanes y Gorgias o abreviadamente MXG;

Metafsica Tra la F ca, obra refer da pr c palme te a la ontologa) 14 libros; Referidos a la Psicologa:

De Anima El alma tres libros con escritos correlativos: De Sensu et Sensibilibus El e t do y lo del e t do Memoria et Reminiscentia Memor a y rem De Somno et Vigilia El ueo y la v l a De Insomnis Lo e ueo De Divinatione per Somnum La ad v ac por el ueo ce c a

De Longitudine et Brevitate Vitae La lo

tud y brevedad de la v da

De Vita et Respiratione La v da y re p rac

Atinentes a la tica:

Ethica Nicomachea tica Nicomaquea o tica para Nicmaco diez libros; Ethica Eudemia seis libros; Magna Ethica Gra tratado de t ca De Virtutibus et Vitiis Libellus L br llo obre la v rtude y lo v c o

Atinentes a la Esttica y la Gramtica:

Ars Poetica el Arte potica Ars Rhetorica El arte retr ca Rhetorica o De Gryllus; Rhetorica ad Alexandrum Retr ca para Aleja dro

Respecto a la Poltica, los 8 libros agrupados bajo el nombre Poltica y la

Athenaion Politeia (Constitucin de los atenienses). Oeconomicus (Econmicos)(cabe aclarar que est obra no est escrita en su totalidad por

Aristteles). Vase tambin

Lgica aristotlica Sustancia (Aristteles) Metafsica (Aristteles) Potica (Aristteles) Platn

Scrates Referencias 1. Biografa de Aristteles en historiasimple.com 2. Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994 3. Aristteles. Categoras 2 a 11ss 4. Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a. 5. Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b. 6. Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.

Bibliografa Obra propia en castellano

Aristteles. Obras Completas. Madrid: Editorial Gredos. 20 ttulos publicados.

Metafsica (Aristteles). Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-21767. Potica de Aristteles. Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-1200-0. Acerca del Alma. ISBN 978-84-249-3518-4. Tratados de Lgica. Obra completa. ISBN 978-84-249-1663-3.

Volumen I: rganon I. ISBN 978-84-249-0232-2. Volumen II: rganon II. ISBN 978-84-249-1288-8.

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(2007) El hombre de genio y la melancola (problema XXX). Traduccin de C. Serna, prlogo y notas de Jackie Pigeaud y revisin de Jaume Prtulas. Cuadernos del Acantilado, 23. Barcelona: El Acantilado. ISBN 978-84-96489-80-6.