القطبية هي الفتنة فاعرفوها

‫القطبية‬
‫هي الفتنة فاعرفوها‬
‫بقلم‬
‫أبي إبراهيم ابن سلطان العدناني‬
‫الطبعة الولى لمجالس الهدى‬
‫‪1425‬ه ـ ‪2004‬م‬
‫رقم اليداع القانوني‪ 300 :‬ـ ‪2004‬‬

‫ردمك‪ 2 :‬ـ ‪ 049‬ـ ‪ 43‬ـ ‪9961‬‬
‫وشهد شاهد من أهلها‬
‫قال الصاوي‪< :‬أمّا القطبيون‪ ...‬فقد قام منهجهم‬

‫ابتدا ءً على بلورة قضية التشريع وبيان صلتها بأصل الدين‬
‫أن اللل الذي يغشى أنظمة الكم ف متمعاتنا العاصرة‬
‫ناقض لعقد السلم وهادم لصل التوحيد‪..‬‬
‫ومعلوم أ نّ الكتب الت تثّل هذا التاه وتعبّر عن‬
‫منه جه هي ك تب ال ستاذ سيّد‪ ‬ق طب رح ه ال ف مال‬
‫الدعوة والخاط بة العامّة‪ ،‬وكتاب حدّ ال سلم للستاذ‬
‫عبد‪ ‬الجيد الشاذل ف مال التأصيل والتنظي‪.>..‬‬
‫[مدى شرعي ة النتماء إل الحزاب والماعات‬
‫السلمية (ص ‪.])171‬‬
‫القطبية هي الفتنة‬
‫فاعرفوها‬
‫‪5‬‬ ‫القطبية هي الفتنة فاعرفوها‬
‫‪U‬‬
‫مقدمة الطبعة الثانية‬
‫المد ل حدًا كثيًا طيّبًا مباركًا فيه كما ي بّ ربّنا ويرضى‪ ،‬الله مّ ص ّل‬
‫على ممّد وعلى آل ممّد‪ ،‬كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حيد‬
‫ميد‪ .‬وبعد‪:‬‬
‫فإنّه لَمّا صدر كتاب‪< :‬القطبية هي الفتنة فاعرفوها> شرّق وغرّب ـ ول‬
‫المد والنّة ـ فوصل إل كثي من العامّة والا صّة من أهل العلم وطلبته‪ ،‬فأقبلوا‬
‫عليه قراءة وتوزيعًا ـ لقتناعهم بإفادته ـ حت نفد ما طُبِ عَ منه‪ ،‬فأشار عل يّ بعض‬
‫إخوانه وأحبّته بإعادة طبعهه مرّة أخرى‪ ،‬ليعمّه النفهع بهه‪ ،‬فأجبتههم إل طلبههم‪،‬‬
‫فحرّرت عباراته‪ ،‬زائدًا ف مادّته العلمية‪ ،‬ليخرج للناس مرّة أخرى ف صورة بية‬
‫نقية ـ إن شاء ال تعال ـ‪.‬‬
‫هذا ول يفوتن أن أشكر كلّ من نصح ل حي أهدى إلّ ملحظاته على‬
‫ما كتبت‪ ،‬فله منّي الشكر والثناء والدعاء الصال ف ظهر الغيب‪.‬‬
‫القطبية هي الفتنة فاعرفوها‬ ‫‪6‬‬
‫وأودّ ه نا ـ بالنا سبة ـ أن أزف البشرى لِم َن أراد الزيادة ف معر فة هذه‬
‫الماعة أكثر فأكثر‪ ،‬بأنّه سيصدر قريبًا ـ إن شاء ال تعال ـ بعض الؤلّفات لبعض‬
‫العلماء والفضلء والفاضلت‪ ،‬وال ت تبي منا هج وأفكار تلك الما عة‪ ،‬مناق شة‬
‫إيّاها بالجّة والبهان‪.‬‬
‫اللهمّ أرنا القّ حقّا وارزقنا اتباعه‪ ،‬وأرنا الباطل باطلً وارزقنا اجتنابه‪.‬‬
‫ربه العاليه‪ ،‬والصهلة والسهلم على سهيّد‬ ‫وآخهر دعوانها أن المهد ل ّ‬
‫الرسلي‪.‬‬
‫تّ الفراغ من مراجعته وكتابة مقدّمته‬

‫يوم السبت غرة شهر ذي القعدة من عام ‪1415‬ه‬
‫الؤلّف‪:‬‬
‫أبو إبراهيم ابن سلطان العدنان‬
‫‪‬‬
‫‪U‬‬
‫المد ل القائل ف كتابه‪ :‬اليَوْ مَ أَكْ َملْ تُ لَكُ مْ دِينَكُ مْ َوأَتْمَ ْم تُ عَ َليْكُ مْ‬
‫نِعْمَتِي َورَضِيتُ لَ ُكمُ ا ِل ْسلَمَ دِينًا [الائدة‪ ،‬آية‪.]6 :‬‬
‫والقائل‪َ :‬فلَ وَ َربّ كَ لَ يُ ْؤمِنُو نَ حَتّى يُحَكٍّمُو كَ فِيمَا َشجَرَ بَيْنَهُ مْ ثُمّ لَ‬
‫سلِيمًا [النساء‪ ،‬آية‪.]65 :‬‬
‫سلّمُوا تَ ْ‬
‫جدُوا فِي أَنفُسِ ِهمْ حَرَجًا مِمّا قَضَ ْيتَ َويُ َ‬
‫يَ ِ‬
‫والقائل أيضًا‪ :‬وَال سّاِبقُونَ الَ ّولُو نَ مِ نَ الُهَاجِرِي نَ وَالَن صَارِ وَاّلذِي نَ‬
‫اتَّبعُوهُم بِإِ ْح سَانٍ رَضِ َي الُ عَنْهُ مْ َورَضُوا َعنْ هُ َوأَ َعدّ لَهُ مْ جَنّا تٍ تَجْرِي َتحْتَهَا‬
‫ا َلنْهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا أََبدًا َذلِكَ الفَ ْوزُ ال َعظِيمُ [التوبة‪ ،‬آية‪.]100 :‬‬
‫والصهلة والسهلم على خليله ومصهطفاه ممّهد بهن عبهد ال القائل‪:‬‬
‫<تَ َركْتُكُ مْ عَلَى البَ ْيضَاءِ‪ ،‬لَيْلِهَا كَنَهَارِهَا‪ ،‬لَ يَزِي غُ عَنْهَا إِلّ هَالِ كٌ‪ .>...‬أحد‬
‫ف م سنده (‪ ،)4/126‬والقائل أيضًا‪< :‬مَ نْ عَ ِملَ عَ َملً لَيْ سَ عَلَيْ هِ أَمْرُنَا فَهُوَ‬
‫رَدّ>‪ .‬البخاري (‪.)8/156‬‬
‫وعلى آله و صحبه الذ ين قال ل م الر سول الكر ي ‪< :‬أُو صِي ُكمْ بَِتقْوَى‬
‫الِ‪ ،‬وَال سّ ْمعِ وَالطّا َعةِ‪َ ،‬وإِ نْ كَا نَ عَ ْبدًا حَبَشِيّا‪َ ،‬فِإنّ هُ مَ نْ َيعِ شْ مِنْكُ مْ يَرَى بعدي‬
‫اخِْتلَفًا كَِثيًا‪َ ،‬فعَ َليْكُ مْ بِ سُنّتِي َو سُّنةِ الُ َلفَاءِ الرّا ِشدِي نَ الَ ْهدِيّيَ‪ ،‬وَ َعضّوا عَ َليْهَا‬
‫حدَثَات ُ ا ُلمُورِ‪َ ،‬فإِنّ كُلّ ُمحْ َدثَةٍ ِبدْ َعةٌ‪ ،‬وإِنّ كُلّ ِبدْ َعةٍ‬
‫بِالنّوَا ِجذِ‪َ ،‬وإِيّاكُم ْ َو ُم ْ‬
‫للَةٌ>‪ .‬أحد ف السند (‪.)4/126‬‬
‫ضَ‬‫َ‬
‫والقائل‪َ < :‬وَتفْتَرِ قُ أُمّتِي عَلَى َثلَ ثٍ وَ سَ ْبعِيَ مِ ّلةً‪ ،‬كُلّهَا فِي النّارِ إِلّ مِلّة‬
‫صحَابِي > الاكم (‬
‫وَا ِحدَة‪ ،‬فقيل له‪ :‬ما الواحدة ؟ قال‪ :‬مَا َأنَا عَ َليْ ِه اليَوْ مَ َوأَ ْ‬
‫‪ 1/128‬ـ ‪ .)1()129‬وبعد‪:‬‬
‫فإنّهه قهد كثهر الكلم فه هذه اليام حول مها يسهمّى ب <الماعات‬
‫السهلمية>‪ ،‬وانقسهم غالبيهة التكلّميه فيهها إل قسهمي‪ :‬قادح‪ ،‬ومادح؛‬
‫لختلف غايات النقهد‪ ،‬ولذا أحببهت أن أتكلّم حول جاعتيه منهها‪ ،‬لبيّن مها‬
‫أعتقهد أنّه الصهواب‪ ،‬ولبيّن بعهض الشكالت الته يسهتشكلها بعهض الخوة‬
‫الفضلء‪ ،‬ولجيب على بعض التساؤلت الت تدور ف أذهان كثي من الشباب‪،‬‬
‫رابطًا الفروع بالصول الت تنطلق منها تلك الماعات‪ ،‬فأقول وبال التوفيق‪:‬‬
‫تمهيد‪:‬‬
‫اعلم أخهي ـ وفّقنه ال وإيّاك لكلّ خيه ـ بأنّه الدعوة القّه ههي الدعوة‬
‫التم سّكة بالكتاب والسنّة على فهم السلف الصال‪ ،‬وأ نّ أ يّ دعوة تركت شيئًا‬
‫مّا سبق فهي دعوة منحرفة عن طريق القّ والصواب بقدر ما تركت من ذلك‪.‬‬
‫الفروق بين الدعوات الباطلة والدعوة الحقّ‪:‬‬

‫واعلم ـ أيضًا ـ بأ نّ كلّ الدعوات تدّ عي التم سّك بالكتاب وال سنّة‪ ،‬ف يا‬
‫تُرى ما هي الفروق بي هذه الدعوات والدعوة القّ ؟‬
‫() انظر سلسلة الحاديث الصحيحة (‪ 1/356‬ـ ‪ ،)367‬رقم الديث‪.)204 ،203( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫الفروق كثية جدّا‪ ،‬أهّها‪:‬‬

‫أوّلً‪ :‬أ نّ الدعوة ال قّ هي التم سّكة بالكتاب وال سنّة على ف هم ال سلف‬
‫الصال‪.‬‬
‫أمّا الدعوات الخرى‪ ،‬فهي متمسّكة بفهم مَن أنشأها ـ وقد يدّعي هو أو‬
‫تدّ عي لنف سها أّن ها بذلك تتم سّك بالكتاب وال سنّة ـ فالهم ية متم سّكة بف هم‬
‫العد بن درهم‪ ،‬وجهم بن صفوان‪.‬‬
‫والشعرية متمسّكة بفهم أئمّتهم النتسبي لب السن الشعري(‪ ،)1‬والتبليغية‬
‫متم سّكة بف هم مؤ سّسها ممّد إلياس‪ ،‬والخوان ية بف صائلها ـ ومن ها القطب ية ـ‬
‫متم سّكة بف هم مؤ سّسها <ح سن البنّا> و< سيّد ق طب> و<الض يب>‬
‫وغيهم‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬أنّ الدعوة القّ أصحابا يأخذون علمهم عن أئمّة الدعوة السلفية ف‬
‫كلّ عصهر‪ ،‬ويتتلمذون على أيدي الحياء منههم‪ ،‬ويقرأون للميّت منههم ـ جيلً‬
‫بعد جيل ـ بلف أصحاب الدعوات الباطلة؛ فإنّهم أعداء لئمّة السلف‪ ،‬الحياء‬
‫منههم والموات‪ ،‬بهل ههم خلف كلّ مالف لولئك‪ ،‬وإن ادّعوا ظاهرًا بأنّههم‬
‫متّبعون لم‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬أصهحاب الدعوة ّ‬
‫القه يهتمّون بالكتهب السهلفية‪ ،‬وذلك بقراءتاه‬
‫وحفظ ها وفهم ها وتقيق ها ونشر ها(‪ )2‬والذ بّ عن ها‪ ،‬بلف أ صحاب الدعوات‬
‫() لقد مرّ أ بو السن بثل ثة أطوار؛ الوّل‪ :‬طور العتزال‪ ،‬والثا ن‪ :‬طور الكلب ية‪ ،‬والطور‬ ‫‪1‬‬
‫الثالث‪ :‬رجوعه إل مذهب السلف‪ .‬فالشاعرة ينتسبون لطوره الثان‪.‬‬

‫() قد ينشر بعضهم كتب السلف‪ ،‬مع تريف لا‪ ،‬ول يُرى عليه أي أثر لتلك الكتب‪ ،‬ول‬ ‫‪2‬‬
‫على دعوته وأتباعه‪.‬‬

‫الباطلة‪ ،‬فإنّ هم مبغضون لتلك الكتب‪ ،‬بل وماربون ل ا‪ ،‬ولنشر ها‪ ،‬و هم ساعون‬
‫ـ أيضًا ـ لربط أتباعهم بكتب مؤسسي تلك الماعات‪.‬‬
‫وبعد‪ :‬فقد يقول قائل‪ :‬مَن هم السلف ؟ وما هي مؤلّفاتم ؟‬
‫فالواب‪ :‬ال سلف هم ال صحابة والتابعون وتاب عو التابع ين‪ .‬فهؤلء هم‬
‫سلفنا‪ ،‬ومَن سار على نجهم فهو سلفي‪.‬‬
‫وأمّا مؤلّفات السلف فكثية جدّا‪ ،‬أذكر بعضًا منها‪:‬‬
‫مسند المام أحد‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬السنن الربعة‪ ،‬تفسي‬
‫ابن جرير الطبي‪ ،‬تفسي البغوي‪ ،‬تفسي ابن كثي‪ ،‬ردّ المام الدارمي على بشر‬
‫الريسهي‪ ،‬ردّ المام أحده على الهميهة‪ ،‬خلق أفعال العباد للبخاري‪ ،‬الشريعهة‬
‫للجري‪ ،‬اليان ل بن منده‪ ،‬التوح يد ل بن خزي ة‪ ،‬ال سنّة للمام أح د بن حن بل‪،‬‬
‫هّة‬
‫هّة لعبهد ال بهن أحدهبهن حنبهل‪ ،‬البانهة لبهن بطهة‪ ،‬الس ن‬
‫هّة للخلل‪ ،‬الس ن‬
‫الس ن‬
‫للبباري‪ ،‬شرح أصهول اعتقاد أههل السهنّة والماعهة لللكائي‪ ،‬كتهب شيهخ‬
‫ال سلم ا بن تيم ية ـ رح ه ال تعال ـ ‪ ،‬كلّ ها بل اسهتثناء‪ ،‬وكذا ك تب تلميذه‬
‫ا بن القيّم ـ رح ه ال تعال ـ ‪ ،‬وك تب أئمّة الدعوة النجد ية ال سلفية‪ ،‬ككتاب‬
‫التوحيد للمام ممّد بن عبد الوهاب‪ ،‬وشروحه مثل‪ :‬تيسي العزيز الميد‪ ،‬وفتح‬
‫الجيد‪ ،‬وقرّة عيون الوحّدين‪ ،‬والدرر السنّية‪ ،‬وغيها كثي‪ ،‬مّا كتب على منهج‬
‫أولئك الكرام من السابقي واللّحقي‪.‬‬
‫ـ كما أشرت لك سابقًا ـ‬ ‫إذا علمت هذا‪ ،‬فاعلم بأنّي سأتكلّم عن جاعتي‬
‫مهن تلك الماعات‪ ،‬جاعلً إحداهاه فرع ًا‪ ،‬والخرى أصهلً‪ ،‬أو بعبارة أخرى‪،‬‬
‫جاعلً إحداهاه أصهلً ليفههم القارئ مهن خلله الماعهة الخرى‪ ،‬وإليهك البيان‬
‫وعلى ال التكلن‪:‬‬
‫الجماعة الولى‪ :‬جماعة التبليغ(‪:)1‬‬

‫لذه الماعة منهج تسي عليه‪ ،‬وأصول ترجع إليها‪ ،‬تسمّى بالصول الستّة‪،‬‬
‫وهي كالت‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ تقيق الكلمة الطيّبة <ل إله إلّ ال م ّمدًا رسول ال >‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ الصلة ذات الشوع الضوع‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ العلم مع الذكر‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ إكرام السلمي‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ تصحيح النية وإخلصها‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ الروج ف سبيل ال‪.‬‬
‫انتبه أخي القارئ الكري لذه الصول الستة‪ ،‬وانظر فيها‪ ،‬وتفكّر ف معن‬
‫كلّ أصل‪ ،‬ثّ تعال معي لخُذ لك بعض هذه الصول؛ لبيّن لك ما الذي يعنونه‬
‫ب ا‪ ،‬ثّ نن ظر ب عد ذلك‪ ،‬هل هم على طري قة ال سلف ف فهم هم لذه ال صول‬
‫وتطبيقها والدعوة إليها أوْ ل ؟‬
‫كلمة السر في منهج جماعة التبليغ‪:‬‬

‫وق بل الناق شة‪ ،‬ل بدّ أن تف هم ُأخَيّ أ ّن لذه الصول ال ستة كل مة سرّ‪ ،‬إذا‬
‫فهمت ها ا ستطعت ـ بإذن ال تعال ـ أن تف هم ج يع أقوال وأفعال هذه الما عة‪،‬‬
‫عندمها ترجهع بتلك القوال والفعال إل كلمهة السهر الته قامهت عليهها أصهولم‬
‫الستّة‪.‬‬
‫() لعر فة أقوال العلماء ف هذه الما عة ان ظر لزامًا كتاب‪< :‬القول البل يغ ف التحذ ير من‬ ‫‪1‬‬
‫جاعة التبليغ>‪ ،‬للشيخ حود بن عبد ال التويري رحه ال رحة واسعة‪.‬‬

‫فإن ك نت على ا ستعداد لتف هم تلك ال صول وكذا كل مة ال سر‪ ،‬فهَلُمّ إلّ‬
‫ـ وفّقن ال وإيّاك لكلّ خي وصَرَف عنّي وعنك ك ّل شر ـ‪:‬‬
‫كل مة ال سرّ يا أ خي هي‪ :‬أ نّ ك ّل ش يء ي سبب النّفرَة‪ ،‬أو الفُرق َة‪ ،‬أو‬
‫الختلف بيه اثنيه ـ ولو كان حقّاه ـ ؛ فههو مبتور‪ ،‬مقطوع‪ ،‬ملغهى مهن منههج‬
‫الماعة‪.‬‬
‫هل فه مت كل مة ال سر ؟ أر جو م نك تَكرار الن ظر مع الف هم اليّد‪ .‬كرّر‬
‫مرّة أخرى‪ .‬ههل كرّرت ؟ إذًا تعال معهي لنأخهذ الصهل الوّل مهن أصهول هذه‬
‫الماعة وهو‪ :‬تقيق الكلمة الطيبة <ل إله إلّ ال>‪ .‬هل تدري ما معن تقيق‬
‫الكلمة الطيبة <ل إله إلّ ال> ؟‬
‫تق يق الكل مة الطي بة <ل إله إلّ ال> معنا ها‪ :‬تق يق التوح يد بأنوا عه‬
‫الثلثة‪ ،‬توحيد اللوهية‪ ،‬وتوحيد الربوبية‪ ،‬وتوحيد الساء والصفات‪.‬‬
‫قال الش يخ ع بد الرح ن بن ح سن آل الش يخ ـ رح ة ال عل يه ـ ف ف تح‬
‫الجيهد (ص ‪< :)48‬قوله‪< :‬باب مَهن حق ّق التوحيهد دخهل الن ّة بغيه‬
‫ح ساب> أي‪ :‬ول عذاب‪ .‬قلت‪ :‬تقي قه؛ تلي صه وت صفيته من شوائب الشرك‬
‫والبدع والعاصي> انتهى كلمه رحه ال‪.‬‬
‫وقد يتبادر إل ذهنك ـ أخي القارئ ـ سؤال‪ ،‬وهو‪ :‬إذا كان هذا هو معن‬
‫تقيق الكلمة الطيبة‪ ،‬فلماذا نتلف معهم إذًا ؟‬
‫اسع الواب ـ بعد أن تتذكّر كلمة السرّ ـ تذكّرت ؟ فاسع الن‪ :‬نعم‪..‬‬
‫ههم قالوا‪ :‬الصهل الوّل‪ :‬تقيهق الكلمهة الطيبهة <ل إله إلّ ال>‪ ،‬ولكهن مها‬
‫مرادهم بتحقيقها ؟ مرادهم بتحقيقها هو الكلم حول توحيد الربوبية ! لاذا ؟‬
‫لنّه ل ي سبّب النفرة‪ ،‬ول الفر قة‪ ،‬ول الختلف ب ي اثن ي من ال سلمي‪ .‬وذلك‬
‫حينما ل ينظر إل لزمه من استحقاق ال سبحانه للعبادة دون سواه‪.‬‬

‫أمّا الكلم فه توحي د الس اء والص فات؛ فإنّه يس ب‬
‫هّب الفرقهة‪ ،‬والنفرة‪،‬‬
‫والختلف‪ ،‬ل نّ هناك أشعرية‪ ،‬وماتريدية‪ ،‬وجهمية‪ ،‬حلولية‪ ،‬واتادية‪ ،‬وهؤلء‬
‫كلّ هم متلفون ف هذا الباب‪ ،‬ومالفون لعقيدة ال سلف ف يه‪ ،‬وال صل الذي ت سي‬
‫عليه الماعة ـ كلمة السر ـ‪ :‬أنّ أيّ شيء يسبّب النفرة‪ ،‬أو الفرقة‪ ،‬أو الختلف‬
‫بي اثني‪ ،‬فحكمه البتر واللغاء من منهج الماعة‪.‬‬
‫وكذا القسم الثالث من أقسام التوحيد‪ ،‬وهو توحيد اللوهية‪ ،‬فإ نّ الكلم‬
‫فيه منوع ـ أيضًا ـ وحكمه ف منهج الماعة البتر والقطع واللغاء‪ ،‬لنّه يسبّب‬
‫الفرقة والختلف والنفرة‪ ،‬فهذا سلفي‪ ،‬وهذا خلفي قبوري‪ ،‬فالوّل ل ييز شدّ‬
‫الرحال للقبور‪ ،‬ول الصهلة عندهها‪ ،‬ول إليهها‪ ،‬ول الطواف باه‪ ،‬ول التوسهّل‬
‫بالصهالي مهن أصهحابا‪ ،‬ول السهتغاثة بمه‪ ،‬ول‪ ..‬ول‪ ،..‬بلف الثانه‪ ،‬فكلّ‬
‫ذلك جائز عنده‪ ،‬بل كلّ ما ذكرت لك إنّما هو من صلب الدين عنده‪.‬‬
‫ولذا ـ يا أخي الكري ـ إذا قام قائمهم ليبيّن هذا الصل ل يقول إلّ‪ :‬المد‬
‫ل الذي خلقنا ورزقنا وأنعم علينا‪ ..‬و‪ ..‬و‪ ،..‬مّا يتعلّق بتوحيد الربوبية فقط‪.‬‬
‫قال أخي‪ :‬هلّ طبّقت كلمة السرّ على أصل آخر لم ؟‬
‫قلت له بك ّل سرور‪ :‬نعم‪ .‬وهل أردت لك إلّ الي ؟!‬
‫تعال نأخذ الصل الثالث‪ :‬العلم مع الذكر‪.‬‬
‫أنا وإيّاك نعلم بأنّ العلم هو‪ :‬قال ال‪ ،‬قال رسوله‪ ،‬قال الصحابة‪ ،‬سواء ف‬
‫العقائد‪ ،‬أو العبادات‪ ،‬أو العاملت‪ ،‬أو الخلق‪ ..‬ال‪ ،‬فما مرادهم بالعلم ؟‬
‫يقولون‪ :‬إنّ العلم نوعان‪ :‬علم فضائل‪ ،‬وعلم مسائل‪.‬‬
‫هل تذكّرت كلمة السرّ ؟ أُذكّرك‪< :‬أي شيء يسبّب النفرة‪ ،‬أو الفرقة‪،‬‬
‫أو الختلف بي اثني؛ فإنّ حكمه ف منهج الماعة البتر والقطع واللغاء>‪.‬‬
‫إذًا لن عد إل تق سيمهم العلم نوعان‪ :‬علم فضائل‪ ،‬وهذا لنا (أي للجماعة)‪.‬‬
‫وعلم م سائل‪ ،‬فهذا ل هل العلم‪ ،‬كلّ من كم ـ أي الارج ي مع هم ـ يطل به ع ند‬
‫علماء بلده‪.‬‬
‫هل انتب هت لذا التق سيم ؟ ولاذا أجازوا الكلم ف علم الفضائل‪ ،‬ومنعوه‬
‫ف علم ال سائل‪ ،‬بل يطلبون من الذ ين يرجون مع هم ـ ك ما تقدّم ـ أن يأخذوه‬
‫عن علماء بلدهم ؟ لنّ الوّل ل يسبّب الفرقة‪ ،‬ول اختلفًا‪ ،‬بلف الثان‪.‬‬
‫أخي القارئ‪ :‬هل تسمح ل بطرح سؤال آخر اختباري؛ لعلم هل فهمت‬
‫كلمة سرّهم أو ل ؟‬
‫السؤال هو‪ :‬هل سيأمرون بالعروف وينهون عن النكر ؟‬
‫لنه المهر بالعروف‬
‫سهيكون الواب على ضوء كلمهة السهرّ‪ :‬ل‪ .‬لاذا؟ ّ‬
‫والنهي عن النكر يسبّب النفرة‪ ،‬والوحشة ـ ف زعمهم ـ بي المر والأمور‪ ،‬إذن‬
‫حكمه البتر من منهج الماعة‪.‬‬
‫سؤال آخر‪ :‬إذن كيف سيأمرون وينهون ؟‬
‫الواب‪ :‬يَعرضون الحاديهث واليات الرغبهة فه الفعهل أو الترك‪ ،‬غيه‬
‫متطرّقيه للجانهب العقدي‪ ،‬فيقولون لتارك الصهلة مثلً‪َ :‬قدْ أَفْلَح َ الُ ْؤمِنُون َ‬
‫لتِ ِهمْ خَا ِشعُونَ‪ ...‬ويقولون قال رسول ال ‪< :‬ما من عبد‬
‫صَ‬‫اّلذِينَ ُهمْ فِي َ‬
‫مسلم يُ صلّي ل تعال ف كلّ يوم ثِنْتَ يْ عشرة ركعة تطوعًا غي الفريضة‪،‬‬
‫إلّ ب ن ال له بيتًا ف النّة>‪ .‬هذا ف ضل التطوع‪ ،‬فك يف بف ضل الفري ضة ؟‬
‫وهكذا‪.‬‬
‫ولذا فإنّه مهن منهجههم‪ :‬عدم النكار على متعاطهي العصهية الجاههر باه‬
‫بينههم‪ ،‬فل ينكرون على شارب الدخان ونوه‪ ،‬بهل ربّمها أعانوه على الصهول‬
‫عل يه أو اشتروه له‪ ،‬وكذا شارب ال مر‪ ،‬ورُبّ ما حلوا له زجاجتهه !! وإذا أراد‬
‫حلق ليته أعطوه الوسى ! أو ذهبوا به إل اللق !! وهكذا‪ .‬قد تقول يا أخي‬
‫هذه مبالغة‪.‬‬
‫فأقول ـ هدان ال وإيّاك ـ ‪< :‬ليس الب كالعاينة>‪ ،‬فارجع إل الكتب‬
‫الت انتقدتم تَرَ العجب العجاب‪.‬‬
‫فإ نْ أب يت إلّ‪ ،‬ف سأذكر لك القل يل من ق صصهم ـ علمًا بأن ّ تعليم هم‬
‫لبادئهم إنّما هو بطريق القصة ـ مبيّنًا تأويلتم‪:‬‬
‫حينما ق سّموا العلم إل علم فضائل‪ ،‬وعلم م سائل‪ ،‬وقالوا للخارج ي مع هم‬
‫إ نّ طلب علم ال سائل إنّ ما يكون ع ند علماء بلدة كلّ خارج‪ ،‬خشوا وخافوا أن‬
‫يدخهل هذا الكلم إل عقول وقلوب أولئك‪ ،‬لنّههم إن تعلّموا تركوا الماعهة‪،‬‬
‫ولذا جعلوا بعض العوائق الت تعيقهم عن طلب علم السائل‪ ،‬وتعينهم على طلب‬
‫علم الفضائل‪ ،‬حته لو سهعوا آيهة أو حديثًها فيهه للعلم وفضله نزّلوه على علم‬
‫الفضائل‪.‬‬
‫اعلم ـ رح ك ال ـ بأ نّ ل م جل ستي‪ :‬جل سة ليلة الثلثاء‪ ،‬وجل سة ليلة‬
‫الربعاء‪.‬‬
‫الل سة الول‪ :‬للعائد ين من الروج‪ ،‬يُح ضر ل م م َن يريدون تشجي عه‬
‫للخروج معهم‪ ،‬أو التأثي عليه‪.‬‬
‫والل سة الثان ية‪ :‬الترت يب للخروج ع صر الربعاء؛ فيقول أم ي تلك الل سة‬
‫ل حد الارج ي ـ ليُعِْل مَ الددَ من ال ستمعي ـ ‪ :‬كم يومًا خر جت ؟ فيجي به‬
‫الارج‪ :‬خرجت أربعة أشهر ف سبيل ال‪ .‬فيقول له‪ :‬ما شاء ال‪ ،‬أين قضيتها ؟‬
‫فيقول له الارج‪ :‬قضيت عشرة أيام ف الدول الليجية‪ ،‬وعشرين يومًا ف أدغال‬
‫إفريقيا‪ ،‬وشهرًا ف أوروبا‪ ،‬وشهرًا ف أمريكا النوبية‪ ،‬وشهرًا ف شرق آسيا والند‬
‫وباكستان‪ ،‬فيقول له أمي اللسة ـ وانتبه ـ ‪ :‬ما شاء ال أنت داعية‪ ،‬والداعية مثل‬
‫السهحاب يَمرّ على الناس فه أرضههم فيسهقيهم‪ ،‬بلف العلماء‪ ،‬فإنّههم أشبهه‬
‫بالبار إذا أ صابك الظ مأ على ب عد م سافة م يل‪ ،‬قد يقتلك الع طش ق بل أن تأ ت‬
‫تلك البار‪ ،‬بل قد ل تشرب؛ لن ّ الدلو الت تلقى فيها غي موجودة‪ ،‬فإذا أردت‬
‫الشرب فلبدّ من الضور عند حافة البئر‪ ،‬ثّ تلقي الدلو‪ ،‬ثّ تذب حت تشرب‪.‬‬
‫هل انتبهت لِم َا انقدح ف نفسك ـ كما انقدح ف نفوس السامعي له ـ‬
‫من تفضيل الداعية على العال ؟‬
‫فإذا أراد أحد هم أن يلس لطلب العلم تذكّر تلك الق صّة؛ فأراد أن يكون‬
‫سحابًا ل أن يكون بئرًا من البار‪.‬‬
‫وح ت ل أجعلك ف حية من هذه الق صة‪ ،‬فلبدّ من بيان زيف ها‪ ،‬فأقول‬
‫وبال التوفيق‪ :‬اعلم ـ أرشدن ال وإياك لكلّ خي وح قّ ـ أ نّ السحاب ل يُنب ِت‬
‫إلّ كل البهائم غالبًا‪ ،‬ول ينبت إلّ الكل الوسي‪ ،‬بل إنّه إن نزل بأرض سبخة أو‬
‫نزل ف غي وقته ل ينفع‪ ،‬وقد يكون ف ذلك السحاب الدمار واللك‪.‬‬
‫بلف مياه البار فإن ّه يسقى منها‪ ،‬ويزرع‪ ،‬والنطقة الت فيها آبار تكون‬
‫الياة في ها م ستقرّة غالبًا‪ ،‬ل نّ أهل ها سيزرعون‪ ،‬و من ثَم ّ ي سقون‪ ،‬و من ثَم ّ‬
‫ي صدون‪ ،‬وهكذا‪ ،‬ولن ّ البار ينت فع من ها القا طن والعابر سواءً لنف سهم‪ ،‬أو‬
‫لدوابم‪ ،‬أو لزروعهم‪ ،‬أو للتزوّد منها عن طريق حلها معهم ف قِربم وآنيتهم‪.‬‬
‫ول نّ البار كلّ ما ُنزِ حَ من ها‪ ،‬كلّ ما ح سن ماؤ ها‪ ،‬و صفي لون ا‪ ،‬وطاب‬
‫ريها‪ ،‬فهل فطنت للفرق ؟‬
‫ول يَ ِردُ على مها قلت‪ :‬تشهبيه النهب مها بعثهه ال بهه مهن الدى والعلم‬
‫بالغيث‪ ،‬لنّ ما جاء به هو من عند ال‪ ،‬وهو دينه الذي ارتضاه للناس كافة‪ ،‬فهو‬
‫القه‬
‫خيه وحقهّ مضه وغيهث نافهع‪ ،‬بلف تلك الماعهة‪ ،‬فإنّه خليهط مهن ّ‬
‫والباطل‪ ،‬والي والشرّ‪ ،‬بل باطله وشرّه والهل الذي فيه أكثر وأعظم من ال قّ‬
‫والي الذي فيه‪ .‬فشتّان ما بي الغيثي‪ :‬غيث الوحي وغيث أولئك‪.‬‬
‫وإليك ـ أيضًا ـ قصة أخرى‪ ،‬لعلّك تزداد بم بصية‪:‬‬
‫يقول أحدهم ـ بضور البتدئي ـ لرجل يريد طلب العلم الشرعي‪ :‬إل أين‬
‫تذههب يها فلن ؟ قال له الخهر‪ :‬سهأذهب لطلب العلم‪ .‬فيجيبهه الوّل‪ :‬لاذا ؟‬
‫فيقول الخهر‪ :‬لعرف اللل مهن الرام‪ .‬فيقول الوّل‪ :‬سهبحان ال‪ ،‬أنهت ل‬
‫تعرف اللل من الرام ؟! أل تسمع قول النب ‪< :‬استفت قلبك وإن أفتاك‬
‫الفتون>‪ .‬سبحان ال ! إل الن ل تعرف اللل من الرام وكث ي من الدواب‬
‫يعرف ذلك ؟! أل ترى إل أنّ القطة حينما تضع طعامك ف مكان ثّ تذهب عنه‬
‫ثّ تعود إليهه ب عد ح ي‪ ،‬فترى القطهة تأكهل منهه فإنّ ها مها إن تراك إلّ وترب‪،‬‬
‫بلف ما إن جلست على مائدة طعامك ثّ وضعت لا بوارك شيئًا من الطعام‬
‫فإنّها ستأت حت تأكله عندك‪.‬‬
‫فالول علِمَت أنّ ها وق عت ف حرام‪ ،‬فلذا هر بت م نك‪ ،‬والثان ية علِ مت‬
‫أنّ ها وقعت ف حلل‪ ،‬ولذا أكلت معك‪ .‬يا أخي العقول الؤمنة تيّز بي اللل‬
‫والرام‪< ،‬اسهتفت قلبهك وإن أفتاك الُفتون>‪ .‬فيها أُخَيّ‪ :‬ههل يرضيهك هذا‬
‫التمثيل وهذه النظرة ؟!!‬
‫أقول إذا كانت اليوانات تعلم اللل من الرام ـ كما يزعمه هؤلء ـ فل‬
‫حاجة إذن للبشرية من إرسال الرسل وإنزال الكتب‪.‬‬
‫خذ قصّة ثالثة‪:‬‬

‫يقول التحدّث عن هم لِم َن ي ستمع إل يه‪ :‬حين ما ير يد الترغيب ف الروج‬
‫مع هم‪ ،‬وترك الوطان‪ ،‬وال هل‪ ،‬والولد‪ ،‬والال‪ ،‬وغ ي ذلك‪ :‬يا أ خي إن ّك إذا‬
‫وضعت ف كأس الشاهي سكرًا‪ ،‬ثّ صببت عليه الشاهي‪ ،‬ثّ قمت بشربه‪ ،‬من‬
‫غ ي تر يك ال سكر؛ ل تذق حلوة ال سكر‪ ،‬فإذا حرّك ته ذُق ْت حلو ته‪ ،‬فكذا‬
‫اليان ف قلب كلّ إنسان هو موجود ل يكن أن يذوق حلوته صاحبه إلّ بعد‬
‫تريكه بالروج مع الماعة‪.‬‬
‫وإن ّي أظنّك يا أخي الكري ستبادر بإنكار هذه القصة‪ ،‬وهذا الثل‪ :‬قائلً‪:‬‬
‫سهبحان ال ! اليان موجود فه قلب كلّ إنسهان ! حته فه قلوب النافقيه‬
‫والكفار والرتدين ؟!‬
‫و ستقول أيضًا‪ :‬سبحان ال ! إذن مَن ل يرج من العلماء وطل بة العلم‪،‬‬
‫والدعاة‪ ،‬والعامّة من الرجال والنساء ل يذق حلوة اليان‪.‬‬
‫وستقول ـ أيضًا ـ ‪ :‬سبحان ال ! أل يقل النب ‪َ< :‬ثلَ ثٌ مَ نْ كُنّ فِي هِ‬
‫وَ َجدَ بِهِنّ َحلَ َوةَ الِيَا نِ‪ :‬أَ نْ يَكُو نَ الُ وَرَ سُولُهُ أَ َحبّ ِإلَيْ هِ مِمّا سِوَاهُمَا‪َ ،‬وأَ نْ‬
‫يُحِبّ الَ ْرءَ لَ ُيحِبّ هُ إِلّ لِ‪َ ،‬وأَ نْ يَ ْكرَ هَ أَ نْ َيعُودَ فِي ال ُكفْرِ َبعْدَ أَ نْ َأنْ َقذَ هُ الُ مِنْ هُ‬
‫كَمَا يَكْ َرهُ َأنْ يُ ْقذَفَ فِي النّارِ>‪[ .‬مسلم (‪.])1/66‬‬
‫وأخيًا وليهس آخرًا‪ ،‬أختهم لك أخهي البهيب بذه القصهة‪ ،‬لتنظهر فيهها‬
‫ولتعجب من تلعبهم بالشرع وعقل الستمع معًا‪:‬‬
‫يقوم أمي الروج صباح يوم الميس بتقسيم الارجي معه إل مموعتي‪:‬‬
‫الجموعة الول‪ :‬تلزم السجد بتكوين حلقة ذكر مستمر حت تعود جيع‬
‫مموعات الجموعة الثانية‪.‬‬
‫والجموعة الثانية‪ :‬تنقسم بدورها إل مموعات صغية‪ ،‬مكوّنة من ثلثة‬

‫أشخاص فأكثهر‪ ،‬مهمّتهها طرق أبوب البيوت الجاورة للمسهجد‪ ،‬يدعونمه‬
‫للحضور والشار كة ف برنا مج الما عة‪ ،‬وليحضروا البيان الذي ب عد الغرب إل‬
‫العشاء‪.‬‬
‫وقبهل تفرّق الميهع يكهي الميه لمه قصهة تعليميهة؛ فيقول‪ :‬فه إحدى‬
‫الرّات خرجهت جاعهة إل منطقهة كذا وكذا‪ ،‬وبعهد تقسهيمهم إل مموعتيه‪،‬‬
‫مكثت الجموعة الول ف السجد‪ ،‬وخرجت الجموعة الثانية بعد تقسيمها إل‬
‫مموعات إل البيوت الجاورة للمسهجد‪ ،‬وكلّمها طرق الارجون بابًها مهن‬
‫البواب ل يدوا الواب الناسهب‪ ،‬ول السهتجابة الطيبهة‪ ،‬فمها زالوا يطرقون‬
‫البواب ول يُستجاب لم‪ ،‬فقال بعضهم لبعض‪ :‬تفقّدوا إيانكم يا أحبّة‪ ،‬فتفقّد‬
‫كلّ منههم إيانهه فلم يدهبهه بأسهًا!! فتفطّن أحدههم وقال‪ :‬لعلّ إخواننها الذيهن‬
‫تركناهم ف السجد غفلوا عن ذكر ال‪ ،‬فقالوا بأجعهم‪ :‬دَعُون َا نذهب ونرى‪،‬‬
‫فلمّا دخلوا عليهم السجد‪ ،‬وجدوهم قد غفلوا عن ذكر ال‪.‬‬
‫ف قلب وعقل مستمعيه ـ‬ ‫أخي‪ :‬هل انقدح ف قلبك وعقلك ـ كما انقدح‬
‫بأن ّك لو ك نت خارجًا مع هم‪ ،‬ثّ جعلوك ف حل قة ال سجد‪ ،‬هل ك نت ح ي‬
‫ساعك لذه الق صة ستغفل عن ذ كر ال ؟ أم أن ّك ستجتهد ف يه‪ ،‬لعلّ ال أن‬
‫يوفّق إخوانك الذين ف الارج من الجموعة الثانية‪ ،‬حت تعود بأسرها ؟‬
‫ل ش كّ أ نّ هذا هو الذي سيكون‪ ،‬ل سيما إذا أسند ذلك بقوله بعد تلك‬
‫الق صة‪ :‬قال ر سول ال ‪< :‬مَا اجْتَمَ عَ قَوْ مٌ فِي بَيْ تٍ مِ نْ بُيُو تِ الِ يَتْلُو نَ‬
‫كِتَا بَ الِ َويََتدَارَ سُونَهُ بَيَْنهُ مْ‪ ،‬إِلّ نَ َزلَ تْ َعلَيْهِ مُ ال سّكِيَنةُ‪َ ،‬وغَشِيَتْهُ ُم الرّحْ َمةُ‪،‬‬
‫لئِ َكةُ‪ ،‬وَ َذكَرَ ُه ُم الُ فِيمَنْ عِ ْن َدهُ>‪[ .‬مسلم (‪.])4/2074‬‬
‫وَ َحفّتْ ُهمُ الَ َ‬
‫فأهل السجد أشبه بولّد الكهرباء‪ ،‬والماعة الثانية أشبه بالصباح ف آخر‬
‫السلك‪ ،‬إذا اشتغل مولّد الكهرباء أنار ذلك الصباح‪ ،‬وإذا انطفأ‪ ،‬انطفأ‪.‬‬
‫بل قد يكلّفون بذلك واحدًا ـ من غي الارجي ف الولة ـ بعينه يُسمّونه‬
‫<الدينمو>‪.‬‬
‫هل سعت يا أخي الكري بثل هذا الثل ؟ وهل رأيت استدللً ـ مثل هذا‬
‫الستدلل ـ ؟!!‬
‫ومها ذكرت ذلك لك إلّ بُغيَة تنبيههك وتذيرك مهن مثهل هذه التّرّهات‬
‫والرافات‪ ،‬فانتبه يا مريد القّ والصواب والي والسداد‪.‬‬
‫وقد أخبتك من قبل بأنّي ل أريد دراسة هذه الماعة دراسة موسعة‪ ،‬بل‬
‫جئت با لكي تفهم الماعة الخرى‪ ،‬فإنّها أدقّ وأخفى من تلك‪ ،‬فهيّء نفسك‬
‫لفهم ها فهمًا ح سنًا‪ ،‬وإن شئت فا سترح بر هة‪ ،‬ثّ تعال م عي لطوف بك على‬
‫غا ية هذه الما عة‪ ،‬والو سائل الحقّ قة ل ا‪ ،‬مبيّنًا كل مة سرّها ومفتاح رمز ها‪،‬‬
‫مناقشًا لفكارهها معتمدًا فه ذلك كلّه على ال تعال أ ّولً‪ ،‬ثّ على كتهب القوم‬
‫ومقالتم وأشرطتهم ثانيًا‪ ،‬وعلى أقوال الذين تركوهم بعد أن كانوا معهم ثالثًا‪.‬‬
‫فأقول وبال التوفيق‪:‬‬
‫‪‬‬
‫تمهيد‬
‫لَم ّا اعتدى طاغية العراق القومي البعثي عميل روسيا على دولة الكويت‬
‫وشعبها‪ ،‬وتشريد أهلها‪ ،‬وغَصْبِ أموالا وأموالم‪ ،‬وهتك أعراض نسائهم‪ ،‬وقتل‬
‫رجال م و سجنهم‪ ،‬ل أ أ هل الكو يت إل ال أوّلً‪ ،‬ثّ إل دولة التوح يد‪ ،‬طالب ي‬
‫من هم العا نة والن صرة لر فع الظلم النازل ب م‪ ،‬فا ستجاب حكام ها وعلى رأ سهم‬
‫خادم الرمي الشريفي ـ وفّقه ال ـ وعلماؤها‪ ،‬وعلى رأسهم هيئة كبار العلماء‬
‫ـ حفظهم ال ـ وعامة أهلها ـ تبعًا لقادتم ـ لنجدة إخوانم‪ ،‬قائلي لم‪ :‬إنّ العقل‬
‫والشرع‪ ،‬وأصهحاب العقول الراجحهة والضمائر النهبيلة اليهة‪ ،‬ييزون لكهم‬
‫الستعانة بِمَن فيه القدرة على صدّ عدوان هذا اللحد الظال الغاشم ـ رفعًا لِمَا‬
‫نزل بكم‪ ،‬وحاية لنا من أن ينل بنا ما نزل بكم ـ ولو كان من الشركي‪.‬‬
‫فانبى بعض السياسيي فقهاء الواقع إل اتاذ موقف مغاير لِم َا عليه هذا‬
‫البلد وحكامه وعلماؤه وعامة أهله‪ ،‬قائلي‪:‬‬
‫لنه هؤلء القادميه متلون‪ ،‬ل مناصهرون‬‫ل يوز السهتعانة بالشركيه‪ّ ،‬‬
‫مؤيدون‪.‬‬
‫ثّ ل يكف هم ذلك‪ ،‬بل روّجوا الشر طة الختل فة‪ ،‬ووزّعوا من ها أعدادًا ل‬
‫ت صى‪ ،‬لتأي يد موقف هم‪ ،‬ولبيان خ طأ أ هل العلم ـ بزعم هم ـ ف فتوا هم‪ ،‬و قد‬
‫صحب ذلك كله تو تر شد يد ب ي الشباب أنف سهم‪ ،‬ووجدت فجوة بين هم وب ي‬
‫أهل العلم‪ ،‬بسعي أولئك ف التشكيك ف مواقف بعض العلماء‪ ،‬قائلي‪ :‬بأنّ فلنًا‬
‫ل يعلم‪ ،‬وال خر ل ي ضر‪ ،‬والثالث ترا جع‪ ،‬والرا بع توق ّف‪ .‬وهكذا ح ت جعلوا‬
‫الشباب ف حية من صحة فتوى العلماء‪ ،‬و من بقائ هم علي ها‪ ،‬بل ظ هر أولئك‬
‫السهياسيون بثوب الريهص على سهلمة البلد وأهله‪ ،‬وأنّههم المرون بالعروف‬
‫والناهون عن الن كر‪ ،‬وأنّ هم الكاشفون ل طط العداء‪ ،‬وألعيب هم‪ ،‬ومكر هم‪،‬‬
‫وكيدهم بالسلم وأهله‪ ،‬فارتقى هؤلء مرتقًا صعبًا‪.‬‬
‫ول أزل ف حية من هول الز مة‪ ،‬ومو قف هؤلء‪ ،‬و من ورائ هم الشباب‬
‫الذيهن ل يبلغوا مهن العلم الشرعهي إلّ القليهل القليهل‪ ،‬يدفعههم إل ذلك الوقهف‬
‫حسن ظنّهم بأولئك القوم‪ ،‬وحاس الشباب وعنفوانه‪ ،‬وما يرونه ويشاهدونه من‬
‫وجود القوّات الجنبية‪ ،‬إلّ أن ّه كما قد قيل‪< :‬رُب ّ ضارّة نافعة>‪ .‬إذ قد‬
‫كشفهت هذه الزمهة عهن كذب دعاوى القومييه‪ ،‬والبعثييه‪ ،‬والعلمانييه مهن‬
‫العرب‪ ،‬ح يث انق سم هؤلء إل فريق ي‪ :‬فر يق يؤي ّد الطاغ ية‪ ،‬وفر يق يؤ يّد أ هل‬
‫القّ‪.‬‬
‫وكشفت ـ أيضًا ـ عن عداء كثي من الامعات لكام هذا البلد وعلمائه‪،‬‬
‫الذين هم على النهج السلفي‪.‬‬
‫وكشفت ـ أيضًا ـ عن أنّ هاهنا جاعة قائمة مباينة لِمَا عليه علماء هذا‬
‫البلد‪ ،‬لا غاية ولا وسائل تقّق با تلك الغاية‪.‬‬
‫وبعد هذه القدمة التذكيية أبدأ معك أخي الكري بتوضيح ما ألّفت هذا‬
‫الكتاب من أجله‪ ،‬و ما دف عك إل قراء ته‪ ،‬وأ سأل ال التوف يق وال سداد والرشاد‪،‬‬
‫فأقول‪:‬‬
‫فصل‬
‫في اسم هذه الجماعة‬
‫إن سهألت عهن اسهم هذه الماعهة‪ ،‬فإنّه م يُس مّون ب <أه ل الس نّة‬
‫والماعة>‪ ،‬كما جاء ذلك ف مقال مم ّد ممّد بدري ف ملّة‪< :‬البيان>‬
‫ف عدد ها ر قم‪ )28( :‬لش هر شوال عام ‪1410‬ه‪ .‬ح يث قال ف ص (‪:)15‬‬
‫<وههي ههي الماعهة الته ندعوا فصهائل الركهة السهلمية إل اللتزام باه‪،‬‬
‫<جاعة أهل السنة>‪ ،‬الماعة العامة الواسعة‪.‬‬
‫ويقول ف ص (‪ ...< :)18‬ولِنَ سِيَ جيعًا إل أهداف نا ت ت را ية أ هل‬
‫ال سنّة والما عة>‪ .‬وان ظر أيضًا ال سلسلة ال ت ت صدرها دار الو طن للن شر ت ت‬
‫عنوان‪< :‬رسائل ودراسات ف منهج أهل السنّة>‪ ،‬وأحيانًا <الماعة>‪.‬‬
‫ول يفوت ك النظ ر إل كتابم العمدة‪< :‬أه ل الس نّة والماع ة معال‬
‫النطلقة الكبى>‪ ،‬لحمّد عبد الادي الصري‪.‬‬
‫وإل مها قاله عاي ض القرن فه شريطهه‪< :‬فِرّ مهن الزبيهة فرارك مهن‬
‫السد>‪ ،‬حيث قال‪ < :‬بل نن أهل السنّة ليس لنا اسم إلّ أهل السنّة‪ ...‬ول‬
‫يوز امتحان الناس‪ ،‬هل أنت إخوانيّا‪ ،‬أو سلفيّا‪ ،‬أو سروريّا‪ ،‬أو تبليغيّا‪ ،‬وما هي‬
‫جاعتهك الته تنتسهب ؟ ولبدّ لك مهن جاعهة‪ ،‬ب ل جاعت ك أه ل الس نّة‬
‫والماعة‪ .>...‬اه‬
‫هذا هو ا سها ال ت تنت سب إل يه‪ ،‬و سأرى م عك ـ إن شاء ال ـ هل هذا‬

‫ال سم مطا بق ل سمّاه‪ ،‬أم أنّه مُفرَغ من أع ظم متواه ؟! وأ نّ هذه إنّ ما هي‬
‫دعوى عريضة ل واقع لا ف القيقة ـ وفّق ال الميع لطاعته ـ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫فصل‬
‫في غاية هذه الجماعة‬
‫غاي ة هذه الماع ة‪ :‬ه ي إياد جاع ة الس لمي‪ ،‬وم ن ثَم َّ إمامه م‬
‫ودولتهم !‬
‫يوضّح ذلك ما جاء ف نشرة مركز بوث تطبيق الشريعة السلمية‪ ،‬العدد‬
‫ر قم (‪ ،)4‬والعنو نة ب <شرع ية النتماء إل الحزاب والماعات ال سلمية>‪،‬‬
‫حيث جاء ف ص (‪ ،)34‬عنوان هو‪< :‬الماعات السلمية خطوات مرحلية‬
‫ف الطريق إل جاعة السلمي>‪.‬‬
‫وف الصفحة نفسها قوله‪< :‬إنّ الهاد لنصبة المام‪ ،‬وإقامة الدين‪ ،‬وتكيم‬
‫الشريعة‪ ،‬فرض على الكافة ف هذه الالة‪ ...‬ف هذه الرحلة يأت دور الماعات‬
‫ال سلمية باعتبار ها تمّعات مرحل ية ف الطر يق إل جا عة ال سلمي‪ ...‬وغا ية‬
‫هذه الماعات أن تتولّى إعداد الطلي عة الجاهدة والقاعدة اليان ية ال صلبة‪ ...‬ل قد‬
‫سبق أ نّ الصل عن(‪ )1‬انعدام السلطة الشرعية‪ ،‬هو انتقال هذه السلطة إل المّة‪،‬‬
‫مثلة ف أ هل اللّ والع قد من ها‪ ،‬وأن ّ على هؤلء أن يمعوا كل مة الم ّة حول‬
‫متبوع مطاع‪ ،‬تنتظم به الكلمة‪ ،‬وتتوحّد به الراية‪ ،‬ويبدأ من خلله الهاد ف سبيل‬
‫ال‪ .>...‬اه‬
‫وجاء ف العدد رقم (‪ )12‬من نفس السلسلة السابقة والعنون ب <مدخل إل‬
‫() كذا بالصل‪ ،‬والصواب‪ :‬عند‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ترش يد الع مل ال سلمي ف م سية الماعات ال سلمية> ف ص (‪ )116‬قول م‪:‬‬

‫<والصل ف ذلك كلّه أن ّ الركات السلمية اليوم بثابة اليوش‪ ،‬الت ينبغي‬
‫أن تنتظم با الم ّة كلّها على اختلف مذاهبها(‪ )1‬ومشاربا‪ ،‬لدفع فتنة الكفر وردّ‬
‫خطره عن دار السلم؛ فهي البديل عن الدولة السلمية‪ ،‬الت كانت تنّد كافّة‬
‫السلمي إذا داهم العدوّ دار السلم‪ ،‬ول تجب أحدًا مّن ثبت له عقد السلم من‬
‫الشتراك فه هذا الهاد‪ ،‬ول تنعهه منهه الغنيمهة والفيهء مها دامهت يده مهع‬
‫السلمي>‪ .‬اه‬
‫وقال حسي بن ممّد بن علي جابر ف كتابه <الطريق إل جاعة السلمي>‬
‫أنه جاعهة السهلمي غيه‬
‫ص (‪< :)11‬هدف البحهث أن أبيّن للمّة السهلمية ّ‬
‫موجودة‪.‬‬
‫وأنّه واجهب على ال سلمي كافّهة إقامتهها‪ ،‬وأ نّ هذا الوا جب هو فرض‬
‫العصر على كلّ المّة‪ ،‬حت تقوم دولة السلم وتترعرع>‪.‬‬
‫وقال فه ص (‪ 15‬ـ ‪< :)17‬مهن الوافهز الته دفعتنه لختيار هذا‬
‫الوضوع ما يلي‪:‬‬
‫أ ـ غياب جاعة السلمي عن حياة المّة السلمية‪ ،‬ووجوب إقامتها‪...‬‬
‫ج ـ لق صاء ال سلم وأحكا مه عن حياة البشر ية‪ ،‬بل عن حياة الم ّة‬
‫السلمية‪...‬‬
‫ه ـ جهل عامّة المّة السلمية بوجوب إقامة جاعة السلمي‪...‬‬
‫ز ـ الفت نة أو الشقاء‪ ،‬والضياع‪ ،‬ال ت تعيش ها البشر ية كاف ّة لغياب الدولة‬
‫السلمية>‪.‬‬
‫() ف الصل‪ :‬مذاهبا‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫وقال ـ أيضًا ـ ف (ص ‪< :)32‬هل ف الرض جاعة السلمي؟! والواب‬

‫ليس ف الرض جاعة السلمي بفهومها الشرعي>‪.‬‬
‫والذي ي كن أن نقول بوجوده بذا الفهوم‪ ،‬وعلى و جه القي قة‪ ،‬والوا قع هي‬
‫جاعة من السلمي‪ ،‬ودولة لبعض السلمي‪ ،‬وليس جاعة السلمي ول دولة السلمي‪.‬‬
‫وقال ـ أيضًا ـ ف ص (‪< :)35‬هذه الدلّة تدلّ على عدم وجود جا عة‬
‫السلمي ف حياة المّة السلمية‪ ،‬وعليه فواجب المّة السلمية كافة أن تسعى‬
‫لياد هذه الما عة ـ أ هل اللّ والع قد ف المّة يتفقون على أم ي ل م ـ فتكون‬
‫الكومة السلمية واللفة السلمية‪.>...‬‬
‫وقال مناع قطان(‪ )1‬ف مقابل ته ف مرآة الام عة عدد (‪ )175‬ال صادرة ف‬
‫() اعلم ـ أ خي القارئ ـ بأ ّن علي عشماوي <آ خر قادة التنظ يم الاص> قال ف كتا به‬ ‫‪1‬‬
‫<التاريهخ السهرّي لماعهة الخوان السهلمي> ص (‪ )62‬عهن مناع القطان‪< :‬قيادات‬

‫اله جر>‪ :‬وب عد أن سعت ق صته عن حال الخوان فأجاب‪ :‬إ نّ الخوان ف ال سعودية قد‬
‫اختاروا الش يخ <مناع قطاع> ـ كذا ف ال صل ـ م سئو ًل عن هم ـ والخوان ف إمارات‬
‫الليج اختاروا < سعد الدين إبراهيم> مسئولً‪ ...‬ويدر بنا أن نُعرّف بكلّ شخصية من‬
‫هذه الشخصيات الت ذكرتا‪.‬‬
‫الش يخ مناع القطان هو أ حد إخوان النوف ية‪ ،‬و قد ها جر وق يل إنّه أوّل م صري يرأ على تن يد‬
‫سعوديي ف دعوة الخوان بالسعودية‪ ،‬دون استشارة أحد‪ ،‬حت أنّن حينما عدت من السعودية‬
‫بعد زيارة لا عام ‪1964‬م‪ ،‬استقبلن الخ ممّد هلل ف الطار وسألن‪ :‬من السئول هنا ؟‬
‫فقلت له‪ :‬إنّه الشيخ مناع القطان‪...‬‬
‫<الخ سعد الدين إبراهيم>‪ :‬أحد الخوان الذين هربوا من مصر عام ‪1954‬م‪ ،‬إل ليبيا‪،‬‬
‫واستقرّ با بعض الوقت‪ ،‬ثّ اته بعد ذلك إل الليج‪ ،‬حيث عاش مدّة طويلة هناك وانتخبه‬
‫الخوان مسئولً عنهم‪.>...‬‬
‫وقال ـ أيضًا ـ ف (ص ‪...< :)104‬خاصّة أن ّه ـ ف هذه الفترة ـ قد صدر قرار من الخ‬
‫<مناع القطان> ال سئول عن الخوان ف ال سعودية ـ بف صل ال ستاذ < سعيد رمضان>‬
‫يوم الثن ي ‪ 9‬من شوال ‪1414‬ه ح يث جاء في ها‪< :‬شباب نا إل م ت سيبقى‬

‫حالم هكذا ؟‬
‫ـ إل أن يأذن ال بقيادة إسلمية رشيدة تضمّه بي جناحيها‪.‬‬
‫أمنية تتمنّونا ؟‬
‫ـ أن تقوم دولة ال سلم العال ية وت ستعيد ماضي ها وتقود البشر ية‪ ،‬مؤد ية‬
‫رسالتها‪ ،‬حت يكون الدين كلّه ل‪.>...‬‬
‫ويقول س لمان العودة فه شريطهه <الم ّة الغائب ة>‪< :‬فالشعوب‬
‫السلمية تع يش ف وادٍ‪ ،‬وحكام ها يعيشون ف وادٍ آ خر‪ ،‬لنّ هم ل ي عبون عن‬
‫حقي قة مشاعر ها ال ت ف قلب ها‪ ،‬ول يثلون حقي قة الد ين الذي تنت سب إل يه‪...‬‬
‫ويؤسفن جدّا أن أقول ف مقابلة ذلك‪ :‬هناك دول قامت على أساس قناعة الناس‬
‫با‪ ،‬فكانت راسخة عميقة مكّنة‪.‬‬
‫أم ّا دولة السلم الت تكم السلمي منذ عهد اللفة الراشدة‪ ،‬فهذا أمر‬
‫واضح ل يتاج إل بيان‪.‬‬
‫فقد ظلّت دولة اللفة قائمة قرونًا تزيد على ثلثة عشر قرنًا من الزمان‪،‬‬
‫تميها القلوب قبل اليدي‪ ،‬وتميها الدعوات قبل العارك والضربات‪.‬‬
‫أمّا ف واقعنا اليوم‪ ،‬فالؤسف أن ّ المثلة الت تتّ جه إليها النظار غالبًا‬
‫هي أمثلة غي إسلمية>‪ .‬اه‬
‫أل تر أخي كيف سَمّى هذه المّة ب <الغائبة> ـ والغائبة ضدّ الاضرة‬
‫والوجودة ـ إذن فهي أمّة ل تأت بعد‪.‬‬
‫من الماعة‪ ،‬وكانت هناك ماولت من الستاذ <عبد البديع صقر>‪ ،‬لعادته مرة أخرى‪،‬‬
‫وكان حوله الكثي من اللغط‪ ،‬والقاويل الت كان الول البعد عنها‪ ،‬والتزام الذر>‪ .‬اه‬
‫وك يف قال‪< :‬إ نّ دولة الل فة ا ستمرّت أك ثر من ثل ثة ع شر قرنًا من‬

‫الزمان>‪ ،‬ويعن بذلك‪< :‬اللفة العثمانية>‪ ،‬وبعدها زالت اللفة والمامة‬
‫العامّة‪.‬‬
‫وان ظر ـ أيضًا ـ إل جواب سلمان العودة ف شري طه <لاذا يافون من‬
‫ال سلم>‪ ،‬ح يث سئل‪ :‬ل ي فى علي كم نظام ال كم ف ليب يا‪ ،‬و ما في ها من‬
‫مارب ة للس لم والس لمي‪ ،‬فم ا ه و واج ب الس لمي هناك؟ أَوَ يَفرّون‬
‫بدينهم ؟‬
‫فأجاب بقوله‪< :‬هذا ف كلّ بلد‪ .>...‬اه‬
‫وانظهر إل مها قاله س فر الوال ف شرح الطحاوي ة رق م (‪:)266/2‬‬
‫<فشوقنا كبي أن تكون أفغانستان النواة واللَبِن َة الول للدولة السلمية‪،‬‬
‫وما ذلك على ال بعزيز>‪ .‬اه‬
‫وإل ما قهاله سلم ان ـ أيضًا ـ ف شريطه <ي ا لراحات السلمي>‪:‬‬
‫<‪...‬الرايات الرفوع ة اليوم ف طول العال وعرض ه إنّم ا ه ي رايات‬
‫علمانية‪ .>...‬اه‬
‫وإل ما قاله ع بد العز يز الل يل ف ر سالته الراب عة <إ نّ رب ّك حك يم‬
‫علي م>‪ ،‬ص (‪ ،)43‬وكتاب ه <وقفات تربوي ة> ص (‪ ،)116‬حي ث قال‬
‫فيهم ا‪< :‬أي أنّن ا نري د منهجًا دعويّا يقوم على س لفية النه ج وعص رية‬
‫الواج هة‪ ...‬ح يث ل نق صد بال سلفية الوقوف فح سب ع ند القضا يا العقد ية‪،‬‬
‫الت واجه با سلفنا الصال انرافات عصرهم‪ ،‬وكانت فريضة الوقت يومئذ‪،‬‬
‫ثّ نتخلى عن العارك الطاح نة ال ت تدير ها الاهل ية ف الجتمعات العا صرة‪،‬‬
‫حيث ضاعت إسلمية الراية وإسلمية النّظُم>‪ .‬اه‬
‫‪‬‬
‫فصل‬
‫في وسائل هذه الجماعة للوصول إلى غايتها‬
‫بعد أن أوقفتك ـ أخي الكري ـ على اسم هذه الماعة وغايتها‪ ،‬فإنّك قد‬
‫تقول‪ :‬هل لذه الماعة من وسائل لتحقيق ما تصبو إليه ؟‬
‫فسأجيبك واثقًا هادئًا ب <نعم>‪.‬‬
‫وسهأذكر لك هذه الوسهائل متصهرًا أولً‪ ،‬ثّه أعود عليهها ـ بعون ال‬
‫وتوفيقه ـ بالتفصيل الشاف الرافع الدافع لكلّ لبس ف نفسك ـ إن شاء ال تعال ـ‬
‫ثانيًا‪ ،‬فهل أنت على استعداد لن تسمع ؟‬
‫إذن استمع لِمَا يُلقَى إليك من القائق والباهي‪.‬‬
‫بيان الوسائل على وجه الختصار‪:‬‬

‫من خلل قراءت لرسائل هؤلء‪ ،‬واستماعي لشرطتهم‪ ،‬والتقائي بكثي مِمّن‬
‫تركهم‪ ،‬وقراءت للردود عليهم‪ ،‬خلصت إل أ ّن لهذه الماعة ثلث وسائل رئيسية‬
‫لتحقيق غايتهم‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫<العدل والنصاف>‪ ،‬و<فقه الواقع>‪ ،‬و<التثبّت>‪.‬‬
‫علمًا بأ نّ هذه الوسائل تُعرَض على الدعوي ي والقراء بثوب مُجْمَل‪ ،‬ف‬
‫غاية من الجال ـ وهذه هي كلمة السرّ عندهم‪ ،‬كما بيّنت لك من قبل كلمة‬
‫ال سرّ ع ند جا عة التبل يغ‪ ،‬فتنبّه ! ح ت يت سنّى ل م التوف يق وال مع ب ي الوا فق‬
‫والخالف‪ ،‬فإذا حصل ذلك تكوّنت لم جاعة السلمي‪.‬‬
‫فالوس يلة الول‪ :‬لدخال الماعهة السهلمية فه جاعهة واحدة‪ ،‬أطلقوا‬
‫عليها <أهل السنّة الماعة>‪ ،‬وأَطلَق عليها غيُهم <القطبية>‪.‬‬
‫والو سيلة الثان ية‪ :‬لر فع َمنْزلة دعات م إل م صاف الئم ّة والعلماء‪ ،‬وال طّ‬
‫من شأن العلماء‪ ،‬لنّهم ل يفقهون الواقع‪...‬‬
‫والثال ثة‪ :‬لترو يج ما يقولو نه من شائعات‪ ،‬وتقريرات‪ ،‬وت صّورات لنّ هم‬
‫أوهوا الناس بأنّ هم أهل التثب ّت‪ ،‬وف الوقت نفسه للدفع عن جاعتهم وأفرادهم‬
‫ودعاتم‪ ،‬كلّ ردّ ونقد ـ ولو كان حقّا مضًا ـ إذا وُجِّه إليهم‪.‬‬
‫إلّ أنّه ق بل الكلم على تلك الو سائل مف صَّلً‪ ،‬ي سن ب نا أن ن تبيّن مو قف‬
‫ال سلف من اللفاظ الجملة؛ ح ت تت سنّى ل نا القار نة ب ي الوقف ي من ها‪ :‬مو قف‬
‫السلف‪ ،‬وموقف السياسيي‪.‬‬
‫‪‬‬
‫فصل‬
‫في بيان موقف السلف من اللفاظ المجملة‬
‫قال المام ابن القيم الوزية ـ رحه ال تعال ـ ف كتابه‪< :‬الصواعق الرسلة‬
‫على الهميهة والعطّلة> (‪ 3/925‬ـ ‪< :)928‬إنّ هؤلء العارضي للكتاب‬
‫والسنّة بعقلياتم‪ ،‬الت هي ف القيقة جهليات‪ ،‬إنّما يبنون أمرهم ف ذلك على‬
‫أقوال مشتبهة متملة‪ ،‬تتمل معان متعدّدة‪ ،‬ويكون ما فيها من الشتباه ف العن‪،‬‬
‫والجال ف اللفظ يوجب تناولا ب قّ وباطل‪ ،‬فبما فيها من ال قّ يَقب َل ـ م َن ل‬
‫يُحِط با علمًا ـ ما فيها من الباطل‪ ،‬لجل الشتباه واللتباس‪ ،‬ثّ يعارضون با فيها‬
‫من البا طل ن صوص ال نبياء‪ ،‬وهذا من شأ ضلل م َن ضلّ من ال مم قبل نا‪ ،‬و هو‬
‫منشأ البدع كلّها‪ ،‬فإن ّ البدعة لو كانت باطلً مضًا لَمَا قبلت‪ ،‬ولبادر كلّ أحد‬
‫إل ردّها وإنكارها‪ ،‬ولو كانت حقّا مضًا ل تكن بدعة‪ ،‬وكانت موافقة للسنّة‪،‬‬
‫ولكنّ ها تشتمل على ح قّ وباطل‪ ،‬ويلتبس فيها ال قّ بالباطل‪ ،‬كما قال تعال‪:‬‬
‫وَلَ تَ ْلبِسُوا الَقّ بِالبَاطِلِ وَتَ ْكتُمُوا الَقّ وَأَنتُمْ تَ ْعلَمُونَ [البقرة‪.]42 :‬‬
‫فن هى عن ل بس ال قّ بالبا طل وكتما نه‪ ،‬ولب سه به خل طه به ح ت يلت بس‬
‫أحدها بالخر‪ ،‬ومنه التلبيس‪ ،‬وهو التدليس والغ شّ‪ ،‬الذي يكون باطنه خلف‬
‫ظاهره‪ ،‬فكذلك ال قّ إذا ل بس بالبا طل يكون فاعله قد أظ هر البا طل ف صورة‬
‫ال قّ‪ ،‬وتكلّم بل فظ له معنيان‪ :‬مع ن صحيح‪ ،‬ومع ن باطل‪ ،‬فيتوه ّم ال سامع أن ّه‬
‫أراد العن الصحيح‪ ،‬ومراده الباطل‪،‬فهذا من الجال ف اللفظ‪.‬‬

‫وأمّا الشتباه ف العن فيكون له وجهان‪ ،‬هو ح ّق من أحدها‪ ،‬وباطل من‬
‫الخر‪ ،‬فيوهم إرادة الوجه الصحيح‪ ،‬ويكون مراده الباطل‪ ،‬فأصل ضلل بن آدم‬
‫م ن اللفاظ الجملة‪ ،‬والعان الشتبه ة‪ ،‬ول س يما إذا ص ادفت أذهانًا مبط ة‪،‬‬
‫فكي ف إذا انضاف إل ذلك هوى وتعص ّب ؟ فسهَلْ مثبّت القلوب أن يثبّت‬
‫قلبك على دينه‪ ،‬وأن ل يوقعك ف هذه الظلمات‪ .‬قال المام أحد ف خطبة كتابه‬
‫ف الردّ على الهمية‪< :‬المد ل الذي جعل ف ك ّل زمان فترة من الرسل بقايا‬
‫مهن أههل العلم‪ ،‬يدعون مَهن ض ّل إل الدى ويصهبون منههم على الذى‪ ،‬ييون‬
‫بكتاب ال الو تى‪ ،‬ويب صرون بكتاب ال أ هل الع مى‪ ،‬ف كم من قت يل لبل يس قد‬
‫أحيوه‪ ،‬وكم من تائه ضالّ قد هدوه‪ ،‬فما أحسن أثرهم على الناس‪ ،‬وما أقبح أثر‬
‫الناس عليهم‪ ،‬ينفون عن الكتاب تريف الغالي وانتحال البطلي‪ ،‬وتأويل الاهلي‪،‬‬
‫الذ ين عقدوا ألو ية البد عة وأطلقوا عنان الفت نة‪ ،‬ف هم متلفون ف الكتاب‪ ،‬مالفون‬
‫للكتاب متفقون على مالفة الكتاب‪ ،‬يقولون على ال‪ ،‬وف ال‪ ،‬وف كتاب ال بغي‬
‫هه مهن الكلم‪ ،‬ويدعون جُهّال الناس بِمَها يشبهون‬ ‫علم‪ ،‬يتكلّمون بالتشابه‬
‫عليهم‪ ،‬فنعوذ بال من فت الضلّ ي>‪ .‬وهذه الطبة تلقاها المام أحد عن عمر‬
‫بن الطاب‪ ،‬أو وافقه فيها>‪ .‬اه‬
‫بيان تلك الوسائل على وجه التفصيل‪:‬‬
‫إذا تبيّن لك أخي الكري ما ذكرته آنفًا‪ ،‬فل بأس من أن نضي سويّا قُدُمًا‬
‫للوقوف على تفصيل القول ف كلّ وسيلة بالجّة والبهان‪ ،‬لكن بعد أن نتذكّر‬
‫سويّا بأ نّ كلمة سرّهم هي‪< :‬أ نّ أيّ وسيلة أو فكرة أو مقولة يراد لا أن‬
‫تُروَّج بي الناس؛ فلبدّ م ن عرضه ا بثوب مُجْمَ ل ليق ف منه ا المي ع‬
‫ـ الوافق والخالف ـ موقف الياد على أقل تقدير>‪.‬‬

‫فالوسيلة الولى‪ :‬العدل والنصاف‪.‬‬

‫قهد ذكرت لك أنّههم سهلكوا هذه الوسهيلة‪ ،‬ونادوا باه كهي يُدْخِلوا‬
‫الماعات السهلمية فه جاعتههم القترح إنشاؤهها‪ ،‬مهع بقاء كلّ فرد ضمهن‬
‫جاع ته‪ ،‬ول كن يتعاون الم يع ف ال صال الشتر كة العام ّة‪ ،‬والمور ال ت تقّق‬
‫الي؛ فإذا حصل ذلك تكوّنت الماعة العامّة أو الماعة المّ‪.‬‬
‫ف هم ينظرون إل اللف ب ي الماعات السلمية على أنّه خلف تنوّع‪،‬‬
‫ل خلف تضاد‪ ،‬خلف ف الزئيات والفرعيات‪ ،‬ل ف الكلّيات والصول‪.‬‬
‫وهذا ل ش كّ ج هل بوا قع الماعات ال سلمية القائ مة ومناهج ها ـ علمًا‬
‫بأنّهم يزعمون أنّهم فقهاء واقع !‬
‫هذا إذا ل يكونوا يعلمون‪ ،‬أمّها إن كانوا عاليه بفسهاد مناههج تلك‬
‫الماعات‪ ،‬ومع ذلك أدخلوا خلفهم ضمن اللف السائغ‪ ،‬فهذه خيانة عظمى‪،‬‬
‫وغشّ لعامّة السلمي‪ ،‬وال الستعان‪.‬‬
‫واعلم ـ هدي تُ وإيّاك للر شد ـ بأن ّه قد تكلّم عن هذا البدأ كث ي من‬
‫ال ُكتّاب‪ ،‬والطباء‪ ،‬والحاضرين‪ ،‬ف رسائل عديدة‪ ،‬وأشرطة كثية‪.‬‬
‫فمن الرسائل‪ :‬رسالة أحد بن عبد الرحن الصويان بعنوان‪< :‬منهج أهل‬
‫السنّة والماعة ف تقوي الرجال ومؤلّفاتم>‪ ،‬وهشام بن إساعيل الصين ف‬
‫رسالة بعنوان‪< :‬منهج أهل السنّة والماعة ف النقد والكم على الخرين>‪.‬‬
‫و سلمان العودة ف كتا به وشري طه‪ < :‬من أخلق الداع ية>‪ ،‬وز يد الز يد ف‬
‫رسهالته‪< :‬ضوابهط رئيسهة فه تقويه الماعات السهلمية>‪ ،‬والقطري فه‪:‬‬
‫<قواعد العتدال لِمَن أراد تقوي الماعات والرجال>‪ ،‬وغيها كثي‪.‬‬
‫ولنأخذ منها رسالة تكون هي مدار البحث والناقشة‪ ،‬مع تطبيق <كلمة‬
‫الس رّ> على النقاط البحوثهة‪ ،‬ولتكهن رسهالة‪< :‬ضوابهط رئيسهة فه تقويه‬
‫الماعات السلمية> للزيد(‪ ،)1‬إذ هي خلصة تلك الرسائل‪.‬‬
‫() قرأت مقالة نشرها الدكتور‪ :‬زيد بن عبد الكري الزيد بعنوان <الوسطية ف السلم> ف‬ ‫‪1‬‬
‫جريدة الرياض عدد (‪ )9688‬وقد قال ف آخرها‪< :‬وقفة مهمّة‪ :‬صدر ل منذ عدّة سنوات‬
‫كتيب حول ضوابط ف تقوي الماعات السلمية ضمّنته خسة ضوابط موجزة‪ ،‬وقد جدّت‬
‫لديّ معلومات‪ ،‬وطرأت أحداث توجب إعادة النظر ف العديد منها‪ ،‬بل إعادة النظر ف فكرة‬
‫الكتاب جلة‪ .‬وال الوفق>‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬يا زيد ل تصنع شيئًا‪ ،‬إذ هي توبة ورجوع منك عن أخطاء وَقَعْتَ فيها فيما كتبت‬
‫بألفاظ مملة ـ على الن هج ال سابق ـ فهلّ ف صّلتها لتُحذَر‪ .‬وعلى كلّ فرجوع ش خص عن‬
‫مقالة معيّنهة أو منههج معيّن‪ ،‬ل يسهتلزم بالضرورة زوال ذلك النههج واندثار تلك القولة‪ ،‬ل‬
‫سيما إذا انتشر وانتشرت‪ ،‬واشتهر واشتهرت عن طريق الكتب والشرطة والشخاص الداعي‬
‫إليه ما‪ ،‬ك ما أ نّ رجوع أ ب ال سن الشعري عن مذ هب العتزلة والكلب ية إل مذ هب أ هل‬
‫السنّة والماعة ل ي ُح مذهب العتزلة والكلبية من الوجود‪ ،‬بل بقيا إل يومنا هذا ـ لنّ القالة‬
‫ل توت بوت صاحبها ول برجوعه عنها‪ ،‬ل سيما بعد انتشارها فكذا هنا‪ .‬هذا أ ّولً‪.‬‬
‫وثان يا‪ :‬إ ّن رجوع الش خص عن من هج قائم منت شر ل ي نع من الردّ على ذلك الن هج وتلك‬
‫القولت‪ ،‬ولو كا نت ب عض القولت لذلك الكا تب التائب‪ ،‬ل نّ البا طل ل يُردُّ إلّ بذلك‪.‬‬
‫وهذا ك ما ل تنع ب عض أ هل ال سنّة والما عة كا بن تيم ية وا بن الق يم وغيه ا ـ تو بة بعض‬
‫علماء الكلم ـ كالرازي والوين والغزال وغيهم ـ من الر ّد عليهم‪.‬‬
‫وثالثًا‪ :‬ليعلم أ ّن منهج السلف الصال منهج كامل متكامل ل نقص فيه بوجه من الوجوه‪ ،‬وف‬
‫الو قت نف سه هو من هج وا ضح كوضوح الش مس ف راب عة النهار‪ ،‬لكثرة الدلة التضافرة من‬
‫الكتاب والسنّة وأقوال الصحابة والئم ّة على توضيحه‪ ،‬فهو منهج واضح مستقرّ غي خاضع‬
‫للتجر بة والتجر يب‪ ،‬كالنا هج الدنيو ية ـ كال طب والند سة واليولوج يا والفيزياء والكيمياء‬
‫قال ـ وفّقه ال لكلّ خي ـ‪< :‬الضابط الول‪ :‬الرجع الول لكلّ اختلف‬
‫كتاب ال وسنّة رسوله >‪.‬‬
‫ثّه ذكهر اليات والحاديهث الدالّة على وجوب إرجاع أيهّ اختلف‬
‫وتنازع إل كتاب ال وسنّة رسوله ‪.‬‬
‫وهذا الكلم فيهه إجال‪ ،‬لنهّ كلّ الماعات السهلمية تنادي بذلك‪،‬‬
‫وتدّعهي كلٌّ منهها أنّهها متمسهّكة بالكتاب والسهنّة‪ ،‬ومرجعهة كلّ خلفهها‬
‫واختلفها إليهما‪.‬‬
‫فالواجهب أن يقال‪< :‬الرجهع الول لكلّ اختلف؛ كتاب ال وسهنّة‬
‫رسوله على فهم السلف الصال>‪.‬‬
‫وإلّ فالشاعرة ـ بزعمهم ـ يرجعون إل الكتاب والسنّة لكن بفهم أئمّتهم‬
‫الشعرية‪ ،‬وكذا الاتريدية‪ ،‬والهمية‪ ،‬والعتزلة‪ ،‬بل والرافضة ـ هذه دعواهم ـ كلّ‬
‫يرجع إليهما‪ ،‬لكن بفهم شيخه وأصحاب طريق ته‪ ،‬والماعات السلمية كذلك‬
‫يفعلون‪ ،‬لكن لَم ّا أراد إدخال الميع رفع هذا القيد‪ ،‬ولو أنّه صرّح به لرجت‬
‫جيع الطوائف‪ ،‬وبقيت الدعوة الصحيحة‪ ،‬لكنّه أجل حت يوافقه الميع‪.‬‬
‫قال الز يد‪< :‬الضا بط الثا ن‪ :‬العتماد ف التقو ي على ن صوص الما عة‬
‫وأنظمتها‪ ،‬ل على أقوال النتسبي إليها‪...‬‬
‫إ نّ درا سة الما عة وال كم علي ها وتقوي ها ينب غي أن ي ستند إل ن صوص‬
‫نظامها ومستنداتا الرسية فحسب‪.‬‬
‫ونوهها ـ فعلى هذا ل يصهح قول الزيهد ـ وفقهه ال ـ ‪< :‬وقهد جدَّت لدي معلومات‪،‬‬
‫وطرأت =‬
‫= أحداث توجب إعادة النظر ف العديد منها‪ ،‬بل إعادة النظر ف فكرة الكتاب جلة>‪.‬‬
‫ول يس من العدل والن صاف أن تنت قص من جا عة ل طأ و قع ف يه أ حد‬

‫أفرادها‪.‬‬
‫وفرق كبي جدّا ب ي رأي الفرد النت سب إل الما عة‪ ،‬ورأي الما عة‪ ،‬بل‬
‫هناك فرق كبي بي رأي قائد الماعة بصفته الشخصية‪ ،‬وصفته الرسية‪ ،‬فما قاله‬
‫بصفته الشخصية ل ينسب إل الماعة بال من الحوال‪.‬‬
‫أليس الرسول يقول‪ :‬ما روى ذلك أنس أنّه مرّ بقوم يلقحون‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫<لَوْ لَم ْ َتفْعَلُوا لَص َ َلحَ>‪ .‬قال‪ :‬فخرج شيصهًا‪ ،‬فمرّ بمه فقال‪< :‬مَ ا‬
‫لَِنخْلِ ُكمْ ؟>‪ ،‬قالوا‪ :‬قلت‪ :‬كذا وكذا‪ ،‬قال‪< :‬أَنُْتمْ أَعْ َلمُ بَِأمْرِ ُدنْيَا ُكمْ>‪.‬‬
‫فهذا قول الر سول و قد قاله ب صفته الشخصية فقط‪ ،‬ون ن متعبّد ين(‪ )1‬ب ا‬
‫قاله بصهفته‪< :‬بشرًا رسهولً> يُبلّغ عهن ال سهبحانه وتعال‪ ،‬ولذلك جاء فه‬
‫شرٌ‪ِ ،‬إذَا َأمَ ْرتُكُ مْ ِبشَيْءٍ مِ نْ رَْأ يٍ َفإِنّمَا أَنَا‬
‫الروا ية الخرى‪ ،‬فقال‪ِ< :‬إنّمَا أَنَا بَ َ‬
‫شرٌ>‪ .‬اه‬
‫بَ َ‬
‫ولنا مع هذا الكلم وقفات‪:‬‬
‫الول‪ :‬هذا الكلم أعطى لكلّ مبطل شبهة يدفع با النقد الوجّه لماعته‬
‫ـ ولو كان النقد حقّا ـ إذ ل يعسر عليه أن يقول‪ :‬يا أخي هذا الكلم ل تقل به‬
‫الماعة‪ ،‬وليس هو من منهجها‪ ،‬بل هو قول ذلك الشخص وذلك القائد‪ ،‬لن ّه‬
‫إنّما تكلّم بصفته الشخصية‪ ،‬ل الرسية‪.‬‬
‫فإذا قالوا ذلك‪ ،‬قل نا‪َ :‬فلِ مَ ل تأ مر الما عة ذلك الش خص بالعروف وتن هه‬
‫عن النكر ؟ بل يب على تلك الماعة أن تتبأ من تلك القوال الخالفة للشرع‪،‬‬
‫وإلّ كانت مقرّة لا معتقدة إيّاها‪.‬‬
‫() كذا بالصل‪ ،‬وصوابه‪ :‬متعبّدون‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫الثاني ة‪ :‬هذا القول أشبهه بقول بعهض التبليغييه حينمها قلت لمه‪ّ :‬‬
‫إنه فه‬
‫كتابكم <تبليغي نصاب> من الشركيات والبدع والحاديث الوضوعة ما ال‬
‫به عليم‪ ،‬فلماذا تعتمدونه‪ ،‬وتروّجونه بينكم وبي غيكم ؟‬
‫فقال ل أحدهم‪ :‬يا أخي هذا الكتاب كتبه رجل مبّ للجماعة‪ ،‬ل أنّه من‬
‫الماعة‪.‬‬
‫فقلت لم‪ :‬أرأيتم لو أن ّ دار الفتاء قامت بطبع ونشر كتب علوي مالكي‬
‫البيثة‪ ،‬أكان يغن ف الذ بّ عن فساد منهج الدار القول بأ نّ كاتب هذه الكتب‬
‫مبّ للدار‪ ،‬ل أنّه من أهلها ؟! الواب‪ :‬ل‪ .‬فكذا فيما قلتم‪.‬‬
‫وبالناسهبة‪ ،‬ينبغهي أن تعلم أخهي الكريه أنّه عنهد جاعهة التبليهغ مصهطلحًا‬
‫ييّزون به ب ي الارج ي مع هم‪ ،‬ل سيما إذا كان بين هم م َن هو مالف ل م ف‬
‫الن هج‪ ،‬والفكار‪ ،‬فإنّ هم يقولون ع نه حين ما ت سنح فر صة للتعارف‪ :‬فلن مب ّ‬
‫للجماعة‪.‬‬
‫ويقولون لِمَن كان منهم‪ :‬فلن من الماعة‪.‬‬
‫ولذا إذا أطلق الصطلح الول على شخص ما‪ ،‬فإ نّ صافرات النذار ـ غي‬
‫الرئيهة وغيه السهموعة ـ تنطلق‪ ،‬فيعامَهل هذا الشخهص معاملة معيّنهة‪ ،‬ومهن‬
‫أشخاص معيّن ين‪ ،‬حت تنتهي فترة خروجه‪ ،‬حفاظًا على الذين خرجوا معهم من‬
‫أن يفسد عليهم عقولم !!!‬
‫الثالث ة‪ :‬قوله‪< :‬فهذا قول الرسهول ‪ ،‬وقهد قاله بصهفته الشخصهية فقهط‪،‬‬
‫ون ن متعبد ين ـ هكذا ـ ب ا قاله ب صفته بشرًا ر سولً>‪ .‬اه كلم با طل‪ .‬إذ ن ن‬
‫متعبدون بكلّ ما قاله أو فعله أو أقرّه‪ ،‬إلّ ما استثناه الدليل‪ ،‬ولذا فإ نّ الصحابة‬
‫حينما سعوا قوله‪< :‬لو ل تفعلوا لصلح>‪ ،‬ل يقولوا له‪ :‬هل قلت هذا الكلم يا‬
‫ر سول ال ب صفتك الشخ صية ـ فن حن ف حلّ ـ أو ب صفتك الر سالية ـ إن ص ّح‬

‫التعبي ـ فنحن متثلون لك‪ .‬بل بجرّد ساعهم له تركوا التأبي‪ ،‬واستمرّوا على هذا‬
‫المهر حته جاءههم البيان‪ ،‬وههو قوله عليهه الصهلة والسهلم‪< :‬أنتهم أعلم بأمهر‬
‫دنياكم>‪.‬‬
‫الرابعة‪ :‬أنّ هذا القياس إمّا فاسد‪ ،‬أو ل يؤدّي إل ما يريد‪.‬‬
‫أنه الصهل فه أقوال الرسهول عليهه الصهلة والسهلم وأفعاله‬
‫توضيحهه‪ّ :‬‬
‫وتقريراته‪ :‬التشر يع‪ ،‬ل ينتقل من هذا ال صل إلّ بدليل ـ كما أوضحنا أدلّته ـ ؛‬
‫فإذا كان ذلك كذلك‪ ،‬فقياس أ يّ قائد جا عة على الر سول يعل الصل ف يه‬
‫أنّه إذا تكلّم أو فعل أو قرّر يُحم َل على صفته الرسية‪ ،‬ل ينتقل من ذلك الصل‬
‫إل صفته الشخصية إلّ ببيان‪.‬‬
‫وهذا القياس ل يؤدّي إل مها يريهد الزيهد‪ ،‬لن ّه ل يلحهق تلك القوال‬
‫والفعال ما ينقلها إل الصفة الشخصية أي بيان‪ ،‬بلف قول الصطفى ‪< :‬لو‬
‫ل تفعلوا لصلح>‪ ،‬فإنّه لقه البيان‪ ،‬وهو قوله‪< :‬أنتم أعلم بأمر دنياكم>‪.‬‬
‫َفإِ نْ جعل الصل ف المي الصفة الشخصية‪ ،‬فسد عليه القياس؛ لختلف‬
‫الصلي‪ ،‬إذ الصل ف الرسول عليه الصلة والسلم الصفة التشريعية الرسالية‪،‬‬
‫والصل ف المي الصفة الشخصية عنده‪.‬‬
‫الوقفة الامسة‪ :‬هب أن ّا سلّمنا لكم ذلك‪ ،‬فلماذا تتعلّقون بشخص قال‬
‫الباطل ودعا إليه وأمر به ؟ ولاذا ل نتّحد وإيّاكم ف ردعه ؟ ببيان فساد مقولته‪،‬‬
‫والخذ على يده وتذير الناس من الغترار به وبباطله‪ ،‬وذلك بتوجيههم إل القّ‬
‫وأهله‪ ،‬أمّا أن يسكت عنه‪ ،‬بل يعلّق الشباب به‪ ،‬وذلك بتلميعه‪ ،‬وتجيده‪ ،‬وتبير‬
‫أخطائه‪ ،‬فهذا موقف ل يمده الشرع ول العقل‪ ،‬لكونه غشّا وخيانة‪.‬‬

‫الوقفة السادسة‪ :‬أنّ هذا قياس مع الفارق‪ ،‬إذ الادثة الت قال فيها الرسول‬
‫‪< :‬لو ل تفعلوا لصلح>‪ ،‬حادثة دنيوية‪ ،‬ل دينية‪ ،‬بلف زعمائكم‪ ،‬فإنّ هم‬
‫ل يتكلّمون ف أمر الدنيا‪ ،‬بل ف أمر الدين‪ ،‬فافترقا‪ ،‬فلم يصحّ القياس‪ ،‬فتنبّه !!!‬
‫الوقفة السابعة‪ :‬إذا قارن القارئ بي ما حكاه عن النووي ـ رحه ال ـ ف‬
‫هذه الر سالة‪ ،‬وب ي ما ذكره النووي ـ رح ه ال ـ ف شر حه ل صحيح م سلم (‬
‫‪ ،)15/166‬يد فرقًا بي الكلمي‪ ،‬ل يدلّ على ما ذكره الزيد‪ ،‬فليُرجَع إليه‪.‬‬
‫قال الزيد‪<:‬الضابط الثالث‪ :‬ل تتعرض للنقد إلّ إذا كان يقّق مصلحة‬
‫راجحة>‪ .‬اه‬
‫اعلم ـ أخي الكري ـ أ نّ اللف بي الماعات السلمية ليس من باب‬
‫اللف السهائغ‪ ،‬أو خلف الفروع‪ ،‬إنّمها ههو مهن خلف التضاد واللف فه‬
‫الصول‪.‬‬
‫إذن ل يس اللف بين نا وب ي الماعات من باب ن قل الش خص من النلة‬
‫الفضولة إل النلة الفاضلة‪ ،‬وكذا العكهس‪ ،‬بهل ننه ناول نقله مهن الضللة إل‬
‫الدى‪ ،‬ومن البدعة إل السنّة‪ ،‬ومن الشرك والكفر إل التوحيد واليان‪.‬‬
‫ف هل ب عد هذا ي صح أن يقال‪ :‬ل تتعرّض للن قد إلّ إذا كان يقّق م صلحة‬
‫راج حة ؟ فأ ين ال صلحة الراج حة إذا تعار ضت الضللة مع الدى‪ ،‬والبد عة مع‬
‫السنّة‪ ،‬والشرك مع التوحيد ؟‬
‫ل كن لَم ّا كان عرض أفكار هذه الما عة بألفاظ مملة‪ ،‬و جب التف صيل‬
‫ليتضح القّ والصواب ـ بإذن ال تعال ـ‪.‬‬
‫إذا اتّ ضح ذلك‪ ،‬فاعلم ـ أخي الكري ـ أ نّ ما نقله الزيد عن شيخ السلم‬
‫ل يدلّ على ما يريد‪ ،‬إذا كان اللف من باب اللف ف الصول‪ ،‬ل اللف‬
‫ف الفروع‪ ،‬ل كن لَم ّا ج عل الز يد كل مه مملً ت سنّى له أن ين قل كلم ش يخ‬
‫ال سلم‪ ،‬لكنّك إذا أنزل ته على وا قع الماعات ال سلمية اليوم‪ ،‬ات ضح ما قلت‬
‫لك سابقًا‪.‬‬
‫صبّ على م َن نقل شخ صًا من طريقة مفضولة إل‬ ‫فكلم شيخ السلم ُمنْ َ‬
‫‪...‬فإنه بعهض التفقّههة يدعون‬
‫ّ‬ ‫طريقهة فاضلة‪ ،‬يوضّح ذلك قوله رحهه ال‪< :‬‬
‫الر جل إل ما هو أف ضل من طريق ته عند هم‪ ،‬و قد يكونون مطئ ي‪ ،‬فل سلك‬
‫الول‪ ،‬ول الثان‪ ،‬وبعض التصوفة الريد يعتقد أ نّ شيخه أكمل شيخ على وجه‬
‫الرض‪ ،‬وطريقته أفضل الطرق وكلها انراف‪ ،‬بل يؤمر كلّ رجل أن يأت من‬
‫طاعة ال ورسوله با استطاعه‪ ،‬ول ينقل (تنبّه) من طاعة ال ورسوله بطريقته‪،‬‬
‫وإن كان فيها نوع نقص أو خطأ‪ ،‬ول يبيّن (تنبّه) له نقصها‪ ،‬إلّ إذا نقل إل ما‬
‫هو أف ضل منه ما‪ ،‬وإلّ ف قد ين فر قل به عن الول (الفضولة وإن كا نت حقّ ا)‬
‫بالكلّ ية‪ ،‬ح ت يترك ال قّ الذي ل يوز تر كه‪ ،‬ول يتم سّك بش يء آ خر>‪ .‬اه‬
‫[مموع الفتاوى (‪.])14/433‬‬
‫واعلم ـ أيضًا ـ أ نّ ما نقله عن العزّ بن عبد السلم ل يدلّ على ما يريد‪،‬‬
‫ل نّ اللف ب ي الماعات خلف ف ال صول‪ ،‬ل ف الفروع‪ ،‬و ما ذكره العزّ‬
‫إنّ ما هو من باب السائل الفرعية‪ ،‬حيث قال‪< :‬الكذب مفسدة مرّ مة‪ ،‬إلّ أن‬
‫يكون فيه جلب مصلحة أو درء مفسدة‪ ،‬فيجوز تارة ويب أخرى‪ ،‬وله أمثلة‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن يكذب لزوجته لصلحها‪ ،‬وحسن عشرتا‪ ،‬فيجوز‪...‬‬
‫الثان‪ :‬أن يتبئ عنده معصوم من ظال يريد قطع يده‪ ،‬فيسأله عنه‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫ما رأيته‪ :‬فهذا الكذب أفضل من الصدق‪.>...‬‬

‫واعلم أنّ ما نقله عن ابن القيم ـ رحه ال ـ قد حذف منه كلمًا هامّا‪ ،‬ي ّل‬
‫حذفه بعن النقول‪ ،‬لن ّه لو ذكره لفسد عليه ما يريد إثباته‪ ،‬فتعال معي ـ أخي‬
‫الكري ـ لتقف على حقيقة المر بنفسك‪.‬‬
‫شرع‬ ‫قال الزيد‪< :‬يقول ابن القيم الوزية ـ يرحه ال تعال ـ إنّ النب‬
‫لمّ ته إياب إنكار الن كر‪ ،‬ليح صل بإنكاره من العروف ما يب ّه ال ور سوله‪،‬‬
‫فإذا كان إنكار النكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إل ال ورسوله‪ :‬فإن ّه ل‬
‫ي سوغ إنكاره‪ ،‬وإن كان يبغ ضه وي قت أهله‪ .>...‬إل أن قال‪< :‬وم َن تأمّل‬
‫ما جرى على ال سلم من الف ت الكبار وال صغار‪ ،‬رآ ها من إضا عة هذا ال صل‬
‫وعدم الصب على النكر‪ ،‬فطلب إزالته‪ ،‬فتولّد منه ما هو أكب منه‪ .>...‬ثّ قال‪:‬‬
‫<فإنكار النكر أربع درجات‪:‬‬
‫الول‪ :‬أن يزول ويلفه ضدّه‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أن َيقِلّ وإن ل يزل بملته‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬أن يلفه ما هو مثله‪.‬‬
‫الرابعة‪ :‬أن يلفه ما هو شرّ منه‪.‬‬
‫فالدرجتان الوليان مشروعتان‪ ،‬والثالثة موضع اجتهاد‪ ،‬والرابعة مرّمة‪.‬‬
‫فإذا رأيت أهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج‪ ،‬كان إنكارك من عدم‬
‫الفقهه والبصهية‪ ،‬إلّ إذا نقلتههم منهه إل مها ههو أحبّه إل ال ورسهوله‪ ،‬كرمهي‬
‫النشاب وسباق اليل ونو ذلك‪.‬‬
‫وإذا رأيت الفسّاق قد اجتمعوا على لو ولعب‪ ،‬أو ساع مكاء وتصدية‪،‬‬
‫فإن نقلتهم عنه إل طاعة ال‪ ،‬فهو الراد‪ ،‬وإلّ كان تركهم فيه شاغلً‪ ،‬خيًا من‬
‫أن تفرغهم لِمَا هو أعظم من ذلك‪ ،‬فكان ما هم فيه شاغلً لم عن ذلك‪ .‬وكما‬
‫إذا كان الر جل مشتغلً بك تب الجون ونو ها‪ ،‬وخِ فت من نقله عن ها انتقاله إل‬
‫كتب البدع والضلل والسحر‪ ،‬فدعه وكتبه الول>‪.‬‬
‫ول معه ف هذا النقل وقفتان‪:‬‬
‫الول‪ :‬حذفهه لكلم هام جدّا مهن كلم ابهن القيهم ـ رحهه ال ـ كمها‬
‫أسلفت ـ حيث حذف بعد قوله‪< :‬فإذا كان إنكار النكر يستلزم ما هو أنكر‬
‫م نه وأب غض إل ال ور سوله فإن ّه ل ي سوغ إنكاره‪ ،‬وإن كان ال يبغ ضه وي قت‬
‫أهله> قوله‪< :‬وهذا كالنكار على اللوك والولة بالروج عليه م‪ ،‬فإنّ ه‬
‫ف‬ ‫أ ساس كلّ شرّ وفت نة إل آ خر الد هر‪ ،‬و قد ا ستأذن ال صحابة ر سول ال‬
‫قتال المراء الذيهن يؤخرون الصهلة عهن وقتهها‪ ،‬وقالوا‪ :‬أفل نقاتلههم ؟ فقال‪:‬‬
‫يهِ مَا يَكْ َرهُ‪َ ،‬فلْيَصِْبرْ‪ ،‬وَلَ‬
‫لةَ> وقال‪َ < :‬ومَنْ َرأَى مِنْ أَمِ ِ‬
‫صَ‬‫<لَ‪ ،‬مَا أَقَامُوا ال ّ‬
‫يَنْزِعنّ يَدًا مِنْ طَاعَِتهِ>‪.‬‬
‫وحذف‪ :‬ـ أيضًا ـ بعهد قوله‪< :‬فطلب إزالتهه فتولّد منهه مها ههو أكهب‬
‫م نه>‪ ،‬قوله‪< :‬ف قد كان ر سول ال يرى ب كة أ كب النكرات‪ ،‬ول ي ستطيع‬
‫تغييها‪ ،‬بل لَم ّا فتح ال مكة وصارت دار إسلم عزم على تغيي البيت‪ ،‬وردّه‬
‫على قواعد إبراهيم‪ ،‬ومنعه من ذلك ـ مع قدرته عليه ـ خشية وقوع ما هو أعظم‬
‫منه من عدم احتمال قريش لذلك‪ ،‬لقرب عهدهم بالسلم‪ ،‬وكونم حديثي عهد‬
‫بكفر‪ ،‬ولذا ل يأذن ف النكار على المراء باليد‪ ،‬لِمَا يترتّب عليه من وقوع ما‬
‫هو أعظم منه‪ ،‬كما وجد سواء>‪.‬‬
‫والدا عي ف نظري ـ وال أعلم ـ لذ فه هذا الكلم اله مّ جدّا هو أنّه لو‬
‫لنه مفسهدة النكار على الماعات‬ ‫نقله لفسهدت عليهه قاعدتهه الته ذكهر‪ّ ،‬‬
‫السلمية‪ ،‬ليست كمفسدة النكار على الكام والولة‪ ،‬بل الخية أعظم‪ ،‬ل نّ‬
‫النكار على الماعات ال سلمية يقّق م صلحة ل مف سدة في ها‪ ،‬إذ ل يس في ها‬
‫إراقة دماء‪ ،‬ول ذهاب مال وولد وبلد‪ ،‬وليس فيها فتنة ف الدين والدنيا‪ ،‬بل فيها‬
‫ردّ لؤلء من الضللة إل الدى‪ ،‬ومن البدعة إل السنّة‪ ،‬ومن الشرك إل التوحيد‪،‬‬
‫فأي ّ مفسدة ف ذلك ؟ بلف النكار على الولة بالروج عليهم‪ ،‬ففيه فساد‬
‫وإفس اد للدي ن والدني ا‪ ،‬وذهاب الم ن والمان‪ ،‬وفي ه انتشار الرج والرج‪،‬‬
‫فكانت مفسدته أعظم من مصلحته؛ فلذا ل يشرعه الشارع‪.‬‬
‫وانظهر فه كلم ابهن القيهم حيهث قال‪< :‬وهذا كالنكار على اللوك‬
‫والولة بالروج عليهم‪ ،‬فإنّه أساس كلّ شرّ وفتنة إل آخر الدهر>‪.‬‬
‫ومهن أسهباب حذفهه لذا الكلم ـ أيض ًا ـ ههو‪ :‬أنّه لو نقله لرآه وقرأه‬
‫الشباب‪ ،‬ومن ثَمّ وقر ف قلوبم عدم الروج على الولة‪ ،‬فإثباته ل يتناسب مع‬
‫منهج مَن يريد إياد جاعة السلمي وإمامهم ودولتهم‪ ،‬فوجب حينئذ حذفه‪.‬‬
‫الوقفة الثانية‪ :‬أ نّ ما أثبته من كلم ابن القيم ل يؤدّي إل ما يريده‪ ،‬بل‬
‫يؤدّي إل ضدّه‪.‬‬
‫ان ظر إل قوله ـ رح ه ال ـ ‪< :‬فإذا رأ يت أ هل الفجور والف سوق يلعبون‬
‫بالشطرنهج‪ .>...‬اه‪ ،‬فههل ترى ـ أخهي الكريه ـ الماعات السهلمية لعبهة‬
‫بالشطرنج فقط‪ ،‬كالفسّاق الذين ذكرهم المام ابن القيم ؟ أو أنّ هم واقعون ف‬
‫البدع والضللة ـ ل سهيّما كهباءهم ـ كالقول باللول‪ ،‬والتاد‪ ،‬والتصهوف‪،‬‬
‫والدعوة إل بعض أنواع الشرك‪ ،‬والدعوة إل وحدة الصف مع الرافضة‪ ،‬بل مع‬
‫الديان ال سماوية ـ هكذا يزعمون ـ وبعض هم يد عو لترك الهاد‪ ،‬والهاد عنده‬
‫عبارة عن الروج وال سياحة ف الرض‪ ،‬وآخرون من هم يرون الروج على كلّ‬
‫حاكم مسلم‪ ،‬أو غي مسلم‪ ،‬وأغلب الماعات السلمية معادية لهل التوحيد‬
‫ف هذه البلد وف غيها‪.‬‬
‫وما جرى لهل كُنَر وأنصار السنّة ف السودان ليس منّا ببعيد بل ما‬
‫جرى ل نا ف أز مة الل يج من وقوف الماعات ال سلمية بأجع ها ف الدا خل‬
‫والارج مع طاغية العراق ـ أيضًا ـ ما هو منّا ببعيد‪.‬‬
‫واسح ل ـ أخي العزيز ـ بمسة صادقة ف أذنك؛ لعلّنا نفيق مّا نن فيه‪:‬‬
‫اعلم ـ أخي الكري ـ بأ نّ هذه الماعات قد فشلت ف تصحيح الوضاع‬
‫ف بلد ها ال ت انطل قت من ها‪ ،‬فإذا كان ذلك كذلك‪ ،‬فل يس ل نا حا جة ف تلك‬
‫الدعوات الفاشلة‪ ،‬ل سيّما و قد أغنا نا ال عن ها بدعوة سلفية صحيحة‪ ،‬قا مت‬
‫على يد أئمّة صادقي‪ ،‬صالي‪ ،‬مصلحي ـ ول زالت ول المد والن ّة ـ تميها‬
‫دولة إسلمية‪ ،‬رافعة لراية التوحيد منذ وجدت إل الن‪ ،‬وبعده ـ إن شاء ال ـ ؛‬
‫فما بالنا أُخَيّ نستبدل الذي هو أدن بالذي هو خي ؟!‬
‫صرَح من ذلك‪ ،‬فاعلم أن ّه حين ما قا مت دولة التوح يد والدعوة‬
‫وإن أردت َأ ْ‬
‫السلفية الت سَمّاها خصومنا ف ذلك الوقت ب <الدعوة النجدية> أو ب <الدعوة‬
‫الوهاب ية>‪ ،‬لينفِرّوا عن ها السلمي‪ ،‬وحين ما ف شل التحذ ير العل ن من تلك الدعوة‪،‬‬
‫أنشأوا طرقًا وجاعات دعو ية‪ ،‬لي سهل ل م ن قل ف سادهم النه جي والعقدي إل هذه‬
‫الدعوة وأهل ها‪ ،‬مطبّق ي القولة الفار سية البي ثة‪< :‬أشغلوا هذا الر جل ف ع قر‬
‫داره>‪.‬‬
‫فجاءوا متسلّلي‪ ،‬ومتسترين‪ ،‬متخفي‪ ،‬متمسّكني‪ ،‬حت إذا تكّنوا‪ ،‬رفعوا‬
‫عقيت م ورؤو سهم‪ ،‬عن طر يق أبنائ نا‪ ،‬وإخوان نا‪ ،‬وآبائ نا‪ ،‬الذ ين هم من ب ن‬
‫جلدتنها‪ ،‬فدبّه إلينها اللف‪ ،‬والشقاق‪ ،‬والفرقهة‪ ،‬فأصهبحنا جاعات وفرق ًا‬
‫وأحزابًا‪ ،‬ب عد أن كنّا أمّة واحدة‪ ،‬على من هج سواء‪ ،‬ف يا لِهول ال صيبة وعِ ظم‬
‫الطب‪ ،‬فال الستعان‪ ،‬ول حول ول قوّة إلّ بال‪.‬‬
‫إذا عل مت هذا فاعلم ـ أيضًا ـ بأ نّ كلم ابن الق يم ـ رح ه ال ـ ‪< :‬وإذا‬
‫رأيت الفسّاق قد اجتمعوا على لو ولعب أو ساع مكاء وتصدية‪ .>...‬اه‪ ،‬ل‬
‫يدلّ على ما يريده الزيد ـ هدانا ال وإيّاه ـ‪.‬‬
‫ل بكتب الجون ونوها‪،‬‬ ‫أمّا كلم ابن القيم‪< :‬وكما إذا كان الرجل مشتغ ً‬
‫وخِف ْت مهن نقله عنهها انتقاله إل كتهب البدع والضلل والسهحر‪ ،‬فدعهه وكتبهه‬
‫الول>‪ .‬اه‪ .‬ف هو مؤ ّد لض ّد ما يريده الز يد‪ ،‬بل هذا الكلم صادق على موقف نا‬
‫حينمها ننكهر على الماعات السهلمية‪ ،‬إذ ننه ننكهر عليههم الشتغال بالكتهب‬
‫البدع ية‪ ،‬والشرك ية‪ ،‬والضالّة‪ ،‬ونر يد أن ننقل هم من ها إل ك تب ال سنّة‪ ،‬والتوح يد‪،‬‬
‫والدى‪.‬‬
‫أمّا هم‪ ،‬فإنّهم ساعون ف نقل فسّاقنا مّا هم عليه من الجون إل البدع‬
‫والضللة‪ ،‬بل هم ناقلون صالينا إل ذلك‪.‬‬
‫فالواجب عليهم حينئذ تاه فسّاقنا وصالينا؛ تركهم على ما هم عليه‪،‬‬
‫ل نقلهم إل كتب الشرك‪ ،‬والبدع‪ ،‬والضللة‪ ،‬والشعوذة‪.‬‬
‫فتنبّه جيّدًا أخي الكري‪ ،‬ول تغرّنّك الشعارات البّاقة الوفاء !!‬
‫قال الزيد‪< :‬الضابط الرابع‪ :‬بيان القّ دون التعرض للمخطئ>‪ .‬اه‬
‫تذكّر ـ أخي الكري ـ بأنّ هذا النهج قائم على الجال‪ ،‬حي إرادة عرض‬
‫منهجه ووسائله وأساليبه‪.‬‬
‫بأنه منه ج الس لف الص ال ف‬
‫إذا تذكّرت ذلك‪ ،‬فإنّه ينبغهي أن تعلم ّ‬
‫النكار على الخالف له طريقتان‪:‬‬
‫الطريقة الول‪ :‬التصريح باسم الخطئ‪.‬‬

‫الطريقة الثانية‪ :‬التلميح‪.‬‬
‫فل يس من هج ال سلف الت صريح بإطلق‪ ،‬ول التلم يح بإطلق‪ ،‬بل ب سَب‬
‫الاجة‪ ،‬فأحيانًا يكفي التلميح‪ ،‬وأخرى لبدّ من التصريح‪ ،‬فمنهج السلف شامل‬
‫للنوعي والطرقيتي‪ ،‬وهؤلء القوم يأخذون ما يدم منهجهم من طريق السلف‪،‬‬
‫فيعمّمون أو يصّصون على نو ما يريدون‪.‬‬
‫وهذه الما عة ـ ك ما أخب تك ـ طرق ها خف ية جليّة‪ ،‬خفي ّة على الا هل‪،‬‬
‫و صاحب النظرة ال سطحية وم سن الظ نّ‪ ،‬جل ية على م َن عرف من هج ال سلف‬
‫معرفة جيّدة‪ ،‬وعرف الطرق الخالفة له‪.‬‬
‫ولنّ هذه الماعة تدّعي أنّها هي <جاعة أهل السنّة والماعة>‪ ،‬وف‬
‫الوقت نف سه تذ كر بعض أقوال ال سلف وتتم سّك ب ا‪ ،‬ف هي أش به بالشاعرة ف‬
‫خفائ ها على بعض الناس‪ ،‬وعدم التمي يز بين ها وب ي أ هل ال سنّة والما عة من‬
‫جهة‪ ،‬وعدم بعدها عن ال قّ ـ ف الظاهر ـ على خلف الفرق الواضحة‪ ،‬فلذا‬
‫التبس أمرهم على كثي من الشباب‪.‬‬
‫قال الزي د‪< :‬الضاب ط الام س‪ :‬العدل فه النقهد‪ ،‬بذكهر السهنات‬
‫والسيئات‪...‬‬
‫فالعدل حينئذ يقتضي أن يذكر السنات والسيّئات معًا‪.‬‬
‫فليس من النصاف ف شيء لِم َن ينصح جاعة من الماعات السلمية‪،‬‬
‫ومن ثّ سائر المّة السلمية‪ ،‬أن يذكر الخطاء والنرافات والساوئ فحسب‪،‬‬
‫إنّ هذا كما هو ماوز للعدل‪ ،‬فهو عرض مضلّل لقيقة الماعة‪ .>...‬اه‬
‫وهذا الضا بط ـ أ خي الكر ي ـ قلت لك من ق بل‪ :‬إنّ هم نادوا به ورفعوه‬
‫ليتسنّى لم المع بي الماعات السلمية ف جاعتهم الزعومة‪ ،‬قائلي للشباب‬

‫الغر‪< :‬إنّ مبدأ الوازنة بي السنات والسيئات هو عي العدل والنصاف‪ ،‬وهو‬
‫منهج السلف الصال> ـ هكذا زعموا ـ‪.‬‬
‫وق د ان بى العالِم الفاض ل والشي خ الجاه د‪ :‬ربي ع ب ن هادي الدخلي‬
‫ـ حفظ ه ال ورعاه ـ لبيان فس اد تلك الدعوى‪ ،‬رادّا على قائليه ا بالج ّة‬
‫والبهان‪ ،‬ف كتا به‪< :‬من هج أ هل ال سنّة والما عة ف ن قد الرجال والك تب‬
‫والطوائف>‪ ،‬فكفانهوكفهى غيي ـ جزاه ال عنّا خيهالزاء ـ الردّ على هذا‬
‫البدأ وقائليه‪.‬‬
‫بل خ صّص له ـ لطور ته ـ كتابًا م ستقلّ أ ساه‪< :‬الحج ّة البيضاء ف‬
‫حاية السنّة الغراء من زلت أهل الخطاء وزيغ أهل الهواء>‪.‬‬
‫فقول زيد‪< :‬العدل(‪ )1‬حينئذ يقتضي أن يذ كر السنات والسيّئات معًا‪،‬‬
‫فليس من النصاف ف شيء لِم َن ينصح جاعة من الماعات السلمية ومن‬
‫ثَم ّ لسائر المّة السلمية؛ أن يذكر الخطاء‪ ،‬والنرافات والساوئ فحسب‪،‬‬
‫إنّ هذا كما هو ماوز للعدل فهو عرض مضلّل لقيقة الماعة‪ .>...‬اه‬
‫ول معه ف قوله هذا وقفات‪:‬‬
‫الول‪ :‬أنّ قوله‪< :‬يقتضي>‪ ،‬يعن يلزم‪ ،‬يوضّح ذلك قوله‪< :‬فليس من‬
‫النصاف ف شيء‪ ...‬ال>‪.‬‬
‫() عرّف كثي مِمّن كتب من هؤلء عن العدل بنحو ما عرّفه به الزيد‪ .‬انظر مثلً‪< :‬منهج‬ ‫‪1‬‬
‫أ هل ال سنّة والما عة ف تقو ي الرجال ومؤلّفات م> لل صويان ص (‪ ،)27‬و<من هج أ هل‬

‫السنّة والماعة ف النقد والكم على الخرين> للصين ص (‪ ،)27‬و<قواعد العتدال>‬
‫للمقطري ص (‪.)33‬‬
‫ـ‬ ‫وعلى هذا يكون م َن اقتصر على ذكر السيّئة ـ وهي سيّئة ف نفس المر‬
‫لشخص أو جا عة أو شريط‪ ...‬ال‪ ،‬ل يعدل‪ ،‬بل جار ف حك مه‪ ،‬بل يلزم على‬
‫هذا القول بأن ّ م َن اقت صر على ذ كر ال سنة هو جائر ـ أيضًا ـ وهذه لوازم‬
‫فاسدة‪ ،‬ولوازم القول إذا فسدت‪ ،‬دلّت على فساد القول نفسه‪ ،‬يوضّح ذلك قوله‬
‫لثَةٍ‪[ ...‬الائدة‪ ،‬آية ‪.]73‬‬
‫تعال‪َ :‬ل َقدْ كَفَرَ اّلذِينَ قَالُوا ِإ ّن الَ ثَالِثُ ثَ َ‬
‫حيث ذكر سيّئتهم ول يقرنا بأي ّ حسنة لم‪ ،‬فهل هذا عدل‪ ،‬أم جور ؟!‬
‫لكنّ الماعة حينما كان من منهجهم الجال‪ ،‬أجل‪ ،‬ليَْن ُفقَ ما يريد‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أ نّ أهل ال قّ خاضعون للح قّ منقادون له‪ ،‬يدورون مع ال قّ أينما‬
‫دار‪ ،‬سواءً كان ذلك ال قّ كتابًا أو سنّة‪ ،‬أو آثارًا سلفية‪ ،‬بلف أ هل البا طل‪،‬‬
‫والزيهغ والضلل‪ ،‬فإنّههم يعتقدون أوّلً أشياء فاسهدة ـ يزعمون أنّهها القّه ـ ثّ‬
‫هّة أو أقوال‬
‫يبحثون بعدئذٍ عهن أيهّ شيهء يؤيّد مها يقولون‪ ،‬مهن الكتاب أو الس ن‬
‫ال سلف‪ ،‬فإذا عثروا عل يه‪ ،‬ت سّكوا به‪ ،‬فإذا جاء هم ما يبيّن ف ساد ما هم عل يه‪،‬‬
‫وقفوا فه صهدره بالردّ إن اسهتطاعوا‪ ،‬وبالتأويهل الفاسهد إن ل يسهتطيعوا‪ ،‬فضلّوا‬
‫وأضلّوا‪.‬‬
‫و سأوضّح ما قلت لك‪ ،‬بأمثلة تبيّن لك ما أر يد‪ ،‬ثّ أعود ب عد ذلك لِم َا‬
‫ذكره الزيد‪.‬‬
‫أنه العقيدة ومها‬
‫لَم ّا كان مهن عقيدة العتزلة ومَهن سهار على منهجههم ّ‬
‫شابهها ل تَثبُهت إ ّل بقطهع‪ ،‬نتهج عهن ذلك عدم قَبولمه لخبار الحاد فه هذا‬
‫الباب‪ ،‬فذهبوا ينقبون ويبحثون لعلّ هم يدون ما يؤيّد مذهب هم‪ ،‬قالوا‪ :‬ال أ كب‪،‬‬
‫ال نب هو إمام نا ف ذلك‪ ،‬أل ي قل له ذو اليد ين ف شأن ال صلة‪ :‬يا ر سول‬
‫أق صرت ال صلة أم ن سيت ؟‪ ...‬فقال الر سول ‪< :‬مَا َيقُولُ ذُو الَيدَيْ نِ ؟>‬
‫قالوا‪ :‬صدق‪ ،‬ل تصلّ إلّ ركعتي‪ ...‬الديث(‪.)1‬‬

‫قال العتزلة‪ :‬فها هو رسول ال ل يقبل خبه فيما يب فيه القطع‪ ،‬ونن‬
‫لثره مقتفون متّبِعون‪.‬‬
‫أرأيت ـ أخي الكري ـ هذا الوقف‪ ،‬مع أ نّ هذا الديث عليهم وليس لم‪،‬‬
‫لنّه بعد أن سأل أبا بكر وعمر‪ ،‬فأقرّا مقولة ذي اليدين‪ ،‬ل يرجه ذلك عن‬
‫كونهه خهب آحاد‪ ،‬وعلى فرض خروجهه فأيهن ههم مهن قبول الرسهول شهادة‬
‫ا بن ع مر برؤ ية هلل رمضان(‪ )2‬؟ وأ ين هم من بع ثه معاذ بن ج بل إل الي من‬
‫ليعلّم هم الد ين أج عه(‪ )3‬؟ لكنّ هم قوم ل يعقلون‪ ،‬لنّ هم اعتقدوا أوّلً‪ ،‬ثّ بثوا‬
‫ثانيًا‪ ،‬عن أي ّ شيء يؤيّد ما يعتقدونه‪ ،‬على قاعدة <أَ سّسْ ثّ استدل >‪ ،‬ولو‬
‫أنّهم استسلموا وسلّموا ل ورسوله وداروا حيثما دار القّ‪ ،‬لصابوا‪.‬‬
‫ولَمّا اعتقد الوارج أنّ مَن فعل كبية من الكبائر‪ ،‬ثّ مات عليها قبل أن‬
‫يتوب منها‪ ،‬فإن ّه كافر‪ ،‬خالد ف نار جهنّم‪ ،‬ذهبوا يبحثون عن أي ّ شيء يؤيّد‬
‫مقولتهم‪ ،‬فقالوا‪ :‬قلنا بقول ال تعال‪َ :‬ومَن َيقْتُلْ مُ ْؤمِنًا مَُتعَ ّمدًا َفجَزَاؤُ هُ جَ َهنّ مُ‬
‫خَاِلدًا فِيهَا وَغضِبَ الُ عَلَ ْيهِ َولَعََنهُ‪[ ...‬النساء‪ ،‬آية‪.]93 :‬‬
‫وغفلوا أو تغافلوا عهن قوله سهبحانه‪.. :‬فَمَن ْ ُعفِيَ لَهُ مِن ْ أَخِيهِ شَ ْيءٌ‬
‫فَاتّبَا عٌ بِا َلعْرُو فِ َوأَدَاءٌ ِإلَيِْ هِ بِإِ ْح سَانٍ‪[ ..‬البقرة‪ ،‬آية‪ ،]178 :‬فسمّى ال تعال‬
‫القاتل والقتول وأولياءها إخوة‪ .‬وعن قوله تعال‪ :‬إِنّ الَ لَ َيغْفِرُ أَن يُشْرَ كَ بِ هِ‬
‫َوَيغْفِرُ مَا دُونَ َذِلكَ لِمَن يَشَاءُ‪[ ..‬النساء‪ ،‬آية‪.]48 :‬‬
‫() رواه مسلم (‪.)1/403‬‬ ‫‪1‬‬
‫() صحيح سنن أب داود (‪.)2/446‬‬ ‫‪2‬‬
‫() صحيح مسلم (‪.)1/50‬‬ ‫‪3‬‬

‫ولول خش ية الطالة لتو سّعت ف هذه المثلة‪ ،‬مع مناق شة الخالف ي في ها‬
‫بتوسّع‪ ،‬ولكنّ القام مقام إشارة‪ ،‬واللبيب بالشارة يفهم‪.‬‬
‫ولذا ـ أخي الكري ـ قد يقع حدثٌ ما ف زمان سابق أو لحق‪ ،‬فتف سّره‬
‫ك ّل طائفة بسَب ما تعتقده‪ ،‬لتؤيّد به معتقدها‪.‬‬
‫إذا فهمت ذلك فهمًا جيّدًا‪ ،‬فسأعود معك ـ بإذن ال ـ إل ما ذكره الزيد‬
‫وغيه ـ هدانا ال وإيّاهم جيعًا ـ‪.‬‬
‫وذلك أنّ هم حين ما وجدوا ك تب الرح والتعد يل ذَكَرَ تْ بعضًا من‬
‫الرواة الذين اختُلِف ف تعديلهم وتريهم‪ ،‬أو الرواة البتدعة‪ ،‬وأنّ ها قرنت بي‬
‫تعديل هم وجرح هم‪ ،‬طاروا بذلك فرحًا معمّم ي ال كم‪ ،‬قائل ي‪< :‬إ نّ من هج‬
‫هّئات>‪ ،‬ففسهّروا ذلك الفعهل باه يوافهق‬‫السهلف يقتضهي ذكهر السهنات والس ي‬
‫هواهم‪ ،‬ويؤيّد مذهبهم‪.‬‬
‫والواب عن هذا أتركه للشيخ الفاضل ربيع بن هادي ـ حفظه ال ـ حيث‬
‫قال ف كتا به «من هج أ هل ال سنّة والما عة ف ن قد الرجال والك تب والطوائف»‬
‫ص (‪ 28‬ـ ‪< :)30‬خام سًا‪ :‬الرواة والشهود إذا كانوا مروحي‪ ،‬جاز جرحهم‬
‫بإجاع السهلمي‪ ،‬بهل ههو واجهب‪ ،‬قههال ذلك وحكاه النووي وابهن تيميهة‬
‫ـ رحهما ال ـ‪.‬‬
‫(أ) فإذا اتّ فق أئمّة الرح والتعد يل على جرح راوٍ بالكذب‪ ،‬أو ف حش ف‬
‫الغلط‪ ،‬أو قالوا‪ :‬متروك الديهث‪ ،‬واههي الديهث‪ ،‬ومها شاكهل ذلك‪ ،‬جاز لكلّ‬
‫با حث ونا قل أن ين قل ذلك ويرو يه ول يلز مه ـ من قر يب ول من بع يد ـ ذ كر‬
‫شيء من ماسنه‪ ،‬فضلً عن البحث عن كلّ ماسنه ثّ ذكرها‪.‬‬
‫(ب) وأمّا الرواة الختلف ف تعديلهم وتريهم‪ ،‬أو الرواة البتدعون‪.‬‬
‫فالنوع الول يترت ّب على تقد ي جر حه وال خذ به‪ ،‬دون التفات إل قول‬
‫مَن عدّله؛ إسقاط شيء من الدين‪ ،‬ومِمّا ثبت عن سيّد الرسلي‪.‬‬
‫وهذا إفساد عظيم‪ ،‬وتضييع شيء من الدين يب علينا حفظه‪ ،‬وهو أمانة‬
‫ف أعناق العلماء‪ ،‬فيجب حينئذ لصلحة الدين وحفظه‪ ،‬ولجل الصلحة العام ّة‬
‫للمسلمي‪ ،‬أن نتحرّى القيقة‪ ،‬ونوازن بي أقوال أئمّة الرح والتعديل‪ ،‬ونأخذ‬
‫بالراجهح مهن الرح أو التعديهل كلّ ذلك لجهل هذه الصهلحة‪ ،‬ل مهن أجهل‬
‫وجوب الواز نة لذات ذلك الر جل الجروح‪ ،‬فإذا ث بت جر حه ب عد الدرا سة جاز‬
‫حكاية جرحه دون موازنة‪ ،‬ول يقول عال بوجوبا‪.‬‬
‫وأم ّا البتدع‪ :‬فإذا كنّا ف مقام التحذ ير من البدع‪ ،‬حذّر نا م نه‪ ،‬ذاكر ين‬
‫بدع ته ف قط‪ ،‬ول ي ب علي نا ذ كر ش يء من ما سنه‪ ،‬وإذا كنّا ف باب الروا ية‬
‫فيجهب ذكهر عدالتهه وصهدقه إذا كان عدلً صهادقًا‪ ،‬لجهل مصهلحة الروايهة‬
‫وتصيلها‪ ،‬والفاظ عليها ل من أجل شيء آخر‪ ،‬كوجوب ذكر جوده‪ ،‬وعلمه‪،‬‬
‫وشجاعته‪ ،‬وجهاده‪ ،‬وأخلقه‪ ،‬وغي ذلك مِمّا ل علقة له بالرواية‪.‬‬
‫ولقد كان من السلف م َن يانب الرواية عن أهل البدع وعن أهل التهم‪،‬‬
‫قال ا بن عباس ‪< :‬إن ّا كن ّا مرّة إذا سعنا رجلً يقول‪ :‬قال ر سول ال ‪،‬‬
‫ابتدر ته أب صارنا‪ ،‬وأ صغينا إل يه آذان نا‪ ،‬فلم ّا ر كب الناس ال صعب والذلول‪ ،‬ل‬
‫نأخذ من الناس إلّ ما نعرف>‪.‬‬
‫وقال ابن سيين‪< :‬لم يكونوا يسألون عن السناد‪ ،‬فلم ّا وقعت الفتنة‪،‬‬
‫قالوا‪ :‬سَمّوا لنا رجالكم‪ ،‬فيُنظ َر إل أهل السنّة‪ ،‬فيؤخذ حديثهم‪ ،‬ويُنظ َر إل‬
‫أهل البدع‪ ،‬فل يؤخذ حديثهم>‪.‬‬
‫وكلم ابن عباس وابن سيين يتمل أ نّ هذا كان مذهبًا عامّا للسلف ف‬
‫عهد بقية الصحابة ومَن بعدهم من التابعي‪.‬‬

‫ولعلّ هذا كان من هم ب سبب إدراك هم بأنّ هم ف غُنْيَةٍ عن الروا ية عن‬
‫البتدع ي‪ ،‬فوقفوا من هم هذا الو قف الازم الا سم‪ ،‬فلمّا اضطرّ من بعد هم إل‬
‫الرواية عن ال صادقي من أ هل البدع‪ ،‬أخذو ها عن هم بشروط وتفّظات‪ ،‬تض من‬
‫أخذ السوي منها‪ ،‬وردّ معوجّها ومدسوسها‪.‬‬
‫قال المام أبهو إسهحاق إبراهيهم بهن يعقوب الوزجانه ـ رحهه ال ـ ‪:‬‬
‫<ومنههم زائغ عهن القّه صهادق اللهجهة‪ ،‬قد جرى فه الناس حديثهه‪ ،‬إذ كان‬
‫مذولً ف بدعته‪ ،‬مأمونًا ف روايته‪ ،‬فهؤلء عندي ليس فيهم حيلة إلّ أن يؤخذ‬
‫من حديثهم ما يُعرَف إذا ل يُقوّ به بدعته>‪ .‬انتهى‬
‫بأنه الزيهد ومَهن وافقهه ـ هدانها ال‬
‫وبعهد ذلك‪ ،‬اعلم ـ أخهي القارئ ـ ّ‬
‫وإيّاههم ـ قهد اسهتدلّوا ببعهض الحاديهث‪ ،‬وببعهض الثار السهلفية على صهحّة‬
‫دعوا هم‪ ،‬من أ نّ العدل يقت ضي ذ كر ال سنات وال سيّئات‪ ،‬و سأذكر بعضًا من‬
‫أدلّتهم‪ ،‬مع ذكر وجه الستدلل الذي ذكروه‪ ،‬ومن ثَمَّ مناقشتهم فيما استدلّوا‬
‫به‪ ،‬معرضًا عن ب عض أدلّت هم الخرى‪ ،‬لن ّي قد اع تبت ما ناقشت هم ف يه أصلً‬
‫ومثالً يُحتذَى به‪ ،‬ف سائر ما تر كت من أدلّت هم‪ ،‬وذلك خش ية الطالة‪ ،‬فإ نّ‬
‫الطريق ما زال طويلً وعرًا‪ ،‬فالصب الصب‪.‬‬
‫قال الزيد‪< :‬ولقد علّمَ نا القرآن الكري‪ ،‬والسنّة النبوية هذا النهج‪ ،‬ومن‬
‫ذلك‪ :‬قوله تعال‪َ :‬ومِ نْ أَهْلِ الكِتَا بِ مَ نْ إِ نْ تَ ْأمَنْ هُ ِبقِنطَارٍ يُؤَدّ هِ إِلَيْ كَ َومِنْهُ مْ‬
‫مَ نْ إِن َت ْأمَنْ هُ ِبدِينَارٍ لَ يُؤَدّ هِ ِإلَيْك إِلّ مَا ُدمْ تَ َعلَيْ هِ قَائِمًا [آل عمران‪ ،‬آ ية‪:‬‬
‫‪.]75‬‬
‫فالذم ّ ه نا مقرون‪ ،‬بل م سبوق بالدح‪ ،‬وبيان حقي قة ب عض أ هل الكتاب‬
‫واعتراف بوفاء بعضهم بالمانة>‪ .‬اه‬

‫فالواب عن وجه الستدلل هنا‪ ،‬هو أن يقال‪:‬‬
‫على فرض الت سليم لك بأ نّ هذه ال ية قد دلّت على ضرورة ذ كر ال سنة‬
‫والسيّئة معًا‪ ،‬فما قولك ف قوله تعال‪ُ :‬لعِنَ اّلذِينَ َكفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ َعلَى‬
‫لِس َانِ دَاوُدَ َوعِيس َى بْن ِ مَ ْريَم َ [الائدة‪ ،‬آيهة‪ .]78 :‬إذ لعنههم ال‪ ،‬وحكهم‬
‫بكفرهم‪ ،‬ول يذكر لم حسنة‪ ،‬فهل هذا عدل أو جور ؟!!‬
‫كيف وما ذكرته ـ يا زيد ـ هنا ل يدلّ على ما تريد‪ ،‬بل يدلّ على ضدّ ما‬
‫أردت‪ ،‬فاستمع إل بيان ذلك‪:‬‬
‫إنه قوله تعال‪َ :‬ومِن ْ أَ ْهلِ الكِتَاب ِ ‪ ،‬أي‪ :‬بعهض أههل الكتاب‪ ،‬وقوله‬
‫ّ‬
‫تعال‪َ :‬ومِنْ ُهمْ ‪ ،‬أي‪ :‬بعضهم الخر‪.‬‬
‫وإذا كان ذلك كذلك‪ ،‬فإ نّ ال حين ما ذ كر الب عض ـ أو ال صنف الول ـ‬
‫ذ كر ح سنتهم‪ ،‬ول يذ كر سيّئة ل م‪ ،‬وحين ما ذ كر الب عض ال خر ـ أو ال صنف‬
‫الثان ـ ذكر سيّئتهم‪ ،‬ول يذكر حسنةً واحدةً لم‪.‬‬
‫فك يف حَمّلْ تَ كتاب ال ما ل يت مل ؟ وقوّل ته ما ل ي قل به ؟ أل يس ف‬
‫ذلك ترك للكتاب نف سه‪ ،‬وترك لف هم ال سلف ال صال ؟! إذ لو ك نت تعت مد ف هم‬
‫السلف الصال مطلقًا‪ ،‬لَمَا وقعت ف هذا الطأ‪ ،‬وسيأت مثله بعد قليل‪.‬‬
‫قال الصهويان‪< :‬وقال ال تعال‪َ :‬ويَس َْألُونَكَ عَن ِ الَمْرِ وَالَيْس ِرِ‪ ،‬قُلْ‬
‫فِيهِماَ إِْثمٌ كَبِيٌ َومَنَا ِفعُ لِلنّاسِ َوِإثْمُهُمَا َأكْبَرُ مِنْ نَ ْفعِهِمَا [البقرة‪ ،‬آية‪.]219 :‬‬
‫فال سبحانه وتعال أث بت النفع ف ال مر والي سر‪ ،‬ولكن ّه حرّمهما لغل بة‬
‫الفاسد على الحاسن>‪ .‬اه‬
‫فالواب هو قول‪:‬‬
‫أوّلً‪ :‬سبحان ال !‬
‫وثانيًا‪ :‬م َن ذا الذي ناز عك ف أ نّ ف ال مر نفعًا وضرّا‪ ،‬خيًا وشرّا‪ ،‬بل‬
‫م َن نازعك ف أنّه ل يوجد ف الدنيا شيء إلّ وفيه خي وشرّ‪ ،‬فإ نّ الي الحض‬
‫ل يكون إلّ ف النّة‪ ،‬والشرّ الحض ل يكون إلّ ف النار‪ ،‬وأمّا دار البتلء ففيها‬
‫الي والشرّ متزجان‪ ،‬والكم للغالب منهما‪.‬‬
‫ولكن ُأخَيّ‪ :‬إنّما نازعتك ف أ نّ الي الذي عند الماعات السلمية ـ ل‬
‫سيما ما كان ف مناهجها أو عقائدها أو مؤلّفاتا ـ أهو خي اختصّت به دون‬
‫منهج السلف الصال‪ ،‬وأئم ّة الدعوة السلفية‪ ،‬القدامى منهم والحدثي ؟ أم هو‬
‫موروث عنهم ؟‬
‫هلف‬ ‫هة‪ ،‬إذ لو كان خيًا‪ ،‬لكان السه‬ ‫فإن قلت بالوّل‪ ،‬فتلك ضللة وبدعه‬
‫أسبق الناس إليه‪.‬‬
‫وإن قلت بالثان ية ـ وهذا أملي ف يك ـ فل حا جة ب نا إل خ ي امتزج بشرّ‬
‫كث ي‪ ،‬فعند نا من هج م ستقيم‪ ،‬وأئمّة مهتدون‪ ،‬وك تب صحيحة سليمة م صفاة‪،‬‬
‫فلماذا ل ننهل من العذب الصاف‪ ،‬ونترك الكدر ؟!!‬
‫وه نا نق طة لبدّ من توضيح ها‪ ،‬ل ّن أ صحاب الجال والتلم يع والت صنيع‬
‫يسلكون فيها مسالك ملتوية‪ ،‬قد ل يفهمها كثي من الشباب؛ فوجب النصح لم‪:‬‬
‫قال الز يد(‪< :)1‬وأ نّ م َن يع يب جا عة من الماعات ال سلمية ل طأ‬
‫() وكذا قال عايض القرن ف شريطه‪< :‬فِرّ من الزبية فرارك من السد>‪ ،‬حيث قال‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫<وم َن أوجب على أحد من الناس من العباد أن يكون إخوانيّا أو سلفيّا ـ انظر ـ أو تبليغيّا‬
‫أو سروريّا يوجبه وجوبًا فإن ّه يستتاب‪ ،‬فإن تاب وإ ّل قتل‪ ...‬هذه الماعات فيها خي ونصر‬
‫القه فه هذه الماعهة كلّ القهّ‪ ،‬وغيهها‬ ‫ّ‬ ‫باه القهّ‪ ،‬لكهن ل يوز لحهد أن يقول‪:‬‬
‫باطلة‪ ...‬ال>‪ .‬اه‬
‫بعض أفرادها‪ ،‬فمثله كمثل مَن يعيب السلم بطأ بعض السلمي‪ .>...‬اه‬
‫قلت‪ :‬سبحان ال ! أرأيت ـ يا أخي ـ كيف ساوى بي مناهج الماعات‬
‫السلمية‪ ،‬والسلم‪ ،‬إنّ هذا لشيء عجيب حقّا !!‬
‫يريد الزيد أن يقول‪< :‬هناك فرق بي النهج‪ ،‬والقائم على النهج‪ ،‬كما أنّ‬
‫هناك فرقًا بي السلم والسلم‪ ،‬فخطأ السلم ل يدلّ على فساد السلم كمنهج‬
‫ربّان‪ ،‬فكذا خطأ التبليغي ـ مثلً ـ ل يدلّ على فساد النهج التبليغي‪ ،‬وخطأ الفرد‬
‫الخوان ل يدلّ بالضرورة على فساد النهج الخوان‪ ،‬وخطأ الفرد الشعري ل‬
‫يدلّ بالضرورة على فسهاد النههج الشعري‪ ،‬وخطهأ العتزل ل يدلّ على فسهاد‬
‫النهج العتزل‪ ...‬ال>‪.‬‬
‫فهل يقول بذلك مَن يعلم حال الماعات والفرق السلمية ؟!‬
‫فإن كان ل يعلم فتلك مصيبة‪ ،‬وإن كان يعلم فالصيبة أعظم‪.‬‬
‫اعلم ـ ُأ َخيّ ـ بأ ّن النهج السلفي ح ّق مض ل باطل فيه‪ ،‬إذ هو السلم‪،‬‬
‫والشخص السلفي أو السلم قد يسن وقد يسيء‪ ،‬فإذا أحسن ول يقع منه خلل‬
‫ه ههي مسهتمدّة مهن منهجهه السهلفي‪ ،‬الذي ههو‬ ‫ول زلل‪ ،‬فحسهنه واسهتقامته إنّم ا‬
‫السلم‪ ،‬بلف الناهج البدعية الخرى‪ ،‬فإنّ ها منحرفة‪ ،‬فيها ح قّ‪ ،‬وفيها باطل‪،‬‬
‫ك سينحرف بقدر ما ف‬ ‫فإذا أخذ شخص من تلك الناهج أو أحدها‪ ،‬فإنّه بل ش ّ‬
‫لنه تلك الناههج منحرفهة مهن أصهلها‪ ،‬و<فاقهد الشيهء ل‬ ‫ذلك مهن انراف؛ ّ‬
‫يعط يه>‪ ،‬ك ما أّن هم ل ينازعون ف ف ساد الن هج الشعري‪ ،‬واله مي‪ ،‬والعتزل‬
‫ـ أيضًا إن شاء ال ـ ل ينازعون ف أ ّن م َن سلك أي منهج منها فإنّه سيضلّ بقدر‬
‫سههلوكه على ذلك النهههج؛ فإذا كان ذلك كذلك‪ ،‬فلماذا ل يرون ذلك على‬
‫س ّمتْ بالماعات السلمية دون الفرق؟‬ ‫مناهج الماعات السلمية ؟ هل لنّها َت َ‬
‫أو لنّ ها قالت‪ :‬ن ن جاعات إ سلمية ؟! فتلك ِفرَق إ سلمية ـ أيضًا ـ أو أنّ هم‬
‫يقولون‪ :‬إنّها متّفقة من حيث النهج العام‪ ،‬كما هو حال الئمّة الربعة‪ ،‬متلفون‬
‫ف الفروع فقط ؟‬
‫فأقول لم‪ :‬ما قولكم ـ أيّ ها الخوة ـ ف منهج جاعة كجماعة الخوان‬
‫ال سلمي‪ ،‬وال ت تض مّ ت ت كنف ها الفرق السلمية كلّ ها‪ ،‬فت جد في هم اله مي‪،‬‬
‫والعتزل‪ ،‬والشعري‪ ،‬والاتريدي‪ ،‬والصوف‪ ،‬والقبوري‪ ،‬والرافضي‪ ...‬ال ؟‬
‫أو ما قولكم ف منهج جاعة كجماعة التبليغ‪ ،‬والت تقول عن نفسها‪ :‬نن‬
‫نبايع على أربع طرق صوفية‪ ،‬الشتية‪ ،‬والنقشبندية‪ ،‬والقادرية‪ ،‬والسهروردية ؟‬
‫فإن كن تم ل تعلمون ذلك‪ ،‬فل ستم بأ هل لقيادة المّة إل عليائ ها ورفعت ها‪،‬‬
‫ل نّ <فا قد الش يء ل يعط يه>‪ ،‬ل سيّما مع دعوا كم العري ضة بأنّ كم فقهاء‬
‫الواقع !!‬
‫وإن كن تم تعلمون ذلك‪ ،‬فتلك خيا نة عظ مى‪ ،‬وغِشّ كبي‪ ،‬ل يوز ل كم‬
‫كتمه عن شباب المّة خاصّة‪ ،‬وعن الناس عامّة‪.‬‬
‫لكنّ كم ـ يا إخوتاه ـ إنّ ما تدعون ف القي قة شباب هذا البلد الط يب‬
‫ـ وم َن كان على شاكلته ف البلدان الخرى ـ فتنقلونم عمّا هم عليه‪ ،‬وفيه من‬
‫الن هج ال سليم القو ي‪ ،‬إل منا هج وطرق تلك الماعات النحر فة‪ ،‬ال ت فشلت ف‬
‫إصلح نفسها‪ ،‬وإصلح متمعاتا الت انطلقت منها‪ ،‬فهلّ سعيتم يا إخوتاه ف‬
‫نقل أصحاب تلك الماعات إل النهج السلفي‪ ،‬بدلً من العكس ؟‬
‫سبحان ال ! ما أشبه هذا الفعل بعملية التقريب بي السنّة والشيعة‪ ،‬والت‬
‫تولّى كِبْرَها جاعة <الخوان السلمون> !!‬
‫وبعد هذا التطواف الطويل المتع‪ ،‬أعود وإيّاك ـ أخي الكري ـ إل مناقشة‬
‫ما ذكره الصويان‪ .‬فأقول‪ :‬ـ وبال التوفيق ـ‪:‬‬
‫إنّ ه حين ما ذ كر تلك ال ية الكري ة‪ ،‬إنّ ما أراد من ها أن يقول‪ :‬إذا أث بت ال‬
‫الن فع ف ال مر والي سر مع وجود الضرّ‪ ،‬فالدعاة والماعات ال سلمية أط يب‬
‫وأشرف من المر‪ ،‬فلماذا ل يثبت لم الي والشرّ ؟!‬
‫قلت‪ :‬أ نا أواف قك ـ أُخَيّ ـ على أ نّ الماعات ال سلمية في ها خ ي وفي ها‬
‫شرّ‪ ،‬وأ نت قد ق ست الماعات ال سلمية ودعات ا على ال مر‪ ،‬وأ نت تعلم أن ّ‬
‫الفرع يأخذ حكم الصل إذا اتّحدا ف العلة‪ ،‬وقد اتّحدا هنا‪ ،‬فح كم المر‬
‫التحر ي‪ ،‬فكذا ح كم النتماء إل الماعات ال سلمية واتباع دعات ا التحر ي؛‬
‫لنّ هذا هو ما يؤدّي إليه القياس‪.‬‬
‫فإن أبيت إلّ التمادي‪ ،‬فسأقول لك‪ :‬أل تعلم بأ نّ هذه الية الت استدللت‬
‫ب ا من سوخة ؟ فك يف ت ستدلّ بآ ية من سوخة ال كم‪ ،‬على إثبا ته بال ية الخرى‪،‬‬
‫سرُ وَا َلنْ صَابُ وَالَ ْزلَ مُ ِرجْ سٌ مِ نْ عَمَلِ‬
‫و هي قوله تعال‪ِ :‬إنّمَا الَمْرُ وَالَيْ ِ‬
‫الشّ ْيطَانِ فَاجْتَِنبُوهُ ؟ [الائدة‪ ،‬آية‪.]90 :‬‬
‫فإذا كان المهر رجسهًا‪ ،‬وحكمهه وجوب اجتنابهه‪ ،‬فقياسهك الماعات‬
‫ودعات ا عل يه يقت ضي أن تأ خذ ح كم ال مر الذي هو وجوب الجتناب‪ ،‬فإذن‬
‫وجب اجتناب تلك الماعات ودعاتا كاجتناب المر‪ ،‬وهذا هو موقف السلف‬
‫من البتدعة‪.‬‬
‫وأظ نّ أ نّ هذه الناق شة كاف ية لِم َن أل قى ال سمع و هو شه يد‪ ،‬وإلّ فف يه‬
‫إلزامات أخرى تركتها خشية الطالة‪.‬‬
‫قال الزيد‪< :‬إنّ النب قال لب هريرة ف حديث فضل آية الكرسي‪،‬‬
‫ف شأن الشيطان الذي جاءه يثو من الصدقة‪ ،‬ويسكه أبو هريرة ثّ يطلقه‪ ،‬وف‬
‫الثال ثة أطل قه ب عد أن علّ مه ف ضل آ ية الكر سي‪ ،‬قال الر سول ع نه‪< :‬أَمَا إِنّ هُ‬
‫صدَ َقكَ َوهُوَ َكذُوبٌ>‪ .‬اه‬
‫َ‬
‫فقد ذكر الرسول السنات ـ هكذا يا زيد !! ـ وأثبت له الصدق‪ ،‬وإن‬
‫كانت صفة الكذب ملزمة له‪ ،‬ول ينعه كثرة كذب الشيطان من ذكر صدقه‬
‫ف هذه الرّة>‪.‬‬
‫قال الصويان‪< :‬فالنب أثبت الصدق للشيطان الذي ديدنه الكذب‪ ،‬فلم‬
‫ينع ذلك من تقبّل الي الذي دلّ عليه>‪ .‬اه‬
‫إخوتاه‪ :‬أ سألكم بال مَن مِن الناس نازع كم ف أ نّ الكذّاب قد ي صدق‪،‬‬
‫كما صدق إبليس ؟‬
‫ومَن مِن الناس نازعكم ف أنّ الماعات السلمية فيها خي وفيها شرّ ؟‬
‫أم أنّ كم تريدون من ّا ومن الشباب العائد إل ال أن يثو على رُكَب ِه بي‬
‫يدي الكذّابي‪ ،‬والشياطي‪ ،‬والدجّالي‪ ،‬والبتدعي‪ ،‬والضالّ ي الضلّ ي‪ ،‬لينهل‬
‫من علمهم الكدر النكد ؟!‬
‫علمًا بأ نّ روا ية الشياط ي والكفار والكذاب ي ل تُقب َل! فك يف تطالبون نا‬
‫بأخذ الدين عنهم ؟!! بل كيف للغرّ أن يي ّز بي ال قّ والباطل‪ ،‬وبي الصحيح‬
‫والسقيم ؟!! إنّ هذا لشيء عجاب‪.‬‬
‫و هل خلت الرض من ال صالي وال صلحي‪ ،‬الثقات الثبات‪ ،‬أ هل السنّة‬
‫والماعهة‪ ،‬أتباع السهلف الصهال‪ ،‬حته يطلب العلم عنهد البتدعهة‪ ،‬والخرفيه‪،‬‬
‫والنحرفي ؟!!! <سبحانك اللهمّ وبمدك‪ ،‬أستغفرك وأتوب إليك>‪.‬‬
‫يا إخوتاه‪ :‬نن ف بلد طيّب‪ ،‬رايته سلفية‪ ،‬وعلماؤه سلفيون‪ ،‬أمثال الشيخ‬
‫العامل العال‪ :‬عبد العزيز بن باز‪ ،‬والشيخ‪ :‬ممّد بن عثيمي‪ ،‬والشيخ ابن غديان‪،‬‬
‫والش يخ صال الفوزان‪ ،‬والش يخ‪ :‬ا بن غ صون‪ ،‬والش يخ صال اللحيدان‪ ،‬والش يخ‬
‫ع بد العز يز آل الش يخ‪ ،‬وغي هم كث ي من دا خل البلد وخارج ها‪ ،‬أمدّ ال ف‬
‫أعمارهم‪ ،‬وبارك ف أعمالم‪ ،‬وجعلهم ذخرًا للعباد والبلد‪ ،‬اللهمّ آمي‪.‬‬
‫فلماذا يا إخوتاه نلتفت إل النطيحة والتردية‪ ،‬وما أكل السبع ؟!!‬
‫ولكن لاجة ف نفوس هؤلء‪ ،‬وال الستعان على ما يصفون‪.‬‬
‫وبعد هذا‪ ،‬فلنعد ـ أخي الكري ـ إل ما كتبه الزيد والصويان لننظر معك‬
‫فيما قاله‪ ،‬أهو صواب أم خطأ ؟‬
‫قال الز يد‪< :‬ف قد ذ كر الر سول ال سنات‪ ،‬وأث بت له ال صدق‪ ،‬وإن‬
‫كانت صفة الكذب ملزمة له‪ .>...‬اه‬
‫فقوله‪< :‬ال سنات>‪ ،‬خ طأ‪ ،‬لنّه ل يذ كر له إلّ ح سنة واحدة‪ ،‬و هو‬
‫صدقه ف هذه الرّة‪.‬‬
‫وأمّا الصويان‪ ،‬فقد قال‪< :‬فالنبّ أثبت الصدق للشيطان الذي ديدنه‬
‫الكذب‪ ،‬فلم ينع ذلك من تقبّل الي الذي دلّ عليه>‪ .‬اه‬
‫فقوله‪< :‬أثبههت الصههدق للشيطان>‪ ،‬فهههل <أل> التهه فهه‬
‫<الصدق>‪ ،‬لستغراق النس‪ ،‬أو ماذا ؟‬
‫وقوله‪< :‬فلم ينع ذلك من تقبّل الي الذي دلّ عليه>‪.‬‬
‫فأقول‪ :‬أرأيت يا أخي لو أ نّ أبا هريرة ل يلق النب حت قبض‪ ،‬فهل‬
‫سيوي أبو هريرة تلك الادثة على أنّها شرع يتقرب به إل ال‪ ،‬ونتقرّب به إليه‬
‫أو ل ؟!! ل ش كّ أ نّ الواب هو الخ ي‪ ،‬علمًا بأ نّ أ با هريرة ل يعلم بأنّه‬
‫شيطان‪ ،‬إ ّل بعد إخبار الرسول ‪.‬‬
‫فإذا كان ذلك كذلك‪ ،‬امتنهع قبول ذلك اليه الزعوم‪ ،‬لنّهه ليهس بيه‬
‫والال هذه‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬فمتهه كان ذلك خيًا ؟ كان ذلك خيًا بعههد قول الرسههول ‪:‬‬
‫< صدقك و هو كذوب>‪ ،‬بل ف قوله ‪< :‬و هو كذوب> التحذ ير من‬
‫قبول قوله‪.‬‬
‫وكما قلت لك‪ ،‬قد يصدق الكاذب والكافر‪ ،‬والدجال والشعوذ‪ ،‬فهل إذا‬
‫أخبنا أحد من هؤلء نقبل خبه ؟ أو أنّنا نتثبّت‪ ،‬ونحّص‪ ،‬وندقّق تلك القوال‬
‫النقولة‪ ،‬وذلك بعرضهها على الشرع‪ ،‬فإن خالَفَتْهه رمينها باه ول كرامهة‪ ،‬وإن‬
‫وافقَت ْه‪ ،‬عمل نا ب ا‪ ،‬لنّ ها من الشرع‪ ،‬ل على أ نّ هؤلء هم الذ ين أنشأوا ذلك‬
‫وأتوا به من عند أنفسهم ؟‬
‫فتنبه لذه النكتة‪ ،‬تسلم ـ بإذن ال ـ من كثي من اللط والتلبيس‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬فمعنه قول رسهول ال ‪< :‬صهدقك>‪ :‬أي وافهق القهّ‪ ،‬ل أنّه‬
‫أنشأه‪.‬‬
‫يوضّح ذلك قول الرسول عن الكاهن الذي يسترق السمع من السماء‪،‬‬
‫قال‪< :‬تلك الكلمهة القهّ‪ ،‬يطفهها فيقذفهها فه أذن ولي ّه‪ ،‬ويزيهد فيهها مئة‬
‫كذبة> [مسلم ‪.]4/1750‬‬
‫فهذا الكا هن أو ال ساحر قال تلك الكل مة ال قّ‪ ،‬ف صدق ف مقول ته تلك‪،‬‬
‫لنّه موافق للحقّ‪ ،‬ل أنّه أنشأه‪.‬‬
‫كمها لو قال لك رجهل مشهور بالكذب‪ :‬هذا الديهث رواه البخاري‪،‬‬
‫فقلت له‪ :‬أخر جه ل من صحيح البخاري‪ ،‬فقال لك‪ :‬ان ظر ه نا‪ ،‬فوجد ته ك ما‬
‫أخبك‪ ،‬فإنّه ف هذه الال يكون صدقك وهو كذوب‪.‬‬
‫وإن ّي ه نا ـ ُأخَيّ ـ ب صدد مناق شة طويلة لذا البدأ؛ لن ّي ك ما أخبتك أ ّن‬

‫غايتهم من هذا البدأ هو صهر الماعات السلمية ف بوتقة ما أَ سْمَوه ب <جاعة‬
‫أههل السهنّة والماعهة>‪ ،‬لقامهة اللفهة الراشدة ـ بزعمههم ـ واسهتئناف الياة‬
‫السلمية‪.‬‬
‫إ نّ الوصول إل هذا الدف ل يكن تقيقه على يد جاعة واحدة‪ ،‬بل لب ّد‬
‫مهن تميهع تلك الماعات تته رايهة واحدة‪ ،‬ومهن خللاه تُوحَّهد الصهفوف‬
‫والقُوى‪ ،‬وتُوجَّه إل الدف النشود تقيقه‪.‬‬
‫وهذا ال مر بالط بع لن يت مّ ل م بذه ال سهولة‪ ،‬ولذا قاموا بإبراز هذا البدأ‪،‬‬
‫<مبدأ العدل والنصاف>‪ ،‬وعرضوه عرضًا مملً غي مف صّل‪ ،‬ل نّ بالجال‬
‫يصل التجميع ـ أي بي الح قّ والبطل ـ وبالتفصيل يصل التفريق ـ أي الفرقان‬
‫بي القّ والباطل ـ‪.‬‬
‫ولذا سَطَوْا على ما كان من باب الضرورة عند السلف‪ ،‬أل وهو المع بي‬
‫الرح والتعديل ف الرجل الختلَف فيه‪ ،‬والبتدع‪ ،‬فعمّموه وجعلوه هو الصل‪ ،‬وما‬
‫كان هو الصل عند السلف جعلوه بثابة الضرورة‪ ،‬بل قالوا‪ :‬ليس هذا من منهجهم‪.‬‬
‫فسبحان ال !! ما أعظم جهلهم بنهج السلف‪ ،‬وفِرْيَتِهم عليه ف الوقت‬
‫نفسه !!!‬
‫ولذا قالوا‪ :‬العدل‪ :‬يقتضي أن تذكر السنات مع السيّئات‪.‬‬
‫فمَن ل يفعل فما عدل وأنصف‪ ،‬بل جار وخان !‬
‫والغريب أ نّ هؤلء قد اعتمدوا ف تقرير مذهب السلف ـ بزعمهم ـ على‬
‫< سي أعلم النبلء> للذ هب‪ ،‬م ستخلصي م نه مبدأ الوازنات‪ ،‬مع العلم بأ نّ‬
‫< سي أعلم النبلء> هو أش به بك تب التار يخ‪ ،‬ف هو أش به بكتاب <البدا ية‬
‫والنهاية> لبن كثي ـ رحهما ال تعال ـ غافلي أو متغافلي عن كتب الذهب‬

‫هّئات‪،‬‬
‫الته سهارت على منههج الحدّثيه‪ ،‬فه عدم الوازنهة بيه السهنات والس ي‬
‫ك <ميزان العتدال>‪ ،‬و<الغن>‪ ،‬و<الكاشف>‪ ،‬ونوها‪.‬‬
‫وعلى فرض الت سليم الدل ل م ب صحّة ما ذهبوا إل يه‪ ،‬فإنّي أطالب هم بأن‬
‫يذكروا لنا حسنات وسيّئات الماعات السلمية‪ ،‬والكتب الفكرية‪ ،‬والشرطة‬
‫السلمية‪ ،‬والعمال الدعوية الماعية‪ ،‬والفردية‪ ،‬وكذا حسنات وسيّئات الدعاة‬
‫إل ال تعال مفصّلة‪ ،‬لنكون على بصية‪ ،‬فنعرف ما نأخذ‪ ،‬ونعرف ما نذر‪.‬‬
‫والدليل ـ أيضًا ـ على ما أقول هو‪:‬‬
‫أنّه ل وجود للتفصيل عندهم‪ ،‬ل ف كتبهم‪ ،‬ول ف رسائلهم‪ ،‬بل ول ف‬
‫أشرطتهم‪ ،‬ول ف الجوبة الصادرة عنهم‪ ،‬على بعض السئلة الوجّهة إليهم‪ ،‬بل‬
‫نراهم يصرّحون بالضدّ‪.‬‬
‫وه نا ـ أ خي الكر ي ـ سأنقل لك كثيًا من أقوال م ف الثناء على الماعات‬
‫السلمية الختلفة‪ ،‬وعلى قادتا‪ ،‬ومؤ سّسيها‪ ،‬وسأنقل ـ أيضًا ـ عنهم أنّهم يرون أ نّ‬
‫اللف بي الماعات السلمية إنّما هو من باب خلف التنوع ل خلف التضاد‪.‬‬
‫وسهأنقل ـ أيض ًا‪ ،‬إن شاء ال ـ عنههم دعوة الماعات السهلمية إل‬
‫النضمام إل جاعتهم <جاعة ال مّ>‪ ،‬جاعة <أهل السنّة والماعة>‪ ،‬أي‪:‬‬
‫صلً‪:‬‬
‫<القطبية>‪ ..‬وإليك ذلك مف ّ‬
‫فصل‬
‫في أقوال القطبية في الثناء على الجماعات‬
‫السلمية المختلفة‬
‫ودعوة تلك الجماعات للنضمام إلى جماعتهم‬
‫قال ال صري ف <معال النطل قة ال كبى> (ص ‪ ..< :)6‬إل ج يع‬

‫ال سلمي الخل صي‪ ..‬أفردًا وجاعات‪ ،‬الذ ين يتطلّعون إل ميلد ف جر صادق‪،‬‬
‫وبدء مرحلة جديدة‪ ،‬وانطلقة حقيقية تاه الدف السلمي النشود‪ ،‬إل جيع‬
‫ال سلمي الواع ي‪ ..‬أفرادًا‪ ..‬وجاعات الذ ين يدركون أ نّ إحياء المّة ال سلمية‬
‫من سُباتِ ها العم يق‪ ،‬والد فع ب ا إل مكانا ال طبيعي لتقود نف سها أ ّولً‪ ،‬وتقود‬
‫البشر ية جعاء مرّة أخرى ـ بأ مر ال ـ لن يتحقّق من خلل جهود أفراد مه ما‬
‫أنه كلّ منهها تغلق‬
‫كثروا‪ ،‬أو تمّعات صهغية‪ ،‬أو كهبية‪ ،‬مهمها تعدّدت‪ ،‬طالاه ّ‬
‫باب ا‪ ،‬وت يط نف سها ب سياج من الوهام‪ ،‬ينع ها من التعاون‪ ،‬والتشاور‪ ،‬وتبادل‬
‫النصيحة مع الخرين‪ ،‬وتذر نفسها بدعوى مظنونة‪ :‬أنّها هي وحدها على القّ‪،‬‬
‫وهي وحدها الفرقة الناجية‪ ،‬والطائفة النصورة‪ ،‬وما عداها باطل‪ ،‬وأ نّ نصر ال‬
‫لاه وحدهها آت‪ ...‬إل جي ع الس لمي م ن أه ل الس نّة والماع ة‪ ..‬أفرادًا‪..‬‬
‫وجاعات‪ .>...‬اه‬
‫وقال ـ أيضًا ـ فه ص (‪< :)187‬إن ّ هذا يقودن ا إل موق ف بع ض‬
‫الماعات ال سلمية النتشرة ف البلد‪ ،‬ال ت تنت سب إل ال سنّة‪ ،‬ويد ين أك ثر‬
‫أهل ها على الملة بعقائد أ هل ال سنّة ـ و هي غالب الدول النتشرة على طول‬
‫العال السلمي باستثناء إيران ـ‪ .‬إنّ موقف هذه الماعات لعجيب حقّا‪ ،‬سواءً‬
‫منه ا الماعات التقليدي ة ف ال ساحة‪ ،‬أو التجمعات الخرى ال ت تنت شر ف‬
‫ميدان العم ل الس لمي‪ .‬فالناظ ر ف شعارات بع ض هذه الماعات تص دمه‬
‫حقي قة أول ية‪ ،‬و هي‪ :‬عدم وجود أي ّة فوارق حقيق ية ب ي شعارات ب عض هذه‬
‫الماعات‪ ،‬تبّر أن تاجم كلّ منها الخرى‪ ،‬وتُسفّه أفكارها>‪ .‬اه‬
‫وقال ـ أيضًا ـ فه ص (‪ 188‬ـ ‪< :)189‬فلماذا ل يترك كلّ منه م‬
‫الخر يسي ف طريقه ويقف منه موقفًا مايدًا ـ على أقل تقدير ـ بدلً من أن‬
‫يهاجم‪ ،‬ويفاصل‪ ،‬ويتّ هم ـ دون دليل من شرع أو أثارة من علم أو عقل‪ ،‬وما‬
‫الضرر على دي ن كلٍّ منه م إذا تعاون م ع أخي ه ـ كلّ بماعت ه ـ فيم ا‬
‫يس تطيعون في ه أن يتعاونوا‪ ،‬م ع اس تقلل كلٍّ منه م بأس لوبه‪ ،‬وأدوات ه‪،‬‬
‫وجاعته ؟‬
‫إنّنا ل ننكر أ نّ كلّ جاعة ـ أو تمّع ـ ف الساحة السلمية لا اجتهادها‬
‫الا صّ ف تقد ير الوا قع الح يط على الملة‪ ،‬و ف تقد ير الطرق وال ساليب ال ت‬
‫ي كن أن يبدأ من ها اللّ ال سلمي لشكلت هذا الوا قع‪ ،‬ـ وأيضًا ـ ل نن كر أ نّ‬
‫الختلف ف هذه الجتهادات الا صّة لكلّ جاعة‪ ،‬تصبغ حركة الماعة بصبغة‬
‫حركية خاصّة ـ وليست فكرية أو سلوكية ـ بعن‪ :‬أنّ الكلّ قد يكون متفقًا على‬
‫هّة والماعهة> ابتداءً‪ ،‬وأمام الختلف فه‬ ‫اللتزام بفكهر وسهلوك <أههل الس ن‬
‫تقديهر مشكلت الواقهع‪ ،‬وتقديهر طريهق الواجههة‪ ،‬يبدأ الختلف فه أسهلوب‬
‫العمل‪:‬‬
‫فهذه الماعة تركز على جانب العقائد‪ ،‬ونشرها بي السلمي‪.‬‬
‫وهذه تركز على جانب التربية والعداد‪.‬‬

‫وهذه تركز على العمل السياسي‪ ،‬ونشر الوعي الركي‪.‬‬
‫وهذه تركز على الدعوة للسنّة‪ ،‬وماربة البدع‪ ،‬ف السلوك والداب‪.‬‬
‫وهذه تركز على نشر الفاهيم السلمية بي عامّة الناس‪ ،‬ودعوتم لللتزام‬
‫بتعاليم الدين‪.‬‬
‫وهذه تركز على جانب العداد العسكري والواجهة مع الباطل‪..‬‬
‫إل آ خر هذه الجتهادات ال ت ترى أ نّ ال ساحة ال سلمية ف حا جة ل ا‬
‫جيعًا‪ ،‬بل إنّها تكمّل بعضها بعضًا‪ ،‬وتصبّ ف النهاية ف مصبّ واحد‪ ،‬وهو‬
‫إيقاظ الم ّة ال سلمة من سباتا العم يق‪ ،‬وتر يك هذا ال سد النائم‪ ،‬ليف يق من‬
‫غفوته‪ ،‬ويفرز قيادته القيقية‪ ،‬الت تقوده نو مارسة دوره الطلوب منه ف هذه‬
‫الياة الدنيا بأمر ال>‪ .‬اه‬
‫وقال ـ أيضًا ـ ف ص (‪ 190‬ـ ‪< :)191‬إ نّ الرء قد يت ساءل أمام هذه‬
‫القائق إذا كان المر كذلك‪ ،‬فما هو البّر القيقي لوجود ماصمة بي كثي‬
‫من هذه الماعات‪ ،‬الت ترفع كلّها شعار <السنّة والماعة> ؟‪...‬‬
‫إ نّ الفكرة السائدة بي كثي من هذه الماعات‪ :‬وهي اعتقاد كلّ منها‬
‫أنّها هي وحدها <جاعة أهل السنّة‪ .>..‬اه‬
‫وقال ـ أيضًا ـ ف ص (‪< :)193‬إ نّ الع مل لل سلم من خلل هذه‬
‫الماعات أمر ل غبار عليه‪ ،‬ل شرعًا‪ ،‬ول عقلً‪ .>...‬اه‬
‫قلت‪ :‬سبحان ال !! ما هذه التمويهات يا م صري ح ي جعلت اللف‬
‫بيه الماعات السهلمية خلف تنوّع ل خلف تضادّ ؟! بهل ليهس بينههم‬
‫اختلف‪ ،‬إنّما الواقع بينهم إنّما هو اجتهاد !!‬
‫فإن كنت تعلم حال الماعات السلمية وحال مؤ سّسيها‪ ،‬فقد خنت ال‬
‫ورسوله والؤمني عامّة‪ ،‬والعلماء وطلبة العلم خاصّة‪ ،‬بترويك لتلك الفكار‬
‫وعدم النكار !! وإن كنت ل تعلم‪ ،‬فاعلم بأنّ جاعة التبليغ أسّسها أميهم ممّد‬
‫إلياس بن ممّد إساعيل النفي‪ ،‬الديوبندي‪ ،‬الشت‪ ،‬الكاندهلوي‪ ،‬الولود سنة (‬
‫‪1303‬ه)‪ ،‬والتوف سنة (‪1363‬ه)‪ ،‬ثّ جاء من بعده ابنه ممّد يوسف بن ممّد‬
‫إلياس‪ ،‬ثّ جاء من بعده ممّد إنعام السن‪.‬‬
‫وهذه الماعهة قائمهة على أصهول سهتّة‪ ،‬كمها ذكرت لك مهن قبهل ص‬
‫(‪ ،)12‬ولم كتب معتمدة عندهم‪ ،‬منها‪ :‬كتاب <تبليغي نصاب> <فضائل‬
‫العمال>‪ ،‬لحمّد زكريا الكاندهلوي‪ ،‬الجاز إجازة عامّة من قِبل شيخه الرشد‬
‫<خل يل أح د ال سهارنفوري>‪ ،‬بالباي عة‪ ،‬والرشاد‪ ،‬على أر بع طرق صوفية‪،‬‬
‫وهي‪ :‬الشتية‪ ،‬والنقشبندية‪ ،‬والسهروردية‪ ،‬والقادرية‪.‬‬
‫والكتاب ال سابق ذكره‪ ،‬قد مله مؤل فه بالحاد يث الضعي فة والوضو عة‪،‬‬
‫وحكايات ومنامات الصهوفية‪ ،‬وإجلل مشائخهها كابهن عربه القائل بوحدة‬
‫الوجود‪ ،‬و سأجعل ف آ خر الب حث(‪ )1‬صورًا من هذا الكتاب بالل غة الُرْدِي ّة‪،‬‬
‫وبوارها ترجتها باللغة العربية ليتّ ضح للقارئ الكري مدى ما فيه من الضلل‪،‬‬
‫وال الستعان‪.‬‬
‫والكتاب الثا ن <حياة الصهحابة>‪ ،‬لحمّد يوسهف الكاندهلوي‪ ،‬و هو‬
‫كسابقه‪ .‬وإن كنت ف ش كّ مّا قلت لك ـ أخي الكري ـ فعليك بقراءة الكتابي‬
‫السابقي‪ ،‬و<سوانح ممّد يوسف> لحمّد ثان حسن‪ ،‬و<وقفات مع جاعة‬
‫التبليهغ> للجربوع‪ ،‬و<جاعهة التبليهغ‪ :‬مفاهيهم يبه أن تصهحّح> لسهن‬
‫() انظر ملحق الوثائق‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫جنا حي‪ ،‬و<جا عة التبل يغ> لحمّد أ سلم‪ ،‬و<ال سراج الن ي> لحمّد ت قي‬
‫الدين اللل‪ ،‬و<نظرة عابرة اعتبارية حول الماعة التبليغية>‪ ،‬لسيف الرحن‬
‫الدهلوي‪ ،‬و<القول البل يغ ف التحذ ير جا عة التبل يغ> للش يخ حود التويري‬
‫رحه ال‪ ،‬و<حقيقة الدعوة إل ال> للشيخ سعد الصيّن‪.‬‬
‫واعلم بأ نّ جا عة الخوان ال سلمي أنشأ ها وأ سّسها‪ :‬ح سن البنّا‪ ،‬الذي‬
‫بايهع شيخهه‪< :‬بسهيون العبهد> و<عبهد الوهاب الصهاف> على الطريقهة‬
‫الصوفية الصافية‪.‬‬
‫وللخوان السهلمي زعامات كثية جدّا‪ ،‬فمهن زعاماتمه‪ :‬سهيّد قطهب‪،‬‬
‫والضيهب‪ ،‬والتلمسهان‪ ،‬والسهباعي‪ ،‬والغزال‪ ،‬والقرضاوي‪ ،‬وفتحهي يكهن‪،‬‬
‫والغنوشي‪ ،‬وقادة جبهة النقاذ الزائرية‪ ،‬والتراب‪ ،‬وغيهم كثي‪.‬‬
‫وهذه الما عة عبارة عن مز يج غر يب الفكار والقوال والفعال‪ ،‬وإل يك‬
‫ناذج على ما أقول‪:‬‬
‫‪‬‬
‫فصل‬
‫في ذكر بعض الفكار والقوال والفعال الغريبة‬
‫عند جماعة الخوان المسلمين‬
‫قال <حسهن البنها> فه مموعهة رسهائله ص (‪ )498‬مبيّنًا فه جانهب‬

‫ال ساء وال صفات‪< :‬ون ن نعتقد أ نّ رأي ال سلف من ال سكوت وتفويض علم‬
‫هذه العان إل ال تبارك وتعال أسلم وأول بالتباع‪ .>..‬اه‬
‫قلت‪ :‬هذا الذ هب من أخ بث الذا هب‪ ،‬إذ هو مذ هب الفو ضة‪ ،‬بل هذا‬
‫الذهب أسوأ حالً من مذ هب الؤوّلة‪ ،‬ول يس هذا مذهب السلف‪ ،‬بل مذهب هم‬
‫هو معرفة معان تلك الصفات‪ ،‬مثبتي حقائقها ـ ل جلّ وعل ـ على الوجه اللئق‬
‫به ـ سبحانه وتعال ـ فهم يعلمون معن تلك الصفات‪ ،‬ويفوّضون كيفياتا‪ .‬فتنبّه‪.‬‬
‫وقال ممود ع بد الل يم ف كتا به <الخوان ال سلمون أحداث صنعت‬
‫التاريهخ> (‪< :)1/109‬وكنّا نذه ب جيعًا كلّ ليلة إل الس جد الس يّدة‬
‫زين ب‪ ،‬فنؤدّي صهلة العشاء‪ ،‬ثّ نرج مهن السهجد ونصهطفّ صهفوفًا يتقدّمنها‬
‫الستاذ الرشد <البنا> ينشد من أناشيد الولد النبوي‪ ،‬ونن نردّده من بعده ف‬
‫صوت جهوري جاعي يلفت النظر»‪ .‬اه‬
‫وأمّا بالن سبة لو قف جا عة الخوان ال سلمي من الراف ضة‪ ،‬ف هو مو قف‬
‫موحّد ‪ ،‬قائم على التقري ب بي الس نّة والشيع ة‪ ،‬وهذا الوقهف ههو موقهف‬
‫<البنها> و<شلتوت> و<أبه زهرة> و<الغزال> و<التلمسهان>‬
‫و<فتحههي يكههن> و<أنور الندي> و<عبههد الكريهه زيدان>‬
‫و<الشكعة> و<خلّف> و<البهنساوي> و< سعيد حوى> و<واف‬
‫العظمهي> و<الودودي> و<الندوي> و<الغنوشهي> و<حسهن‬
‫أيوب> و<الترابه> و<عهز الديهن إبراهيهم> صهاحب كتاب <علماء‬
‫السلمي وموقفهم من الثورة الشيعية>‪ ،‬وغيهم‪.‬‬
‫فمن ذلك قول التلمسان‪..< :‬وف الربعينات ـ على ما أذكر ـ كان السيد‬
‫<القُم ّي> ـ وهو شيعي ـ َينْزل ضيفًا على الخوان ف الركز العام‪ ،‬ووقتها‬
‫كان المام الشه يد يع مل جادّا على التقر يب ب ي الذا هب‪ ..‬و سألناه يومًا عن‬
‫مدى اللف ب ي أ هل ال سنّة والشي عة ؟ فنها نا عن الدخول ف م ثل هذه ال سائل‬
‫الشائكة‪ ..‬فقال‪ :‬اعلموا أ نّ أهل ال سنّة والشيعة مسلمون‪ ،‬تمع هم كلمة <ل إله‬
‫إ ّل ال‪ ،‬وأ ّن م ّمدًا رسول ال> ـ هكذا ـ‪ .>..‬اه انظر موقف علماء السلمي ص‬
‫(‪ 5‬ـ ‪.)21‬‬
‫وقال الغزال ف كتا به ال سلم والشتراك ية ص (‪< :)112‬إ نّ ال سلم‬
‫أخوّة ف الدين واشتراكية ف الدنيا>‪.‬‬
‫إنه عمهر كان أعظهم فقيهه اشتراكهي تولّى‬
‫وفه ص (‪ )183‬قال‪ّ < :‬‬
‫الكم>‪.‬‬
‫وقال ـ أيضًا ـ ف كتابه <السلم الفترى عليه> ص (‪< :)103‬إ ّن‬
‫أبها ذرّ كان اشتراكيّاه‪ ،‬وإنّه اسهتقى نزعتهه الشتراكيهة مهن النهب عليهه الصهلة‬
‫والسلم>‪.‬‬
‫فانظهر أخهي السهلم إل هذا الكذب على ال وعلى رسهول ال‪ ،‬وعلى‬
‫صحابته رضي ال عنهم أجعي‪ ،‬فل حول ول قوّة إلّ بال‪ .‬فماذا سيصنع الغزال‬
‫بقوله تعال‪َ :‬ف إِن طِبْ نَ لَكُ مْ عَن شَ ْيءٍ مِنْ هُ َنفْ سًا َفكُلُ وهُ هَنِيئًا مرِيئًا‬
‫[سورة النساء‪ ،‬آية‪.]4 :‬‬
‫وبقوله تعال‪ :‬يَا أَيّهَا الّذِي نَ آ َمنُوا لَ تَ ْأكُلُوا َأمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالبَاطِلِ إِلّ‬
‫أَن تَكُونَ تِجَا َرةً عَن تَرَاضٍ مِن ُكمْ [سورة النساء‪ ،‬آية‪.]29 :‬‬
‫وبقوله عليه الصلة والسلم‪< :‬أَلَ لَ َتظْلِمُوا‪ ،‬أَلَ لَ َيحِلّ مَالُ امْ ِرئٍ إِلّ‬
‫بِطِيب ِ نَفْس ٍ مِنْه ُ>‪ ،‬مشكاة الصهابيح (‪ ،)2/889‬وصهحيح الامهع الصهغي‬
‫وزيادتهه (‪ .)2/1268‬وبقوله ـ أيض ًا ـ ‪< :‬إِن ّ ِدمَاءَكُم ْ َوَأمْوَالَكُم ْ َحرَام ٌ‬
‫عَ َليْ ُكمْ‪ >..‬مسلم (‪.)2/889‬‬
‫ويقول الغزال‪< :‬نعهم أنها كنهت مهن العنييه بالتقريهب بيه الذاههب‬
‫السلمية‪ ،‬وكان ل عمل دؤوب ومتصل ف القاهرة‪ ،‬وصادقت الشيخ‪< :‬ممّد‬
‫تقي القمي>‪ ،‬كما صادقت الشيخ‪< :‬ممّد جواد مغنيه>‪ ،‬ول أصدقاء من‬
‫العلماء والكابر من علماء الشيعة‪ .>..‬اه انظر موقف علماء السلمي ص (‪21‬‬
‫ـ ‪.)23‬‬
‫وقال الغنوش ي‪ّ < :‬‬
‫إنه التاه السهلمي الديهث تبلور‪ ،‬وأخهذ شكلً‬
‫واضحًهها على يههد <المام البنهها> و<الودودي> و<قطههب>‪،‬‬
‫و<المينه>‪ ،‬مثلي أهمّه التاهات السهلمية فه الركهة السهلمية‬
‫العاصرة>‪ .‬اه الصدر السابق (‪ 42‬ـ ‪.)43‬‬
‫وقال الودودي‪< :‬إ نّ ثورة المي ن ثورة إ سلمية‪ ،‬والقائمون علي ها هم‬
‫جا عة إ سلمية‪ ،‬وشباب تلقوا الترب ية ال سلمية ف الركات ال سلمية‪ ،‬وعلى‬
‫جيع السلمي عامة والركات السلمية خاصة أن تؤيّد هذه الثورة كلّ التأييد‪،‬‬
‫وتتعاون مع ها ف جيع الجالت>‪ .‬اه ان ظر الشقيقان ص (‪ ،)3‬ومو قف علماء‬
‫السلمي ص (‪.)48‬‬
‫وقال أم ي الما عة ال سلمية <الودود ية> ميان طف يل م مد‪< :‬إ نّ‬
‫المين هو قائد السلمي ف العال كلّه>‪ .‬اه انظر الشقيقان ص (‪.)3‬‬
‫وقال أسعد جيلن ـ أمي الماعة السلمية لدينة لهور ـ ف مؤتر إحياء‬
‫الذكرى السنوية للثورة السلمية اليرانية النعقد ف لهور‪< :‬إنّ هذه الكومة‬
‫اليرانية مثل حكومة النب وحكومة خلفائه‪ > !!!..‬اه‬
‫وقال عمر عبد الرحن ف ماضرة ألقاها ف أمريكا‪< :‬ولبد لكلّ طاغية‬
‫ظال أن يُزال من الياة ك ما أز يل الشاه‪ ،‬وك ما أز يل أنور ال سادات‪ ،‬من ه نا‬
‫كانت الثورة السلمية ف إيران مظهرًا من مظاهر العزّ والقوة والجد‪ ،‬وإنّها‬
‫لتب عث ف روح ال سلمي الجاهد ين ف ك ّل مكان بعام ّة‪ ،‬و ف م صر با صّة‪،‬‬
‫روح ال مل واليق ي‪ .‬هذه الثورة ال ت أزالت و ما زالت تز يل طواغ يت و جب‬
‫علينا نن السلمي أن نزيلها‪ ،‬لقد مرغت أنفهم ف التراب وجعلتهم يتحدّثون‬
‫عن قوّة السلم ويرهبونا‪ .‬هذه الثورة السلمية ف إيران مشرق أمل ومبعث‬
‫فرح ة وس رور‪ ،‬وانطلق للجهاد ف س بيل ال‪ ،‬والس لمون ف كلّ مكان‬
‫يترسّمون خطاها ويفرحون بانتصاراتا العظيمة>‪ .‬اه‬
‫وقال الودودي‪< :‬إ نّ هذه ل ت كن مطال بة لن صب وز ير الال ية ف قط‪ ،‬بل‬
‫إنّ ها كا نت مطال بة للدكتاتور ية ونتي جة لذلك كان و ضع سيّدنا يو سف عل يه‬
‫السلم يشبه جدّا وضع موسولين ف إيطاليا الن>‪ .‬اه [الشقيقان ص (‪.])20‬‬
‫وقال‪< :‬إنّ سيّدنا يونس كانت قد صدرت منه بعض التقصيات ف تبليغ‬
‫فريضة الرسالة>‪ .‬اه [الشقيقان ص (‪.])21‬‬
‫وقال‪< :‬إنّ سيّدنا نوح عليه السلم أصبح مغلوبًا أمام نزواته وطغت عليه‬
‫عاطفة الاهلية>‪ .‬اه [الشقيقان ص (‪.])22‬‬
‫وهذا هو إمامهم سيّد قطب يترك صلة المعة‪ ،‬كما ذكره علي عشماوي‬
‫ف كتا به‪< :‬التار يخ ال سري لما عة الخوان ال سلمي> ص (‪ )112‬ح يث‬
‫قال‪..< :‬وجاء وقهت صهلة المعهة‪ ،‬فقلت له‪ :‬دعنها نقهم ونصهلي‪ ،‬وكانهت‬
‫الفاجأة أن علمت ـ ولوّل مرّة ـ أنّه ل يصلي المعة‪ .‬وقال‪ :‬إن ّه يرى ـ فقهيّ ًا ـ‬
‫أنّ صلة المعة تسقط إذا سقطت اللفة‪ ،‬وأنّه ل جعة إلّ بلفة‪.>..‬‬
‫وهذا ـ أخهي الكريه ـ غيهض مهن فيهض‪ .‬ومهع تلك الطامّات والنرافات‬
‫والضللت من الكذب على ال والتحريف لشرعه وسبّ أنبيائه وتنقّ صهم والطعن‬
‫ف صحابة نبيّ نا عل يه ال صلة وال سلم‪ ،‬يب قى هؤلء أئم ّة وقادة‪ ،‬ودعاة‪ ،‬وعلماء‬
‫وا قع‪ ،‬فكّل ما ازدادوا ضللً‪ ،‬ازدادوا ف أع ي تابعي هم رفعةً وعلوّا !!! ف هل رأ يت‬
‫ـ أخهي الكريه ـ انتكاس القوم فه مفاهيمههم ؟!! إذن فاحده ال على العافاة‬
‫والسلمة‪.‬‬
‫‪‬‬
‫موقف جماعة الخوان المسلمين من‬
‫الحزاب العلمانية وغيرها‬
‫وأمّا مو قف جا عة الخوان ال سلمي من الحزاب العلمان ية‪ ،‬والقوم ية‪،‬‬

‫والبعثية‪ ،‬بل الديان كاليهودية‪ ،‬والنصرانية‪ ،‬فهو موقف سلمي‪ ،‬بل أخوي‪.‬‬
‫يدلّ على ذلك قول <البن ا> أمام لنهة التحقيهق البيطانيهة المريكيهة‬
‫ـ لبحث قضية فلسطي ـ ‪..< :‬إنّه ل يريد أن يتحدّث عن مشكلة فلسطي من‬
‫النواحي السياسية‪ ،‬والقتصادية‪ ،‬والجتماعية‪ ،‬فقد طال فيها البحث‪ ،‬ول حاجة‬
‫إل تكرار مها قيهل‪ ..‬والناحيهة الته سهأتدّث عنهها؛ نقطهة بسهيطة مهن الوجههة‬
‫الدينية‪ ..‬فأقرّر أ نّ خصومتنا لليهود ليست خصومة دينية‪ ،‬ل نّ القرآن الكري‬
‫ح ضّ على م صافاتم‪ ،‬وم صادقتهم‪ ،‬وال سلم شري عة إن سانية ق بل أن يكون‬
‫شريع ة قومي ة‪ ،‬وقهد أثنه عليههم‪ ،‬وجعهل بيننها وبينههم اتفاقًا‪ .>..‬اه انظهر‬
‫<الخوان السلمون أحداث صنعت التاريخ> (‪ 1/409‬ـ ‪.)410‬‬
‫وقال <البنها> فه أحهد احتفالتمه‪..< :‬وليس ت حرك ة الخوان‬
‫موج هة ضدّ عقيدة من العقائد‪ ،‬أو د ين من الديان‪ ،‬أو طائ فة من الطوائف‪،‬‬
‫البلد العربي ة‬ ‫‪ ...‬ول يكره الخوان الس لمون الجان ب النّزلء ف‬
‫والسلمية‪ ،‬ول يضمرون لم سوءًا‪ ،‬حت اليهود الواطني ل يكن بيننا وبينهم‬
‫إلّ العلئق الطيّبة>‪ .‬اه انظر <الطريق إل الماعة الم> (ص ‪.)132‬‬
‫وقال يوس ف القرضاوي فه حديهث لريدة الرايهة ـ القطريهة ـ عدد‬
‫‪< :4696‬إنّن ا ل نقات ل اليهود م ن أج ل العقيدة‪ ،‬وإنّم ا م ن أج ل‬
‫الرض‪( .>..‬انظر ملحق الوثائق)‪.‬‬
‫وقال <ال سباعي>‪< :‬فل يس السلم دينًا معاديًا للنصرانية‪ ،‬بل هو‬
‫معترف ب ا مقدّس ل ا‪ ..‬وال سلم ل يفرق ب ي م سلم وم سيحي‪ ،‬ول يع طي‬
‫للم سلم حقّ ا ف الدولة أك ثر من ال سيحي‪ ،‬والد ستور سينص على م ساواة‬
‫الواطني جيعًا‪ ،‬ف القوق والواجبات‪ ،‬ثّ أقترح أربع مواد‪ )1( :‬السلم دين‬
‫الدولة السهلمية‪ )2( ،‬الديان الس ماوية مترم ة ومقدس ة‪ )3( ،‬الحوال‬
‫الشخص ية للطوائف الديني ة مص ونة ومرعي ة‪ )4( ،‬ل يال بي مواط ن وبي‬
‫الوص ول إل أعلى مناص ب الدولة بس بب الدي ن أو الن س أو اللغ ة>‪ .‬اه‬
‫[انظر‪< :‬الطريق إل الماعة الم> ص (‪.])134‬‬
‫قلت‪ :‬سبحان ال ! أرأيت لو أ نّ نصرانيّا تولّى سدّة حكم السلمي فإنّه‬
‫والال هذه سيكون حاكمًا شرعيّا ـ ف زعمهم ـ ل يوز الروج عليه‪ ،‬فما بالم‬
‫ييزون الروج على حكام السلمي وهم ل يبلغوا مبلغ أولئك ؟!!‬
‫وقال الغزال ف كتابه <ومن هنا نعلم> ص (‪ 150‬ـ ‪< :)153‬ومع‬
‫ذلك التاريخ السابق فإنّنا نبّ أن ند أيدينا وأن نفتح آذاننا وقلوبنا إل كلّ دعوة‬
‫تؤاخي بي الديان‪ ،‬وتقرب بي بنيها‪ ،‬وَتْنزِع من قلوب أتباعها أسباب الشقاق‪.‬‬
‫إنّ نا ُنقْبِل مرحبي على كلّ وحدة توجه قوى التديّني إل البناء ل الدم‪،‬‬
‫وتذكرهم بنسبهم السماوي الكري‪ ،‬وتصرفهم إل تكريس الهود لحاربة اللاد‬
‫والفساد‪ ،‬وابتكار أفضل الوسائل لردّ البشر إل دائرة الوحي بعد ما كادوا يفلتون‬
‫منها إل البد‪ ،..‬إننا نستريح من صميم قلوبنا إل قيام اتاد بي الصليب واللل‪،‬‬
‫ب يد أنّ نا نريده تعاونًا ب ي الؤمن ي بعي سى وممّد‪ ،‬ل ب ي الكافر ين بال سيحية‬
‫والسلم جيعًا>‪ .‬اه‬
‫فهل سعت ـ أخي الكري ـ براء وحق وسفه وضلل مثل هذا ؟!!‬
‫ك الَيهُو ُد َو َل الّنصَارَى َحتّى‬
‫أل يقرأ هذا الحق قوله تعال‪َ :‬ولَن َت ْرضَى عَن َ‬
‫َتّتِب َع ِمّلَت ُه ْم [البقرة‪ ،‬آ ية‪ .]120 :‬وقوله تعال‪ :‬قَاِتلُوا اّل ِذي َن َل ُي ْؤ ِمنُو َن بِالِ َو َل‬
‫ح ّرمُو َن مَا َح ّر َم الُ َو َرسُوُل ُه َو َل َيدِينُو َن دِي َن ا َلقّ ِم َن اّلذِي َن أُوتُوا‬
‫بِالَي ْو ِم ال ِخ ِر َو َل ُي َ‬
‫ب َحتّى ُي ْعطُوا ا ِل ْزَي َة عَن َي ٍد َو ُه ْم صَا ِغرُو َن [التوبة‪ ،‬آية‪.]29 :‬‬
‫ال ِكتَا َ‬
‫وقوله عليه الصلة والسلم‪ُ< :‬أمِرْتُ أَنْ أُقَاتِ َل النّاسَ حَتّى يَقُولُوا‪ :‬لَ ِإلَهَ‬
‫حقّهَا َوحِ سَابُ ُهمْ عَلَى‬
‫إِ ّل الُ َفإِذَا قَالُوهَا َع صَمُوا مِنّ ي ِدمَاءَهُ مْ َوأَمْوَالَهُ مْ إِلّ بِ َ‬
‫الِ> مسلم (‪)1/53‬‬
‫بل إ نّ حكو مة <الترا ب> مطب قة لذا الن هج ح ّق التطهبيق‪ ،‬إذ نائب‬
‫الرئ يس ن صران‪ ،‬وكث ي من وزراء الدولة ن صارى‪ ،‬وكذا كث ي من هم ف ملس‬
‫الشعب‪.‬‬
‫واعلم ـ أيضًا ـ بأ نّ قادة الما عة من أئ مة الدعاة إل الشتراك ية‪ ،‬ف ما‬
‫هلم‬ ‫هب‪ ،‬و<السه‬ ‫هة> لسهيّد قطه‬ ‫هك إلّ أن تقرأ <العدالة الجتماعيه‬ ‫عليه‬
‫والشتراك ية> للغزال‪ ،‬و<ال سلم الفترى عل يه> له أيضًا‪ ،‬و<الشتراك ية‬
‫السلمية> لصطفى السباعي‪ ،‬وغيها كثي‪.‬‬
‫أمّا تكف ي الق طبيي للمجتمعات ال سلمية قاط بة‪ ،‬فهذا حدّث ع نه ول‬
‫حرج‪ ،‬ويك في شهادة أحد هم علي هم أل و هو القرضاوي‪ ،‬ح يث قال ف كتا به‬
‫<أولويات الر كة ال سلمية> ص (‪ < :)110‬ف هذه الرحلة ظهرت ك تب‬
‫الشهيد <سيّد قطب> الت تثل الرحلة الخية من تفكيه‪ ،‬والت تنضح بتكفي‬
‫الجت مع‪ ،‬وتأج يل الدعوة إل النظام ال سلمي‪ ،‬وال سخرية بفكرة تد يد الف قه‪،‬‬
‫وتطويره‪ ،‬وإحياء الجتهاد‪ ،‬وتدعهو إل العزلة الشعوريهة عهن الجتمهع‪ ،‬وقطهع‬
‫العلقة مع الخرين‪ ،‬وإعلن الهاد الجومي على الناس كافّة‪ .>..‬اه‬
‫ولقادة هذه الماعات انرافات كثية وكثية‪ ،‬ولو ل خشية الطالة لنقلت‬
‫لك ما سطّروه ف كتبهم‪ ،‬ولكن أظ نّ أ نّ ما ذكرته هنا فيه كفاية لِم َن كان له‬
‫قلب وعقل ودين‪ ،‬ليعلم فساد منهج هذه الماعة‪ ،‬وكذا كثي من أفكار قادتا‪.‬‬
‫فهل بعد هذا كلّه ـ أيها الصري ـ تعل اللف بي الماعات السلمية‬
‫إنّ ما هو خلف ف الفروع‪ ،‬ل ف ال صول ؟ بل تعله من باب الجتهادات‬
‫السائغة ؟!!‬
‫وانظهر إل مها قاله عب د العزي ز ب ن ناص ر اللي ل‪ ،‬ف كتاب ه <وقفات‬
‫تربو ية> ص (‪ 160‬ـ ‪ ،)162‬ب عد أن أ خذ ح سنة ال سلفيي‪ ،‬و هو منهج هم‬
‫العقدي ال سليم‪ ،‬وح سنة الخوان ال سلمي ـ على فرض الت سليم بأنّ ها ح سنة ـ‬
‫وهو تنظيمهم‪ ،‬و ِس ّريَتهم‪ ،‬ومواجهتهم للمشاكل العصرية‪.‬‬
‫ث ّ بعهد ذلك نصهب منهج ًا وهيّاه‪ ،‬جعله هدف ًا له‪ ،‬أسهاه ب <النههج‬
‫ال سلفي> صبّ عل يه جام غض به‪ ،‬مع العلم بأ نّ ما ادعاه من الن قص ف ذلك‬
‫النهج‪ ،‬إنّما هو ف ذهنه فقط‪ ،‬ول حقيقة له ف الارج‪ ،‬فسبحان ال وبمده !!‬
‫قال الل يل‪< :‬أي‪ :‬أنّ نا نر يد منهجًا دعويّ ا‪ ،‬يقوم على سلفية الن هج‬
‫وعص رية الواجه ة‪ .‬ونقصهد بالسهلفية‪ :‬العودة بأصهول الفههم والسهتدلل إل‬
‫الكتاب والسنّة‪ ،‬وقواعد الفهم العتبة(‪ ،)1‬لدى أصحاب رسول ال ومَن تبعهم‬
‫بإح سان‪ ،‬وذلك لنتمكّن من خلل هذا الن هج من الواج هة ال سلفية العا صرة‬
‫لشكلت ع صرنا التجدّدة‪ ،‬ح يث ل نق صد بال سلفية‪ :‬الوقوف فح سب ع ند‬
‫القضايا العقدية‪ ،‬الت واجه با سلفنا الصال انرافات عصرهم‪ ،‬وكانت فريضة‬
‫الوقهت يومئذ‪ ،‬ث ّ نتخلّى ع ن العارك الطاحن ة الت تديره ا الاهلي ة ف‬
‫الجتمعات العاصرة‪ ،‬حيث ضاعت إسلمية الراية وإسلمية النظم‪.‬‬
‫() هل أفهم بأنّ هناك قواعد فهم لدى الصحابة ـ رضوان ال عليهم ـ غي معتبة ؟!!‬ ‫‪1‬‬
‫إ نّ ال سلفية القّة ل تق بل أن ت ستهدف الدعوة ف ب عض الوا قع‪ ،‬تر ير‬
‫العقائد م ن شرك الموات‪ ،‬والتمائم‪ ،‬وتضرب ص فحًا ع ن شرك الحياء‪،‬‬
‫والوضاع‪ ،‬والنظم‪ ،‬والت ل تقل عن شرك الصنام‪ ،‬وكل الشركي خطي‪.‬‬
‫ك ما ل تق بل ال سلفية القّة أن تارب الت شبيه والتعط يل ف صفات ال‬
‫ـ عزّ وجلّ ـ وتقف عند ذلك ول تعلن الرب على تعط يل الشريعة‪ ،‬وتكيم‬
‫القواني الوضعية‪ ،‬وفصل الدين عن الدولة‪.‬‬
‫وإنّنا بذا النهج الشامل والسلفية العاصرة‪ ،‬نسلم وتسلم عقيدتنا الثابتة‬
‫من أي ّ خلط أو اهتزاز‪ ،‬ك ما هو الا صل ف هذه اليام‪ ،‬ولكنّ ها الف ت نعوذ‬
‫بال منها ما ظهر منها وما بطن>‪ .‬اه‬
‫وانظر إل ما قاله ممّد ممّد بدري ف ملة <البيان> عدد (‪ )28‬ص (‬
‫‪ 15‬ـ ‪ )18‬بعنوان‪< :‬ت ت راية أ هل ال سنّة والما عة>‪< :‬و هي الماعة‬
‫الت ندعو فصائل الركة السلمية إل اللتزام با‪ ،‬جاعة أهل السنّة‪ ،‬الماعة‬
‫أنه وجود هذا الصهنف مهن الدعاة ههو القدّمهة‬ ‫شكه ّ‬
‫ّ‬ ‫العام ّة الواس عة‪ ..‬ول‬
‫ال صحيحة لتعم يم مفاه يم <أ هل ال سنّة والما عة> ف كلّ الر كة ال سلمية‬
‫وإزالة الواجهز بيه العامليه للسهلم‪ ،‬بيهث ل يتحرّج فرد مهن النتسهاب إل‬
‫فصيل من فصائل الركة السلمية والتعاون مع الخر ف الي‪..‬‬
‫إنّ نا ندعوا كلّ إخوان نا إل الع مل على تكا مل ف صائل الر كة ال سلمية‬
‫وتعاوناه فه هذا الطار الذي نسهبه صهوابًا‪ ،‬ول ندعهي له الكمال‪ ،‬وإنّمها ههو‬
‫ماولة وخطوة على الطريق يعوزها التواصل الستمر‪ >..‬ال‪.‬‬
‫ـ‬ ‫وقال ف كتا به ـ أيضًا ـ <ن و وحدة الع مل ال سلمي> ص (‪43‬‬
‫‪< :)44‬إل م َن ينفصل بطريق دون إخوا نه ف الر كة السلمية‪ ،‬ويعت قد أ نّ‬
‫مموعته هي الوحيدة صاحبة القّ ف التواجد على الساحة السلمية‪..‬‬
‫وأقول‪ :‬إنّ التعصّب لماعة‪ ،‬والولء لا‪ ،‬ورفض بقية الماعات الت تنتمي‬
‫ل <أ هل ال سنّة والما عة> ومعادات ا‪ ،‬هي ف حقيقت ها دعوى جاهل ية‪ ،‬يقال‬
‫لهلها كما قال النب للمهاجرين والنصار‪< :‬دَعُوهَا فَإنّهَا مُنْتَِنةٌ> >‪ .‬اه‬
‫وانظر إل ما قاله <البيانون> ف كتابه‪< :‬وحدة العمل السلمي بي‬
‫المل والواقع> ص (‪ 18‬ـ ‪< :)20‬ومنهم مَن ل يستوعب فهم حقيقة تعدّد‬
‫الماعات ال سلمية‪ ،‬في سيئون إلي ها بت صرّفاتم ومواقف هم‪ ! ..‬فكثرًا ما ت صوّر‬
‫الشباب السهلم العامهل للسهلم‪ ،‬تعدّد الماعات السهلمية العاملة فه السهاحة‬
‫السهلمية عقبهة كئودًا أمام تقيهق وحدة العمهل السهلمي‪ ،‬إذ كيهف يكهن أن‬
‫يكون هناك عمهل إسهلمي واحهد مهع وجود تمّعات وجاعات إسهلمية‬
‫متعدّدة ؟!!‬
‫فإذا كان تعدّد الراء العلمية ف السألة الواحدة‪ ،‬ف الدين الواحد ـ أحيانًا ـ‬
‫أمرًا طبيعيّا وشرعيّا(‪ )1‬لسباب تعرف ف مالّ ها‪ ،‬فإ ّن تعدّد الماعات السلمية‬
‫ف الساحة السلمية‪ ،‬ف السلم الواحد أمر طبيعي‪ ،‬وشرعي أيضًا‪ ،‬ول سيما‬
‫ف هذا الزمن>‪ .‬اه‬
‫وانظهر إل القال الذي بعنوان‪< :‬عندمها يتحوّل اللف مهن تنوع إل‬
‫تضاد>‪ ،‬النشور فهه ملة <البيان> عدد (‪ ،)52‬ص (‪ ،)98‬حيههث قال‬
‫صاحبه‪< :‬ك ما أ نّ العبادات تتعدّد وتتنوع‪ ،‬ما ب ي صيام‪ ،‬و صدقة‪ ،‬و صلة‪،‬‬
‫() هذا قياس فاسد‪ ،‬إذ يقول‪ :‬كما أنّه ساغ اللف ف الفروع‪ ،‬فليسغ اللف ف الصول !‬ ‫‪1‬‬
‫ف هل ب عد هذا الضلل من ضلل ؟! إذ ف يه ت سويغ اللف ف ال صول‪ ،‬وهذا مالف لِم َا‬
‫أجع عليه العلماء‪ ،‬من أنّه ل يوز اللف ف الصول‪ ،‬وإ ّل كان اختلفًا مذمومًا‪ ،‬ل اختلفًا‬
‫جائزًا‪ ،‬بل مَن قال لك‪ :‬إنّ كلّ خلف ف الفروع فهو سائغ ؟!‬
‫ـ وهذا من رحة ال وحكمته ـ كذلك ـ أيضًا ـ تتعدّد أساليب الدعوة ومالتا‪،‬‬
‫وتتنوّع ما بي وعظ وخطابة‪ ،‬وأمر بالعروف وني عن النكر‪ ،‬وتأليف وتصنيف‪،‬‬
‫وتربية‪ ،‬وأعمال خيية‪ ،‬وإغاثة‪ ...‬ال‪.‬‬
‫وهذا التعدّد ينص بّ ف الدعوة‪ ،‬والعم ل الس لمي ينص بّ ف قناة‬
‫هاحب‬‫<اختلف التنوع>(‪ ..)1‬ويؤدّي هذا إل ظهور التحزّب والتفرّق ويصه‬
‫ذلك شعور العداء والبغضاء بينههم‪ ،‬رغهم أنّههم يسهتظلّون تته رايهة الدعوة‬
‫السلمية‪ ،‬ومنهج أهل السنّة والماعة>‪ .‬اه‬
‫وان ظر إل ما قاله وكت به ممّد ممّد بدري ف ملة <البيان>‪ ،‬عدد (‬
‫هة‬
‫هذ الفرقه‬‫‪ )13‬ص (‪ 38‬ـ ‪ )39‬تت ه عنوان <الوحدة والئتلف‪ ..‬ونبه‬
‫والختلف> حيث قال‪< :‬وأ نّ من أعظم ما أصاب السية السلمية الفرقة‬
‫والتنازع والختلف‪ ،‬فساحة العمل السلمي تغصّ بماعات كثية‪ ،‬دعواها‬
‫واحدة وهي السلم‪ ،‬وإعادة مد السلم‪ ،‬وأمّة السلم‪ ،‬ولكنّها متنافرة فيما‬
‫بين ها‪ ،‬تترا شق التام‪ ..‬بل ي صل ال مر إل الر مي بالروق من الد ين‪ ،‬والتام‬
‫بالضلل‪ ،‬وهذا هو اللف الذموم‪ ،‬النا شئ عن الوى‪ ،‬والتع صب‪ ،‬لر جل أو‬
‫جاع ة‪ ،‬بدون تَعرّف على الق ّ وت بيّن له‪ ..‬وناول إياد ص يغة لللتقاء‬
‫والنسجام(‪ )2‬بي تمعات أهل السنّة والماعة‪ ،‬العاملة ف الساحة السلمية‪،‬‬
‫بيث تضي القافلة السلمة ف طريق واحد نو هدفها>‪ .‬اه‬
‫() قلت‪ :‬سبحان ال ! تشابت مقولتم‪ ،‬لتشابه منهجهم‪ ،‬وبعد ذلك يزعمون أنّ هم ليسوا‬ ‫‪1‬‬
‫جاعة‪ ،‬وليس لم منهج إ ّل منهج أهل السنّة والماعة‪ ،‬الذين هم سلفنا الصال‪ ،‬فهل هذا هو‬
‫من هج ال سلف ال صال‪ ،‬والذي ي مع ت ت لوائه‪ :‬ال صوف‪ ،‬والقبوري‪ ،‬والتكفيي‪ ،‬والراف ضي‪،‬‬
‫والشعري‪ ،‬والاتريدي‪ ،‬بل والدا عي إل وحدة الديان ؟!! سبحانك الل هم وبمدك‪ ،‬إ نّ هذا‬
‫إلّ افتراء على النهج السلفي وأهله‪.‬‬
‫وان ظر إل ما جاء ف بر يد القراء ف مجلة <البيان> عدد (‪ ،)26‬ص (‬
‫‪ ،)97‬قولم‪ ..< :‬نقول للخ الباك‪ :‬منذ البداية دَعَوْن َا جاعات أهل السنة‬
‫ـ يعنه باه فصهائل الهاد الفغانه ـ إل التاد والتعاون‪ ،‬وحذرنها مهن أمثال‬
‫<الجددي>‪ ،‬والظروف الص عبة الت يَمرّ با الس لمون تُحت ّم عليه م‬
‫التعاون والتناصر ما داموا ضمن إطار أهل السنّة>‪ .‬اه‬
‫وانظهر إل مها جاء فه كتاب النتدى السهلمي الوّل والذي بعنوان‪:‬‬
‫<جهاد السلمي ف أفغانستان ير بأخطر مراحله> ف ص (‪ 12‬ـ ‪ ،)13‬حيث‬
‫قال كاتبهه‪< :‬يسهتحيل اجتماع كلمهة الجاهديهن ـ الفغان ـ على حزب مهن‬
‫الحزاب‪ ،‬أو جا عة من الماعات‪ ،‬و قد بذلوا ماولت من هذا القي بل ففشلوا‪،‬‬
‫لكنّ هم يؤكّدون بأنّ هم ي سيون على ما كان عل يه الر سول ‪ ،‬و ما كان عل يه‬
‫(‪)4‬‬
‫الصحابة رضوان ال عليهم ـ هكذا !! ـ وم َن تبعهم من رجال خي القرون‬
‫() أرأيت هذا النهج الترقيعي التلفيقي‪ ،‬فالداعية اللهم <بدري>‪ ،‬يريد إياد صيغة لللتقاء‬ ‫‪2‬‬
‫والنسجام بي الحزاب والماعات السلمية‪ ،‬ول يقل لم‪ :‬دعوا ما أنتم عليه من الباطل‪،‬‬
‫وارجعوا إل الن هج التكا مل‪ ،‬والن هج ال قّ‪ ،‬من هج ال سلف ال صال !! فبد ًل من أن تُخضِ عَ‬
‫الن هج ال سلفي لرغبات أولئك‪ ،‬ا ْسعَ إل إخضاع هم للنقياد له‪ ،‬وإ ّل انقل بت الواز ين‪ ،‬ف صار‬
‫الاكم مكومًا‪ ،‬والحكوم حاكمًا‪ ،‬وهذا عي الباطل‪.‬‬
‫() قلت‪ُ :‬قلْ هَاتُوا ُبرْهَاَنكُ ْم إِن كُنتُم صَادِقِيَ ‪ .‬أل تت حد هذه الحزاب ـ ال ت ل ت كن‬ ‫‪4‬‬
‫متحدة ف يوم ما ـ على قتل أهل كُن َر من أهل السنّة وأميهم‪ ،‬وتشريد الباقي منهم ؟! أل‬
‫يقهل حزب حكمتيار فه جريدتهه <شهادات> فه عددهها (‪ ،)338‬الصهادر بتاريهخ ‪28‬‬
‫ذي القعدة عام ‪1411‬ه تت عنوان <الفرصة ل زالت موجودة>‪< :‬ولكن مع ذلك فإنّ‬
‫أعداء السلم قد أدخلوا فينا فتنة ثانية بديلة من القاديانية‪ ،‬أل وهي فتنة الوهابية‪.‬‬
‫فإ نّ الوهاب ية مذ هب دخ يل على ال سلم‪ ،‬وهذه أخ طر خ طط ال ستعمار وال صهيونية ضدّ‬
‫السلم‪ ،‬ل نّ العداء يريدون أن ياربوا السلم بأن يفجّروه من الداخل‪ .‬فإ نّ الوهابية الذين‬
‫ـ أي منهج أهل السنّة والماعة ـ ‪ ..‬وقد التقينا بعظم قادة الجاهدين فقالوا‬
‫لنا‪ :‬إنّهم يلتزمون منهج أهل السنّة والماعة>‪ .‬اه‬
‫واستمع إل ما قاله عائض القرن ف شريطه <نصر أو هزية> الوجه‬
‫الثانه‪ ،‬حيهث قال‪< :‬والسهلم أوسهع‪ ،‬أوسهع مهن أن تعهل ل دوائر ضيقهة‬
‫لتقييدي‪ ،‬السلم رحب‪ ،‬والسلم واسع‪ ،‬أستفيد من كلّ أحد‪.‬‬
‫الداعية الذي يهتمّ بالرقائق معي‪.‬‬
‫والداعية الذي يهتمّ بالعقيدة معي‪.‬‬
‫والداعية الذي ينادي بالاكمية ل معي‪.‬‬
‫أم ّا أن ي عل الن سان حوله دوائر مغل قة‪ ،‬ويرى أ نّ م َن د خل م عه هو‬
‫الصيب‪ ،‬وم َن خالفه الخطئ‪ ،‬فل‪...‬ال>‪ .‬بل استمع إل شريطه‪< :‬فِرّ من‬
‫الزبية فرارك من السد>‪ ،‬يتضح لك صدق ما قلت لك آنفًا(‪.)5‬‬
‫واستمع ـ أيضًا ـ إل ما قاله العودة ف شريطه <تقوي الرجال>‪ ..‬قال‪:‬‬
‫<أيّ ها الخوة‪ :‬رجالت ال سلم ف هذا الع صر‪ :‬هم مياد ين ش ت‪ ،‬فأ نت إذا‬
‫نظرت مثلً فه ميدان الدعوة إل ال‪ ،‬وجدت رجالً عرفوا بالدعوة‪ ،‬وأثروا فه‬
‫يسهتخدمون مباشرة مهن تهل أبيهب‪ ،‬وواشنطهن‪ ،‬ولندن‪ ،‬ههم الذيهن يكمون على السهلمي‬
‫بالشرك‪ ..‬ول المد كما رفع الستار عن وجه الستعمار ـ أيضًا ـ كشفت مطّطات هؤلء‪،‬‬
‫وعرف الناس ما هي هذه الطائفة العميلة للجانب واكتشفوا جّيدًا‪ .>..‬اه‬
‫فاقرأ أخي القارئ‪ ،‬واعجب من موقف هؤلء‪ ،‬وقلبهم ال قّ باطلً‪ ،‬والباطل حقّا‪ ،‬لكنّه كما‬
‫قال عليه الصلة والسلم‪ِ< :‬إذَا لَ ْم تَسَْتحِ فَاصَْنعْ مَا شِئْتَ>‪.‬‬
‫() وتراجعه عن بعض ما أخطأ فيه ف كتابه <معال ف النهج> هو تراجع بألفاظ مملة‪،‬‬ ‫‪5‬‬
‫تتاج إل إيضاح وتطبيق عملي بيّن‪ ،‬وفق ال الميع لرضاته وأخلص نياتنا‪ ،‬وأصلح أعمالنا‪،‬‬
‫آمي‪.‬‬
‫متمعاتم أبلغ تأثي‪ ،‬لعلّ من الساء البارزة الشهورة أمثال الشيخ حسن البنا‪،‬‬
‫أو أبو العلى الودودي‪ ،‬أو غيهم من الصلحي‪.‬‬
‫وإذا نظرت ف مال الدب والفك ر‪ ،‬أمثال الس تاذ س يّد قط ب‪،‬‬
‫وممّد قط ب‪ ،‬وغيههم مهن الكتاب الشهوريهن‪ ،‬وكذلك كتابات أب و العلى‬
‫الودودي‪ ،‬وأبو السن الندوي‪ ،‬وغيهم‪.‬‬
‫وفه مال العلم الشرعهي‪ ،‬والفقهه‪ ،‬والفتوى‪ ،‬والديهث‪ ،‬وجدت علماء‬
‫أفذاذ‪ ،‬ف هذه الزيرة ـ أو غيها ـ ولعلّ من الجياد الذين يشاد بذكرهم أمثال‬
‫الشيخ‪ :‬ممّد ناصر الدين اللبان‪ ،‬ف مال الديث والسنّة‪ ،‬والشيخ عبد العزيز‬
‫بن باز‪ ،‬وممّد بن صال العثمي‪ ،‬وكذلك ل تنكر جهود الخرين ف غي هذه‬
‫البلد‪ ،‬تد بوث للدكتور مصطفى الزرقا‪ ،‬ويوسف القرضاوي‪.‬‬
‫مال الهاد وجدت شخص يات بارزة‪ ،‬ولعلّ الهاد‬ ‫وإذا نظرت ف‬
‫ب الر سول سياف‪،‬‬
‫الفغا ن على ال ساحة أبرز ما يل فت النظار‪ ،‬أمثال‪ :‬ع بد ر ّ‬
‫وبرهان الدي ن ربان ‪ ،‬وحكمتيار‪ ،‬أو مَ ن تبن ّى الهاد كعب د ال عزام‪ ،‬أو‬
‫غيه‪..‬‬
‫وف مال الطب ة والوع ظ مثهل‪ :‬عب د المي د كش ك‪ ،‬وأحد قطان‪،‬‬
‫وإبراه يم عزت‪ ،‬وغي هم‪ ،‬وال ساء كثية‪ .‬ول يس هد ف ف هذه الل سة ذ كر‬
‫الساء‪ ،‬ولكن ذكرت هذه الساء حيث يكثر الكلم حول عدد منهم‪.‬‬
‫خذ نوذجًا آ خر‪ :‬الش يخ ح سن البنا ـ رح ه ال ـ ر جل داع ية‪ ،‬أث ّر ف‬
‫الجتمع الصري تأثيًا كبيًا‪ ،‬وقُتل فيما نسبه ـ إن شاء ال ـ ف سبيل ال تعال‪،‬‬
‫وترك آثارًا طيّبهة بكلّ حال‪ ،‬سهواءً آثار علميهة‪ ،‬أو مها كتهب فه عدد مهن‬
‫الوضوعات‪ ،‬ت د أ نّ كثيًا من الناس ينظرون إل يه نظرة معيّ نة‪ ،‬في ها كث ي من‬
‫فنه‬
‫النتقاص‪ ،‬والشارة إل ضعهف علم هذا الرجهل ـ مثلً ـ وأن ّه ل يتقهن ّ‬
‫الديث‪ ..‬وقد ُينَْتقَد لنّه اجتهد ف عدد من السائل الدعوية والواقعية‪ ،‬اجتهادًا‬
‫قابلً للنقاش‪ ،‬وال خذ والردّ‪ ،‬و قد ت د م َن ينت قد الر جل لنّه تكلّم ف عدد من‬
‫مسائل العتقاد‪ ،‬كلمًا يالف ما عليه منهج السلف‪ ..‬القصود الن‪ :‬الشارة إل‬
‫أنّ هذا الطأ ينبغي أن يوضع ف إطاره الصحيح‪ ،‬فل يسقط الرجل بالكلّ ية‪ ،‬بل‬
‫يقال‪ :‬أخطأ ف كذا‪ ،‬ويبقى للرجل منلته وكرامته وبلؤه ف السلم‪ .>..‬اه‬
‫واقرأ مها قاله عائض القرنه فه رسهالته <قهل هذه سهبيلي> ص (‪:)8‬‬
‫<وباكستان أرض الستاذ أب العلى الودودي الداعية الشهي والكاتب الطي‬
‫والذي أوذي ف سبيل ال وحبس فصب واحتسب‪:‬‬
‫نفسي فدتك أبا العلى وهل بقيت نفسهي لفديهك مهن أههل ومِهن‬
‫أما استحى السجن من شيخ ومفرقه صههههههههههههحب‬
‫نور لغيههه طلب القهههّ ل‬
‫يشههههههههههب>‪ .‬اه‬
‫وانظر إل ما قاله ـ أيضًا ـ عن حكمتيار ف الرسالة السابقة (ص ‪ 23‬ـ ‪24‬‬

‫)‪.‬‬
‫وقال عائض القرن ف رسالته <كتب ف الساحة السلمية> ص (‪)66‬‬
‫وهو يتكلّم عن الكتب الهمة ف هذا العصر ـ ‪..< :‬وكتب سيّد قطب‪ ،‬وممّد‬
‫قطب‪ ،‬وكتب أب العلى الودودي‪ ،‬وأب السن الندوي‪ ،‬وكتب النطق والرقائق‬
‫والعوائق‪ ،‬لحمّد أحد الراشد وغيهم‪.>..‬‬
‫واقرأ ـ أيضًا ـ لعائض القرن ما قاله ف كتابه <لن اللود> ص (‪،)20‬‬
‫حيث مدح سيّد قطب‪ ،‬بقصيدة أساها <ف جنازة شهيد>‪ ،‬والت قال فيها‪:‬‬
‫ك بالناصب والندى‬ ‫كم حاولوا إغراء عز‬
‫تبخل على الجد الفدا‬ ‫فحلفت ل ترضى ول‬
‫ل رغم مَن قد هددا‬ ‫فصمدت يا قطب العا‬
‫م معالِمًا فيه الدى‬ ‫أهديت للشعب اليتي‬
‫لك ف حاسك غردا‬ ‫شعب سيحيا ف ظل‬
‫ع على الرواب منشدا‬ ‫ما زال زجعك ف الربو‬
‫والبغي أدبر‬ ‫الق صداح بكم‬
‫مرعدا>‪ .‬اه‬
‫وانظ ر إل مقالة منص ور الحد ‪ ،‬والته بعنوان‪< :‬مغالطهة وتريهض‬

‫حاقد>‪ ،‬الت نشرتا ملة <البيان>‪ ،‬عدد (‪ ،)19‬ف ص (‪ ،)100‬حيث قال‬
‫فيها‪ ..< :‬أو حسدًا للمكامن الفكرية الت يتمتع با الندوي والودودي بي‬
‫ال سلمي عام ّة‪ ،‬ل ب ي م سلمي ال ند ف قط‪ ،..‬وطمأ نت مد ثي‪ ،‬ل تغ ضب ول‬
‫يؤلكه إتاحهة جريدة القبهس صهفحاتا الخية‪ ،‬ويوم المعهة لذا الوتور كهي‬
‫ينضحهها بفكره‪ ،‬فلعلّ قراء ل يقرأوا فك ر الودودي والندوي بع د‪ ،‬يهرعون‬
‫إليهم ا فيكتشفون فكرًا أص يلً‪ ،‬وتليلً عميقًا‪ ،‬وعف ة ف الدل‪ ،‬وس وّا ف‬
‫القصد والغاية‪ .>..‬اه‬
‫واقرأ ما سطّره ممّد صال النجد ف رسالته‪< :‬أربعون نصيحة لإ صلح‬
‫البيوت> ص (‪ 23‬ـ ‪ )25‬حيث قال‪< :‬كما أنّ هناك عددًا من الكتب اليدة‬
‫ف الجالت الختل فة‪ ،‬فمن ها‪ :‬ك تب ال ستاذ سيّد ق طب ـ رح ه ال ـ م ثل‪:‬‬
‫ال ستقبل لذا الد ين‪ ،‬هذا الد ين‪ ،‬معال ف الطر يق‪ ،‬خ صائص الت صور ال سلمي‬
‫ومقوماته‪ .‬وكتب الستاذ ممّد قطب مثل‪ :‬منهج التربية السلمية ‪ 1‬ـ ‪ ،2‬واقعنا‬
‫العا صر‪ ،‬رؤ ية إ سلمية ف أحوال العال العا صر‪ ،‬قب سات من الر سول‪ ،‬معر كة‬
‫التقال يد‪ ،‬هل ن ن م سلمون‪ ،‬جاهل ية القرن العشر ين‪ ،‬ومذا هب فكر ية معا صرة‪.‬‬
‫ومهن كتهب السهتاذ أبه العلى الودودي‪ ،‬تفسهي سهورة النور‪ ،‬والجاب‪،‬‬
‫والهاد‪ .‬وللستاذ أب السن الندوي‪ ،‬مثل‪ :‬ماذا خسر العال بانطاط السلمي‪،‬‬
‫والصراع بي الفكرة السلمية‪ ،‬والفكرة الغربية>‪ .‬اه‬
‫وانظهر إل م ا قاله ممّد س رور ب ن ناي ف زي ن العابدي ن ف كتاب ه‪:‬‬
‫<درا سات ف ال سية النبو ية> ص (‪ 321‬ـ ‪ ،)323‬ح يث قال‪< :‬ويَظلِ ُم‬
‫سيّدَ قطب(‪ )1‬صنفان من الناس‪ :‬يظلمه بعض تلميذه ومبّ يه‪ ،‬لنّ هم معجبون به‬
‫أشدّ العجاب‪ :‬معجبون بثباتهه على القهّ‪ ،‬وصهبه على الذى فه سهبيل ال‪،‬‬
‫معجبون ب سعة أف قه و صفاء فطرتهه‪ ،‬وع مق خهبته‪ ...‬ون ن نشارك هم ف هذا‬
‫() أم ّا سيد قطب‪ ،‬فقد كفى الشيخ ربيع بن هادي ـ حفظه ال ـ أهل العلم وطلبه ف بيان‬ ‫‪1‬‬
‫أخطائه‪ ،‬وضللته‪ ،‬وانرافاته العقدية‪ ،‬ف أربعة كتب له‪ ،‬هي‪< :‬أضواء إسلمية على عقيدة‬
‫هّد قطهب>‪ ،‬و<مطاعهن سهيد قطهب فه الصهحابة>‪ ،‬و<العواصهم مِم ّا فه كتهب‬ ‫سي‬
‫سيّد قطب من القواصم>‪ ،‬و<الدّ الفاصل بي القّ والباطل>‪.‬‬
‫وإليك ـ أخي القارئ ـ ملخّصًا لا فيها‪ ،‬وعليك بالرجوع إليها لترى تفصيل ذلك؛ طعن سيّد‬
‫ف مو سى عل يه ال سلم‪ ،‬وطع نه ف ال صحابة وخا صّة عثمان‪ ،‬وتكفيه للمجتمعات قاط بة‪،‬‬
‫وقوله بلق القرآن‪ ،‬ووحدة الوجود‪ ،‬واللول وال ب‪ ،‬وتعطيله لب عض صفات ال على طري قة‬
‫الهم ية الغلة‪ ،‬وعدم قبوله لخبار الحاد ال صحيحة والتواترة ف العقائد‪ ،‬وقوله بالشتراك ية‬
‫الادية الغال ية‪ ...‬ال‪ .‬فهل بعد هذا كلّه يستحقّ التبجيل والتلميع والمامة ؟!! اللهم ّ ل‪ ،‬إلّ‬
‫عند من أحرق التعصّب المقوت قلبه وعقله‪.‬‬
‫كلّه‪ ...‬وأمّا الصنف الخر من الناس‪ ،‬فل يذكرون سيّدًا ـ رحه ال ـ إلّ من خلل‬
‫أخطائه العلمية‪:‬‬
‫هن دعاة وحدة‬
‫فتارة يزعمون بأنّهه أشعري‪ ،‬وتارة أخرى يقولون‪ :‬إنّهه مه‬
‫الوجود‪ ،‬وفهه غيهه هذه وتلك يردّدون أقوال الظاليهه‪< :‬إنّهه مههن غلة‬
‫الوارج !!>‪.‬‬
‫وما كان ـ رحه ال ـ أشعريّا(‪ )1‬ول صوفيّا(‪ ،)2‬وإنّما كان أديبًا من تلمذة‬
‫() ماذا سيقول سرور وم َن شاكله مِم ّن ا ستمات ف الدفاع عن سيّد ق طب‪ ،‬حين ما يقرأ‬ ‫‪1‬‬
‫تفسهيه لسهتواء ال بالسهيطرة واليمنهة كمها فه ظلله‪ ،‬حيهث قال‪ :‬فه (‪:)3/1762‬‬
‫<الستواء على العرش كناية عن مقام السيطرة العلوية الثابتة‪ .>...‬وانظر أيضًا (‪،)1/53‬‬
‫(‪ )5/2807( ،)4/2045( ،)3/1296( ،)1/54‬وغيها‪.‬‬
‫وحينما يقرأ قوله بوحدة الوجود‪ ،‬كما ف ظلله ـ أيضًا ـ حيث قال ف (‪< :)6/4002‬إنا‬
‫أحدية الوجود‪ ،‬فليس هناك حقيقة إلّ حقيقته‪ ،‬وليس هناك وجود حقيقي إ ّل وجوده‪ ،‬وكل‬
‫موجود آخر فإنّما يستمد وجوده من ذلك الوجود القيقي‪ ،‬ويستمد حقيقته من تلك القيقة‬
‫الذات ية‪ ...‬وم ت ا ستقرّ هذا الت صور الذي ل يرى ف الوجود إ ّل حقي قة ال‪ ،‬ف ستصحبه رؤ ية‬
‫هذه القيقة ف كل وجود آخر انبثق منها>‪.‬‬
‫وحين ما يقرأ تقريره أ نّ اللف ب ي الر سل وأقوام هم ل ي كن ف توح يد اللوه ية‪ ،‬وإنّ ما ف‬
‫توحيد الربوبية‪ ،‬بقوله ف ظلله (‪< :)4/1846‬فقضية اللوهية ل تكن م ّل خلف‪ ،‬إنّ ما‬
‫قضية الربوبية هي الت تواجهها الرسالت‪ ،‬وهي الت كانت تواجهها الرسالة الخية‪.>...‬‬
‫وحينمها يقرأ ردّه لحاديهث الحاد وعدم قبولاه فه باب العقائد‪ ،‬بقوله فيهه (‪:)6/4008‬‬
‫<وأحاد يث الحاد ل يؤ خذ ب ا ف أمر العقيدة‪ ،‬والر جع هو القرآن‪ ،‬والتوا تر شرط لل خذ‬
‫بالحاديث ف أصول العتقاد‪.>...‬‬
‫فماذا نقول ب عد يا سرور ؟ هل ن صدقك ف قولك الذي ل تُقِم عل يه دليلً واحدًا إلّ الن في‬
‫الدال على جهلك أو تاهلك ؟ أو نصدق القولة نفسها‪ ،‬والذي يشهد كلمه عليه بأنّه أضل‬
‫أيضًا من الشاعرة ؟!!‬
‫() بل كان صوفيّا‪ ،‬يدلّ على ذلك قوله ف ظلله (‪< :)6/3291‬وهناك أنا سًا يعبدون ال‬ ‫‪2‬‬
‫العقّاد‪ ،‬وعندمها سهلك طريهق الدعاة اتهه إل الكتاب ة ف العلوم الس لمية‪،‬‬
‫كالتوحيد والتفسي‪ ،‬وغيها‪ ،‬فوفّقه ال سبحانه ف معظم ما كتب(‪ ،)1‬واجتمع‬
‫ف أسلوبه الصفات والزايا التالية‪:‬‬
‫كان ـ رحهه ال ـ جريئًا(‪ )2‬ل يشهى فه ال لومهة لئم‪ ،‬وكان يعلم ّ‬
‫أنه‬
‫الطاغوت يتربص به الدوائر‪ ،‬ويقدم له العروض والغراءات‪ ،‬فأعرض ـ رحه ال ـ‬
‫عن النا صب الرفي عة‪ ،‬والاه العر يض‪ ،‬ابتغاء مرضاة ال سبحانه وتعال‪ ،‬وطمعًا‬
‫بنّته‪ .‬كان متجرّدًا ل يتع صّب لذهب من الذاهب‪ ،‬أو حزب من الحزاب‪ ،‬وما‬
‫كان يتحدّث عن نف سه‪ ،‬ولو ف عل لكان م عه كث ي من ال قّ‪ .‬و قد بلي نا ف هذا‬
‫العصر بأشخاص ل يذكرون مكرمة ول فضلً من خلل الديث عن ذواتم‪.‬‬
‫ل أعرف كاتبًا ف الع صر الد يث عرض مشكلت الع صر ك سيّد ق طب‬
‫ـ رحه ال ـ فقد كان أمينًا ف عرضها‪ ،‬وف وضع اللول الناسبة لعلجها‪ .‬كان‬
‫بعيدًا عهن الغلوّ‪ ،‬وكانهت أدلّتهه مهن الكتاب والسهنّة وأقوال الئمّة‪ .‬كانهت له‬
‫جولت وجولت ف شرح معان <ل إله إلّ ال ممّد رسول ال>‪ ،‬وتوضيح‬
‫مدلولت اللوهية‪ ،‬والتحذير من الشرك والنفاق‪.‬‬
‫لنّهم=‬
‫= يشكرو نه على نع مه ال ت ل ي صونا‪ ،‬ول ينظرون وراء ذلك إل جنّة أو نار‪ ،‬ول إل نع يم أو‬
‫عذاب على الطلق>‪.‬‬
‫‪ )( 1‬وبعد ك ّل ما سبق ذكره من بعض انرافاته وضللته تقول يا سرور‪ :‬وفقه ال ف معظم ما‬
‫ك تب !! سبحانك الل هم وبمدك‪ ،‬و صدق ال إذ يقول‪ :‬فَإِنّهَا لَ َتعْمَى الَبْ صَا ُر وَلَكِن‬
‫تَ ْعمَى ال ُقلُوبُ الّتِي فِي الصّدُورِ [سورة الج‪ ،‬آية‪.]46 :‬‬
‫() نعم‪ ،‬كان جريئًا ف تريفه لكتاب ال‪ ،‬وطعنه ف نب ال موسى عليه الصلة والسلم‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫وسادات المّة من الصحابة رضوان ال عليهم‪ ،‬وتكفيه الجتمعات قاطبة‪ ...‬ال‪.‬‬

‫ووقع ـ رحه ال ـ ببعض الخطاء‪ ،‬ولكنّه ل ي كن صوفيّا‪ ،‬وقد ردّ على‬
‫الصوفيي ف مواضع كثية من الظلل‪ .‬ول يكن من الؤمني بنهج الوارج(‪،)1‬‬
‫وكتبهه تشههد على ذلك‪ .‬ول يكهن مهن أههل العتزال‪ ،‬أو مهن فلول الدرسهة‬
‫الصلحية‪ ،‬وقد رد عليهم(‪ ،)2‬ف تف سي سورة الفلق‪ ،‬وف تفسي سورة الفيل‪،‬‬
‫وف كتابه خصائص التصور السلمي>‪ .‬اه‬
‫وأظ ّن ـ إن شاء ال ـ أنّه ل يفى عليك ـ أخي القارئ ـ ثناء سلمان العودة‬
‫على الترا ب والبش ير وحكومته ما‪ ،‬ول ي فى عل يك ـ ثناؤه على ف صائل الهاد‬
‫الفغان ف شريط ه <س قوط كاب ل>‪ ،‬وأيضًا ل يف ى علي ك تأييده لزب‬
‫ال صلح اليم ن‪ ،‬وبع ثه بالبقيات تنئة ل <بلح مر>‪ ،‬بفوز هم ف النتخابات‬
‫الشعبية هناك(‪.)3‬‬
‫() قال القرضاوي ف كتابه <أولويات الركة السلمية> ص (‪ < :)110‬ف هذه الرحلة‬ ‫‪1‬‬
‫ظهرت ك تب الشه يد سيّد ق طب‪ ،‬ال ت تثّل الرحلة الخية من تفكيه وال ت تن ضح بتكف ي‬
‫الجتمع‪ ...‬وإعلن الهاد الجومي على الناس كافة>‪.‬اه‬
‫بل اقرأ ما كتبه سيّد نفسه ف كتابه <الظلل> حيث قال ف (‪< :)2/1057‬لقد استدار‬
‫الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إل البشرية بل إله إ ّل ال‪ ،‬فقد ارتدّت البشرية إل عبادة العباد‪،‬‬
‫وجور الديان‪ ،‬ونكصهت عهن ل إله إلّ ال‪ ،‬وإن ظلّ فريهق منهها يردّدون على الآذن ل إله إلّ‬
‫ال>‪.‬اه‬
‫فعلى هذا يكون منهج سيّد قطب أخبث وأض ّل من منهج الوارج‪ ،‬فل تغترّ بكلم الموّهي‪،‬‬
‫ملمعي البتدعة وبدعهم‪.‬‬
‫() أخي القارئ‪ ،‬هل نقبل الكلم النشائي العاطفي‪ ،‬الال من الدلة والباهي‪ ،‬على الكلم‬ ‫‪2‬‬
‫الذي قام بال ّق وللحقّ ؟! فارجع ـ أخي القارئ الكري ـ للكتب السابقة الذكر ـ أعن كتب‬
‫الشيخ ربيع وما كان على شاكلتها ـ تد فيها الجّة والبهان الساطع القاطع‪.‬‬
‫وان ظر إل الجلة ال صادرة عن مر كز بوث ت طبيق الشري عة ال سلمية‬
‫ة النتماء إل الحزاب والماعات‬ ‫بعنوان‪< :‬شرعي‬ ‫عدد (‪ )4‬والت‬
‫الس لمية> حيهث جاء فه ص (‪ ،)34‬عنوان فه وسهط الصهفحة‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫<الماعات السلمية خطوات مرحلية ف الطريق إل جاعة السلمي‪ ،‬ثّ قال‬
‫إنه الهاد لنصهبة المام وإقامهة الديهن‪ ،‬وتكيهم الشريعهة‪ ،‬فرض على‬
‫تتهه‪ّ < :‬‬
‫وإنه إقامهة‬
‫الكاف ّة‪ ،‬فه هذه الالة‪ ،‬ول سهبيل إل ذلك مهع الشتات والتناثهر‪ّ ،‬‬
‫الفرائض الماعية من‪ :‬استفاضة البلغ‪ ،‬وإقامة الجّة‪ ،‬والمر بالعروف والنهي‬
‫عهن النكهر‪ ،‬والتناصهف بيه السهلمي‪ ،‬وإعداد العدّة للجهاد‪ ،‬ونوه‪ ،‬فرائض‬
‫متعيّ نة‪ ،‬ل نّ سقوط الول ية ال سلمية ل يع ن سقوط التكل يف بذه الواجبات‪،‬‬
‫ول سبيل إل أدائها كذلك مع الفرقة والتهارج‪ ،‬فما هو الخرج إذن ؟‬
‫ف هذه الرحلة يأت دور الماعات الس لمية‪ ،‬باعتباره ا تمعات‬
‫مرحلية‪ ،‬ف الطريق إل جاعة السلمي‪.‬‬
‫إنّ الصورة الثلى ـ كما سبق ـ أن يتمع أهل اللّ والعقد لتصفّح أحوال‬
‫أه ل المام ة‪ ،‬وتقدي أكثره م فضلً‪ ،‬وأكمله م شروطًا‪ ،‬ليعقدوا له الراي ة‪،‬‬
‫وليجمعوا كلمة المّة حوله‪ ،‬ليكون للناس ُجنّة يُتقَى به‪ ،‬ويقاتل من ورائه‪.‬‬
‫فإذا عسهر ذلك‪ ،‬أو طال أمده‪ ،‬أو وقفهت دونهه بعهض العوائق‪ ،‬مهن تعدّد‬
‫الجتهادات‪ ،‬وتفاوات ال ساليب القتر حة للتغي ي‪ ،‬أو التنازع على ب عض ال سائل‬
‫العلم ية أو العمل ية‪ ،‬كتلك ال ت تتعلّق بتوث يق الوا قع‪ ،‬أو تكيي فه‪ ،‬فه نا يأ ت ـ ك ما‬
‫() لو ل خش ية الطالة‪ ،‬لنقلت ك ّل ذلك‪ ،‬ولك ن أكت في بذا وأطلب م نك ال ستماع لشر يط‪:‬‬ ‫‪3‬‬
‫<البي نة على الد عي>‪ ،‬لحمّد الدخلي‪ ،‬وكذا شر يط <ر سالة إل سلمان والربوع> له‬
‫أيضًا‪ ،‬ففيهما غنية‪.‬‬
‫ذكر ـ دور الماعات السلمية‪ .‬وغاية هذه الماعات أن تتولّى إعداد الطليعة‬
‫ه ها الول‪ ،‬وشغل ها‬‫الجاهدة اليان ية ال صلبة‪ ،‬ال ت ت عل من قض ية ال سلم ّ‬
‫الكب‪ ،‬ف هذه الياة‪ ،‬وذلك ف إطار من البامج النظمة‪ ،‬والروح الماعية‪ ،‬الت‬
‫تشجّع على السارعة إل الي‪ ،‬والتنافس ف أداء الواجبات‪ ،‬فهي بثابة الحاضن‬
‫اليان ية لذه الطلي عة الجاهدة‪ ،‬تد فع عن ها بإذن ال غوائل الشبهات والشهوات‪،‬‬
‫وتعمق ف نفوسها حقائق التوحيد واليان‪ ،‬وتلصها من بقايا الاهلية وموروثها‪،‬‬
‫وتطبع عقلها وروحها بطابع اليان والهاد>‪.‬اه‬
‫وأيضًا جاء ف عدد ها (‪ )12‬والذي بعنوان <مد خل إل ترش يد الع مل‬
‫السلمي ف مسية الماعات السلمية> ص (‪ ،)114‬قوله‪...< :‬ولذا فل‬
‫ي صحّ تأ سيس النظرة إل ف صائل الع مل ال سلمي على أنّه من ج نس تعدّد‬
‫الفِ َرقِ الذموم‪ .>..‬اه‬
‫وأظنّك ـ أ خي الكر ي ـ قد اكتف يت ب ا نقل ته لك‪ ،‬لوضوح تلك القوال‬
‫و صراحتها‪ ،‬ولو ل خش ية الطالة لزد تك‪ ،‬لكنّ ن أعلم بأنّك نَبِي هٌ ف طن‪ ،‬م بّ‬
‫للحقّ متّبع له ـ إن شاء ال تعال ـ ولذا كفاك ما سبق نقله‪.‬‬
‫‪‬‬
‫فصل‬
‫في حكم النتماء إلى الجماعات السلمية‬
‫وبعد أن فرغتُ وإيّاك من مناقشة هذا البدأ وهذه الوسيلة‪ ،‬وعلمنا الغاية‬
‫من سلوكه‪ ،‬أل وهي إياد جاعة السلمي‪ ،‬فإنّك لذكائك التوقّد ستسأل فورًا‪:‬‬
‫ما حكم النتماء ـ عندهم ـ إل تلك الماعات الؤدّية ف ناية الطاف إل جاعة‬
‫السلمي ؟‬
‫فالواب ي صلك من صال علي بن الكنا ن‪ ،‬وذلك ف مقاله النشور ف‬
‫ملة <البيان> عدد (‪ )19‬فه صهفحة (‪ 43‬ـ ‪ ،)43‬تته عنوان <رؤيهة‬
‫نقدية>‪ ،‬حيث قال‪< :‬ومن العجيب أنّ بعض النتسبي إل العلم(‪ ،)1‬أصبحوا‬
‫يفتون الناس بعدم شرعية النتماء إل جاعة إسلمية‪ .>...‬اه‬
‫وم ن الص اوي فه سهلسلته الته يصهدرها مركهز بوث تطهبيق الشريعهة‬
‫السلمية عدد رقم (‪ )12‬والت بعنوان‪< :‬مدخل إل ترشيد العمل السلمي ف‬
‫م سية الماعات ال سلمية> ص (‪ ،)72‬ح يث قال‪...< :‬وعند ما سئل عن‬
‫بأنه دورهها يتمث ّل فه التعاون على البّ‬
‫دور الماعهة فه هذه الال‪ ،‬فأجاب ّ‬
‫والتقوى‪ ،‬وعدم العونة على الث والعدوان‪ ،‬وف قتال الفئة الباغية حت تفيء إل‬
‫أمهر ال‪ ،‬وفه ماهدة أئمّة الور‪ ،‬والقيام بواجهب المهر بالعروف والنههي عهن‬
‫() قلت‪ :‬ومن هذا البعض الزعوم هيئة كبار العلماء‪ ،‬وغيهم من علماء هذه البلد وغيها‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫النكر‪ ...‬ـ ثّ تساءل ـ ‪< :‬وهل بغ يٌ أوضح من تعطيل شرائع ال‪ ،‬والكم بي‬
‫الناس‪ ،‬وإنفاذ المر بينهم‪ ،‬على خلف أمر ال ورسوله ؟‬
‫وهل من بر يب التعاون عليه كأمر ال أعظم من إنفاذ أمر ال ورسوله‪،‬‬
‫وشرائعهه‪ ،‬والتمكيه لدينهه‪ ،‬والهاد‪ ،‬لتكون كلمهة ال ههي العليها ؟ وهذا ه و‬
‫الدف الذي قام ت الماع ة أص لً لتحقيق ه‪ ،‬وه و أم ر واج ب على كلّ‬
‫السلمي‪ ،‬ول يكن أن يقّقوه أفرادًا؛ فلزم العمل ف جاعة تدف لتحقيق هذا‬
‫الدف ال كبي‪ ،‬وم َن تلف عن النضمام ل ثل هذه الما عة‪ ،‬فإنّه يُأث َم كإث ه‬
‫عن ترك أيّ فرض أو تكليف شرعي>‪ .‬اه‬
‫‪‬‬
‫فصل‬
‫نصيحة مجّرب‬
‫أخي ـ القارئ ـ قبل أن نتكلّم عن التنظيم والبيعة عند القطبية‪ ،‬يسن بنا أن‬
‫نقرأ نصيحة مَن جرّب تنظيمهم‪ ،‬لنتّعظ ونعتب‪ ،‬فالسعيد مَن اتعظ بغيه‪.‬‬
‫قال علي عشماوي ف كتابه <التاريخ السري لماعة الخوان السلمي>‬
‫ص (‪ 3‬ـ ‪< :)4‬أسباب كثية جعلتن متر ّددًا ف أن يرج هذا الكتاب إل النور‪،‬‬
‫منها‪:‬‬
‫الرغبة ف الفاظ على أسرار كثية عشتها وتفاعلت معها‪ ،‬ول أكن لبيح‬
‫لنفسي أن أخوض فيها بغي سبب قوي يدم غرضًا‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أنّ ن كنت أرى أ نّ الوقت غي مناسب للنشر‪ ،‬فالكلمة ينبغي أن‬
‫تقال ف أوانا الناسب‪ ،‬وإلّ مرّت دون أن يلتفت إليها أحد أو يعيها قارئ‪.‬‬
‫وكان هناك سبب أخي يسوقه الحيطون ب‪ ،‬وهو خشيتهم عل يّ من انتقام‬
‫موتور‪ ،‬ولكن ّ هذا السبب ل يكن ليمنعن أن أقول الكلمة الت أراها حقّا ـ وف‬
‫وقتها الناسب ـ مهما تمّلت ف سبيلها من عنت ومشقّة‪ ،‬واقتناعي التام أنّ المر‬
‫كلّه ب يد ال‪ ،‬الطلع على النوا يا‪ ،‬وأن ّ الب شر لن ي ستطيعوا أن يتدخّلوا بش يء ف‬
‫التأثي على قدر ال‪ ،‬فلِلّه المر من قبل ومن بعد‪.‬‬
‫إ نّ الرحلة ال صيية ال ت نعيش ها ف م صر والو طن العر ب‪ ،‬وال ت ازداد‬
‫فيها اللط ف المور إل الدرجة الت اختلط فيها الابل بالنابل‪ ،‬وعتمت فيها‬
‫الرُأى‪ ،‬وتشابكت <الطرق> وضاع الشباب وسط هذا الضجيج العال من‬
‫التيارات الفكر ية ـ وخا صة الدين ية من ها ـ وزاد ف <غ بش> الرؤ ية ض يق‬
‫الياة القت صادية الذي د فع بالشباب إل اليأس وتَلم ّس أي ّ طر يق يغيبون‬
‫فيه عن واقعهم الليم‪ .‬والساحة مليئة بالتيارات الختلفة الت خرج الكثي منها‬
‫من عباءة «الخوان السلمي»‪ ،‬وإن كان كلّ ف واد بعيد ـ فكريّا وتنظيميّا ـ‬
‫وزاد اللف ب ي الماعات‪ ،‬وزادت زاو ية النراف عن الدف‪ ،‬و هو الد ين‬
‫الن يف‪ ،‬ون سوا حد يث الر سول عل يه ال صلة وال سلم‪< :،‬تتلف أمّ ت إل‬
‫بضع وسبعي شعبة‪ ،‬كلّهم ف النار إلّ شعبة واحدة‪ :‬مَن استمسك بكتاب ال‬
‫وسنّت>‪ .‬واعتقد كلّ أنّه على القّ‪ ،‬واتّهم الخرين بالبطلن‪.‬‬
‫ووقف <الخوان السلمون> يرفعون شعارهم الشهي بي الماعات‬
‫واليئات ال سلمية‪< :‬دَعُون َا نتعاون في ما اتفق نا عل يه‪ ،‬ويعذر بعض نا بعضًا‬
‫فيما اختلفنا فيه>‪ .‬وهو شعار ياولون به المساك بوقع الريادة‪ ،‬وتوجيه دفّة‬
‫المور لصالهم‪ ،‬دون ماولة الوقوف لتصحيح السار أو تلف السلبيات‪ ،‬أو‬
‫تقو ي النراف الذي ا ستفحل أمره ف مال الر كة ال سلمية ح ت أ صبحت‬
‫توص م بالعن ف والرهاب ف كلّ بلد الدني ا‪ ،‬وكان س بب هذا كلّه وقوع‬
‫الكثيين إمّا ف إفراط شديد‪ ،‬وإمّا ف تفريط ملّ‪.‬‬
‫لذا كلّه فإنّن أرى أنّه قد آن الوان لقف مذّرًا وفاتًا النافذ للشمس‬
‫والواء الن قي أن يد خل إل سراديب الما عة ال ت عُف ّن هواؤ ها‪ ،‬وتعطّ نت‬
‫رائحتها‪ ،‬وحت تكون تربت معهم نذيرًا للشباب أن يتلم ّس خطاه‪ ،‬وأن يرى‬
‫مواقع أقدامه قبل أن يطو‪ ،‬وألّ يلغي عقله ول كيانه‪ ،‬ليعطي السمع والطاعة‬
‫لحد أيّا كان‪ ..‬فقد وهبنا ال العقل تكريًا للنسان‪ ،‬فل ينبغي أن نتنازل عنه‪،‬‬
‫حت ل يلعب بأقدارنا أحد أيّا كان‪ ،‬وتت أيّ شعار‪.‬‬
‫وبداي ة فإنّن أعت ب أن ّ <الخوان> كان ت <أم> التنظيمات‬
‫الس لمية ف العال العرب ‪ ،‬لنّه ا أقدمه ا‪ ،‬وه ي الت <فرّخ ت> بقي ة‬
‫التنظيمات بعد ذلك‪.‬‬
‫وبداية النرافات جاءت من داخل الخوان أنفسهم‪.‬‬
‫إ نّ مشواري مع الخوان بدأ ته من عام ‪1951‬م‪ ،‬وح ت خر جت من‬
‫السجن ـ أي ثلثة وعشرين عامًا ـ ل أنفي عن نفسي أي ّة مسؤولية تاه ما‬
‫حدث‪ ..‬ولكن ّي أقدمه ـ كما قلت ـ لشبابنا الذي بات تتقاذفه تيارات ترتدي‬
‫ثوب الخوان‪ ،‬ول يعرفون ع ن أهدافه ا شيئًا‪ ،‬ويلقون بأنفس هم ف خِضم ّ‬
‫أهوال ل ينبغي لم أن يتورطوا فيها>‪ .‬اه‬
‫وقال ـ أيضًا ـ ف ص (‪ 48‬ـ ‪< :)49‬أمراض التنظيمات السرية‪ :‬وهذه‬
‫تندرج تتها بعض النقاط‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ الحساس باللكية‪ :‬وهو من أخطر المراض الت تنشأ داخل النظمات‬
‫السرية‪ ،‬ويعن إحساس أحد السؤولي بلكية الجموعة الوضوعة تت قيادته‪،‬‬
‫لنّه هو الذي أتى بم واختبهم‪ ،‬وعلّمهم‪ ،‬ودرّبم‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ عدم وجود ضواب ط للديقراطي ة‪ :‬أي ّ‬
‫أنه المهر قائم على السهمع‬
‫والطاعهة الطلقهة‪ ،‬فالعمهل السهري ل يتمهل الناقشات الكثية والتردّد فه اتاذ‬
‫القرارات‪ ،‬وهذا مّا يوجد الحساس بالتسلّط عند السؤولي وضيقهم من الناقشة‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ عدم اكتشاف ف ساد القيادة ب سهولة(‪ :)1‬فال و ال سرّي النض بط هو‬
‫خي مناخ لتغطية القائد الفاسد‪ ،‬وعدم كشفه ف الوقت الناسب‪ ،‬وإذا اكتشف‬
‫فهناك ماطرة من أبعاده خوفًا من كشف التنظيم‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ عدم التعوّد على العلنية‪ :‬وهذا مّا يعل الفراد منعزلي عن الجتمع‬
‫ل يشاركون ف يه‪ ،‬لح ساسهم أ نّ هناك انف صالً فكريّ ا وعقائديّ ا بين هم وبي نه‪.‬‬
‫ومِم ّا يبعد هم أكثر عن الشار كة العلن ية‪ ،‬ف أمور الجت مع واعتبار أت فه المور‬
‫من السرار والوف من الديث عمّا ف نفوسهم مع غي النتمي إليهم‪ ،‬خوفًا‬
‫من ردود فعل الستمع حت وإن كان الكلم عاديّا وموضوعيّا‪...‬‬
‫‪ 5‬ـ الش كّ ف السلطة‪ :‬والش كّ الدائم ف نوايا رجال السلطة‪ ،‬هي إحدى‬
‫سات النتم ي إل تنظيمات سرية‪ ،‬وعدم الث قة ب م‪ ،‬ح ت وإن تدّثوا بالخلص‬
‫وف أمور موضوعية‪.‬‬
‫‪ )( 1‬وضّح علي عشماوي هذه النقطة بقوله ف ص (‪< :)81‬وكان مِم ّا قاله ـ سيّد قطب ـ‬
‫إ نّ ال ستاذ الب نا كان يعلم أ ّن الما عة م ستهدفة من الارج‪ ،‬و من القوى العاد ية لل سلم‪،‬‬
‫وأنّهم=‬
‫= أدخلوا إل الما عة ب عض أعضائ هم‪ ،‬أو جنّدوا من دا خل الما عة أفرادًا يعملون ل صالهم‪.‬‬
‫على سبيل الثال‪ :‬ذ كر الدكتور <ممّد خ يس حيدة> كان ما سونيّا‪ ،‬بدر جة عال ية من‬
‫الا سونية‪ ،‬و قد و صل إل أن أ صبح وك يل عام الما عة‪ .‬وأن الاج «حل مي النياوي» كان‬
‫ل للمخابرات النليزية داخل الماعة‪.‬‬ ‫مث ً‬
‫والواقع أ ّن مسألة اختراق الماعة من أعلى عن طريق الاسونية أو الخابرات النليزية وغيها‬
‫كان أمرًا غريبًا علي نا‪ ،‬إلّ أ نّ ب عض الخوان الخر ين غ ي ال ستاذ سيّد ق طب قد أشاروا إل‬
‫هذا المهر‪ ،‬مثهل السهتاذ ممّد الغزال فه كتابهه <مهن معال القّه فه كفاحنها السهلمي‬
‫الد يث>‪< :‬ول قد سعنا كلمًا كثيًا عن انت ساب عدد من <الا سون> بين هم ال ستاذ‬
‫حسن الضيب نفسه لماعة الخوان‪ ،‬ولكن ل أعرف بالضبط كيف استطاعت هذه اليئات‬
‫الكافرة بالسلم أن تنق جاعة كبية على هذا النحو الذي فعلته> ص (‪ .)226‬اه‬
‫‪ 6‬ـ الحساس بالطر‪ :‬ورجال التنظيمات السرية يعيشون ومعهم دائمًا‪،‬‬
‫وعدم الث قة والطمئنان إل أي ّ ج هة أو فرد‪ ،‬وهذا الح ساس ـ مع طول الدة ـ‬
‫مرهق جدّا‪ ،‬ومدمّر للنفس>‪ .‬اه‬
‫فصل‬
‫في التنظيم والبيعة عند القطبية‬
‫وبعد هذه ستقول ل ـ أخي القارئ ـ‪ :‬إذن عندهم تنظيم وبيعة !!‬
‫وجواب ب ‪ :‬نعم‪ ،‬وإليك أقوالم الدالّة على ذلك‪.‬‬
‫قال علي عشماوي ف كتاب ه‪< :‬التاري خ الس ري لماع ة الخوان‬
‫الس لمي> ص (‪< :)99 ،95 ،94‬ف هذه الرحلة ينبغ ي على الفراد‬
‫النتظمي ف الركة أن ينفصلوا شعوريّا عن الجتمع‪ ،‬وألّ يشاركوا ف شيء‬
‫بينهم وبي أنفسهم‪ ،‬ول يهرون بذلك حت يكتمل نضجهم‪ ،‬وتتم ّ تربيتهم‪،‬‬
‫وتت مّ تو سعة رقعت هم‪ ،‬وزيادة أعداد هم على قدر المكان‪ .‬ثّ تأ ت ب عد ذلك‬
‫مرحلة أخرى هي مرحلة <الفا صلة> و هي أن ي قف رجالت هذه الدعوة‬
‫<ويفاصلوا> الجتمع‪ ،‬ويقولوا‪ :‬إ نّ هذه طريقنا‪ ،‬وهذا طريقكم‪ ،‬فم َن أراد‬
‫أن يل حق ب نا ف هو م سلم‪ ،‬وم َن و قف ضدّ نا‪ ،‬ف قد ح كم على نف سه بالك فر‪،‬‬
‫ولكلّ أن يتخذ ما يراه من موقف ف هذه الالة‪ ،‬وحي يفصل ال بي الطرفي‬
‫بشي ء أو بآخ ر‪ ،‬فإمّا أن ينص ر الفئة الؤمن ة‪ ،‬وتأخ ذ بزمام المور‪ ،‬وإمّا أن‬
‫يكون العك س‪ ،‬ويكون ف قضاء ال أن تذب ح هذه الفئة الؤمن ة‪ ،‬كم ا حدث‬
‫ل صحاب الخدود‪ ،‬الذ ين <فا صلوا> قوم هم‪ ،‬ثّ ق ضي علي هم عن طر يق‬
‫دفنهم ف الخدود‪ ،‬كما جاء ف القرآن الكري‪ ...‬وإضافة لذلك كان الستاذ‬
‫سيّد قطب يرى أنّ للحركة السلمية قواعد وأحكامًا فقهية متلفة كثيًا ـ وف‬
‫كثي من الالت ـ عمّا هو مقرّر ف الفقه السلمي العادي‪ .‬وسعنا منه لول‬
‫مرّة تعبي <فقه الركة>‪ ،‬وكان يقول أحكامًا قائمة على فقه الركة‪ ،‬مالفة‬
‫ـ إل ح ّد ما ـ الحكام العامة‪.‬‬
‫وف كتابه الذي ل ينشر‪< :‬معال الطريق ـ الزء الثان ـ > كان يفرد‬
‫جزءًا كاملً سّاه <فق ه الرك ة> ولكنّه عندم ا أخ ذ رأي ي ف نش ر هذا‬
‫الكتاب رجوته أن ل ينشره‪ ،‬لنّه سيثي انقسامات واختلفات كثية‪ ،‬وسيثي‬
‫الدنيا علينا‪ ،‬وسيقولون‪ :‬إ نّ سيّد قطب ابتدع ف السلم بدعة‪ .‬ووافق على‬
‫رأيي‪ ،‬ول ينشر الكتاب‪ ،‬ول أعرف مصيه بعد ذلك‪.‬‬
‫و قد أخب نا ال ستاذ « سيّد ق طب» أ نّ هذه الرؤ ية قد اتض حت له أثناء‬
‫وجوده ف ال سجن‪ ،‬عند ما اعت قل عام ‪1954‬م‪ ،‬وح كم عل يه بع شر سنوات‬
‫قضاه ا ف الس جن‪ ،‬وكان يتأمّل م ا حدث ورافق ه ف هذا التأمّل الس تاذ‬
‫<ممّد يو سف حواش> ـ الذي أعدم ف أحداث ‪1965‬م ـ وشار كه ف‬
‫الرأي‪.‬‬
‫وقال‪ :‬إ نّ ال ستاذ <ممّد يو سف حواش> ي ب أن نع تبه الش خص‬
‫الثا ن بعده فإذا أ صابه مكروه فلنل جأ إل يه‪ ،‬وأنّه هو ـ تقريبًا ـ الف كر نف سه‪،‬‬
‫والرأي نفسه‪ ،‬والشورة نفسها‪...‬‬
‫تّ التفاق على أن يكون ما سبق هو ال طّ الفكري العام للتنظيم الذي‬
‫ن ن ب صدده‪ ،‬وأن نبدأ فورًا ف إعادة تشكيله و صياغة أفكار الناس ـ الخوة‬
‫النتظمي معنا ـ حسب ما قال الستاذ سيّد قطب‪ ،‬وما رآه‪ .‬وقد اقترح علينا‬
‫مموعة من الكتب نبدأ با‪ ،‬ومنها على سبيل الثال‪ :‬هل نن مسلمون‪ ،‬العدالة‬
‫الجتماعي ة ف الس لم‪ ،‬معال ف الطري ق‪ ،‬الغارة على العال الس لمي‪،‬‬
‫التاهات الوطني ة ف الدب العاص ر <للدكتور ممّد حس ي>‪ ،‬العقائد‪،‬‬
‫ال سلم ف طور جد يد <لل ستاذ البنّا>‪ ،‬ال سلم ب ي ج هل أبنائه وع جز‬
‫علمائه <للستاذ عبد القادر عودة>‪.‬‬
‫وكان سيّد قطب يرى ـ بعد أن سَألَنا عن عدد الفراد الذين ف أيدينا‬
‫ـ‬ ‫وأخ بناه أنّه م حوال ثلثائة ـ كان يرى أن ّ س بعي منه م ـ على الق ل‬
‫س يكونون قادة م بزين أو إيابيي أكث ر‪ ،‬وقال‪ :‬يب أن نبح ث ع ن هؤلء‬
‫السبعي وأن نعمل على إعطائهم جرعات أكثر من الفكر‪ ،‬وأن نبدأ بتدريب‬
‫هؤلء تدريبًا خفيفًا‪ ،‬حت يكون ذلك بداية لتأهيلهم‪ ،‬ف أن يكون قادة العمل‬
‫الذي نن بصدده ف الستقبل القريب‪.‬‬
‫تّت إعادات تشكيل الجموعات‪ ،‬وكانت الجموعة بي ثلثة إل خسة‬
‫أفراد واتف ق على أن يكون لكلّ خس ة مموعات قائد‪ ،‬وكلّ قائد على علق ة‬
‫مباشرة برئي س النطق ة الت يقوم بالعم ل فيه ا‪ ،‬وبذا نتمكّن م ن عزل أيّ‬
‫مموعات يتمّ كشفها‪ ،‬أو القبض على أحد أفرادها بتهريب السؤول عن هذه‬
‫الجموعات‪ ،‬وبذا ل يتمّ كشف التنظيم كلّه‪ ،‬كما كان يدث سابقًا ف أغلب‬
‫تنظيمات الخوة <الرمي ة> الت كان ت إذا اعتق ل أح د الخوة يتم ّ‬
‫العتراف على با قي التنظ يم‪ ،‬ومعر فة كلّ أفراده ب سهولة شديدة‪ ،‬وبدأ الع مل‬
‫ف تنيد مموعات جديدة من الشباب التحمّس للسلم‪ .>...‬اه‬
‫واقرأ ما كتبه ممّد ممّد بدري ف مقاله النشور ف ملّة <البيان> عدد (‬
‫‪ )83‬ال صادر ف ر جب عام ‪1415‬ه‪ ،‬ت ت عنوان‪< :‬روح الفر يق والبادرات‬
‫الذاتية> حيث قال ف ص (‪< :)44‬ول تستطيع أمّة من المم أن تقّق أقصى‬
‫سيّر خطوات‬
‫الفعالية ف الداخل والارج إ ّل إذا كان النظام الماعي هو الذي ُي َ‬
‫أفرادها‪ ،‬ومن هنا فإ ّن الواجب الوّل لميع فصائل العمل السلمي العاصر هو‬
‫بداية مسية التعاون من أجل بناء المّة السلمية القوية الت تستطيع مواجهة‬
‫ك ّل أعدائ ها‪ ،‬وح ل ر سالتها الضار ية إل ك ّل البشر ية‪ ...‬تلك الر سالة ال ت ل‬
‫يكن أن يملها فرد أو مموعة أفراد‪ ،‬إنّما تملها مموعات متعاونة تعمل وفق‬
‫خط ة تكاملي ة مدروس ة تقوم على أس اس م ن <روح الفري ق والبادرات‬
‫الذاتية> >‪ .‬اه‬
‫ف كتا به < صناعة الياة> ص (‪ 113‬ـ‬ ‫وقال ممّد أح د الرا شد(‪:)1‬‬
‫‪..< :)116‬فالدعوة دارٌ لا داخل وظاهر‪ ،‬فالظاهر يسع كلّ أمّة ممّد ‪،..‬‬
‫ولكنّ الداخ ل حَرَم‪ ،‬وههو مأوى الشداء الثقات النبلء المناء فقهط‪ ،‬لن ّه‬
‫موطن اتاذ القرار واختيار الطة والسرار‪ ،‬وأي ّ تساهل ف ذلك قد ينتج عنه‬
‫النراف‪ ،‬ولذلك لن يصهل له إلّ القديه الولء العابهد التواضهع‪ ..‬ول بدّ مهن‬
‫وجود الصهفوف اللفيهة التربويهة حيهث أههل النقاء واللتزام وحيهث الثوابهت‬
‫والسهتقرار‪ ،‬ب ل وف معظ م الحوال يب اس تتار هذه الص فوف بس بب‬
‫الضرورات المن ية‪ ،‬ح ت ف الغرب‪ ..‬وال ل الذي هو خ ي من ذلك كلّه؛ أن‬
‫يب قى م صنع الرجال الل في ال ستتر‪ ،‬ل ي سه تر خص‪ ،‬ول إعلن‪ ،‬ول تبد يل‪،‬‬
‫ول تسهيل‪ ،‬وأن يبقى مصدرًا للقرار‪ ،‬وتكون هناك واجهة من بعض القيمي‬
‫() هذا اسم حركي‪ ،‬وحقيقة اسه‪ :‬عبد النعم بن صال العلي العزي‪ ،‬العراقي النسية‪ ،‬القيم‬ ‫‪1‬‬
‫ف دولة المارات العربية‪ ،‬ويتول بنفسه توزيع كتبه على أتباعه ومَن يترددون عليه‪.‬‬
‫على ش كل حزب أو جع ية(‪ ،..)2‬وأه ية القيادة ف الع مل ال سلمي‪ ،‬وأن جودة‬
‫عمل صناعة الياة ل يلغي دورها‪ ،‬ول بد من طاعتها‪ ،‬والصدور عن أمرها‪...‬‬
‫فههي قلب العمهل‪ ،‬وأداة النسهجام‪ ،‬والتناغهم‪ ،‬وطريهق الناقلة‪ ،‬وحزام الربهط‪...‬‬
‫وكلّ الباهي الشرعي ة والعقلي ة‪ ،‬كوجوب العم ل الماع ي‪ ،‬تص دق على‬
‫وجوب طاعته ا ـ أيض ًا ـ ووجوب بروزه ا‪ ،‬وشخوص ها‪ ،‬وس يطرتا على‬
‫العمل‪ .>...‬اه‬
‫واقرأ ـ أخهي الكريه ـ مها جاء فه نشرة مركهز بوث تطهبيق الشريعهة‬
‫ال سلمية‪ ،‬عدد (‪ ،)4‬ص (‪ ،)34‬ح يث جاء في ها قول م‪< :‬إ نّ الهاد لن صبة‬
‫المام‪ ،‬وإقا مة الد ين‪ ،‬وتك يم الشري عة‪ ،‬فرض على الكاف ّة‪ ،‬ف هذه الالة‪ ،‬ول‬
‫سبيل إل ذلك مع الشتات والتنا ثر‪ ،‬وإ نّ إقا مة الفرائض الماع ية من ا ستفاضة‬
‫البلغ وإقامهة الجّة‪ ،‬والمهر بالعروف والنههي عهن النكهر‪ ،‬والتناصهف بيه‬
‫لنه سهقوط الوليهة‬‫السهلمي‪ ،‬وإعداد العدّة للجهاد ونوه‪ ،‬فرائض متعيّنهة‪ّ ،‬‬
‫السلمية ل يعن سقوط التكليف بذه الواجبات‪ ،‬ول سبيل إل أدائها كذلك مع‬
‫الفرقهة‪ ،‬والتهارج‪ ،‬فمها ههو الخرج إذن ؟ فه هذه الرحلة يأته دور الماعات‬
‫السلمية‪ ،‬باعتبارها تمّعات مرحلية ف الطريق إل جاعة السلمي‪.‬‬
‫إ نّ الصورة الثلى ـ كما سبق ـ أن يتمع أهل اللّ والعقد لتصفّح أحوال‬
‫أهل الم ّة وتقدي أكثرهم فضلً‪ ،‬وأكملهم شروطًا‪ ،‬ليعقدوا له الراية‪ ،‬وليجمعوا‬
‫كلمة المّة حوله‪ ،‬ليكون للناس جُنّة يتقى به‪ ،‬ويقاتل من ورائه‪.‬‬
‫فإذا ع سر ذلك‪ ،‬أو طال أمده‪ ،‬أو وق فت دو نه ب عض العوائق‪ ،‬من‪ :‬تعدّد‬
‫الجتهادات‪ ،‬وتفاوت ال ساليب القتر حة للتغي ي‪ ،‬أو التنازع على ب عض ال سائل‬
‫() وهذا أشبه بالتنظيم الاسون الباطن‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫العلمية‪ ،‬أو العملية‪ ،‬كتلك الت تتعلّق بتوثيق الواقع‪ ،‬أو تكييفه‪ ،‬فهنا يأت ـ كما‬
‫ذكر ـ دور الماعات السلمية‪.‬‬
‫وغا ية هذه الماعات أن تتول إعداد الطلي عة الجاهدة‪ ،‬اليان ية‪ ،‬ال صلبة‪،‬‬
‫ال ت ت عل من قضية السلم هّ ها الول وشغل ها الشا غل ال كب ف هذه الياة‪،‬‬
‫وذلك ف إطار من البامج النظمة‪ ،‬والروح الماعية‪ ،‬الت تشجع على السارعة‬
‫إل ال ي والتنا فس ف أداء الواجبات‪ ،‬ف هي بثا بة الحا ضن اليان ية لذه الطلي عة‬
‫الجاهدة‪ ،‬تدفهع عن ها بإذن ال غوائل الشبهات والشهوات‪ ،‬وتع مق فه نفو سها‬
‫حقائق التوح يد واليان‪ ،‬وتل صها من بقا يا الاهل ية وموروثات ا‪ ،‬وتط بع عقل ها‬
‫وروحها بطابع اليان والهاد>‪ .‬اه‬
‫واقرأ ـ أيضًا ـ ف عدد هم ر قم (‪ ،)12‬ص (‪ ،)16‬قول م‪< :‬إ ّن البيان‬
‫والتذك ي فري ضة ثاب تة ف الالت ي‪ ،‬إذ الفرض أن ّ الول ترم ف إطار إ سلمي‪،‬‬
‫بلف الثان ية‪ ،‬فإّن ها تتحرك ف إطار علما ن‪ ،‬أدار ظهره لل سلم وتنك ّر ل صوله‬
‫الجملة‪.‬‬
‫وال صل ف ذلك كلّه أ نّ الركات ال سلم اليوم بثا بة اليوش‪ ،‬ال ت‬
‫ينب غي أن تنت ظم في ها المّة كلّ ها‪ ،‬على اختلف مذاهب ها ومشارب ا؛ لد فع فت نة‬
‫الكفر وردّ خطره عن دار السلم‪ ،‬فهي البديل عن الدولة السلمية‪ ،‬الت كانت‬
‫تنّد كاف ّة ال سلمي إذا دا هم العدو دار ال سلم‪ ،‬ول ت جب أحدًا م ن ث بت له‬
‫ع قد ال سلم(‪ )1‬من الشتراك ف هذا الهاد‪ ،‬ول تن عه من الغني مة والف يء ما‬
‫() كالرافضة‪ ،‬والزنادقة‪ ،‬والنافقي‪ ،‬والقبوريي‪ ،‬والطوائف الصوفية بكلّ اتاهاتا‪ ،‬وعقائدها‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫فأين هي السنة الت يدّعونا ؟‬

‫دامت يده مع السلمي(‪.)1‬‬
‫هذا هو الطار الذي يب أن توضع فيه الركات السلمية‪ ،‬عندما تكون‬
‫فه مرحلة الدفاع‪ ،‬والواجههة‪ ،‬والتصهدي‪ ،‬لِمَهن تقاسهوا على حرب السهلم‪،‬‬
‫وإبادة أهله‪ ،‬و هي ف مع ظم أحوال ا كذلك‪ ،‬ما دا مت ال سيادة لغ ي ال سلم ف‬
‫بلد ال‪ ،‬وما دام جنده مجوبي عن الشريعة ف هذه البلد‪.‬‬
‫ذلك أنّه ب سقوط الل فة ال سلمية(‪ ،)2‬وانعدام شرع ية الرا ية ف أغلب‬
‫بلد الس لمي‪ ،‬نظرًا لنعدامهها على العلمانيهة‪ ،‬وتكيهم القوانيه الوضعيهة‪،‬‬
‫والتحاكهم إل أحوال الم ّة بدلً مهن التحاكهم إل الكتاب والسهنّة‪ ،‬أخذت‬
‫الركات السهلمية على عاتقهها مهمّة الهاد‪ ،‬لسهتئناف الوجود السهلمي‪،‬‬
‫ولقامهة الدولة السهلمية‪ ،‬والوقوف فه وجهه الكفهر القادم مهن الغرب ومهن‬
‫الشرق(‪ .>)3‬اه‬
‫واقرأ مها كتبهه ونقله عبهد العزيهز بهن ناصهر الليهل فه كتابهه <وقفات‬
‫تربوية>‪ ،‬ص (‪ ،)162‬حيث قال‪< :‬وما أحسن ما كتبه الستاذ‪< :‬ممّد‬
‫ويظهر من قولم هذا‪ :‬أ ّن م َن دخل ف تنظيمهم فهو منهم كائنًا م َن كان‪ ،‬ومَن أحجم عن‬
‫تنظيمهم البدعي فهو عدوهم الذي يستباح دمه وماله‪ ،‬وإ ّل فم َن ياهدون ؟ ومن أين تأت‬
‫الغنائم ؟!‬
‫() صدق رسول ال حيث قال ف الوارج الولي‪ ،‬وامتدادها من هؤلء‪< :‬يقتلون أهل‬ ‫‪1‬‬
‫ال سلم‪ ،‬ويدعون أ هل الوثان>‪ .‬فهؤلء مع الغرب حامات سلم‪ ،‬و مع ال سلمي أ سود‬
‫الشرى !!‬
‫() أل تعلم بأنّ اللفة العثمانية الت تتباكى عليها كانت تكم بالقواني الوضعية‪ ،‬وف الوقت‬ ‫‪2‬‬
‫نفسه تتضن صوفية وحدة الوجود‪ ،‬واللول‪ ،‬وتشيد لا القبور ؟!‬

‫() و هل دولتكهم القائ مة ف ال سودان ت كم بالشرع‪ ،‬وتارب الك فر القادم من الشرق‬ ‫‪3‬‬
‫والغرب؟ أو أنا كغيها من الدول السلمية الخرى‪ ،‬بل أسوأ حالً ؟!!‬
‫ق طب> ف كتا به الق يم <واقع نا العا صر>‪ ،‬حول أه ية الترب ية‪ ،‬والردّ على‬
‫م َن ي ستطول طريق ها‪ ،‬وير يد ق طف الثمرة ق بل ا ستكمالا‪ ،‬فقال ص (‪:)486‬‬
‫<أمّا الذ ين ي سألون إل م ت ن ظل نر بّ ي دون أن (نع مل) ؟ فل ن ستطيع أن‬
‫نعطي هم موعدًا م ّددًا‪ ،‬فنقول ل م‪ :‬ع شر سنوات من الن‪ ،‬أو عشر ين سنة من‬
‫الن ! فهذا ر جم بالغ يب ل يعت مد على دل يل وا ضح‪ ،‬وإنّ ما ن ستطيع أن نقول‬
‫لم‪ :‬نظل نربّي حت تتكوّن القاعدة الطلوبة بالجم العقول‪ .>...‬اه‬
‫هألون مت ه نظلّ نرب ه دون أن‬ ‫هن يسه‬ ‫هر إل قوله‪< :‬أمّها الذيه‬ ‫وانظه‬
‫(نعمل) ؟‪ .>...‬أليست التربية عملً ؟! فلماذا فرّق بينها وبي قوله‪< :‬دون أن‬
‫نعمل> ؟‬
‫فرّق بيه التربيهة والعمهل‪ ،‬لنّه يريهد عملً مصهوصًا‪ ،‬ههو الروج على‬
‫النظمة الاكمة وأهلها‪ ،‬وسيأت لا ـ إن شاء ال ـ زيادة تفصيل‪.‬‬
‫بل ا ستمع إل ما قاله سلمان العودة ف شري طه <ال سلم والزب ية>‪،‬‬
‫حيهث قال فيهه‪< :‬أم ّا الكلم فه البيعهة الته توجهد عنهد بعهض الماعات‬
‫السلمية‪ ...‬الذي أراه أنّ أقلّ أحوالا أن تكون مكروهة‪ ،‬لِم َا فيها من التشبه‬
‫أو من مشابة النذر‪ .>...‬اه‬
‫واعلم أُخَي ّ ـ هديتُ وإيّاك للرشد ـ بأن ّ حكم النذر ابتداءً‪ :‬الكراهية‪،‬‬
‫لكهن إذا أقدم الشخهص وجهب‪ ،‬فإذا كان كذلك‪ ،‬فبيعهة الماعات السهلمية‪،‬‬
‫ـ عند هم ـ ابتداءً مكرو هة كالنذر‪ ،‬ل كن إذا التزم ها الش خص وج بت ف عن قه‪،‬‬
‫ولزمه الوفاء با كالنذر‪ ،‬بعد إقدامه عليه‪.‬‬
‫وأرجوك ـ أخي الكري ـ أل تقاطعن قائلً‪ :‬ما دام عندهم تنظيم وعندهم‬
‫بيعهة‪ ،‬فههم متأهبون للخروج !!! لن ّي سهأقول لك‪ :‬إذن فلماذا كلّ هذا إن ل‬
‫يكن ذلك هو آخر مطافهم ؟!!! وإن شئت الزيد فاستمع‪...‬‬
‫‪‬‬
‫فصل‬
‫في إرهاصات خروجهم‬
‫أوّلً‪ :‬تكفيرهم الحكام قاطبة‪ ،‬بدون استثناء‪.‬‬

‫يوضّح ذلك قول ممّد س رور ف ملّة <الس نّة>‪ ،‬عدد (‪ )26‬سهنة‬
‫‪1413‬ه‪ ،‬فه صهفحة (‪ 2‬ـ ‪ )3‬حيهث قال‪...< :‬ومهن خلل هذه الفقرات‬
‫الختارة يفهم القراء كثيًا مِمّا يري ف عالنا السلمي‪.‬‬
‫هذا وللعبودية طبقات هرمية اليوم‪:‬‬
‫فالطب قة الول‪ :‬يترب ّع على عرش ها رئ يس الوليات التحدة‪< ،‬جورج‬
‫بوش> وقد يكون غدًا <كلينتون>‪.‬‬
‫والطبقة الثانية‪ :‬هي طبقة الكام ف البلدان العربية‪.‬‬
‫وهؤلء يعتقدون أ نّ نفع هم وضرر هم ب يد بوش‪ ،‬ولذا ف هم يجّون إل يه‪،‬‬
‫ويقدمون إليه النذور والقرابي‪.‬‬
‫والطبق ة الثالث ة‪ :‬حاشي ة حكام العرب‪ ،‬مهن‪ :‬الوزراء‪ ،‬ووكلء الوزراء‪،‬‬
‫وقادة اليش‪ ،‬والستشارين؛ فهؤلء ينافقون لسيادهم‪ ،‬وُيزَيّنون لم كلّ باطل‪،‬‬
‫دون حياء ول خجل ول مروءة‪.‬‬
‫والطبق ة الرابع ة والامس ة والس ادسة‪ :‬كبار الوظفي عن د الوزراء‪،‬‬
‫وهؤلء يعلمون أ نّ الشرط الوّل من أجل يترفعوا‪ ،‬النفاق والذل وتنفيذ كلّ أمر‬
‫يصدر إليهم‪ .>...‬اه‬
‫قلت‪ :‬هل قرأت هذا الكلم ـ أخي الكري ـ متدبّرًا لعانيه‪ ،‬وما يرمي إليه ؟!‬
‫فإن كنت قد استعجلت ف القراءة‪ ،‬فاسح ل ـ حفظن ال وإيّاك من كلّ‬
‫سوء وفتنة ـ أن أوقفك على بعض ما أرى ف مقالته هذه‪:‬‬
‫اعلم ـ أ خي ـ بأنّه أراد أن ي بك بك فر الكام العرب‪ ،‬وحاشيت هم من‬
‫الوزراء‪ ،‬والمراء وقادة اليوش‪ ،‬ومسهتشاريهم‪ ،‬فإذا كانوا كفّارًا فل سهع ول‬
‫طاعة‪ ،‬ووجب الروج عليهم لكونم مرتدّين‪.‬‬
‫وِقفْ معي هنا الوقفات التية‪ ،‬حت ترى ما قلت لك قبل قليل‪:‬‬
‫أوّلً‪ :‬ل ش كّ أ نّ جورج بوش كا فر ن صران‪ ،‬وكذا كلينتون‪ ،‬ف هل لؤلء‬
‫سع وطاعة‪ ،‬وولية علينا ؟!! الواب‪ :‬ل‪.‬‬
‫إذن فمن كان مثله فهل له ذلك ؟!! الواب‪ :‬أتركه لك !!!‬
‫ثانيًا‪ :‬قوله‪< :‬الطبقة الثانية هي طبقة الكام ف البلدان العربية‪.>...‬‬
‫سبحان ال‪ ،‬وأ ين ذ كر حكام الدول الكافرة أ صلً ؟! وأ ين ذ كر حكام‬
‫ه الكفار ههم الكام العرب فقهط‪ ،‬وحكام البلدان‬ ‫البلدان السهلمية ؟ أم أن ّ‬
‫ال سلمية ـ كإيران وأفغان ستان وباك ستان والدول ال سلمية ال ت كا نت ت ت‬
‫ال كم الشيو عي ـ موحّدون ؟!! أم أنّه خ شي إن عم ّم أن ل يف هم القارئ أنّه‬
‫يريد تكفي حكام الزيرة العربية‪ ،‬فلذا خصّص ؟!‬
‫ومِمّ َا يدل على ذلك قول سرور ف ملّ ته <ال سنة> ـ العدد الثالث‬
‫والربعون ـ جادى الثان ‪1415‬ه ص (‪ 27‬ـ ‪< :)29‬قال صاحب‪ :‬ما رأيك‬
‫بذا القول‪ :‬لو سلم أبناء ع بد العز يز من البطا نة العلمان ية ال ت ت يط ب م‪ ،‬ل ا‬
‫كان ت المور بذا الس وء ؟‪ ...‬قلت‪ :‬يها أبها‪ ...‬ه م أخب ث م ن بطانته م‬
‫العلمانية‪...‬‬
‫فلماذا اختيارهم على الفاسدين والعلمانيي والنافقي دون غيهم ؟‪...‬‬
‫ولذا فإنّ ن أقول‪ :‬إ نّ أولد ع بد العز يز أخ بث من بطانت هم‪ ،‬ل نّ عقائد‬
‫الطرفي واحدة‪ ،‬ومن جهة ثانية فأولد عبد العزيز هم الذين يفرضون على المّة‬
‫القرارات الائرة الت يشتركون مع العلمانيي ف التخطيط لا وإعدادها>‪ .‬اه‬
‫فهل رأيت ـ أخي القارئ ـ كيف حكم بأ نّ أبناء عبد العزيز أخبث من‬
‫بطانتهم العلمانية وعلّل ذلك بقوله‪ :‬لنّ عقائد الطرفي واحدة ؟!‬
‫واعلم علم اليق ي ـ أ خي القارئ ـ بأ نّ العلمان ية ك فر‪ ،‬والعلماني ي كفار‪،‬‬
‫فإذا كان ذلك كذلك‪ ،‬فإنّ مَن كان أخبث من العلمانيي فهو أشدّ كفرًا منهم‪.‬‬
‫هذا الذي يريهد أن يصهل إليهه هذا الضال النحرف‪ ،‬فإذا ته ّد له ذلك‪،‬‬
‫ترتبت عليه ثرته‪ ،‬أل وهي الروج على أولئك الكفار ـ بزعمهم ـ‪.‬‬
‫لكنّنه أقول‪ :‬يلزم ـ هذا الضال وأمثاله ـ أن يكهم بكفهر وزراء وعلماء‬
‫أولد عبد العزيز قاطبة‪ ،‬لنّهم هم الاشية لولئك الكام‪ ،‬بل أقول‪ :‬كيف خفي‬
‫هذا البهث والكفهر والعلمنهة على فحول العلماء الذيهن بايعوا أولئك الكام‪،‬‬
‫وسعوا لم‪ ،‬وأطاعوهم ف غي معصية ال منذ عهد اللك عبد العزيز(‪ )1‬ـ رحه‬
‫ال ـ إل يومنا هذا ؟!!‬
‫أقول ك يف ي فى هذا ال مر على أولئك الكرام‪ ،‬ويعل مه شر ير لئ يم طر يد‬
‫بعيد يعيش بي أظهر الكفار ف لندن ؟!!‬
‫ثالثًا‪ :‬من العلوم شرعًا أ ّن طلب ك شف الض ّر وجلب الن فع من الخلوق‬
‫() لعرفة جهود اللك عبد العزيز ـ رحه ال ـ وأولده ف نشر العقيدة السلفية‪ ،‬ارجع لزامًا إل‬ ‫‪1‬‬
‫كتاب فضيلة الدكتور الشيخ‪ :‬صال بن عبد ال العبود‪« :‬عقيدة الشيخ ممّد بن عبد الوهاب‬
‫السلفية وأثرها ف العال»‪.‬‬
‫مِم ّا ل يقدر عليه إ ّل ال كفر أكب مرج من اللة‪ ،‬ومن العلوم ـ أيضًا ـ أ ّن تقدي‬
‫النذور والقرابي‪ ،‬وصرف الج لغي ال كفر أكب مرج ـ أيضًا ـ من اللة‪ ،‬فلمّا‬
‫هفهم بذلك‪ ،‬بقوله‪< :‬وهؤلء‬ ‫هر(‪ )1‬وصه‬ ‫هم على الكام العرب بالكفه‬ ‫أراد الكه‬
‫أنه نفعههم وضررههم بيهد بوش ولذا فههم يجّون إليهه ويقدّمون له‬ ‫يعتقدون ّ‬
‫القرابي>(‪.)2‬‬
‫رابعًا‪ :‬لَمّها أراد تكفيه حاشيهة الكام العرب مهن‪ :‬الوزراء‪ ،‬والوكلء‪،‬‬
‫وقادة اليوش‪ ،‬والستشارين؛ وصفهم بالنفاق ـ والنفاق كفر ـ ووصفهم بتحليل‬
‫كلّ حرام وباطهل‪ ،‬ـ وتليهل الرام كفهر أكهب مرج مهن اللة ـ ؛ فههل فطنهت‬
‫لذلك ؟!!‬
‫خام سًا‪ :‬لَم ّا أراد ـ أيضًا ـ تكف ي كبار موظ في الدولة رما هم بالنفاق‬
‫ـ والنفاق ك ما قلت لك ك فر ـ وو صفهم بأنّ هم ينفّذون كلّ أ مر ي صدر إلي هم‪،‬‬
‫وهذا هو شرك الطاعة‪ ،‬وهو كفر ـ أيضًا ـ‪.‬‬
‫سادسًا‪ :‬وأع جب من كلّ ما سبق تكفيه العلماء الذ ين وقفوا مع هذه‬
‫الدولة ـ دولة التوح يد ـ حين ما غزا طاغ ية العراق صدام ح سي الكو يت‪ ،‬وأراد‬
‫هذه الدولة بسهوء‪ ،‬فأفته هؤلء العلماء الوحّدون النبلء الشرفاء بواز السهتعانة‬
‫بالشركي‪ ،‬فقال فيهم‪:‬‬
‫() قلت‪ :‬أ نا ل ست مدافعًا عن الكام العرب بأجع هم‪ ،‬وإنّ ما أ نا موضّح لكل مه قائلً له‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫اج عل ف قولك إحدى أدوات ال ستثناء‪ ،‬ح ت ل يكون حك مك حكمًا عامّ ا‪ ،‬أم أ نّ أدوات‬
‫الستثناء ل وجود لا ف قاموس لغتك ؟!!‬
‫والجه ل يبه فه العمهر إ ّل مرة واحدة ـ فكيهف بال‬
‫ّ‬ ‫() إذا كان هذا ههو شأن الاج ـ‬ ‫‪2‬‬
‫العاكف الراكع الساجد عند تلك الكعبة ؟ بل كيف حال سدنتها يا سرور ؟!!‬
‫أولً‪ :‬ف ملته‪< :‬السنّة> ف عددها الثالث والعشرين‪ ،‬ص (‪ 29‬ـ ‪:)30‬‬
‫<وصنف آخر يأخذون ول يجلون‪ ،‬ويربطون مواقفهم بواقف ساداتم‪ ..‬فإذا‬
‫استعان السادة بالمريكان‪ ،‬انبى العبيد إل حشد الدلة الت تيز هذا العمل‪،..‬‬
‫وإذا اختلف ال سادة مع إيران الراف ضة‪ ،‬تذ كر العب يد خ بث الراف ضة‪ >..‬ـ ثّ‬
‫قال عنهم ـ‪:‬‬
‫ثانيًا‪ :‬ف عدد ملّ ته السادس والعشرين‪ ،‬بعد ذكره للكلم السابق‪< :‬لقد‬
‫كان الرق ف القدي بسيطًا‪ ،‬لنّ للرقيق سيّدًا مباشرًا‪ ،‬أمّا اليوم‪ ،‬فالرق معقد‪ ،‬ول‬
‫ينقضي عجب (انتبه) من الذين يتحدّثون عن التوحيد وهم عبيد عبيد عبيد‬
‫عبيد العبيد‪ ،‬وسيّدهم الخي نصران>‪ .‬اه‬
‫هل سعت أو قرأت أقلّ أدبًا من هذا الكلم وأخبث ؟!!!‬
‫أل ت سمع لقوله <يتحدّثون عن التوح يد>‪ ،‬أي‪ :‬أنّ هم لي سوا من أهله‪،‬‬
‫وإنّ ما هم متحدّثون عنه؛ يوضّح ذلك قوله‪< :‬وهم عبيد عبيد عبيد عبيد العبيد‪،‬‬
‫و سيّدهم الخ ي ن صران>‪ .‬فلو كانوا موحّد ين ـ ف نظره ـ ل ي كن سيّدهم‬
‫الخي نصران !!!‬
‫وانظر ـ أيضًا ـ إل ما قاله العبدة ف كتابه‪< :‬حركة النفس الزكية>‬
‫ص (‪< :)6‬ول أق صد درا ستها من الناح ية الشرع ية‪ ،‬وأع ن بذلك ال سؤال‬
‫الذي يطرح ه العلماء‪ :‬ه ل يوز الروج على أئم ّة الور أو ل ؟‪ ...‬وإنّم ا‬
‫ق صدت درا ستها كوا قع ح صل ف التار يخ ال سلمي‪ ،‬و هل ي كن ال ستفادة‬
‫منها ف حياتنا العاصرة‪ ،‬عندما ندرس أسباب ناحها وفشلها ؟>‪ .‬اه‬
‫وانظر إل قوله‪< :‬ول أقصد دراستها من الناحية الشرعية‪ >...‬تعجب !‬
‫لنّ ها إن كا نت مرّ مة شرعًا ـ ك ما هو ال قّ الذي عل يه ال سلف ال صال ـ فل‬
‫يوز فعلها ول التأسّي بأصحابا‪.‬‬
‫لكن ّه حينما اعتقد بأ نّ الروج على أئمّة الور جائز‪ ،‬بل واجب‪ ،‬تطرق‬
‫إل دراستها لكي يستفيد هو ومَن معه منها‪.‬‬
‫بل اقرأ ما كتبه سفر الوال ف كتابه <وعد كيسنجر> ص (‪،)138‬‬
‫مدقّقًا النظر والفهم‪ ،‬حيث قال‪< :‬إ نّ ما أصابنا ل يكن إلّ با كسبت أيدينا‪،‬‬
‫واقترفنها مهن ذنوب وعصهيان‪ ،‬وخروج ع ن شرع ال‪ ،‬وماهرة با حرّم ال‪،‬‬
‫وموالة أعداء ال‪ ،‬وتاون فه حق ّه‪ ،‬وتقصهي فه دعوة ال؛ اشترك ف ذلك‬
‫الا كم والحكوم‪ ،‬والعال والا هل‪ ،‬وال صغي وال كبي‪ ،‬والذ كر والن ثى‪ ،‬على‬
‫تفاوت فيما بينهم‪...‬‬
‫لقد ظهر الكفر واللاد ف صحفنا‪ ،‬وفشا النكر ف نوادينا‪ ،‬ودعي إل‬
‫الزنا ف إذاعت نا وتلفزيون نا‪ ،‬واستبحنا الربا‪ ،‬ح ت أ نّ بنوك دول الك فر ل تب عد‬
‫عن بيت ال الرام إلّ خطوات معدودات‪.‬‬
‫أمّا التحاكم إل الشرع ـ تلك الدعوى القدية ـ فال ّق أنّه ل يبق للشريعة‬
‫عند نا إ ّل ما ي سمّيه أ صحاب الطاغوت الوض عي‪< :‬الحوال الشخ صية>‪،‬‬
‫وبعض الدود الت غرضها ضبط المن>‪ .‬اه‬
‫واعلم أيضًا بأنّه قال ف شرحه للطحاوية رقم (‪< :)266/2‬فشوقنا كبي‬
‫أن تكون أفغان ستان النواة واللب نة الول للدولة ال سلمية‪ ،‬و ما ذلك على ال‬
‫بعزيز>‪ .‬اه‬
‫وسؤال للشيخ هو‪ :‬ما رأيك الن ف الكومة الفغانية‪ ،‬هل ل زالت هي‬
‫النواة واللبنة الول للدولة السلمية‪ ،‬أو ماذا ؟!‬
‫وإن تعجهب‪ ،‬فأعجهب منهه قول س لمان العودة ف شريط ه‪< :‬فلماذا‬
‫يافون من السلم> حيث جاء فيه‪ < :‬سؤال‪ :‬ل يفى عليكم نظام الكم ف‬
‫ليبيا‪ ،‬وما فيها من ماربة للسلم والسلمي؛ فما هو واجب السلمي هناك ؟ أَوَ‬
‫يفرون بدينهم ؟‬
‫الواب‪ :‬هذا ف كلّ بلد !!!‪ .>..‬اه‬
‫قلت‪ :‬سبحان ال ! تقول هذا ف كلّ بلد ـ يا شيخ سلمان ـ أنت من أهل‬
‫التدقيق ومن الحاربي للتعميم ؟! فما بالك نسيت اللبنة الول للدولة السلمية‬
‫أفغانسهتان ؟! أم كيهف أنسهاك التعميهم الكومهة السهلمية فه السهودان ؟! أو‬
‫الكومة واللفة الراشدة ف اليمن ؟!!‬
‫يها شيهخ سهلمان‪ ،‬لاذا يلجهأ الدعاة السهلميون كالغنوشهي‪ ،‬والعبدة‪،‬‬
‫وسهرور‪ ،‬والسهعري‪ ،‬ومَهن كان على شاكلتههم؛ إل الغرب طالبيه منههم‪ ،‬بهل‬
‫متوسّلي إليهم أن يُقبَلوا على أرضهم‪ ،‬وتت كنفهم وحايتهم ؟!!!‬
‫سبحان ال ! ل تيزوا لهل هذا البلد الستعانة بالشركي ف صدّ عدوان‬
‫الل حد صدام‪ ،‬وتيزون لئم ّة دعوت كم اللجوء ال سياسي عند هم‪ ،‬يعيشون ب ي‬
‫ظهرانيهم‪ ،‬ويستظلّون برايتهم‪ ،‬ويتحاكمون إل أنظمتهم عند الصام ؟!! فهلّ‬
‫لأوا إل الكومات السهلمية الراشدة ك <أفغانسهتان>‪< ،‬السهودان>‪،‬‬
‫و<اليمن> ؟!‬
‫أم أ نّ هذه موا قف منهج ية سياسية تُملَى علي كم‪ ،‬إذ لو كا نت موا قف‬
‫شرعية لكان الكم واحدًا‪ ،‬لكونا من التماثلت‪ ،‬ل من الختلفات‪.‬‬
‫بل ا ستمع لشري طه‪< :‬المّة الغائ بة>‪ ،‬ح يث قال ف يه‪< :‬فالشعوب‬
‫ال سلمية تع يش ف واد‪ ،‬وحكام ها يعيشون ف واد آ خر؛ لنّ هم ل يُعبّرون‬
‫عن حقي قة مشاعر ها ال ت ف قلب ها‪ ،‬ول يثلون حقي قة الد ين الذي ينت سب‬
‫إليه‪ .>...‬اه‬
‫وا ستمع لقوله ف شري طه‪ < :‬يا لراحات ال سلمي>‪ ،‬ح يث قال ف يه‪:‬‬
‫<الرايات الرفو عة اليوم ف طول العال ال سلمي وعر ضه إنّ ما هي رايات‬
‫علمانية‪ .>..‬اه‬
‫ومِم ّا يوضّح المر السابق ما كتبه الليل ف كتابه <وقفات تربوية>‬
‫ص (‪ )161‬حيهث قال‪ ..< :‬ث ّ نتخلّى ع ن العارك الطاحن ة الت تديره ا‬
‫الاهلي ة ف الجتمعات العاص رة‪ ،‬حي ث ضاع ت إس لمية الراي ة وإس لمية‬
‫الن ظم‪ ..‬وإنّ نا بذا الن هج الشا مل وال سلفية العا صرة‪ ،‬ن سلم وت سلم عقيدت نا‬
‫الثاب تة من أي ّ خلط أو اهتزاز‪ ،‬ك ما هو الا صل ف هذه اليام ـ أيام غزو‬
‫صدام للكويت ـ‪ .>..‬اه‬
‫ثانيًا‪ :‬من الرهاصات الدالّة على أنّهم سيخرجون‬

‫للعامة على ولة المر‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫عاجل ً أم آجلً‪ ،‬تهييجهم‬
‫يبيّن ذلك قول سلمان العودة ف شريطه‪< :‬هوم فتاة ملتزمة>‪ ،‬حيث‬
‫يقول‪< :‬إنّ ن أعت قد أ نّ ز من الشكوى الجرّدة قد انت هى أو كاد ينت هي‪ ،‬أع ن‪:‬‬
‫أنه دَ ْورَ الييهن واليات ل يوز أبدًا أن يتوقّف عنهد مرّد الشكوى للجهات‬ ‫ّ‬
‫الختصّة‪ ،‬حصل كذا‪ ،‬وحصل كذا‪ ،‬وحصل كذا‪.‬‬
‫إنه هذا الدور الذي وقهف عنهد مرّد الشكوى فقهط‪ ،‬قهد انتههى‬ ‫وأقول‪ّ :‬‬
‫لسباب‪ ،‬أهّها‪ ،‬أو يكاد أن ينتهي لسباب أهها‪:‬‬
‫أوّلً‪ :‬لو كان هناك إ صرار من الق مم على م نع ر يح التغي ي والف ساد‪،‬‬
‫لحكموا غلق النوافذ‪...‬‬
‫ثانيًا‪ :‬ضغوط الناس ل يكن إهالا بال من الحوال‪.‬‬
‫الن ون ن ف ع صر صار للجماه ي ف يه تأث ي كبي؛ فأ سقطوا زعماء‪،‬‬
‫وهَزّوا عروش ًا‪ ،‬وحَطّموا أس وارًا وحواج ز‪ ،‬ول زالت صهور ال ُعزّل الذيهن‬
‫يواجهون الدبابات بصدورهم ف التاد السوفيت بعد ما قام النقلب الشيوعي‬
‫الخيه الذي فشهل‪ ،‬ل زالت صهور أولئك العزّل يتدافعون فه وجوه الدبابات‬
‫باللف‪ ،‬بهل بعشرات اللف‪ ،‬حته اسهتطاعوا ـ وههم ل يلكون ول رصهاصة‬
‫واحدة ـ أن يقفوا فه وجهه ذلك النقلب ويفشلوه‪ .‬ل زالت الصهورة ماثلة‬
‫للذهان‪ ،‬وقد رآها العال كلّه‪ ،‬حيّة على الواء ف شرقه وغربه‪ .>...‬اه‬
‫ومِم ّا يدل على ذلك ـ أيضًا ـ ما جاء ف شريط < من هنا‪ ..‬وهناك>‬
‫للعودة‪ ،‬حيهث قرأ رسهالة تقول‪...< :‬أرج و أن ل تغرّك هذه الموع مهم ا‬
‫كثرت أشباح ها‪ ،‬وتوا صلت ات صالتا‪ ،‬وتوالت ر سائلها‪ ،‬ول نا ف <ح سن‬
‫البنا> و<عباس مدن> أقرب مثال وأوضحه‪.‬‬
‫أيّ ها الشيخ‪ :‬قبل أن ترّك قدمك أو تضعها‪ ،‬تأكّد من أنّك تضع على‬
‫أرض متماس كة‪ ،‬واعلم أن ّ هذه القدم ترّك خلفه ا أقدام‪ ،‬وك م يتلكن‬
‫الوف ـ لاذا ؟ ـ كلّ ما تيّلت م صي هذه ال صحوة عند ما تكون الطوات‬
‫غي مسوبة‪ ،‬نريد بطئًا‪ ،‬ولكن أكيد الفعول !!!>‪ .‬اه‬
‫أقول‪ :‬ل تعليق عندي‪.‬‬
‫‪‬‬
‫مناقشة أدلة القطبية‬
‫في النكار العلني على الولة‬
‫واعلم ـ أخي الكري ـ أ نّ من وسائل التهييج عندهم‪ :‬النكار العلن على‬

‫الولة‪ ،‬والكثار من غمزهم ولزهم‪ ،‬ون شر أخطائ هم على الل والعامّة‪ ،‬ليوغروا‬
‫بذلك صدور العام ّة على الولة‪ ،‬فيتمنّوا زوال م إن ل ي سعوا ف ذلك بأيدي هم‬
‫وأرجلهم‪.‬‬
‫و قد ا ستدلّ هؤلء ال سياسيون بب عض الثار‪ ،‬زاعم ي أنّ ها تدلّ على ما‬
‫يريدون من النكار العل ن على الولة‪ ،‬و سأبيّن ـ بعون ال ـ ما وقعوا ف يه من‬
‫التدليس والتلبيس‪ ،‬فأقول‪:‬‬
‫قال سلمان العودة ف شري طه <لاذا ناف من الن قد>‪ < :‬من ذلك‬
‫مثلً‪ :‬أ نّ ب عض الناس شكّكوا ف ق سمة ال نب للمال ـ وهذا موجود ف كلّ‬
‫زمان ـ ‪ ،‬وأنّ ها ق سمة ما أر يد ب ا و جه ال‪ ،‬فقال ال نب ‪< :‬رَحِ َم الُ أَخِي‬
‫مُوسَى‪َ ،‬قدْ أُو ِذيَ ِبأَكْثَرَ مِنْ َهذَا َفصَبَرَ>‪.‬‬
‫والثابت ف الصحيح أ نّ النب ل يأمر بالقبض على هذا الرجل الذي قال‬
‫تلك الكلمة وشكّك ف القيادة العليا ـ قيادة النب ـ ل يأمر بالقبض عليه ق طّ‪،‬‬
‫ول أود عه ف ال سجن‪ ،‬ول ف تح ماضرة للتحق يق م عه‪ ،‬ول ح كم ب سجن مؤبّد‪،‬‬
‫ول بغي مؤبّد‪ ،‬ول شهّر به‪ ،‬ول فضحه أبدًا‪ ،‬وإنّما تركه حرّا طليقًا ل يتعرّض له‬
‫ي بَِأكْثَرَ مِ نْ َهذَا‬
‫بش يء‪ ،‬سوى أن ّه قال‪َ < :‬رحِ َم الُ أَخِي مُو سَى‪َ ،‬ق ْد أُوذِ َ‬
‫صبَرَ>‪ ،‬وهو رسول ال‪ ،‬الصادق الصدوق‪ ،‬البء ا ُلَنزّه‪ ..‬هذا النهج التربوي‬ ‫فَ َ‬
‫النبوي العظيم ظلّ هو السنّة التبعة للمسلمي قرونًا طويلة‪ ،‬من بعد النب ‪ ،‬سواءً‬
‫كانوا من اللفاء والكام‪ ،‬أو من العلماء والدعاة‪ ،‬أو من عامّة الناس‪ .>..‬اه‬
‫ول مع هذا الكلم وقفات‪:‬‬
‫الوقفة الول‪ :‬يا سلمان‪ :‬هل تقول إن ّ فعل الرجل وقوله كان جائزًا‪ ،‬أم‬
‫ل ؟ فإن كان الواب ب «ل» ـ وهذا ظنّي فيك ـ إذًا فل حجّة لك فيه‪.‬‬
‫وإن قلت بالثانية فتلك مصيبة !!!‬
‫الوقف ة الثاني ة‪ :‬يقول العلماء‪ّ :‬‬
‫إنه ذلك الرجهل كان ههو البذرة الول‬
‫للخوارج‪ ،‬فهل تسوغ لك نفسك بأن يكون قائدك البذرة الول للخوارج ؟!!‬
‫الوقفة الثالثة‪ :‬سلّمت لك جدلً أ نّ هذا الديث يدلّ على جواز النكار‬
‫العلن على الولة‪ ،‬لنّه إذا جاز ذلك ف حقّ النب فما عداه من باب أول‪.‬‬
‫ل كن‪ ،‬الر جل ه نا جاء إل الر سول وجهًا لو جه‪ ،‬و من ثَ مّ أن كر على‬
‫الصطفى ‪ ،‬فأين هذا مِم ّا تفعلون من الذهاب إل الساجد‪ ،‬سواءً ف خطب‬
‫ال مع‪ ،‬أو إلقاء الحاضرات العام ّة ف النا طق البعيدة‪ ،‬و من ثَ مّ طرح وإلقاء ما‬
‫ترونه من النكر الذي وقع فيه الولة على مسامع الناس‪ ،‬ل على مسامع الولة‪.‬‬
‫فأن تم ف هذه الال ل تنكروا على الولة‪ ،‬بل ذكر ت ما عند هم للعام ّة‪،‬‬
‫وفرق كبي بي النكار عليهم‪ ،‬وبي ذكر ما عندهم للغي‪.‬‬
‫فإن أردت النصح لم فاذهبوا إليهم مباشرة‪ ،‬أو بواسطة‪ ،‬ومن ثَ مّ أسعوهم‬
‫ما تريدون‪ ،‬ونن ل نالفكم ـ والال هذه ـ من النصح لم‪.‬‬
‫ل كن قد يقول ملقّ َن ـ يهرف ب ا ل يعرف ـ ‪ :‬إ نّ الكلم ف الحاضرات‬
‫العام ّة وخطب الُمَع‪ ،‬والشرطة السجلة تبلغ هؤلء‪ ،‬بل إن ّ كشف أخطائهم‬
‫عند العامّة يردعهم عن التمادي ف باطلهم‪.‬‬
‫فأقول له‪ :‬هل أنت مصلح تريد الصلح‪ ،‬أو ل ؟ فإن كنت مصلحًا فاسلك‬
‫طريق الشرع‪ ،‬لن ّه سبيل الصلحي‪ ،‬والشرع قد ورد فيه قول الرسول الكري ‪:‬‬
‫ش َهدَاءِ َح ْم َزةُ‪َ ،‬و َر ُج ٌل قَامَ إِلَى ِإمَا ٍم جَاِئ ٍر َفَأ َم َرهُ َوَنهَا ُه َف َقَت َلهُ>‪.‬‬
‫< َسّيدُ ال ّ‬
‫وإن كنت مفسدًا‪ ،‬فل كلم ل مع الفسدين‪.‬‬
‫وأزيدك شيئًا آ خر ل تف طن له‪ ،‬و هو‪ :‬ما يدر يك من أن ّ ن صحك الذي‬
‫نصحت به ف شريطك‪ ،‬أو ماضرتك‪ ،‬أو خطبتك‪ ،‬قد وصلت للولة على وجهها‬
‫الصحيح من غي تريف فيها ول تبديل‪ ،‬ل سيما وأنتم لكم أعداء يتربّصون بكم‬
‫الدوائر ـ كما تزعمون ـ كالعلمانيي‪ ،‬والقوميي‪ ،‬والنفعيي‪ ،‬وغيهم ؟!!‬
‫فلماذا ل تكون فطنًا نبيهًا مفوتًها على أولئك خطط هم‪ ،‬ل سهيما وأنهت‬
‫الفقيه بالواقع‪ ،‬العال بسبل الجرمي وخططهم وأهدافهم ؟!!‬
‫إذا فه مت ذاك الواب‪ ،‬فه مت الواب عن كلّ ما ا ستدلّوا به من الثار‬
‫الدالة على جواز النكار العلن على الولة‪ ،‬كالذي ذكره سلمان ف كتابه <من‬
‫و سائل د فع الغر بة> ص (‪ 149‬ـ ‪< :)151‬و من ذلك أ نّ مروان بن ال كم‬
‫لَم ّا أخرج النب يوم العيد‪ ،‬وبدأ بالطبة قبل الصلة‪ ،‬مالفًا بذلك سنّة النب ‪،‬‬
‫قام إليه رجل‪ ،‬وقال له بصريح العبارة‪ :‬يا مروان‪ :‬خالفت السنّة‪ ،‬أخرجت النب‬
‫ف يوم ع يد‪ ،‬ول ي كن يرج ف يه‪ ،‬وبدأت بالط بة ق بل ال صلة‪ ،‬فأيّده على هذا‬
‫النكار أبو سعيد الدري وقال‪< :‬أم ّا هذا ف قد ق ضى ما عليه> أي‪ :‬أن ّه‬
‫قام بالواجب الذي يقتضيه حديث‪< :‬مَنْ َرأَى مِنْ ُكمْ مُنْكَرًا‪.>...‬‬
‫وكان لب سعيد نفسه موقف أقوى من موقف هذا الرجل‪ ،‬ولعلّه كان‬
‫قبل هذه الادثة‪.‬‬
‫فعن أب سعيد الدري قال‪ :‬كان رسول ال يرج يوم الفطر والضحى‬
‫إل الصلى‪ ،‬فأول شيء يبدأ به الصلة‪ ،‬ثّ ينصرف‪ ،‬فيقوم مقابل الناس‪ ،‬والناس‬
‫جلوس على صفوفهم‪ ،‬فيعظ هم‪ ،‬ويو صيهم‪ ،‬ويأمر هم‪ ،‬فإن كان ير يد أن يق طع‬
‫بعثًا‪ ،‬قطعه‪ ،‬أو يأمر بشيء‪ ،‬أمر به‪ ،‬ثّ ينصرف‪.‬‬
‫قال أبو سعيد‪ :‬فلم يزل الناس على ذلك‪ ،‬حت خرج تُ مع مروان ـ و هو‬
‫أمي الدينة ـ ف أضحى أو فطر‪ ،‬فلما أتينا الصلى‪ ،‬إذا منب بناه كثي بن الصلت‪،‬‬
‫فإذا مروان يريهد أن يرتقيهه قبهل أن يصهلي‪ ،‬فجذبهت بثوبهه‪ ،‬فجذنه‪ ،‬فارتفهع‪،‬‬
‫فخطب قبل الصلة‪ ،‬فقلت له‪ :‬غيّرت وال‪ .‬فقال‪ :‬أبا سعيد ! قد ذهب ما تعلم‬
‫فقلت‪ :‬ما أعلم ـ وال ـ خيٌ مِمّا ل أعلم‪ ،‬فقال‪ :‬إنّ الناس ل يكونوا يلسون لنا‬
‫بعد الصلة‪ ،‬فجعلناها قبل الصلة>‪ .‬اه‬
‫اعلم ـ أ خي الكر ي ـ بأن ّ الحت ساب على الولة كغي هم من ال سلمي‪،‬‬
‫ي سلك ف ذلك الشرع بل إفراط ول تفر يط‪ ،‬فم َن رأى من أميه منكرًا فليأمره‬
‫بالعروف الذي تركه‪ ،‬وينهاه عن النكر الذي فعله‪ ،‬ولو كان بضرة المي بعض‬
‫الناس‪ ،‬كما ف الثار السابقة ـ إذا كان يقّق مصلحة راجحة ـ‪.‬‬
‫أمّا أن تكون ف مكان‪ ،‬والوال ف مكان آخر‪ ،‬ل يسمعك ول يراك‪ ،‬أو قد‬
‫يسمع صوتك السجل‪ ،‬ولكن بتحريف وتغيي لكلمك‪ ،‬فليس هذا من النكار ف‬
‫شيء‪ ،‬بل هو عبث وسفه‪ ،‬لِمَا يترتّب على ذلك من الفاسد الكبية الكثية‪.‬‬
‫وعلى فرض التسليم بصحة ما ادّعوه‪ ،‬فإن ّي سأقول لم‪ :‬إذا جاز النكار‬
‫على الولة علنًا‪ ،‬فلن يوز النكار على أولئك الدعاة من باب أول‪.‬‬
‫فإن قال قائل‪ :‬هذا ل ي صح‪ ،‬ل نّ النكار على الدعاة علنًا ي سبب الفر قة‬
‫ويعيهق الدعوة‪ ،‬ويشتهت الكلمهة‪ ،‬ويورث الشحناء والبغضاء‪ ،‬ويشك ّك فيمها‬
‫يملون من القّ‪.‬‬
‫ف سأقول‪ :‬إ نّ الفا سد الترت بة من النكار العل ن على الولة‪ ،‬أع ظم وأع ظم‬
‫من الفاسد الترتبة على النكار العلن على الدعاة‪.‬‬
‫بل أقول له‪ :‬لاذا يغضبون إذا أنكر بعض علمائنا على داعية من الدعاة‪ ،‬أو‬
‫على جاعهة مهن الماعات فه شريهط له‪ ،‬أو كتاب وزع على الشباب والناس‪،‬‬
‫ليحذَروا ما عند ذلك الداعية وتلك الماعة من خطأ وباطل‪.‬‬
‫ـ وأيضًا ـ فإ نّ العلّة الت أجازت لعلمائنا النكار‪ ،‬هي العلّة الت تعلّلون‬
‫با النكار على الكام والولة‪ ،‬وهي قولكم‪< :‬إ نّ النكر متفشّ منتشر‪ ،‬فلبدّ‬
‫مهن إنكاره علنًا>‪ .‬فلماذا تأخذون بذا البدأ حيه يكون لكهم‪ ،‬وتتركونهه إذا‬
‫كان ضدّكم ؟!!‬
‫بل اللتزام بذا الن هج يسهبب الفو ضى‪ ،‬ل نّ الو ظف سهينكر على مديره‬
‫علنًا‪ ،‬والطالب سينكر على شيخه علنًا‪ ،‬والندي سينكر على قائده علنًا و‪ ...‬ال‪.‬‬
‫الوقفة الرابعة‪ :‬قوله‪< :‬وشكّك ف القيادة العليا‪.>...‬‬
‫بأنه القيادة العليها فه السهلم ههي القيادة الشرعيهة‬
‫اعلم أخهي القارئ ّ‬
‫السهياسية‪ ،‬مثّلة فه الاكهم وول المهر‪ ،‬وتته هذه القيادة قيادات أخرى مهن‬
‫أولها‪ :‬القيادة العلمية الشرعية‪ ،‬مثلة ف أهل العلم ـ كهيئة كبار العلماء عندنا ـ‪.‬‬
‫وسهلمان يقول‪ :‬إذا جاز التشكيهك فه القيادة العليها‪ ،‬قيادة النهب جاز‬
‫التشكيك فيما دونا من القيادات من باب أول‪.‬‬
‫فأقول لسلمان‪ :‬أرأيت لو أنّك التزمت بذلك البدأ لفسدت الدنيا‪ ،‬ولفسد‬
‫الد ين‪ ،‬لن ّ ال صوفية سيقومون ويشككون ف تلك القيادة العل يا و ما دون ا من‬
‫القيادات‪ ،‬وكذا الراف ضة‪ ،‬وكذا العلمانيون‪ ،‬وكذا كلّ البطل ي‪ ،‬فإذا ح صل هذا‪،‬‬
‫أليس هو الفساد والفساد بعينه ؟!!‬
‫بل قد يقول قائل‪ :‬إذا جاز ذلك‪ ،‬جاز التشكيك فيكم من باب أول‪ ،‬فإن‬
‫قبلتم ذلك كان فيه علي كم من الشقة ما ال به عليم‪ ،‬وإن منعتم ذلك‪ ،‬نقضتم‬
‫أصلكم الذي أصّلتم‪.‬‬
‫الوقفة الامسة‪ :‬قوله‪< :‬ل يأمر بالقبض عليه قطّ‪ ،‬ول أودعه ف السجن‪،‬‬
‫ول فتح ماضر التحقيق معه‪ ،‬ول حكم عليه بسجن مؤبّد‪ ،‬ول بغي مؤبّد‪ ،‬ول‬
‫شهّر به‪ ،‬ول فضحه أبدًا‪ ،‬وإنّما تركه حرّا طليقًا ل يتعرّض له بشيء‪.>...‬‬
‫قلت‪ :‬عفها ال عن ّا وعنهك يها سهلمان‪ ،‬أل تسهمع قول النهب عهن هذا‬
‫الر جل حين ما أدبر‪..< :‬إِنّ مِ نْ ضِ ْئضِئِ َهذَا أَوْ فِي َعقِ بِ َهذَا قَوْمًا َيقْ َرأُو نَ‬
‫لمِ مُرُو قَ ال سّ ْهمِ مِ نَ ال ّرمِّيةِ‪،‬‬
‫القُرآ نَ لَ ُيجَاوِزُ حَنَا ِجرَهُ مْ‪ ،‬يَمْرُقُو نَ مِ نَ الِ ْس َ‬
‫لمِ‪َ ،‬ويَدَعُونَ أَهْلَ الَ ْوثَانِ‪ ،‬لَئِن ْ أَنَا أَدْ َركْتُهُم ْ َقتَلْتُهُم ْ َقتْلَ‬
‫يَقْتُلُونَ أَ ْهلَ الِس ْ َ‬
‫عَادٍ> سنن أب داود (‪.)5/122‬‬
‫وهذا النب يقول‪< :‬لَئِنْ أَدْ َركْتُ ُهمْ قَتَلُْت ُهمْ قَ ْتلَ عَادٍ>‪.‬‬
‫فهو عليه الصلة والسلم يريد قتل ذرّي ّة ذلك الرجل وفروعه‪ ،‬أفل ترى‬
‫بأنّه عل يه ال صلة وال سلم لو تكّن وقدر على ق تل الذي هو أ ساسهم وأ صلهم‬
‫لفعل‪ ،‬لكنّ منعه من ذلك خشية أن يقول الناس‪ :‬إنّ ممّدًا يقتل أصحابه‪.‬‬
‫فهل يصلح بعد ذلك أن تقول‪ :‬ل يأمر بالقبض عليه‪ ،..‬ول شهّر به‪ ،‬ول‬
‫فضحه‪ ..‬؟! بل قد شهّر به‪ ،‬وفضحه‪ ،‬بل شهّر ذريّته ـ أيضًا ـ وفضحهم‪ ،‬بل‬
‫وأمر بقتلهم‪ ،‬وبيّن أنّ هم شرّ قتلى على وجه الرض‪ ،‬فماذا بعد هذا من التشهي‬
‫والفضيحة ؟!!‬
‫الوقف ة الس ادسة‪ :‬لو طب ّق هذا النههج‪ ،‬لكانهت حياتنها أشبهه بالياة‬
‫الديقراطية‪ ،‬فتدبّر وتنبّه !!!‬
‫ثالث ًـــا‪ :‬مـــن الرهاصـــات الدالة على خروجهـــم‪:‬‬

‫طعنهـم فـي العلماء والتهويـن مـن شأنهـم‪ ،‬ومنزلتهـم‬
‫والخاصة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫عند العامّة‬
‫وذلك بوصهفهم بأنّههم علماء سهلطان‪ ،‬وأنّههم حاشيهة حكام‪ ،‬ل أنّههم‬
‫ك <سلطان العلماء>‪ :‬الع ّز بن عبد السلم‪.‬‬
‫يوضّح ما قلت لك ما يأت‪:‬‬
‫أ) قول سلمان ف شريطه <وقفات مع إمام دار الجرة>‪ ،‬حيث قال‬
‫فيه‪ ...< :‬ف بلد العال السلمي اليوم جهات كثية جدّا‪ ،‬ل يبق لا من أمر‬
‫الدين ـ وقد تكون مسئولة عن الفتيا ـ أحيانًا ـ أو عن الشؤون الدينية ـ ل يبق‬
‫لا إلّ أن تعلن عن دخول شهر رمضان أو خروجه>‪ .‬اه‬
‫فمَن هم العنيون بقول سلمان‪< :‬جهات كثية‪ >...‬؟!‬
‫ل أراه يقصد بذلك إ ّل هيئة كبار العلماء ف بلد التوحيد‪ ،‬وم َن كان على‬
‫شاكلتهم من غيهم ف البلد الخرى‪.‬‬
‫وإليك البهان‪:‬‬
‫ب) جاء ف حوار ملة‪< :‬ال صلح> المارات ية مع سلمان العودة‪،‬‬
‫عدد (‪ ،)223‬ص (‪ ،)11‬قوله‪ ..< :‬الحداث ال ت حد ثت ف الل يج ل تزد‬
‫على أنّها كشفت النقاب عن علل‪ ،‬وأدواء خفية كان السلمون يعانون منها‪،‬‬
‫وأكّدت على أنّ هم لي سوا على م ستوى مواج هة م ثل هذه الحداث ال كبية‪،‬‬
‫وكشفت كذلك عن عدم وجود مرجعية علمية صحيحة وموثوقة للمسلمي‪،‬‬
‫ب يث أنّ ها ت صر نطاق اللف‪ ،‬وت ستطيع أن تقدّم ل م حلّ جاهزًا صحيحًا‪،‬‬
‫وتليلً ناضجًا‪ .>...‬اه‬
‫ج) قال عائض القر ن ف ق صيدته‪< :‬دع الوا شي واخرج>‪ ،‬ف كتا به‬
‫<لن اللود> ص (‪ 46‬ـ ‪:)47‬‬
‫جعبت أبا بلقياك تسامى‬ ‫يا رياض الي قد جئت وف‬
‫أرضكم يا صاح والهل يتامى‬ ‫ل تدثن عن العمران ف‬
‫دام قلب ف حثى الذل مساما‬ ‫أنا ل أرغب سكن القصر ما‬
‫يعرف العابد مَن صلى وصاما‬ ‫صل ما شئت وصم فالدين ل‬
‫أنت من أحد يكفيك اللما‬ ‫أنت قسيس من الرهبان ما‬
‫بي قزم مقرف يلوي الزماما‬ ‫تترك الساحة للوغاد ما‬
‫أمت جرحا أب ذاك التآما‬ ‫أو دعيّ فاجر أوقع ف‬
‫دامت الدنيا بلءً وظلمًا‬ ‫ل تادعن بزي الشيخ ما‬
‫أنت إل مدنف حب الكلما‬ ‫أنت تأليفك للموات ما‬
‫مذهب التقليد قد زدت قتاما‬ ‫كلّ يوم تشرح الت على‬
‫حينما خفت من الباغي حساما‬ ‫والواشي السود أشغلت با‬
‫عمر فتوى مثلكم خسي عاما‬ ‫ل تقل شيخي كلما وانتظر‬
‫ل تدانيها فتلقيك حطاما‬ ‫والسياسات حى مذورة‬
‫د) دعوا هم الف جة العري ضة أ نّ العلماء ـ كهيئة كبار العلماء ه نا وإخوان م‬

‫مهن خارج هذه البلد مِم ّن ههم على شاكلتههم وعلى منهجههم ـ ل يفقهون‬
‫الواقع‪ ،‬والعال والفت الذي ل يفقه الواقع تكون فتواه غي صحيحة‪ ،‬وغي صائبة‪،‬‬
‫بلف هؤلء السياسيي‪ ،‬فإنّ هم أئم ّة فقه الواقع‪ ،‬وأئم ّة الفتوى ف آن وا حد‪،‬‬
‫فكانوا ههم الول بالتباع والتقديه !! ومِم ّن رف ع لواء دعوى فق ه الواق ع‪:‬‬
‫ناصر العمر‪ ،‬في شريطه الذي أصبح فيما بعد كتابًا أساه ب <فقه الواقع>‪.‬‬
‫واعلم أُ َخ يّ ـ هديت للرشد ـ بأن ّي قد أخبتك بأ نّ هذا البدأ هو الوسيلة‬
‫الثان ية لتحق يق غايت هم‪ ،‬وأخب تك ـ أيضًا ـ بأنّ هم رفعوا هذا البدأ ليفعوا من‬
‫أصههحاب الجلت‪ ،‬والرائد‪ ،‬والذاعات‪ ،‬والقصههص‪،‬‬ ‫ـ‬ ‫شأن دعاتم‬
‫والقصهاصات ـ ويهوّنوا م ن شأن أه ل العلم ـ أصهحاب الكتهب الصهفراء‪،‬‬
‫وأصحاب الواشي ـ لنّه إذا حصل لم ذلك‪ ،‬سَهُل عليهم حينئذ قيادة وتوجيه‬
‫المهج‪ ،‬والرعاع‪ ،‬والببغاوات؛ إل مها يريدون تقيقهه مهن أهداف وغايات‪،‬‬
‫فجعلوهم أشبه باللت الت ل تسمع ول تبصر ول تفهم ول تعقل‪ ،‬فل حول ول‬
‫قوّة إ ّل بال‪.‬‬
‫ولذا فإن ّي سأقوم ه نا ـ إن شاء ال ـ بناق شة هذا البدأ و صاحبه مناق شة‬
‫متصرة ـ ي سّر ال مناقشتها مفصلة ـ خشية الطالة‪ ،‬بعد أن نتذكّر سويّا كلمة‬
‫سرّهم الت تقول‪ :‬إنّ البادئ والفكار والسس والغايات الت يريدون عرضها‬
‫على الناس ـ مِم ّا يوجب الختلف ـ لبد من عرضها بقوالب وألفاظ مملة‬
‫ليتسنّى لم ما يريدون‪.‬‬
‫‪‬‬
‫فصل‬
‫مناقشة الوسيلة الثانية من وسائل القطبية في‬
‫تحقيق أهدافها‬
‫وهي‪ :‬فقه الواقع‬
‫اعلم ـ أخي الكري ـ بأ نّ غاية ما يكن أن يقال عن علم فقه الواقع النادى‬
‫به اليوم ـ إن صحّت تسميته علمًا وفقهًا ـ أن يكون من فروض الكفايات إن ل‬
‫يكن من الباحات‪.‬‬
‫إلّ أنّ صاحب فقه الواقع أخرجه ف صورة مبالغ فيها جدّا‪ ،‬فاق با فروض‬
‫العيان‪.‬‬
‫قال العمر ف <فقه الواقع>‪< :‬إحكام الفتوى وإتقانا‪ :‬أشار ابن القيم‬
‫ـ رحه ال ـ إل أهّية فقه الواقع للمفت>‪.‬‬
‫وهو يشي بذلك إل قول ابن القيم رحه ال ف كتابه <إعلم الوقعي>‬
‫(‪ 1/87‬ـ ‪ ،)88‬حيث قال ـ رحه ال ـ‪...< :‬ول يتمكّن الفت ول الاكم من‬
‫الفتوى والكم بالقّ إلّ بنوعي من الفهم‪:‬‬
‫أحده ا‪ :‬ف هم الوا قع والف قه ف يه‪ ،‬وا ستنباط علم حقي قة ما و قع بالقرائن‪،‬‬
‫والمارات‪ ،‬والعلمات‪ ،‬حت ييط به علمًا‪.‬‬
‫والنوع الثا ن‪ :‬ف هم الوا جب ف الوا قع‪ ،‬و هو ح كم ال الذي ح كم به ف‬
‫كتابه‪ ،‬أو على لسان رسوله ف هذا الواقع‪ ،‬ثّ يطبّق أحدها على الخر‪.>...‬‬
‫فكلم ابن القيم ـ رحه ال ـ عامّ ف كلّ مسألة‪ ،‬سواءً كانت ف العقائد‪،‬‬
‫أو ف العاملت‪ ،‬أو ف العبادات‪ ،‬أو ف السياسات الاصّة‪ ،‬أو العام ّة‪ ،‬الداخلية‬
‫أو الارجيهة‪ ،‬أو حته الدنيويهة‪ ...‬ال‪ .‬ف <الكهم على الشيهء فرع عهن‬
‫تصوّره>‪.‬‬
‫ف ما هو الراد بف قه الوا قع ع ند هؤلء ال صحفيي الركي ي ال سياسيي يا‬
‫ترى ؟!!!‬
‫الراد به‪ :‬ف قه ال سياسات الغرب ية‪ ،‬ومعر فة مطّطات ا ال سرية تاه ال سلم‬
‫والسلمي‪.‬‬
‫وهذا الفقهه شيهء ممود‪ ،‬ل ننكره ول ناربهه‪ ،‬ولكنّه الذي ننكره ول‬
‫نرضاه هو‪ :‬جعلهم العال الذي يُ ْقتَدَى به هو الفقيه بذلك الواقع ل غي‪.‬‬
‫ولذا ندههم يسهمّون ذلك الفقيهه ـ أي‪ :‬فقيهه الواقهع ـ ب <ا ُلَنظّره>‪،‬‬
‫وب <الُ َوجّه>‪ ،‬وب <الفكر>‪ ،‬وب <الداعية>‪ ،‬وب <الركي>‪ ...‬ال‪.‬‬
‫ولَم ّا كان ن ج هؤلء قائمًا على اللفاظ الجملة‪ ،‬أوهوا القارئ بأنّ هم‬
‫موافقون لبن القيم ف كلمه‪ ،‬وأنّ هم مقتفون لثاره‪ ،‬قائلون با‪ ،‬والفَطِن النبيه‬
‫يعلم بأنّههم مصهّصون لكلمهه‪ ،‬مقيّدون لطلقهه‪ ،‬فشتّان بيه الفقهيه‪ ،‬فذاك‬
‫عامّ‪ ،‬وهذا خاصّ‪ ،‬وذاك مطلق‪ ،‬وهذا مقيّد‪ ،‬فأنّى يستويان(‪! )1‬‬
‫يوض ّح ذلك تعريفهم لفقه الواقع حيث قالوا‪ :‬هو <علم يبحث ف فقه‬
‫الحوال العاص رة‪ ،‬م ن العوام ل الؤثّرة ف الجتمعات‪ ،‬والقوى الهيمن ة على‬
‫الدول والفكار الوجه ة لزعزع ة العقيدة‪ ،‬والس بل الشروع ة لماي ة الم ّة‬
‫() فابن القيم يريد بفقه الواقع ملبسات الواقعة بعد وقوعها‪ ،‬أم ّا هؤلء فإنّ هم يريدون بفقه‬ ‫‪1‬‬
‫الواقع فهم الادثة قبل وقوعها‪.‬‬

‫ورقيّها ف الاضر والستقبل>‪[ .‬فقه الواقع للعمر ص (‪.])10‬‬
‫إذن فما هو الامل لم على ذلك ؟‬
‫الامل لم هو‪ :‬ترويج ما يدعون إليه من مناهج وأفكار‪ ،‬إذ لو ل تكن لم‬
‫آثار سلفية لنكشفوا وانفضحوا لدى العامّة والاصّة‪ ،‬فهم أشبه ف ذلك النهج‬
‫والسهلك بالشاعرة‪ ،‬حيهث قالوا‪ :‬بتنيهه الربّه جلّ جلله‪ ،‬وعنوا بهه تعطيله‬
‫سبحانه وتعال عن كثي من صفاته‪ ،‬إذ لو قالوا بالتعطيل ابتداءً لَم َا تَبِعَ هم إلّ‬
‫قلّة‪ ،‬فما أشبه الليلة بالبارحة !! <ولكلّ قوم وارث>‪.‬‬
‫واعلم أخيّ ـ وفّقن ال وإيّاك لكلّ خي ـ بأنّ صاحب فقه الواقع قد ذكر‬
‫بعض الدلة الشرعية مستدلّ با على صحة دعواه‪ ،‬وهي ف حقيقة المر ليس لا‬
‫صلة با قرّره من فقه الواقع بعناه الاصّ‪ ،‬وإليك ـ أخي الكري ـ تفصيل ذلك‪:‬‬
‫قال العم ر ص (‪< :)14‬أم ّا السهنّة فقهد حفلت بكثيه مهن الوقائع‬
‫والشواهد الت تدلّ على عناية الصطفى بذا الانب ـ أي فقه الواقع ـ‪.‬‬
‫فهها ننه نراه يوجّه السهتضعفي مهن صهحابته بالجرة إل البشهة‪ ،‬وهذا‬
‫برهان ساطع على معرفته با يدور حوله وأحوال المم العاصرة له‪.‬‬
‫فلماذا ل يرسل الصحابة إل فارس والروم أو غيهم‪ ،‬ولاذا اختار البشة؟‬
‫يبيّن ذلك بقوله‪ِ< :‬إنّ فِيهَا مَلِكًا لَ ُيظْ َلمُ عِ ْن َدهُ أَ َحدٌ>‪.‬اه‬
‫قلت‪ :‬سهبحان ال !! هذا الديهث يدلّ على معرفهة المور والحوال‬
‫الظاهرة‪ ،‬والت يشترك فيها أكثر الناس‪ ،‬فأين دللته على الشتغال بتتبّع الرائد‪،‬‬
‫والجلت‪ ،‬والفلم‪ ،‬والتقارير الغربية‪ ...‬ال‪ ،‬بزعم أنّ نا بذا الطريق نعلم خطط‬
‫وأهداف الغربيي السرّية‪ ،‬والوجهة تاه السلم والسلمي ؟!!‬
‫ويقال هذا ـ أيضًا ـ في ما قاله ف ف قه الوا قع ص (‪ 15‬ـ ‪ )16‬ح يث قال‪:‬‬
‫<‪ ..‬ومن أقوى الدلة على عناية الكتاب والسنّة بفقه الواقع قصة فارس والروم‪،‬‬
‫وفيها يبز اهتمام الصحابة ـ أيضًا ـ بذا العلم‪ ،‬وإدراكهم لهّيته‪ ،‬والق صّة كما‬
‫وردت ف سورة الروم‪ :‬أن ّه قا مت حرب ب ي فارس والروم فانت صر الفرس على‬
‫الروم‪ ،‬وهنا حزن السلمون لذا المر‪ ،‬فقام أبو بكر وراهن أحد الشركي على‬
‫ل قصيًا‪ ،‬فأخب أبو بكر رسول ال‬ ‫انتصار الروم على الفرس‪ ،‬وحدّد لذلك أج ً‬
‫بذلك‪ ،‬فأقرّه وأمره بزيادة مدّة الجل‪ ،‬إل عشر سني‪ ،‬ففعل أبو بكر‪.>..‬‬
‫قلت‪ :‬نن فرحنا بذلك‪ ،‬وفرحنا ـ أيضًا ـ بانتصار السلم والسلمي ف‬
‫كثي من البقاع والزمان‪ ،‬وإن ل نضر أو نرهم‪ ،‬ونت مّ ونفرح بانتصار السلم‬
‫والسلمي ف هذا العصر وبعده‪ ،‬ولكن يا فقيه الواقع‪ :‬أين الدللة من هذه الادثة‬
‫على الهتمام بالرائد‪ ،‬والجلت والتحليلت الغربية والشرقية‪ ...‬ال ؟‬
‫لنّه ل يتمّ فقه الواقع ـ كما تقول ـ إلّ بذا‪ ،‬بل كلّ ما ذكرته من الدلة‬
‫هو بذه الثابة‪ ،‬حيث يستوي فيها كثي من الناس‪ ،‬العال منهم والاهل‪ ،‬والذكر‬
‫والنثى‪ ،‬الصغي والكبي‪.‬‬
‫وإلّ فالعالَم علِم ب سقوط الشيوع ية ف التاد ال سوفيت‪ ،‬وتزّ قه إل دول‪،‬‬
‫و َعلِم العالَم ـ أيضًا ـ برب العراق وإيران‪ ،‬وعلم العال برب الليهج‪ ،‬والرب‬
‫اليمن ية‪ ،‬بل علم العال بال صلح مع إ سرائيل‪ ،‬ف هل هو ف قه الوا قع الذي تريده‪،‬‬
‫والذي يستوي فيه أكثر الناس ؟!!‬
‫أم تزعم ـ يا فقيه الواقع ـ ومَن سار على دربك ـ أنّكم قد أحطتم بأسرار‬
‫تلك الوقائع‪ ،‬ومطّطاتاه‪ ،‬وأهدافهها الدقيقهة والليلة‪ ،‬الظاهرة والفيهة‪ ،‬القريبهة‬
‫والبعيدة ؟ فإن كان ذلك كذلك‪ ،‬فأظهره ونوّر لنا دربنا ؟! وإن كانت الخرى‪،‬‬
‫فل تلعبوا بعقولنا وبعقول شبيبتنا‪ ،‬و<رحم ال امرءًا عرف قدر نفسه>‪.‬‬
‫ويكن تقرير الواب بوجه آخر‪ ،‬وهو‪ :‬أن ّه مِم ّا علم واشتهر وانتشر أ نّ‬
‫أمريكا كانت تطّط لعدوّها اللدود الدب الحر روسيا‪ ،‬وكانت روسيا تفعل مثل‬
‫ما تفعل عدوّتا التقليدية أمريكا‪ ،‬وكانت بينهم حرب تسمّى برب الواسيس‪،‬‬
‫كالرب العسكرية‪ ،‬أو أشدّ‪ ،‬وكانوا يتبادلون السرى فيما بينهم‪ ،‬ول يفى على‬
‫أحهد مها لدى تلك القوتيه مهن المكانات الاديهة الائلة للتجسهس‪ ،‬والراقبهة‬
‫ـ لدر جة أنّ هم غزو الفضاء ب ا ـ و مع ذلك كلّه ل يكت شف كلّ من هم أ سرار‬
‫ومطّطات خصمه السرية‪ ،‬فأن ّى لكم ذلك ؟!!! وأنتم ل تلكون شيئًا من ذلك‪،‬‬
‫بل ول معشار معشار ما يلكون من هذه الو سائل الاد ية‪ ،‬بل العج يب ف ذلك‬
‫كلّه أنّكههم تعتمدون على مهها يكتبون ويقولون مههن تقريرات‪ ،‬ونشرات‪،‬‬
‫وتصريات‪ ...‬ال‪ ،‬كما هو واضح من تليلتكم السياسية لزمة الليج‪ ،‬والت‬
‫ت صدّر ل ا سفر ف كتا به <ك شف الغُم ّة>‪ ،‬ف سبحان ال ما ل كم ك يف‬
‫تمعون وتللون‪ ،‬وتربطون‪ ،‬و من ثَمَّ تكمون وترشدون‪ ،‬وأن تم ف ذلك كله‬
‫معتمدون على أخبار الكفرة الفجرة الكذبة ؟!!‬
‫واعلموا أنّكم قلتم‪:‬‬
‫إ نّ من مقومات ف قه الوا قع التأ صيل الشر عي‪ ،‬وأنّه لبدّ أن يكون لدى‬
‫فق يه الوا قع من العلم الشر عي ما يتاج إل يه ف ت صّصه‪ ،‬مِم ّا ل يعذر بهله‬
‫من فرض العي أو الكفاية‪.‬‬
‫ول ب د له م ن س عة الطّلع وتدّده‪ ،‬ولتشع ب هذا العلم وشوله‬
‫فيحتاج التخصّص فيه إل كثي من الفنون‪ ،‬سواءً العلوم الشرعية‪ ،‬كالعقيدة‪،‬‬
‫والفق ه‪ ،‬أو العلوم الجتماعي ة‪ ،‬كالتاري خ‪ ،‬أو العلوم العاص رة‪ ،‬كالس ياسية‪،‬‬
‫والعلمية‪ ،‬وهلمّ جرا‪.‬‬
‫وإذا قصهّر فه أيّه علم مهن هذه العلوم أو غيهها‪ ،‬مِم ّا يتاج إليهه‪،‬‬
‫ف سينعكس ذلك سلبًا على قدر ته على ف قه الوا قع‪ ،‬وتقو ي الحداث‪ ،‬وال كم‬
‫عليها‪.‬‬
‫وهذا العلم يتاج ـ أيضًا ـ إل قدرة فائ قة على التاب عة والب حث ف كلّ‬
‫جديد‪ ،‬لذا يلزم التخصّص أن يكون لديه دأب ل يكلّ ف متابعة الحداث‪،‬‬
‫ودرا سة أحوال ال مم والشعوب‪ ،‬فلو انق طع ع نه فترة من الز من أثّر ف ت صيله‬
‫وقدرته ف فهم مريات الحداث وتقويها‪.‬‬
‫ومن مقوّماته‪ :‬القدرة على الربط‪ ،‬والقارنة‪ ،‬والتحليل‪ ،‬بعد جع الخبار‬
‫والعلومات‪ ،‬ول بدّ ـ أيضًا ـ من تفاعل الفقيه اليا ب مع الواقع‪ ،‬ول بد أن‬
‫يكون ح سن الختيار ل صادر ذلك الف قه‪ ،‬فم صادره متعدّدة متنو عة‪ ،‬متباي نة‪،‬‬
‫فم ن مص ادر إس لمية‪ ،‬إل مص ادر مادي ة‪ ،‬وم ن مراج ع قدية إل مراج ع‬
‫معاص رة‪ ،‬وم ن أخبار الس لمي‪ ،‬إل أخبار الكفار واللحدي ن‪ ،‬وهكذا‬
‫دوالَيْكَ‪.‬‬
‫وقلتم ـ أيضًا ـ إ نّ مصادر فقه الواقع كثية جدّا‪ ،‬منها‪ :‬القرآن الكري‬
‫وتفسيه‪ ،‬والسنّة النبوية وشروحها‪ ،‬وسي السلف الصال‪ ،‬من القادة والعلماء‬
‫وال صلحي‪ ،‬وك تب العقيدة والف قه‪ ،‬ودرا سة العا صرين والتقدّم ي من ك تب‬
‫تتعلّق بالوانب السياسية‪ ،‬كمذكّرات السياسيّي‪ ،‬الذين قضوا سنوات طويلة‬
‫ف غمار ال سياسة ودهاليز ها‪ ،‬والك تب الت تب حث ف موضوعات سياسية‬
‫كالعلقات الدولي ة‪ ،‬وعلق ة الس ياسة بالقتص اد‪ ،‬ومهمّات الس فراء‪ ،‬ونو‬
‫ذلك‪ ،‬والك تب ال ت تتحدّث عن خفا يا ال سياسة وأ ساليبها‪ ،‬ودور النظمات‬
‫الدولي ة‪ ،‬ككتاب <لعب ة الم م>‪ ،‬و<اليكافيلي ة>‪ ،‬و<منظم ة الم م‬
‫التحدة>‪ ،‬و<عصبة المم>‪ ،‬وك <ملس المن>‪.‬‬
‫ومن مصادره‪ :‬الصادر اليومية‪ ،‬كالصحف‪ ،‬والجلت‪ ،‬والدوريات‪،‬‬
‫ونشرات وكالت النباء العالية‪ ،‬والذاعات‪ ،‬والتلفزيون‪ ،‬والشرطة‬
‫والوثائق‪ ،‬إل غي ذلك من الوسائل العلمية العاصرة‪.‬‬
‫قلت‪ :‬إذا ُعلِم هذا‪ ،‬فليعلم بأن ّه ل ي كن ل حد من أ هل العلم ـ ولو كان‬
‫من سادات الصحابة‪ ،‬كأب بكر وعمر وعثمان وعلي ‪ ،‬أو أحد الئمّة الربعة‪،‬‬
‫أو حت شيخ السلم ابن تيمية‪ ،‬أو ابن القيم‪ ،‬ومَن هو مثلهم ـ أن يقوم بعشر ما‬
‫سبق ذكره‪ ،‬بل أنت ـ يا فقيه الواقع ـ هل تدّ عي أنّك قد ألمت بكلّ ما ذكرته‬
‫وقام بهك ؟! بهل إنّهه ل يكهن أن يقام بذلك العمهل إلّ بواسهطة دولة متكاملة‪،‬‬
‫قوية‪ ،‬غنية‪ ،‬لا من المكانات الادية والعلمية الشيء الكثي‪ ،‬فهل أنتم دولة ؟!‬
‫إنّ فقهاء الواقع يريدون حشر الشباب السذج‪ ،‬البسطاء‪ ،‬الغرار ف دهاليز‬
‫السياسة وظلمات ها الخيفة‪ ،‬ومكرها الدفي‪ ،‬ليكونوا على شاكلتهم متابعي لم‪،‬‬
‫فل يفقهون علمًا‪ ،‬ول يسمعون نصحًا‪ ،‬فاللهمّ رُحْماك رُحْماك‪.‬‬
‫فإن قال قائل‪ :‬قد تت سرب ب عض مطّطات العداء من أيدي هم على أيدي‬
‫بعضهم مِمّن أراد الشهرة والال‪ ،‬وذلك بكتابة مذكّراته ومن ثَمَّ نشرها‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا م كن وأ نا ل أتكلّم عن المكان العقلي‪ ،‬بل أتكلّم عن الوا قع يا‬
‫أهل الواقع‪ ،‬وهب ـ أيضًا ـ بأ ّن ذلك وقع‪ ،‬فكم يا ترى من كتاب‪ ،‬ونشرة‪ ،‬وتقرير‪،‬‬
‫ين شر بضدّه‪ ،‬ليع مى على القارئ‪ ،‬ويشوّش عل يه‪ ،‬ك ما يفعله الكا هن حين ما يقول‬
‫ال قّ الذي ا سترقه الشيطان من ال سماء ثّ يكذب م عه مئة كذ بة‪ .‬بل الكث ي مِم ّا‬
‫يعلن وينشر تريد به تلك الدول التعتيم والتضليل‪ ،‬ول يثل حقيقة سياستها ونواياها‬
‫الستقبلية‪ ،‬هذا إن أصدرته هي‪ ،‬فضلً عن أن تكون مصادره مستقلة عنها‪.‬‬
‫بل إن ّ من هدي ال نب وشر عه أن ّه إذا أراد غزوة ورّى بأخرى‪ ،‬فإذا‬
‫كان هذا من ديننا‪ ،‬فكيف بِمَن ل دين لم إلّ الكذب ؟!!‬
‫إنّنا ف هذا البلد الطيب ـ بلد التوحيد والسنّة ـ قد كُفِينَا مُؤْنَة ذلك‬
‫كلّه‪ ،‬فحكام نا ـ هدا نا ال وإيّا هم ووفق نا ال وإيا هم ل كل خ ي ـ قد كفو نا‬
‫مُؤْنَة متابعة الحوال السياسية الداخلية والارجية‪ ،‬القليمية منها والعالية‪.‬‬
‫وهيئة كبار العلماء ـ حفظنا ال وإيّاهم ـ قد كفونا مُؤْنةَ الكم على‬
‫تلك الس ياسات والحداث؛ فم ا علين ا إلّ أن نتفرّغ لطلب العلم الناف ع‪،‬‬
‫والعمل الصال الدين والدنيوي‪ ،‬والناصحة الصادقة الادفة للجميع‪ ،‬والدعاء‬
‫لم بالتوفيق ف الدين والدنيا‪.‬‬
‫هذا هو سبيل الؤمني ف الصلح‪ ،‬إن كنتم مصلحي‪.‬‬
‫ول يفوت ن ه نا ق بل أن أنت قل إل ال سألة الت ية ـ أن ُأذَكّ ر ـ أ خي القارئ‬
‫الكري بأنّ هذه السألة ل تطرح للساحة إلّ ف أزمة الليج‪ ،‬بعد مُضِيّ شهرين‬
‫من ها ف منط قة أَبْه َا‪ ،‬ومقدّم الحاضرة هو عا يض القر ن‪ ،‬وعندي ا ستشكال‬
‫وا ستفسار هو‪ :‬لاذا عر ضت ف ذلك الو قت و ف ذلك الكان ؟!! أَلَن ّ هيئة‬
‫كبار العلماء أصابت ف فتواها أم لنّها‪ ...‬؟!!‬
‫رابعًـا‪ :‬مــن إرهاصــات خروجهــم أن ّـَهم قالوا‪ :‬إ ّـ‬

‫ن‬
‫الحاديــث الواردة فــي وجوب مبايعــة إمام كقوله عليهه‬
‫ال صلة وال سلم‪...< :‬مَ نْ مَا تَ َولَيْ سَ فِي عُُنقِ هِ بَ ْيعَةٌ مَا تَ مَيَْتةً جَاهِ ِلّيةً>‪.‬‬
‫لمِيِ‪َ ،‬وإِ نْ ضَر بَ ظَهْرَ كَ‬
‫وكقوله عل يه ال صلة وال سلم‪< :‬تَ سْ َمعُ َوُتطِي عُ لِ َ‬
‫َوأَ َخذَ مَاَلكَ‪ ،‬فَاسْ َمعْ َوَأ ِطعْ>‪.‬‬
‫شطِك َ‬
‫وكقوله‪َ < :‬علَيْك َ الس ّ ْمعَ وَالطّا َعةَ‪ ،‬فِي عُس ْرِكَ َويُس ْرِكَ‪َ ،‬ومَنْ َ‬
‫َومَكْرَ ِهكَ‪ ،‬وَأثرة عَ َل ْيكَ>(‪.)1‬‬
‫إنّ ما الراد با إمام العامّة‪ ،‬أو الليفة الذي تضع له البلدان عامّة‪ ،‬أم ّا‬
‫الوضاع الالية‪ ،‬فل تصدق عليها هذه الحاديث‪.‬‬
‫قالوا ذلك ل كي يتجرّأ الشباب على الروج على حكام هم‪ ،‬ول سيما ف‬
‫هذه البلد الطيبة‪.‬‬
‫وزعموا ـ أيضًا ـ بأنّ المامة الكبى ل تكون إلّ ف قريش‪ ،‬وهؤلء ليسوا‬
‫من قريش‪ ،‬فل ولية لم ول بيعة‪.‬‬
‫ول أدري أيهن ذهبوا عهن قول الصهطفى ‪ ...< :‬مَن ْ ُيطِع ِ الَمِيَ َف َقدْ‬
‫أَطَاعَنِي‪َ ،‬ومَن َيعْ صِ ا َلمِيَ َف َقدْ َع صَانِي>(‪ )2‬وقوله ـ أيضًا ـ ف حديث أب ذر‬
‫ه خليلي أوصهان أن أسهع وأطيهع‪ ،‬وإن كان عبدًا مدّع‬ ‫حيهث قال‪< :‬إن ّ‬
‫الطراف>(‪ .)3‬وغيها كثي‪.‬‬
‫ف في هذه الحاد يث ل يشترط الر سول الما مة ال كبى‪ ،‬ول كو نه من‬
‫قر يش‪ ،‬أَفَتُ ْؤمِنُو نَ بَِبعْ ضِ الكِتَا بِ َوتَ ْكفُرُو نَ بَِبعْ ضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَ ْفعَلُ َذلِ كَ‬
‫مِنكُ مْ إِلّ خِزْ يٌ فِي الَيَاةِ ال ّدنْيَا َويَوْ مَ القِيَا َمةِ يُرَدّو نَ إِلَى أَ َشدّ ال َعذَا بِ َومَا الُ‬
‫بِغَافِلٍ عَمّا َتعْمَلُونَ [البقرة‪ ،‬آية‪.]85 :‬‬
‫قال الش يخ الشنقي طي ـ رح ه ال ـ ف أضواء البيان (‪ 1/123‬ـ ‪:)124‬‬
‫<فاشتراط كونه قريشيّا هو ال قّ‪ ،‬ولكن ّ النصوص الشرعية دلّت على أ نّ ذلك‬
‫التقد ي الوا جب ل م ف الما مة مشروط بإقامت هم الد ين‪ ،‬وإطاعت هم ل ورسوله‪،‬‬
‫() رواها مسلم (‪.)1467 ،1476 ،3/1478‬‬ ‫‪1‬‬
‫() رواه مسلم (‪.)3/1466‬‬ ‫‪2‬‬
‫() رواه مسلم (‪.)3/1467‬‬ ‫‪3‬‬

‫فإن خالفوا أمر ال فغيهم مِمّن يطيع ال ـ تعال ـ وينفذ أوامره أول منهم‪.‬‬
‫ف من الدلة الدالة على ذلك‪ :‬ما رواه البخاري ف صحيحه عن معاو ية‬
‫‪ ...‬فإن ّي سعت ر سول ال يقول‪< :‬إِنّ َهذَا ا َلمْرَ فِي قُ َريْ شٍ‪ ،‬لَ يُعَادِيهِ مْ‬
‫أَ َحدٌ إِلّ كَّب ُه الُ عَلَى وَجْ ِههِ؛ مَا أَقَامُوا الدّينَ>‪.‬‬
‫وملّ الشاهد منه قوله ‪ < :‬ما أقاموا الدين> ل نّ لفظة‪ < :‬ما> فيه‬
‫م صدرية ظرف ية‪ ،‬مقيّدة لقوله‪< :‬إ نّ هذا ال مر ف قر يش>؛ وتقر ير الع ن‪ :‬إ نّ‬
‫هذا ال مر ف قر يش مدّة إقامت هم الد ين‪ .‬ومفهو مه‪ :‬أنّ هم إن ل يقيموه ل ي كن‬
‫فيهم‪ .‬وهذا هو التحقيق الذي ل شكّ فيه ف معن الديث>‪ .‬اه‬
‫وأقول لؤلء أيضًا‪ :‬أتهلون وا قع ال سلمي حين ما سقطت الدولة المو ية‬
‫ف الشام‪ ،‬وقا مت ف الندلس‪ ،‬وقا مت الدولة العبا سية ف بغداد‪ ،‬فكا نت آنذاك‬
‫دولتان ف آن وا حد ـ بل كا نت هناك دولة الغال بة والدار سة ـ المو ية ف‬
‫الندلس‪ ،‬والعباسية ف بغداد ؟‬
‫فههل سهيقول هؤلء السهياسيون بأنّه ذلك الوقهت خل عهن إمام مبايهع له‬
‫بالسمع والطاعة‪ ،‬وخل عن الهاد والغنيمة ؟‬
‫القه ـ‬
‫أم سهيقولون لكلٍّ منهمها بيعهة وسهع وطاعهة ـ كمها ههو القول ّ‬
‫فيتركون ما يطنطنون به ويزمّرون ؟!!‬
‫اللهمّ افتح بيننا وبينهم بالقّ‪ ،‬وأنت خي الفاتي‪.‬‬
‫بل اللفة العثمانية الت تتباكون على سقوطها ل تكن خلفة عام ّة‪ ،‬ول‬
‫يكن الليفة قرشيّا‪ .‬فهل سيقولون جاز لولئك ول يوز لؤلء(‪ )1‬؟!!‬
‫() م َن أراد الزيادة باختصار وفائدة عظيمة ف الوقت نفسه‪ ،‬فعليه بقراءة رسالة‪< :‬نصيحة‬ ‫‪1‬‬
‫مه مة ف ثلث قضا يا>‪ ،‬و<العلوم من وا جب العل قة ب ي الا كم والحكوم>‪ ،‬إعداد‬

‫وكم ف حياتم وسياساتم من الهالت واللل والتناقضات والضطراب‬
‫والماحكات !!‬
‫سا‪ :‬مـن إرهاصـاتهم للخروج‪ ،‬قولهـم بجواز‪،‬‬‫خام ًـ‬

‫بـل بوجوب بيعـة زعماء الجماعات السـلمية‪ ،‬ك ما سبق‬
‫ذكره عنهد الكلم على التنظيهم والبيعهة‪ ،‬وعنهد الكلم على تكفيههم للحكام‪،‬‬
‫فارجع إليه ـ وُفّقت لكلّ خي ـ‪.‬‬
‫فلو كان هؤلء يعتقدون وجوب البيعة لولة هذا البلد الطيبـ بلد التوحيد ـ‬
‫لَمَا أجازوا تلك البيعات الناقضة لا‪ ،‬فتنبّه!!!‬
‫ول يدعنّك قولم‪ :‬إ نّ بيعة زعماء الماعات السلمية وإمرتم إنّ ما هي‬
‫م ثل بي عة الم ي ف ال سفر وإمر ته‪ ،‬ل ّن تأم ي الم ي ف ال سفر ل ينا قض البي عة‬
‫العامّة للحاكم أو الوال‪ ،‬وإلّ ل يز‪ .‬هذا أولً‪.‬‬
‫وثانيّا‪ :‬هذه المرة مصوصة بالسفر‪ ،‬فإذا انتهى السفر انتهت المرة بل إذا‬
‫افترقوا ف السفر لصلحة عرضت لحدهم‪ ،‬انتهت إمرة الخر عليه‪ ،‬بلف البيعة‬
‫للخلي فة‪ ،‬أو الا كم‪ ،‬أو الوال‪ ،‬فل تنق طع بفرا قه لتجارة‪ ،‬أو درا سة‪ ،‬أو ما أش به‬
‫ذلك‪ ،‬فما أطول سفر القوم !!‬
‫ب ل إنّ القطري ف <قواع د العتدال> ص (‪ ،)60‬ص رّح بعدم‬
‫وجود ال سلطان ال سلم الذي ت ب له البي عة‪ ،‬ح يث قال‪...< :‬والنا ظر اليوم‬
‫إل واقع السلمي يرى أن ّه ل يوجد السلطان السلم !!! الذي يُحك ّم شرع‬
‫ال ف كلّ نواحي الياة‪ ،‬والذي تب له البيعة على السمع والطاعة ف النشط‬
‫أ ب ع بد ال الوائلي‪ ،‬و<حقوق الرا عي والرع ية> للش يخ ا بن عثيم ي‪ ،‬ومع ها فتوى للش يخ‬
‫ابن باز‪ ،‬و<وجوب طاعة السلطان ف غي معصية الرحن> لحمد العرين‪.‬‬
‫والكره‪ ،‬والعسر واليسر‪ ،‬ويأث كلّ مستطيع إن ترك مبايعته>‪.‬‬
‫سا‪ :‬مـــن إرهاصـــاتهم للخروج‪ :‬ذكرهـــم‬ ‫ســـاد ً‬

‫ودراسـتهم لحركات خرجت ـ بزعمهـم ـ بعضها نجح‪،‬‬
‫وبعضهـا فشـل‪ ،‬آخذيـن منهـا العـبر والفوائد‪ ،‬وذلك لعر فة‬
‫ـ‬ ‫أسباب ناحها‪ ،‬وأسباب فشلها‪ ،‬كما قاله العبدة ف كتابه ـ القدّس عندهم‬
‫<حر كة الن فس الزك ية> ص (‪ ،)6‬ح يث قال‪< :‬ول أق صد درا ستها من‬
‫الناح ية الشرع ية‪ ،‬وأع ن بذلك ال سؤال الذي يطر حه العلماء‪ ،‬هل يوز الروج‬
‫على أئم ّة الور أم ل ؟‪ ..‬ك ما أنّ ن ل أقصد الدراسة التاريية البح تة ‪..‬وإنّ ما‬
‫قصدت دراستها كواقع حصل ف التاريخ السلمي‪ ،‬وهل يكن الستفادة منها‬
‫ف حياتنا العاصرة‪ ،‬عندما ندرس أسباب خروجها أو فشلها ؟>‪.‬‬
‫إنه كثيًا مهن علماء السهلمي ل‬
‫ومهن ذلك قوله ص (‪ 10‬ـ ‪ّ < :)11‬‬
‫يكونوا راضي عن القصور ف دمشق وبغداد‪ ،‬وقد قدم بعضهم سندًا َأدَبيّا لمثال‬
‫حر كة الن فس الزك ية‪ ،‬لنّ هم كانوا يريدون الت طبيق الشا مل لل سلم‪ ،‬ولكن ّ‬
‫الكثري ة م ن العلماء كانوا يرون الروج على الكام في ه م ن الفاس د أكث ر‬
‫مِم ّا ف يه من ال صال‪ ،‬لنّ هم ل يلكون تكتّلً قويّ ا لتغي ي ال كم بدون ف ت‬
‫وإراقة دماء‪.>...‬‬
‫ان ظر وت عن ف قوله‪< :‬ولكن ّ الكثر ية من العلماء كانوا يرون الروج‬
‫على الكام فيه من الفاسد أكثر مِم ّا فيه من الصال‪ ...‬ال>‪ ،‬هكذا يا عبدة‬
‫تُوه ِم القارئ بأن ّ القضية قضية ترجيح م صال على مفاسد‪ ،‬وكأن ّه ل يوجد‬
‫في ها ن صوص قاط عة ثاب تة صرية‪ ،‬تدل على وجوب ال سمع والطا عة‪ ،‬وإن ظلم‬
‫وجار‪ ،‬ما ل نر كفرًا بواحًا عند نا ف يه من ال برهان‪ ،‬وتُحرّم الروج علي هم‪،‬‬
‫وأن ّ الكم فيمن أراد الروج القتل كائنًا م َن كان‪ ،‬كما ف قوله عليه الصلة‬
‫والسهلم‪< :‬إن ّه سهيكون هنات هنات‪ ،‬فمَهن أراد أن يُفرّق أمهر هذه الم ّة‬
‫وهي جيع فاضربوه بالسيف كائنًا مَن كان> مسلم (‪.)3/1479‬‬
‫وقوله‪< :‬م َن أتاك م وأمر كم ج يع على ر جل وا حد ير يد أن يشق ّ‬
‫عصاكم أو يفرّق جاعتكم فاقتلوه> مسلم (‪.)3/1480‬‬
‫ون ن ـ ول ال مد والن ّة ـ متمعون ف هذا البلد ت ت را ية سنّية سلفية‬
‫وحاكم مسلم؛ فل نسمح لحد كائنًا م َن كان أن يفرّق جعنا‪ ،‬ويشت ّت شلنا‪،‬‬
‫ويذهب برايتنا وولتنا‪ ،‬ل ّن ف هذا إفساد ديننا ودنيانا‪ ،‬وإنّ ما الطلوب الصلح‬
‫بالعروف‪.‬‬
‫وانظر ـ أخي الكري ـ مقارنًا بي كلم العبدة حيث قال‪...< :‬لنّ هم ل‬
‫يلكون تكتّلً قويّا لتغيي الكم بدون فت وإراقة دماء‪.>...‬‬
‫وبي كلم العودة حيث يقول ف شريطه <الم ّة الغائبة>‪< :‬إذًا من‬
‫خلل هذه المثلة التفرّ قة ن ستطيع أن نقول‪ :‬كلّ قض ية نر يد ل ا أن تن جح‬
‫علينا أن نشد لا جاهي المّة بقلوبم وعقولم ومشاركتهم‪.>...‬‬
‫وب ي ما نقله ع بد العز يز بن نا صر الل يل عن أ ستاذه مم ّد ق طب ف‬
‫كتاب ه‪< :‬وقفات تربوي ة> ص (‪ ،)162‬حيهث يقول مم ّد قطهب‪< :‬أم ّا‬
‫الذين يسألون إل مت نظل نرب دون أن (نعمل) ؟ فل نستطيع أن نعطيهم موعدًا‬
‫م ّددًا؛ فنقول لم‪ :‬عشر سنوات من الن‪ ،‬أو عشرين سنة من الن ! فهذا رجم‬
‫بالغ يب ل يعت مد على دل يل وا ضح‪ ،‬وإنّ ما ن ستطيع أن نقول ل م‪ :‬نظلّ نرب ّي‬
‫حت تتكون القاعدة الطلوبة بالجم العقول‪.>...‬‬
‫ضا ــ عدم‬
‫سـابعًا‪ :‬مـن إرهاصـات خروجهـم ــ أي ًـ‬
‫قناعتهــم فــي أحقّـِية هيئة كبار العلماء فــي هذا البلد‬
‫حيه اتاذههم ليّه قرار تاه هؤلء السهياسيي وذلك حينمها رمهى أولئك‬
‫السياسيون تلك اليئة العظيمة بأنّهم ل يفقهون الواقع‪.‬‬
‫ف من تلك القوال ال ت قالو ها ف اليئة وغي هم‪ :‬قول سلمان ف شري طه‬
‫<وقفات م ع إمام دار الجرة>‪..< :‬ف بلد العال الس لمي اليوم جهات‬
‫كثية جدّا ل يبق لا من أمر الدين ـ وقد تكون مسئولة عن الفتيا ـ أحيانًا ـ أو‬
‫عن الشؤون ال سلمية ـ ل ي بق ل ا إلّ أن تعلن عن دخول ش هر رمضان أو‬
‫خروجه‪.>..‬‬
‫وف الوار الذي أجرت ه مع ه ملّة <الص لح> الماراتي ة‪ ،‬عدد (‬
‫‪ ،)223‬ص (‪ )11‬قال‪ ...< :‬الحداث الت حدثت ف الليج ل تزد على أنّها‬
‫كشفهت النقاب عهن علل وأدواء خفيهة‪ ،‬كان السهلمون يعانون منهها‪ ،‬وأكّدت‬
‫على أنّ هم لي سوا على م ستوى مواج هة م ثل هذه الحداث ال كبية‪ ،‬وكش فت‬
‫كذلك عن عدم وجود مرجع ية علم ية صحيحة‪ ،‬وموثو قة للم سلمي‪ ،‬ب يث‬
‫أنّ ها ت صر نطاق اللف‪ ،‬وت ستطيع أن تقدّم ل م حلّ جاهزًا صحيحًا‪ ،‬وتليلً‬
‫ناضجًا‪.>...‬‬
‫و ف كتاب سفر الذي وج هه للهيئة‪ ،‬والذي أ ساه ب <ك شف الغ مة عن‬
‫علماء الم ّة>‪ ،‬وحينًا آخهر ب <حقائق حول أزمهة الليهج>‪ ،‬وحينًا آخهر‬
‫ب <وعهد كيسهنجر>‪ ،‬قال فه ص (‪< :)127 ،126‬وبعهد‪ ..‬الن وبعهد أن‬
‫ا ستعرضنا القض ية من بدايت ها‪ ،‬وجذور ها‪ ،‬وخطط ها‪ ،‬وإرها صاتا‪ ،‬وإخراج ها‪،‬‬
‫أتظلّ السألة مسألة استعانة‪ ،‬كما فهم الشايخ والخوان الفاضل أصحاب الرأي‬
‫الول‪ ..‬أم ّا مهن جههة الواقهع فالناط متلف جدّا ـ فاليئة تقول اسهتعانة‪ ،‬وههم‬
‫يقولون احتلل ـ وعلي نا معرف ته ومدار سته‪ ،‬والروج ب ا يبئ الذم ّة‪ ،‬وي سقط‬
‫الؤاخذة‪ ،‬ويدفع عذاب ال عنّا‪.>..‬‬
‫وأريد بذه الناسبة أن أتوجّه لسفر بسؤال هام ّ جدّا‪ ،‬وهو‪ :‬هل نن الن‬
‫ـ يها سهفر ـ ل زلنها متلّيه‪ ،‬أو ل ؟ وههل قوات التحالف ل زالت باقيهة فه‬
‫الطرقات والطارات‪ ،‬والدن‪ ،‬والقرى‪ ،‬والناطق النفطية‪ ،‬أو أنّها رحلت ؟‬
‫ـ وأيضًا ـ هل برئت ذمّة اليئة الن وسقطت عنهم الؤاخذة‪ ،‬أو ل ؟‬
‫إذا ُعلِم ما سبق‪ ،‬فاعلم أ خي أن ّه لَم ّا انغرس ذلك الش يء ف نفو سهم‬
‫ونفوس أتباع هم؛ل ين صاعوا للقرارات ال ت صدرت من اليئة ولو كا نت مم عة‬
‫على ذلك القرار‪ ،‬يوضّحهه‪ :‬أن ّه حينمها أفته أههل العلم بواز السهتعانة‪ ،‬أفته‬
‫السياسيون بعدم جوازها‪ ،‬بل ادّعوا أ نّ هذه ليست استعانة‪ ،‬وإنّ ما هي احتلل‪،‬‬
‫هذا أولً‪.‬‬
‫وثانيًا‪ :‬حين ما وجّهوا ن صيحتهم ـ الزعو مة ـ للملك ـ حف ظه ال ورعاه‬
‫وسدّد لكلّ خي خطاه ـ قاموا بنشره ف الرائد الارجية‪ ،‬وأعلنوها على رؤوس‬
‫الشهاد‪ ،‬فخرجت عن كونا نصيحة إل كونا فضيحة‪ ،‬فقامت اليئة باستنكار‬
‫ذلك الفعل وذلك العمل‪ ،‬فهل سكت أولئك القوم ؟ أم أنّ هم استنكروا استنكار‬
‫اليئة وتادوا ف غيّهم ؟‬
‫وثالثًا‪ :‬حينما أجعت اليئة على استدعائهم وتقريرهم بأخطائهم ـ من قبل‬
‫ولة المر ـ ومن ثَمّ طلب منهم الكفّ عن تلك المارسات‪ ،‬وتلك الخطاء‪ ،‬فإن‬
‫امتثلوا فب ها ونع مت‪ ،‬وإلّ مُنِعوا الُ طب‪ ،‬والحاضرات‪ ،‬والدروس‪ ،‬والتدر يس‪،‬‬
‫حاية للمجتمع من أخطائهم‪ ،‬وذلك باتّفاق اليئة‪.‬‬
‫فهل امتثلوا ما قيل لم‪ ،‬أو ل ؟‬
‫ثامن ًـا‪ :‬مـن إرهاصـات خروجهـم إعلنهـم المشيـن‬
‫ما أســــموه ﺑ‪< :‬لجنــــة الدفاع عــــن الحقوق‬ ‫ع ّــــ‬
‫الشرعية>‪ ،‬وتأييد هؤلء لها‪.‬‬
‫حي ث يقول س لمان ف شأنا ‪ ...< :‬فهذه المعي ة أو اللجن ة عمله ا‬
‫جل يل و هي قا مت بفرض كفا ية بالنيا بة عن ّا جيعًا‪ ،‬فعلي نا أن نؤازر ها‪ ،‬وأن‬
‫نساعدها‪ ،‬وأن نراسلها‪ ،‬وأول ذلك‪ :‬أن نبعث إليها ببقيات الشكر على هذا‬
‫الشروع الليل الذي بدأوا به‪.>...‬‬
‫علمًا بأ نّ سلمان العودة قد مهّد لقيام هذه المع ية ق بل ظهور ها ب سبعة‬
‫أشهر ـ تقريبًا ـ حيث دعا إل إنشائها ف ماضرته الت بعنوان‪< :‬حقوق النسان‬
‫ف ال سلم> ح يث قال في ها‪...< :‬ن ن نتاج إل جعيات تدا فع عن حقوق‬
‫النس ان الس لم‪ ،‬ول يوز أن يكون الدفاع ع ن حقوق النس ان حكرًا على‬
‫النصارى الذين يستخدمون مثل هذه الشياء ـ أحيانًا ـ لغراض دعائية‪.‬‬
‫ينب غي أن ي نبي من أ هل القدرة والمكان ية م َن يقيمون ف بلد العال‬
‫كلها جعيات للدفاع عن حقوق النسان‪ ،‬وخاصّة الدفاع عن حقوق النسان‬
‫السلم؛ مثلما ند ف منظمات العفو‪.>...‬‬
‫والواب عن ذلك قد تولّ ته هيئة كبار العلماء حين ما قالت‪< :‬ال مد ل‬
‫وال صلة وال سلم على ر سول ال‪ ،‬وعلى آله و صحبه وم َن اهتدى بداه‪ .‬أم ّا‬
‫بعد‪:‬‬
‫فإ نّ ملس هيئة كبار العلماء‪ ،‬ف دور ته الربع ي‪ ،‬النعقدة ف الرياض‪ ،‬ف‬
‫الفترة مهن ‪10/11/1413‬ه إل ‪19/11/1413‬ه‪ ،‬اطّلع على النشرة العنون‬
‫لا ب <إعلن عن تأسيس لنة الدفاع عن القوق الشرعية>‪ ،‬الوقعة من كلّ‬
‫من‪ :‬ح د ال صليفيح‪ ،‬وع بد ال بن سليمان ال سعري‪ ،‬وع بد ال بن ع بد الرح ن‬
‫ال بين‪ ،‬وع بد ال الا مد‪ ،‬و سليمان بن إبراه يم الرشودي‪ ،‬وع بد ال بن حود‬
‫التوجري‪ ،‬الذين عيّنوا أنفسهم لنة للدفاع عن القوق الشرعية ـ كما يقولون ـ‬
‫وأبدوا اسهتعدادهم فه هذه النشرة لسهتقبال مَهن يرغهب موافاتمه بظلمهة‪ ،‬أو‬
‫معلومة موثقة‪ ،‬تعينهم على القيام فيما نصّبوا أنفسهم له‪ ،‬ووضعوا لذلك عناوين‬
‫وهواتف يكن استقبال الرسائل والكالات عليها‪.‬‬
‫والجلس إذ يسهتغرب تصهرّف هؤلء الخوة فه تكوينههم أنفسههم لنهة‬
‫للدفاع عن القوق الشرعية‪ ،‬وإعلنا ف وسائل العلم الجنبية‪ ،‬ويستنكر هذا‬
‫العمل‪ ،‬يقرّر بالجاع عدم شرعية قيام هذه اللجنة‪ ،‬وعدم جواز إقرارها‪ ،‬ل ّن‬
‫الملكة العربية السعودية بمد ال تُحك ّم شرع ال‪ ،‬والحاكم الشرعية منتشرة‬
‫ف جيع أرجائها‪ ،‬ول ينع أحد من رفع ظلمته إل الهات الخت صّة ف الحاكم‬
‫أو ديوان الظال‪ ،‬وكات بو النشرة يعلمون ذلك تام العلم‪ ،‬ولِ ما يترتّب على وجود‬
‫هذه اللجنة من أمور ل تُحمَد عقباها‪ ،‬وال ول التوفيق والداية‪.‬‬
‫وصلى ال وسلم على نبيّنا ممّد وآله وصحبه>‪ .‬انتهى‬
‫واعلم ـ أ خي القارئ ـ بأ نّ النا طق الر سي لذه اللج نة ف بريطان يا ممّد‬
‫ا بن ع بد ال ال سعري قد ف ضح نف سه ـ ول ال مد ـ ف سقط ف أيدي أتبا عه‬
‫ومادحيهه‪ ،‬حيهث قال فه نشرة له بعنوان‪< :‬إيضاح مهن الناطهق الرسهي للجنهة‬
‫الدفاع عههن القوق الشرعيههة> والصههادرة فهه لندن‪ ،‬يوم الميههس‬
‫‪22/10/1415‬ه الوافق ‪23/3/1995‬م حيث جاء فيها‪:‬‬
‫<أولً‪ :‬ل أتّ هم الش يخ ع بد العز يز بن باز بالك فر‪ ،‬وإنّ ما قلت بالرف‬
‫الوا حد‪< :‬إ نّ كثيًا من العلماء والشا يخ يرون أنّه ب عد فتواه بواز ال صلح مع‬
‫إسرائيل قد وصل إل مرحلة تقارب الكفر>‪.‬‬
‫ول قد نقلت رأي هؤلء العلماء والشا يخ‪ ،‬أم ّا رأ يي الشخ صي ف هو‪ :‬أ نّ‬
‫الشيخ ابن باز قد وصل إل مرحلة من الرف والسفه‪ ،‬والضعف التام‪ ،‬ولكنّي ل‬
‫أرى منه كفرًا لديّ عليه برهان من ال سبحانه وتعال‪.‬‬
‫ثانيّا ‪ :‬ل أتعرض لعقيدة الشيهخ ممّد بهن عبهد الوهاب رحهه ال‪ ،‬وإنّم ا‬
‫ه‬
‫ذكرت القيقة‪ ،‬وهي أنّه كان رجلً ساذجًا‪ ،‬وليس عالِمًا وتبن ّى قضايا ومواقف‬
‫ساذجة‪ ،‬تتناسب مع سذاجة القوم ف ن د‪ ،‬ف تلك اليام‪ ،‬ول أهاجه شخ صيّا‬
‫وحسهابه على ال‪ ،‬وإنّمها هاجته موقفهه مهن إعطاء السهلطة الدينيهة للمشايهخ‬
‫وال سلطة الدنيو ية لل سعود‪ ،‬وقلت‪ :‬إ نّ هذا ل يتما شى مع ال سلم‪ ،‬بل مع‬
‫السيحية الت تعطي لقيصر ما لقيصر‪ ،‬ول ما ل‪ ،‬والقّ أحقّ أن يتبع‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬فيما يتعلّق بعاوية بن أب سفيان‪ ،‬قلت ف معرض ردّي على سؤال‬
‫من أحد الخوة الشيعة الضور‪ :‬إنّ ن أعتب معاوية <مغتصبًا>‪ ،‬وأنّ ن أعتقد‬
‫أنّه سهيلقى جزاءه مهن ال يوم القيامهة على مها ارتكبهه مهن جرائم ولكن ّي ل‬
‫أُكفّره‪ ،‬بل أكدت على أنّن أعتب عهده أصلح من عهد آل سعود‪.‬‬
‫رابعًا‪ :‬ل أُم ّد المين كما زعمت الجهزة السعودية‪ ،‬أم ّا عن إشارت‬
‫إل يه بت عبي <المام>‪ ،‬فإنّ ما هي من باب ا ستعمال الل فظ الشائع‪ ،‬ول يع ن‬
‫أنه قول‪< :‬إنّه زعيهم تارييه عظيهم‬
‫اعترافه بإمامتهه بالعنه الشرعهي‪ ،‬كمها ّ‬
‫وعبقري>‪ ،‬ل يع ن أبدًا اعترا ف بول ية الفق يه‪ ،‬ك ما أوض حت ف جوا ب على‬
‫سائل آخر‪.‬‬
‫خام سًا‪ :‬صحيح أنّن قلت‪ :‬إنّ أركان السلم < ستّة>‪ ،‬ولكن ّي ل أكن‬
‫جادّا‪ ،‬وإنّ ما ك نت أ سخر من النظام ال سعودي الذي قلت إنّه أضاف إل أركان‬
‫السلم المسة ركنًا جديدًا هو <التابعية السعودية>‪.‬‬
‫سادسًا‪.. :‬أمّا القيقة الت يعرفها الميع فهي‪ :‬أنّن عضو ف حزب التحرير‬
‫السلمي‪ ،‬منذ أكثر من عشرين عامًا‪ ،‬وأنا أفتخر بذه العضوية‪ ،‬كما أنّن أفتخر‬
‫بأن ّي أول م َن أ سّس قوا عد هذا الزب ف جزيرة العرب‪ ،‬و قد سجّلت هذه‬
‫القي قة طائعًا متارًا أمام الحك مة الشرع ية ال كبى بالرياض‪ ،‬و سوف أظلّ وفيّ ا‬
‫لبادئ هذا الزب السلمي العظيم حت ألقى ال عزّ وجلّ دون أن أبدّل تبديلً‬
‫إن شاء ال‪ .>..‬اه‬
‫ول مع هذا اليضاح وقفات‪:‬‬

‫الوق فة الول‪ :‬مع قوله‪< :‬إ نّ كثيًا من العلماء والشا يخ يرون أنّه ب عد‬
‫فتواه بواز الصلح مع إسرائيل قد وصل إل مرحلة تقارب الكفر>‪.‬‬
‫أقول‪ :‬ـ يا مسعري ـ أل تستحي من نسبة هذه القولة الضالّة الظالة‪ ،‬لكثي‬
‫ل عن عال‪،‬‬‫من العلماء والشا يخ‪ ،‬ل ّن ذلك ل ي كن أن ي صدر عن جا هل فض ً‬
‫وإن ّي ه نا أطال بك ـ يا م سعري ـ بأن ت سمّي ل نا واحدًا من أولئك العلماء‪ ،‬هذا‬
‫أولً‪.‬‬
‫وثانيًا‪ :‬أل تعلم ـ يا مسعري ـ ويعلم أولئك الذين نسبت إليهم ذلك القول‬
‫ـ بأ نّ الصلح مع الشركي ـ ومنهم اليهود ـ من السائل الفقهية الفرعية‪ ،‬وليست‬
‫من نواقض اليان ؟!!‬
‫وثالثًا‪ :‬لاذا ل تصدر ويصدر أولئك ذلك الكم على م َن دعا إل وحدة‬
‫الديان‪ ،‬أو على م َن ز عم أ نّ النّزاع الدائر بين نا وب ي اليهود ل يس سببه الد ين‪،‬‬
‫وإنّما لنّ اليهود غصبوا أرضًا عربيةً ؟!!‬
‫الوقفة الثانية‪ :‬مع قوله‪< :‬أم ّا رأيي الشخصي فهو أ نّ الشيخ ابن باز قد‬
‫وصل إل مرحلة الرف والسفه والضعف التامّ ولكنّي ل أر منه كفرًا بواحًا لديّ‬
‫عليه برهان من ال سبحانه وتعال>‪.‬‬
‫فمهها أقول إلّ كمهها قال ال تعال‪ :‬قُلْ مُوتُوا ِبغَ ْيظِكُم ْ [سههورة‬
‫آل عمران‪ ،‬آية‪.]119 :‬‬
‫وك ما قال ال تعال‪ :‬كَبُرَ تْ َكلِ َمةً َتخْرُ جُ مِ نْ أَفْوَاهِهِ مْ إِن يَقُولُو نَ إِلّ‬
‫َكذِبًا [سورة الكهف‪ ،‬آية‪.]5 :‬‬
‫وأقول أيضًا‪ :‬قد أظهرت ـ يا مسعري ـ ما كنت تبطنه من كره وحسد‬
‫وح قد لعلماء الدعوة ال سلفية النجد ية‪ ،‬حين ما قلت‪ < :‬قد و صل إل مرحلة من‬
‫الرف والسفه والضعف التا مّ‪ .>...‬وأقول‪ :‬سبحان ال‪ :‬هذا الشيخ عبد العزيز‬
‫ـ حف ظه ال وأمدّ ف عمره ـ يف ت الناس ل يل نار‪ ،‬و ها هو يدرّس م نذ ال صباح‬
‫دروسه العتادة‪ ،‬وأبناؤه الطلبة يقرأون عليه‪ ،‬وإخوانه العلماء يستفيدون منه‪ ،‬فهل‬
‫خ في تر يف الشيخ و سفهه وضع فه على هؤلء عامّة‪ ،‬وعل مه م سعري بريطان يا‬
‫خاصّة ؟!! سبحانك اللهمّ إلّ أن تكون كهانة ؟!!‬
‫وأمّا قوله‪< :‬ولكنّنه ل أر منهه كفرًا بواحًا ّ‬
‫لديه عليهه برهان مهن ال‬
‫سبحانه وتعال>‪.‬‬
‫فأقول‪ :‬هذا عذر أقبح من ذنب‪ ،‬إذ الشيخ ابن باز ـ حفظه ال ورعاه ـ ف‬
‫ن ظر ال سعري ل ي صل إل در جة الك فر الخرج من اللة لكنّه أو غل ف الضلل‬
‫والضلل !!! سبحانك اللهمّ‪ ،‬إنّ هذا إلّ اختلق‪.‬‬
‫وأقول ـ أيض ًا ـ إذا كان هذا ههو موقهف السهعري مهن فضيلة الشيهخ‬
‫عبد العزيز بن باز ـ وهو مَن هو ـ إذن فموقفه من باقي هيئة كبار العلماء وطلبة‬
‫العلم أردأ‪ ،‬وأسوأ وأخبث !!!‬
‫فهل بعده يسوغ لسلم أن يسمع من السعري قولً ف أحد منهم‪.‬‬
‫الوقف ة الثالث ة‪ :‬مهع قوله‪< :‬ل أتعرّض لعقيدة الشيهخ مم ّد ابهن عبهد‬
‫الوهاب‪ ...‬ال>‪.‬‬
‫فأقول‪ :‬إ نّ قوله‪< :‬إنّه كان رجلً ساذجًا ول يس عالِمًا>‪ ،‬يدلّ على أ نّ‬
‫السد والقد قد أكل قلبه‪ ،‬وأعمى بصره وبصيته‪ ،‬والعياذ بال‪ ،‬وإلّ فإ نّ أقوال‬
‫وأفعال وكتهب إمام الدعوة السهلفية النجديهة والجدّد الصهلح الشيهخ‪ :‬مم ّد‬
‫ا بن ع بد الوهاب ـ رح ه ال رح ة وا سعة ـ تش هد له بالعلم واللم والف ضل‪،‬‬
‫وشهد ـ أيضًا ـ له بذلك العلماء الصالون الصلحون‪ ،‬فهو قد جاوز القنطرة‪ ،‬فل‬
‫يتاج إل تعديل من عدل‪ ،‬فكيف يتاجه من مدخول مروح مفتون ؟!!!‬
‫وقوله‪< :‬وتبنّى قضايا ومواقف ساذجة تتناسب مع سذاجة القوم ف ند‬
‫ف تلك اليام‪.>...‬‬
‫أقول‪ :‬ل يأت الشيخ ممّد بن عبد الوهاب ـ رحه ال تعال ـ إلّ با جاء‬
‫من المر بالتوحيد والنهي عن الكفر والشرك بال‪ ،‬والمر بإقامة‬ ‫به الرسول‬
‫ال صلة وإيتاء الزكاة و صوم رمضان‪ ،‬وح جّ الب يت لِم َن ا ستطاع إل يه سبيلً‪،‬‬
‫والمهر بالعروف والنههي عهن النكهر‪ ،‬والهاد فه سهبيل ال‪ ،‬وإقامهة شعائر ال‬
‫وحدوده‪ ،‬فههل الدعوة إل هذه القضايها ـ يها مسهعري ـ تعتهب دعوة إل قضايها‬
‫ساذجة ؟!!‬
‫و هل ال سعي ف اتاذ ال سباب الشرع ية الؤدّ ية لقا مة شرع ال وحك مه‬
‫كما أمر ال مواقف ساذجة ؟!!‬
‫الوق فة الراب عة‪ :‬مع قوله‪< :‬في ما يتعلّق بعاو ية بن أ ب سفيان‪ ،‬قلت ف‬
‫معرض ردّي على سؤال من أحد الخوة الشيعة الضور‪.>...‬‬
‫أقول‪ :‬يكفيك ـ يا مسعري ـ خذلنًا من ال أن يكون م َن قال بتحريف‬
‫إنه‬
‫كتاب ال بالزيادة والنقصهان فيهه‪ ،‬ومَهن قال‪ :‬بالبداءة على ال‪ ،‬ومَهن قال‪ّ :‬‬
‫الصحابة قد ارتدّوا جيعًا إ ّل نفرًا قليلً‪ ،‬ومن قال‪ :‬إ نّ الئمة يعلمون ما كان وما‬
‫يكون وما ل يكن لو كان كيف سيكون‪ ،‬وم َن قال إ نّ قب أمي الؤمني يزوره‬
‫ال مع ملئك ته‪ ،‬ويزوره ال نبياء ويزوره الؤمنون‪ ،‬وم َن يقول إ نّ ت سعة أعشار‬
‫الدين ف التقية‪ ،‬ول دين لِم َن ل تقية له‪ ،‬وم َن يقول‪ :‬إ نّ لئمّتنا مقامًا ل يبلغه‬
‫ملك مقرّب‪ ،‬ول نهب مرسهل‪ ،‬ومَهن قال ل يتصهوّر فه الئمّهة السههو أو‬
‫الغفلة‪ ...‬ال‪ ،‬أخًا لك‪ ،‬فلتهنأك تلك الخوّة !! فإ نّ الرجل يشر مع م َن أح بّ‪،‬‬
‫جدُ قَ ْومًا يُ ْؤمِنُونَ بِالِ وَاليَوْمَ الخِرِ‬
‫والخوّة ثرة البّ‪ ،‬والله تعال يقول‪ :‬لَ تَ ِ‬
‫يُوَادّونَ مَنْ حَادّ الَ وَ َرسُوَلهُ [سورة الجادلة‪ ،‬آية (‪.])22‬‬
‫وقولك ـ يا مسعري ـ عن معاوية بن أب سفيان ‪< :‬إنّ ن أعتب معاوية‬
‫مغتصبًا‪ ،‬وأنّ ن أعتقد أن ّه سيلقى جزاءه من ال يوم القيامة‪ ،‬على ما ارتكبه من‬
‫(‪)1‬‬
‫جرائم‪ ،>...‬فههو مالف لقول النهب ‪< :‬إِذَا ُذكِرَ أَص ْحَابِي َفأَمْسِكُوا>‬
‫وف الوقت نفسه موافق لقول أخيك الشيعي !!‬
‫ولتعلم ـ يا مسعري ـ بأ نّ معاوية بن أب سفيان ـ من ُكتّاب النب ‪،‬‬
‫و من ُكتّاب الو حي‪ ،‬فطع نك ف يه‪ ،‬ط عن ف ر سول ال و ف كتاب ال‪ ،‬وك فى‬
‫() انظر الكلم حول الديث ف سلسلة الحاديث الصحيحة‪ ،‬رقم (‪.)34‬‬ ‫‪1‬‬
‫بذلك خزيًا‪.‬‬
‫واعلم ـ أيضًا ـ بأنّ العام الذي بويع له باللفة‪ ،‬يسمى بعام الماعة‪.‬‬
‫وأمّا اتّها مك له بارتكاب الرائم فأعدّ له جوابًا ح ي ي قف لك خ صمًا‬
‫بيه يدي ال يوم القيامهة‪ ،‬وقولك‪< :‬ولكن ّي ل أكفّره>‪ ،‬فهذا ـ أيضًا ـ عذر‬
‫أقبح من ذنب‪ ،‬إذ هو ف نظرك أفسق الفاسقي‪ ،‬وأضلّ الضالي‪ ،‬فل حول ول قوّة‬
‫إلّ بال‪.‬‬
‫الوقفة الامسة‪ :‬زعم السعري بأنّه ل يجّد المين‪ ،‬ومع ذلك وصفه بأنّه‬
‫إمام‪ ،‬وزعيم تاريي عظيم‪ ،‬وعبقري‪ ،‬فإذا ل يكن ذلك تجيدًا فما هو التمجيد‬
‫إذن ؟!‬
‫أل تعلم ـ يا م سعري ـ بأ نّ المام ل يطلق إلّ على م َن يقتدى به‪ ،‬ك ما‬
‫قال ال تعال عن إبراهيم عليه السلم‪ :‬إِنّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُ ّمةً قَانِتًا لِ َحنِيفًا َولَمْ‬
‫يَ كُ مِ نَ الُشْ ِركِيَ [سورة النحل‪ ،‬آية‪ .]120 :‬فإذا أطلق لفظ المام بل تقييد‬
‫ـ كإمام ف البدعة أو إمام ضللة‪ ،‬أو إمام الشركي ـ يوضّح الراد منه‪ ،‬انصرف‬
‫إل العن الحمود‪ ،‬هذا أوّلً‪.‬‬
‫وأمّا ثانيًا‪ :‬ففهي أيّه شيهء كان المينه إمامًا؟!! وفه أيّه شيهء كان‬
‫عظيمًا؟!! وف أيّ شيء صار عبقريّا؟!!‬
‫الوق فة ال سادسة‪ :‬مع قوله‪< :‬أمّا القي قة ال ت يعرف ها الم يع‪ ،‬ف هي أنّ ن‬
‫ع ضو ف حزب التحرير السلمي م نذ أكثر من عشرين عامًا‪ ،‬وأنا أفت خر بذه‬
‫العضوية>‪.‬‬
‫أقول‪ :‬ل أملك إ ّل أن أقول للمسعري هنيئًا لك هذا الزب‪ ،‬وتلك العضوية‬
‫فيه !!! إذ قد استبدلت الدى بالضلل‪ ،‬والنور بالظلمات‪ ،‬وال ّق بالباطل‪ ،‬والدعوة‬
‫السلفية النقية‪ ،‬بالدعوة البدعية الزبية‪ ،‬فهنيئًا لك ّث هنيئًا لك !!!‬
‫ولتعلم ـ يا م سعري ـ بأ نّ حزب التحر ير حزب ن شأ ف الردن‪ ،‬أ سّسه‬
‫ت قي الد ين النبها ن التخرج ف جام عة الز هر‪ ،‬والذي من مبادئ حز به(‪ )1‬أ نّ‬
‫العقائد ل تؤخهذ إلّ عهن يقيه‪ ،‬وأنّه يرّم أخهذ العقيدة بناءً على دليهل ظن ّي‪،‬‬
‫كأخبار الحاد‪ ،‬ولذا يرّم على أعضاء حزب التحريهر العتقاد بعذاب القهب‪،‬‬
‫وظهور السيح الدحال‪ ،‬لنّ أحاديثها ظنية‪...‬‬
‫ومنها‪< :‬أنّ السلم قد بن العقيدة على العقل فيما يدركه‪ ،‬أو عن طريق‬
‫مصادر ثابتة بالعقل‪ ،‬مثل القرآن والديث التواتر>‪.‬‬
‫ول يرى الزب القيام بأيّه أعمال؛ مهن دعوة إل الخلق الفاضلة‪ ،‬أو‬
‫الصلة والصيام‪ ،‬أو رفع مستوى الم ّة التعليمي والعلمي‪ ،‬يدل على ذلك قوله‪:‬‬
‫<لذلك ي ب أن تكون الكتلة ال ت ت مل الدعوة ال سلمية كتلة سهياسية‪ ،‬ول‬
‫يوز أن تكون روحية‪ ،‬ول كتلة أخلقية‪ ،‬ول كتلة علمية‪ ،‬ول كتلة تعليمية‪ ،‬ول‬
‫شيئًا من ذلك ول ما يشب هه‪ ،‬بل ي ب أن تكون كتلة سياسية‪ ،‬و من ه نا كان‬
‫حزب التحرير حزبًا سياسيّا يشتغل بالسياسة‪ ...‬ال>‪.‬‬
‫ومهن آراء حزب التحريهر الفقهيهة؛ القول بواز تقبيهل الرأة الجنبيهة‪،‬‬
‫ومصافحتها‪.‬‬
‫ومن أقواله الشاذّة أيضًا‪ :‬إباحته النظر إل الصور العارية‪ ،‬وغي ذلك‪.‬‬
‫ومن آراء حزب التحرير السياسية تويزه لغي السلمي أن يكونوا ف ملس‬
‫() ان ظر تلك البادئ وغي ها ف الطر يق إل جا عة ال سلمي ل سي جابر (‪ 281‬ـ ‪،)294‬‬ ‫‪1‬‬
‫والوسوعة اليسرة (‪ 135‬ـ ‪.)141‬‬

‫الشورى‪ ،‬وتويزه ـ أيضًا ـ للمرأة أن تكون عضوًا ف ملس الشورى‪.‬‬
‫وآخرًا وليهس أخيًا‪ ،‬أعتذر لك أخهي القارئ عهن نقلي تلك الراء الباطلة‬
‫ال ساقطة‪ ،‬والنحر فة عقائديّ ا و سلوكيّا وأخلقيّ ا‪ ،‬ول كن ح ت تعلم مدى ضلل‬
‫وانراف حزب التحر ير وأهله‪ ،‬و مع ذلك الضلل كلّه‪ ،‬يقول ال سعري‪< :‬وأ نا‬
‫أفت خر بذه العضو ية‪ ،..‬و سوف أظلّ وفيّ ا لبادئ هذا الزب ال سلمي العظ يم‬
‫حت ألقى ال عزّ وجلّ‪ ،‬دون أن أبدّل تبديلً‪.>..‬‬
‫وأمّا قوله‪< :‬كما أنّن أفتخر بأنّي أوّل م َن أ سّس قواعد هذا الزب ف‬
‫جزيرة العرب‪.>..‬‬
‫أقول‪ :‬بادر بالتو بة ـ يا م سعري ـ ع ما أ نت عل يه من الضلل والنراف‬
‫وأصلح ما أفسدت‪ ،‬من قبل أن يأتيك الجل‪ ،‬وإلّ فإ نّ عليك إث م َن تبعك إل‬
‫لمِ سُّنةً سَيَّئةً‪ ،‬كَا نَ لَ هُ‬
‫يوم القيامة‪ ،‬كما قال الصطفى ‪َ < :‬ومَ نْ َسنّ فِي الِ ْس َ‬
‫وِ ْزرُهَا وَ ِوزْرُ مَ نْ عَ ِملَ بِهَا مَ نْ بَ ْعدَ هُ مِ نْ َغيْرِ أَ نْ يَنْقُ صَ مِ نْ أَ ْوزَارِهِ مْ شَ ْيءٌ>‬
‫رواه مسلم (‪.)2/705‬‬
‫واعلم ـ يا مسعري ـ بأنّ هذه الزيرة العربية بعد أن طهّرها ال من الشرك‬
‫والوثان والبدع بفضله أ ّولً‪ ،‬ث ّ بفضهل دعوة الشيهخ مم ّد بهن عبهد الوهاب‬
‫ومؤازرة المام ممّد بن سعود ـ ر حم ال الم يع ـ وا ستمرار ذلك الو ضع إل‬
‫يومنا هذا‪ ،‬نعمة كبى تتاج من الميع الشكر والعمل على حفظها ورعايتها‪،‬‬
‫وما أرى إحداثك ف هذه الزيرة وإحداث زعماء الماعات السلمية النحرفة‬
‫إلّ و هو شبيه بإحداث عمرو بن ي ي في ها‪ ،‬إذ هو أوّل م َن أحدث في ها عبادة‬
‫الوثان‪ ،‬وأنت وم َن شابك أول م َن أحدث فيها البدع والتحزّبات الشيطانية‪،‬‬
‫فإل ال الشتكى‪.‬‬
‫أخي القارئ‪ ،‬بعد ذلك كلّه أودّ أن ألفت انتباهك إل أنّ هؤلء قد أنشأوا‬
‫ـ بزعمهم ـ لنة للدفاع عن القوق الشرعية‪ ،‬فأي ّ حقوق شرعية حفظوا‪ ،‬وأي‬
‫ظلم وعدوان دفعوا‪ ،‬حيث ل يسلم من طعنهم الموات‪ ،‬الذين ل حول لم ول‬
‫قوّة‪ ،‬ول يسلم من طعنهم الحياء ـ أيضًا ـ‪.‬‬
‫فلم يسلم من طعنهم معاوية حيث وصفوه بأنّه مغتصب للخلفة‪ ،‬بل قد‬
‫طعنوه في من عا صره من ال صحابة والتابع ي‪ ،‬ح يث ل يقوموا بر فع ذلك الظلم‬
‫والغصب‪ ،‬ول يأمروا بالعروف وينهوا عن النكر‪.‬‬
‫وطعنوا ـ أيضًا ـ ف الش يخ ممّد بن عبد الوهاب ودعوته وعلماء عصره‬
‫الذين تابعوه‪.‬‬
‫وطعنوا ف ولة أمر السلمي الذين ناصروا ذلك المام ودعوته‪.‬‬
‫ـ‬ ‫وطعنوا ـ أيضًا ـ ف علماء السلمي ف هذا البلد حيث اتبعوا ـ بزعمهم‬
‫شيخًا قد أصابه الرف والسفه والضعف التامّ‪.‬‬
‫والغر يب العجيهب مهن أ مر تلك اللجنهة وناطق ها الرسهي؛ أنّ ها وصهفت‬
‫المين بأنّه إمام‪ ،‬وزعيم تاريي عظيم وعبقري‪ ،‬ووصفت معاوية بن أب سفيان‬
‫بأنّه غاصب وسيلقى جزاءه من ال يوم القيامة على ما ارتكبه من جرائم‪ ،‬ول‬
‫ت صف المي ن بذلك مع أ نّ معاو ية بر يء مِم ّا ن سب إل يه‪ ،‬والمي ن يداه‬
‫ملطّختان بدماء البرياء التقياء النقياء ؟!!‬
‫اللهمّ اكفنا شرّ هذه اللجنة وناطقها با شئت‪.‬‬
‫فصل‬
‫موطن خروج القطبيين وترتيباتهم لذلك‬
‫وبعد ذلك كلّه‪ ،‬قد تتساءل أو تسأل ـ أخي الكري ـ عن موطن خروجهم‪،‬‬
‫وما ترتيباتم لذلك ؟‬
‫ف سأجعل ممّد العبدة يي بك على ذلك خطوة خطوة‪ ،‬مع شرح كل مه‬
‫وأقواله بأقوال هؤلء القوم ومواقفهم‪ ،‬مع تدخل من بالشرح والتعليق والربط بي‬
‫تلك القوال‪ ،‬فاستمع‪:‬‬
‫قال العبدة ف كتا به <حر كة الن فس الزك ية> (ص ‪< :)17‬ته يد‪:‬‬
‫سبقت حركة ممّد بن عبد ال بن حسن حركات قامت ف الدينة وف الكوفة‪،‬‬
‫الفروض فيمن يقوم بركة قوية أن يدرس ويلل من الركات السابقة‪ ،‬كيف‬
‫قا مت ؟ ولاذا فشلت ؟ وياول أن يتجنّب أخطاء ها وي ستفيد من إيابيات ا‪،‬‬
‫خاصّة وأ نّ حركت ي من الركات السابقة قام با جاعة من أهل البيت‪ ،‬ومن‬
‫الفرع ال سين‪ ،‬ح يث خرج ال سي بن علي‪ ،‬على يز يد بن معاو ية‪ ،‬وكا نت‬
‫نايتهما مأساة مروعة لل البيت والسلمي‪ ،‬وقام زيد بن علي بن السي على‬
‫هشام بن عبد اللك‪ ،‬وفشل ـ أيضًا ـ‪.‬‬
‫ول ش كّ أ نّ آثار هات ي الركت ي كا نت ماثلة أمام الن فس الزك ية وأخ يه‬
‫إبراهيهم ووالديهمها‪ ،‬وسهنستعرض باختصهار هذه الركات‪ ،‬لاذا قامهت ؟ ولاذا‬
‫فشلت ؟ لذا هل ا ستفاد الن فس الزك ية من ها ؟ و هل ا ستفاد ال سلمون كلّ هم‬
‫بعدئذٍ منها ؟>‪ .‬اه‬
‫أقول‪ :‬لن أذكر هنا حركة النفس الزكية لكونا حركة فاشلة‪ ،‬بل سأذكر‬
‫الطّة الت سار عليه العباسيون فأدّت إل ناح هم كما ذكرها العبدة‪ ،‬ثّ أعود‬
‫لناقشة ما فيها‪.‬‬
‫قال فه ص (‪...< :)47 ،45‬تدلّ خطهة العباسهيي على ذكاء وخهبة‬
‫بالمور السياسية والجتماعية‪ ،‬ومعرفة عميقة بنفسية الناس‪ ،‬فقد اختار مؤسّس‬
‫العبا سية ممّد بن علي بن ع بد ال بن عباس الزمان والكان والشخاص‪ ،‬أمّا‬
‫الكان‪ ،‬فهو إقليم خراسان‪ ...‬فأهل خراسان بتعبي اليوم <مادة خام>‪ ،‬وهذا‬
‫عدا عن بعد ها عن مر كز الدولة <دمشهق> واختار الزمان النا سب و هو‬
‫ض عف الدولة‪ ،‬ب عد ع مر بن ع بد العز يز وهشام بن ع بد اللك‪ ،‬ح يث تتاب عت‬
‫الحداث بعهد هشام بانقسهام بيه البيهت الموي‪ ،‬وظهرت البدع الكلميهة فه‬
‫أواخر أيامهم‪ ،‬مِم ّا زاد من نقمة علماء أهل السنّة‪ ،‬وكان الطالبيون قد خرجوا‬
‫على الدولة زمن هشام ـ حركة زيد بن علي ـ وكذلك حركة عبد ال بن معاوية‬
‫بن ع بد ال ا بن جع فر‪ ،‬مِم ّا أر هق الدولة المو ية‪ ،‬فجاء العبا سيون ليقطفوا‬
‫الثمرة‪.‬‬
‫وأمّا من ناحية التخطيط‪ ،‬فقد جعل بينه وبي خراسان قاعدة ف الوسط‪،‬‬
‫و هي الكو فة‪ ،‬وأهل ها وإن كانوا شي عة‪ ،‬فالدعوة العبا سية رف عت شعارًا عامّ ا‪،‬‬
‫ترضى عنه الشيعة‪ ،‬ويرضى عنه أهل السنّة تقريبًا‪ ،‬هذا الشعار هو‪ :‬أ نّ البايعة‬
‫للرضا من آل ممّد ‪ ،‬بدون تعيي اسم‪ ،‬ول تعيي هل هو من البيت العباسي‪،‬‬
‫أم من الطالبي ي ؟ ك ما أ ّن العبا سيي ل يرفعوا شعارًا واضحًا جادّا من ناح ية‬
‫الفكر والعقيدة‪.‬‬
‫وبدأت الدعوة العباسهية سهنة ‪ 99‬للهجرة تقريب ًا‪ ،‬وكان الدعاة يتمعون‬
‫سنويّا بالؤ سّس ممّد بن علي العباسي‪ ،‬الذي استقرّ ف قرية صغية مغمورة‪ ،‬ف‬
‫الردن من بلد الشام‪ ،‬اسها <الميمة>‪ ،‬ومع علم الدولة الموية ـ أحيانًا ـ‬
‫بب عض ترّكات العبا سيي‪ ،‬ولكنّ ها ل تش عر بطر هم الكا مل‪ ،‬إلّ ن صر بن سيار‬
‫أم ي خرا سان ف قد ش عر بال طر الدا هم؛ فأر سل إل اللي فة ف دم شق يذّره‬
‫وينذره‪ ،‬ولكن بدون جدوى‪.‬‬
‫وبعد اثنتي وثلثي سنة كان اليش العباسي يزحف من الشرق ول يقف‬
‫أمامه شيء‪ ،‬وانتهت الدولة الموية عند نر الزاب ف معركة فاصلة‪.‬‬
‫فأ ين ما كان يفعله آل علي بن أ ب طالب من الروج ال سريع الفا جئ‬
‫بدون إعداد ول تطيط‪ ،‬من فعل العباسيي ؟ حيث كان التنظيم هرميّا‪ ،‬القائد‬
‫ف <الميم ة>‪ ،‬واثن ا عش ر نقيبًا ف الكوف ة‪ ،‬وك ّل نقي ب عنده س بعون‬
‫داعية ؟‬
‫ب الناس لم كما يعتمد الطالبيون‪ ،‬بل‬
‫إ نّ بن العباس ل يعتمدوا على ح ّ‬
‫كانوا واقعيي يستخدمون قدرات الخرين بأساليب ماهرة>‪ .‬اه‬
‫أل تر ـ أخي القارئ الكري ـ إل قوله‪< :‬تدلّ خطة العباسيي على ذكاء‬
‫وخهبة بالمور السهياسية‪ ،‬ومعرفهة عميقهة بنفسهية الناس‪ ...‬وأم ّا مهن ناحيهة‬
‫التخطيط؛ ف قد جعل بينه وب ي خرا سان قاعدة ف الوسط‪...‬فأين ما كان يفعله‬
‫آل علي بن أب طالب من الروج السريع الفاجئ‪ ،‬بدون إعداد ول تطيط‪ ،‬من‬
‫ف عل العبا سيي‪ ،‬ح يث كان التنظ يم هرميّ ا القائد ف <المي مة>‪ ،‬واث نا ع شر‬
‫نقيبًا ف الكوفة‪ ،‬وك ّل نقيب عنده سبعون داعية ؟>‪ .‬اه‬
‫إ نّ هذا يدلّ على أ نّ هؤلء كأولئك ف التنظيم والتخطيط‪ ،‬بل هؤلء أد قّ‬
‫وأخفى‪.‬‬
‫ولذا فارجع إل مبحث التنظيم‪ ،‬حت تعيد الذاكرة ما قرأته سابقًا‪ ،‬ثّ قارنه‬
‫بذا‪ .‬وتفكّر ف قوله‪< :‬بدأت الدعوة العباسية سنة ‪ 99‬للهجرة تقريبًا‪ ...‬وبعد‬
‫اثنتي وثلثي سنة كان اليش العباسي يزحف من الشرق ول يقف أمامه شيء‬
‫وانتهت الدولة الموية عند نر الزاب ف معركة فاصلة>‪.‬‬
‫مقارنًا بينه وبي ما قاله العودة ف شريطه <من هنا‪ ...‬وهناك>‪ ،‬حيث‬
‫جاء ف يه قول قائل له‪< :‬أر جو أن ل تغرّك هذه الموع مه ما كثرت أشباح ها‪،‬‬
‫وتواصهلت اتصهالتا‪ ،‬وتوالت رسهائلها‪ ،‬ولنها فه <حسهن البنها> و<عباس‬
‫مدن> أقرب مثال وأوضحه‪.‬‬
‫أيّ ها الش يخ‪ :‬ق بل أن ترّك قد مك أو تضع ها تأكّد من أن ّك ت ضع على‬
‫أرض متماس كة‪ ،‬واعلم أن ّ هذه القدم تُحرك خلفه ا أقدام‪ .‬وك م يتملّكن‬
‫الوف كلّم ا تيّلت مص ي هذه الص حوة‪ ،‬عندم ا تكون الطوات غي‬
‫مسوبة‪ ،‬نريد بطئًا‪ ،‬ولكن أكيد الفعول> !!!‬
‫وب ا نقله الل يل ف كتا به‪< :‬وقفات تربو ية> ص (‪ :)162‬عن شي خه‬
‫ممّد قطب‪ ،‬حيث قال‪< :‬وما أحسن ما كتبه الستاذ ممّد قطب ف كتابه القيم‬
‫<واقع نا العا صر> حول أهّ ية الترب ية‪ ،‬والر ّد على م َن ي ستطول طريق ها‪ ،‬وير يد‬
‫قطف الثمرة قبل استكمالا‪ ،‬فقال ص (‪< :)486‬أمّا الذين يسألون إل مت نظ ّل‬
‫نرب ّي دون أن (نعمهل) ؟ فل نسهتطيع أن نعطيههم موعدًا م ّددًا‪ ،‬فنقول لمه‪ :‬عشهر‬
‫سني من الن‪ ،‬أو عشر ين سنة من الن‪ ،‬فهذا ر جم بالغ يب ل يعت مد على دل يل‬
‫واضهح‪ ،‬وإنّمها نسهتطيع أن نقول لمه‪ :‬نظ ّل نرب ّي حت تتكون القاعدة الطلوب ة‬
‫بالجم العقول‪.>...‬‬
‫وبا قاله مادحُ سلمانَ ف القصيدة الت ألقاها بي يديه‪ ،‬قبل إلقاء سلمان‬
‫ماضرته الت بعنوان‪< :‬حقيقة التطرف>‪ ،‬حيث قال الشاعر‪:‬‬
‫أنّى أردت فأنت القدوة الثل‬ ‫إنّا رجالك يا سلمان فامض بنا‬
‫إنّا رجالك لو سبوا ولو عذلوا‬ ‫إنّا رجالك مهما قال حاسدكم‬
‫أو ذاك منحرف أو ذاك معتدل‬ ‫إنّا رجالك لو قالوا زبانية‬
‫هذي منابرهم فليعتل السفل‬ ‫هذي مالسهم غرقى بمرهو‬
‫للكافرين صنوف الزيغ والسبل‬ ‫إنّا لنا خطنا نشي عليه كما‬
‫وكهذا أصهولية بال تتصل‬ ‫متطرفون نعم ل خالقنا‬
‫فكيف يصرفنا عن نوره هبل‬ ‫إنّا اهتدينا بنور ال خالقنا‬
‫وافههم جيّدًا قوله‪< :‬الكوفهة وأهلهها وإن كانوا شيعهة فالدعوة العباس ية‬
‫رف عت شعارًا عامّ ا تر ضى ع نه الشي عة وير ضى ع نه أ هل ال سنة تقريبًا‪ ،‬وهذا‬
‫الشعار هو‪ :‬أ نّ البايعة للرضا من آل ممّد ‪ ،‬بدون تعيي اسم‪ ،‬ول تعيي هل‬
‫هو من الب يت العبا سي أم من الطالبي ي‪ ...‬ك ما أ نّ العبا سيي ل يرفعوا شعارًا‬
‫واضحًا جدّا‪ ،‬من ناحية الفكر والعقيدة>‪.‬‬
‫فها هم يطبّقون هذا الن هج ح قّ الت طبيق‪ ،‬مطلق ي على أنف سهم <أ هل‬
‫ال سنّة>‪ ،‬ول يتكلّمون إلّ بذا الطلق‪ ،‬ل نّ م صطلح <أ هل ال سنّة> ل فظ‬
‫م مل‪ ،‬ـ أحيانًا ـ يطلق ويراد به ما عدا الراف ضة‪ ،‬فيد خل ف هذا الطلق ج يع‬
‫الفرق والطوائف والماعات السلمية خل الرافضة‪ ،‬ويطلق إطلقًا آخر ول يراد‬
‫به إلّ أهل السنّة الحضة‪ ،‬فتخرج بذا الطلق جيع الفرق الضالة‪.‬‬
‫فلم ّا كان هذا اللفظ <أهل السنّة> مملً‪ ،‬أطلقوه ليقف منه السلفيون‬
‫موقف الؤي ّد‪ ،‬وعلى أقلّ تقدير موقف الحايد‪ ،‬لن ّ التكلّم به من بن جلدتنا‪،‬‬
‫فيجعلههم حُسهن ظنّههم بمه يقفون ذلك الوقهف‪ ،‬وأم ّا الخالف كالشعريهة‪،‬‬
‫والاتريدية‪ ،‬والماعات السلمية‪ ،‬فيقفون منه ـ أيضًا ـ كموقف السلفية‪ ،‬لنّهم‬
‫هم ـ أيضًا ـ يطلقون على أنف سهم <أ هل ال سنّة والما عة>‪ ،‬ول يدون ف‬
‫الوقت نفسه من أولئك الدعاة والتكلّمي به موقفًا عدائيّا‪ ،‬بل يدون منهم الثناء‬
‫والطراء والدح‪ ،‬وغهض الطرف عهن أخطائههم العقديهة‪ ،‬والناداة ببدأ العدل‬
‫والنصاف تاههم؛ فوقفوا منهم بسبب ذلك‪ ،‬ذلك الوقف‪.‬‬
‫ولو أنّ هؤلء أفصحوا عن منهجهم صراحة بل إجال‪ ،‬لوقف الميع منهم‬
‫موقفًا واضحًا‪ ،‬ول يت مّ لم إقامة اللفة ـ كما يزعمون ـ ؛ لنم حينئذ ِقلّة‪ ،‬فل‬
‫يتمّ لم ذلك إلّ بالجال والتعميم‪.‬‬
‫ولَم ّا كان هذا هو منهج هم‪ ،‬قام سلمان ف كتا به < صفة الغرباء>‬
‫بالتفريق بي الفرقة الناجية والفرقة النصورة‪ ،‬ليتسنّى له جع الميع ف جاعته‬
‫الديدة‪ ،‬فأطلق <الفر قة الناج ية> على ج يع الفرق والماعات ال سلمية‪،‬‬
‫وأطلق <الطائ فة الن صورة> على ال صفوة من تلك‪ ،‬كاليان مع ال سلم‪،‬‬
‫وهو بذا العرض قد كسب الميع ـ بزعمه ـ ؛ لن ّه ل يش كّ ف رضى الفرق‬
‫والماعات ال سلمية ع نه به‪ ،‬لن ّه قد أدخل هم ف الفر قة الناج ية‪ ،‬وهذا ما‬
‫ي صبون إل يه‪ .‬وأم ّا أ هل ال سنّة الُلّص‪ ،‬فقال لل مر من هم بالعروف‪ ،‬والنا هي‬
‫من هم عن الن كر‪ ،‬والجا هد ف سبيل ال‪ ،‬وم َن وافق هم ف ذلك من الفِرق‬
‫الضالة والماعات السلمية‪ :‬أنتم من <الطائفة النصورة>‪ ،‬وم َن تقاعس‪،‬‬
‫فهو من <الفرقة الناجية> ـ ل الفِرَق الالكة ـ فتمّ له بذلك ما يريد‪.‬‬
‫ولذا فإنّ التفريق‪ :‬سياسي حركي‪ ،‬منهجي‪ ،‬ل علمي‪ ،‬فتنبّه !!!‬
‫وأمّا إذا أردت أن تعلم أنّ هم منادون بذلك ال سم العام‪ ،‬أو الج مل ف ما‬
‫عليك إلّ أن تلقي نظرة على سلسلة دارهم‪ ،‬دار الوطن‪< :‬رسائل ودراسات ف‬
‫منهج أهل السنّة>‪.‬‬
‫وكتاب <أههل السهنّة والماعهة معال النطلقهة الكهبى> للمصهري‪،‬‬
‫هّة والماعهة فه النقهد والكهم على الخريهن> للصهين‪،‬‬ ‫و<منههج أههل الس ن‬
‫والقالت الت تنشر ف ملّتهم <البيان>‪ ،‬وملّتهم <السنّة>‪.‬‬
‫وافهم ـ معي ـ فهمًا دقيقًا لقوله‪...< :‬فقد اختار مؤسّس الدعوة العباسية‬
‫مم ّد ابهن علي بهن عباس الزمان والكان والشخاص>‪ ،‬وقوله‪< :‬وكان الدعاة‬
‫يتمعون سنويّا بالؤ سّس ممّد بن علي العباس>‪ ،‬وقوله‪< :‬ح يث كان التنظ يم‬
‫هرميّا>‪.‬‬
‫ول كي تف هم الكلم ال سابق فهمًا صحيحً ـ إن شاء ال ـ فإن ّي سأطرح‬
‫عل يك ثل ثة أ سئلة‪ ،‬ثّ أج يب عن ها ب ا أ ستطيعه من قرائن وأحوال‪ ،‬سائلً الول‬
‫التوفيق والسداد ف ذلك‪ .‬أمّا السئلة‪ ،‬فهي‪:‬‬
‫ـ أين سيكون خروجهم ؟‬
‫من هم الشخاص الذين سيقومون به ؟‬ ‫ـو َ‬
‫ـ وما هو الزمان المناسب لذلك ؟!!‬
‫فالسـؤال الول‪ :‬أجاب ع نه سلمان العودة ف ر سالته <جزيرة‬
‫ال سلم> ح يث قال‪< :‬إ نّ ال ـ عزّ وجلّ ـ هو الالق‪ ،‬و هو الختار‪ ،‬خلق‬
‫البشر‪ ،‬واختار منهم الرسل والنبياء‪ ،‬ـ عليهم الصلة والسلم ـ وخلق اللئكة‪،‬‬
‫واصطفى منهم أفضلهم‪ :‬جبيل‪ ،‬وميكائيل‪ ،‬وإسرافيل‪ ،‬وخلق البلد والرضي‪،‬‬
‫هي أفضلها وأطهرها‪ ..‬هناك أماكن اختارها ال ـ عزّ وجلّ ـ‬ ‫واختار منها بقاعًا‬
‫وا صطفاها واخت صّها‪ ،‬و هي كثية جدّا فلن قف على ش يء من ها‪ ،‬وطرف مِم ّا‬
‫ورد ف فضائلها‪:‬‬
‫أ ـ مكة والرم‪ :‬لقد اختار ال تعال مكة والرم من حولا‪...‬‬
‫ب ـ الدينة النورة‪.‬‬
‫إنه مهن الماكهن الفاضلة الصهطفاة بلد الجاز فه‬ ‫ج ـ أرض الجاز‪ّ :‬‬
‫الملة‪ ،‬حت لقد قال فيها النب ف حديث ابن عمر الذي رواه مسلم‪< :‬إ نّ‬
‫السلم بدأ غريبًا‪ ،‬وسيعود غريبًا كما بدأ‪ ،‬وهو يأرز بي السجدين‪ ،‬كما تأرز‬
‫الية ف جحرها>‪ .‬أي بي مسجدي مكة والدينة‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬فالدين يتمع ويرجع إل بلد الجاز‪ ،‬إل مكة والدينة وما بينهما‪.‬‬
‫د ـ اليمن‪ :‬من الماكن الفاضلة‪ :‬اليمن‪ ،‬وهي جزء من جزيرة العرب‪ ،‬وقد‬
‫ورد ف فضلها عدّة أحاديث منها‪...< :‬اليان يان‪ ،‬والكمة يانية‪ .>...‬وف‬
‫رواية <الفقه يان‪ ،‬والكمة يانية>‪.‬‬
‫واليمن يشمل مواقع عديدة‪ ،‬فحت أهل الدينة هم ف الصل من اليمن‪،‬‬
‫وكذلك ما تيامن عن الكعبة‪ ،‬فيعدّ من اليمن‪ ،‬وليس اليمن مقصورًا على البقعة‬
‫الغرافية الت تسمى اليوم ب <اليمن>‪ ،‬وإن كانت هذه الرقعة الغرافية داخلة‬
‫فيه دون شكّ‪.‬‬
‫جاء ذكهر الزيرة العربيهة <جزيرة السهلم> فه أحاديهث عدة‪ ،‬وتلك‬
‫الحاديث على نوعي‪:‬‬
‫النوع الول‪:‬‬
‫ن صوص صرية أ ّن ال نب ح كم لذه الزيرة <عا صمة ال سلم>‬
‫بأنّ ها تتميّز عن كلّ بلد الدنيا‪ ،‬بكم خاصّ‪ ،‬وهو‪ :‬أن ّه ل يتمع فيها دينان‪،‬‬
‫ول ي ساكن ال سلم في ها ملة أخرى‪ ،‬ل يهود ية‪ ،‬ول ن صرانية‪ ،‬ول مو سية‪ ،‬ول‬
‫وثنية‪ ،‬ول غيها‪...‬‬
‫ـ‬ ‫و ما ذلك إلّ أنّ ها النطلق الول والخ ي لل سلم‪ ،‬ول نّ ال ـ تعال‬
‫كتهب أن تكون فه هذه الزيرة <الدار>‪ ،‬ك ما قال ال عزّ وجلّ‪ :‬وَاّلذِينَ‬
‫تَبَوّأُوا الدّارَ وَالِيَان َ م ِن قَبْ ِلهِم ْ ُيحِبّون َ مَن ْ هَا َجرَ ِإلَيْهِم ْ وَلَ َيجِدُون َ فِي‬
‫صدُورِ ِهمْ حَا َجةً مِمّا أُوتُوا [سورة الشر‪ ،‬الية‪.]9 :‬‬
‫ُ‬
‫فههي دار اليان‪ ،‬وبلده‪ ،‬وأرضهه الته يأوي إليهها أههل اليان مهن كلّ‬
‫مكان‪ ،‬وف ك ّل زمان‪.‬‬
‫ميزات هذا الوقع‪:‬‬
‫هذه الزيرة الت اختاره ا ال لتكون دار الس لم‪ ،‬ومأوى الؤمني ‪،‬‬
‫تتمتّع بعدّة ميزات‪ ،‬ل تتمع ف غيها من البلد‪ ،‬منها‪:‬‬
‫ـ أنّ ها وسط ف الرض كلّها‪ ،‬فكأنّنا ـ نن السلمي ـ سرنا ف البسيطة‬
‫حت إذا صرنا ف مركز الرض قعدنا‪ ،‬وقلنا‪ :‬هذا هو موقعنا الذي اختاره ال لنا‬
‫<جزيرة العرب>‪.‬‬
‫ـ أ نّ ال عزّ وجلّ أودع ف تلك الرض كنوزًا وخيات كثية‪ ،‬وج عل‬
‫فيها خزائن الرض‪.‬‬
‫فإ نّ هذه الزيرة تقوم على خزّان من النفط‪ ،‬والنفط اليوم هو أعظم ثروة‬
‫ماد ية تقوم علي ها الياة البشر ية‪ ،‬فل ي كن أن ي ستغن الناس اليوم ف الشرق أو‬
‫الغرب عن تلك الثروة؛ ل نّ اقت صادهم‪ ،‬و صناعتهم‪ ،‬وو سائل مدنيّت هم‪ ،‬بش ت‬
‫أنواعها‪ ،‬مبنية على الثروة النفطية‪.‬‬
‫إ ّن المّة يوم تتمكّن من التحكم القيقي باليات الت أودعها ال فيها ستكون‬
‫ك ـ هي القائمة على المم‪ ،‬القادرة على قيادة البشرية‪ ،‬وتوجيه مسيتا‪،‬‬
‫ـ بدون ش ّ‬
‫ونشر دين ال ف أرجاء الدنيا من أقصاها إل أقصاها‪ ،‬وإنّ غدًا لناظره قريب‪.‬‬
‫إ ّن الزيرة العرب ية بكلّ هذه اليزات ت ستطيع أن ت ستغن عن الدن يا كلّ ها‪،‬‬
‫ت ستطيع أن ت ستغن بثروات ا وخيات ا وش سها وجوّ ها‪ ،‬وموقع ها‪ ..‬عن كلّ أ مم‬
‫الرض‪.‬‬
‫ولكن‪ ..‬هل تستطيع أن تستغن عن هذه الزيرة ؟! كلّ‪ ..‬ل تستطيع‪.‬‬
‫إ نّ هذه الزيرة تلك ق بل كلّ ش يء أمرًا عظيمًا من ذلك كلّه‪ ،‬أل و هو‬
‫أنّ ها تو صل الدا ية إل البشر ية‪ ،‬أن ت مل هذا النور إل العال ي كافّة‪ ،‬أن تبلّغ‬
‫ذلك الد ين الذي كلّف الُ ـ تعال ـ ال سلمي قاطب ًة بنشره ب ي ال مم‪ ،‬ال ت ل‬
‫تلك إلّ التيه‪ ،‬والضياع‪ ،‬والضلل‪ ،‬والدمار‪ ،‬والبوار‪.‬‬
‫ثّ تلك من خزائن الدن يا ومفات يح الضارة والقت صاد‪ ،‬ما ل يل كه العال‬
‫كله من أقصاه إل أقصاه !>‪ .‬اه‬
‫ومِم ّا يؤكّد أيضًا ـ مع ما سبق ـ أ نّ انطلقتهم إنّ ما هي جزيرة العرب‪،‬‬
‫هو‪ :‬أنّه حينما قام الهاد الفغان‪ ،‬وترّك كثي من الناس والدعاة لنصرة إخوانم‬
‫ال سلمي هناك‪ ،‬ح ت أ نّ ب عض أولئك الدعاة قال‪< :‬إ نّ الهاد فرض ع ي>‪،‬‬
‫وبدأ الشباب الطيّب من هذا البلد بالذهاب إل الهاد الفغان‪.‬‬
‫وحين ما انز عج هؤلء من تلك الفتاوى و من ذهاب الشباب من هذا البلد‬
‫إل هناك‪ ،‬أصدر سفر كتابًا يردّ فيه على القائلي بأنّ الهاد فرض عي‪.‬‬
‫وأجاب سهلمان العودة عهن سهؤال عهن الذهاب إل أفغانسهتان فه آخهر‬
‫شريطه‪< :‬أل إنّ نصر ال قريب>‪ ،‬قائلً‪< :‬ل شكّ أنّ الذهاب إل أفغانستان‬
‫للتدريب أمر طيّب ف كلّ وقت !!!‬
‫وأمّا الذهاب للجهاد فل ينب غي أن يذ هب الن سان إلّ بإذن والده‪ ،‬فإن ل‬
‫يأذن له بذلك‪ ،‬فل يذهب !!!>‪ .‬اه‬
‫بل سعى أولئك ف دعوة الش يخ ا بن عثيم ي ـ حف ظه ال ـ لنا طق عدّة‪،‬‬
‫كالنط قة الشرق ية‪ ،‬والغرب ية‪ ،‬وغيه ا‪ ،‬للقاء ب عض الحاضرات‪ ،‬و ما أن ينت هي‬
‫الش يخ من ماضر ته تلك‪ ،‬إلّ ويُ سأل عن ح كم الهاد ف أفغان ستان‪ ،‬هل هو‬
‫فرض ع ي‪ ،‬أو فرض كفايهة ؟!! لنّهه سيقول ب ا يوا فق رأيههم‪ ،‬لكنهّ الش يخ‬
‫ـ حفظه ال ورعاه ـ كما يعتقد غيه من إخوانه العلماء ل سيما علماء هذا البلد‪،‬‬
‫بأ نّ لمام هذا البلد ف أعناق هم بي عة شرع ية‪ ،‬ف هو يقول ف جوا به‪< :‬الهاد ل‬
‫يكون فرض عي إلّ ف حالة من إحدى الالت الثلث التالية‪:‬‬
‫إذا استنفر المام‪ :‬وجب وتعيّن الهاد على م َن استنفرهم المام‪ ،‬والمام‬
‫ل يستنفر‪ ،‬فل يكون فرض عي‪ ،‬بل فرض كفاية‪.‬‬
‫والثان ية‪ :‬إذا الت قى ال صفّان‪ ،‬فم َن ح ضر ذلك تعيّ َن عل يه القتال‪ ،‬والذ ين‬
‫هنا ل يصل لم هذا‪.‬‬
‫والثالثة‪ :‬إذا ل يستطع جيانم من السلمي دفع شرّ ذلك العتدي‪ ،‬وجب على‬
‫مَن بعدهم‪ ،‬وهكذا إل أن يعمّ السلمي‪ ،‬ول يصل ذلك‪ ،‬فلم يكن فرض عي>‪.‬‬
‫بلف أولئك ال سياسيي‪ ،‬فإنّ هم ل يقولوا‪ :‬إن ّه فرض ع ي إلّ لا جة ف‬
‫نفو سهم‪ ،‬و هي‪ :‬أنّ نا إنّ ما بذل نا الو قت والال‪ ،‬وال هد‪ ،‬وعلّمنا هم‪ ،‬وربّينا هم‪،‬‬
‫ل ستخدامهم ف الوقت الناسب‪ ،‬ف الكان الناسب‪ ،‬أم ّا أن يذهبوا فيموتوا ف‬
‫جبال أفغانستان‪ ،‬فما فعلنا شيئًا يذكر‪ .‬لاذا ؟ لنّ الفغان وبلدهم ل يكونوا من‬
‫الصطفي‪ ،‬بلف الزرة العربية وأهلها‪.‬‬
‫بل إنّ هؤلء القوم قد ركّزوا ـ ول يزالون يركّزون ـ على بقعة من هذه البلد‪،‬‬
‫أل وهي الناطق النوبية من الملكة‪ ،‬ك <أَبْهَا>‪ ،‬وما حولا‪ ،‬وذلك لمور أهّها‪:‬‬
‫ـ أ نّ هذه النطقة َجبَلية وعرة‪ ،‬ل تكاد تصل إليها السيارات‪ ،‬ل سيما إذا‬
‫قطعت طرقها‪.‬‬
‫ـ وأ نّ كثيًا منهم قد تدرّب على صعودها‪ ،‬ونزولا‪ ،‬وتسلّق جبالا‪ ،‬وذلك‬
‫مهن خلل رحلت <الراكهز الصهيفية>‪ ،‬وكذا مها يسهمى ب <الكتبات>‪،‬‬
‫والت يضع جلّها لؤلء الركيي‪ ،‬فإذا ذهبوا قاموا بتدريب هؤلء الشباب على‬
‫الراسات الليلية‪ ،‬والجوم على العسكرات الخرى‪ ،‬وهي ف ظاهر أمرها ترفيه‪،‬‬
‫وف باطنه إعداد العدّة لليوم الكريه‪.‬‬
‫ـ وأنّ كثيًا من الشباب الذين ذهبوا إل الهاد الفغان قد تدرّب على مثل‬
‫تلك الناطق‪.‬‬
‫ـ ولتوفّر مقوّمات الياة الكاملة فيها‪ ،‬فالرض فيها آبار وأشجار وزروع‪،‬‬
‫والوّ جيّد‪ ،‬مطر غالبًا‪ ،‬بلف غيها‪.‬‬
‫ـ ولسهولة تريب السلح إليها ـ ل سيما من اليمن ـ وهذا هو مَكْم َن‬
‫الداء‪.‬‬
‫وانظر إل كلم سلمان العودة ف الرب الدائرة بي اليمني‪ ،‬ووصفه لليمن‬
‫الشمال بأحسهن الوصهاف‪ ،‬بهل وصهفه بتطهبيق السهلم صهغيه وكهبيه‪ ،‬قليله‬
‫وكثيه‪ ،‬ووصفه للجنوبيي بأنّهم خوارج‪ ،‬حيث قال عنهم‪:‬‬
‫<‪...‬الواقع أن ّه ليس ف اليمن شال وجنوب‪ ،‬بل كلّه ين واحد‪ ،‬لمته‬
‫و سداه ال سلم‪ ،‬وحاك مه الشري عة‪ ،‬وقدو ته الر سول عل يه ال صلة وال سلم‪،‬‬
‫ومبدأه التحا كم إل ال والر سول‪ ،‬ول يوز ل حد أن ين فر أو ينفرد عن هذه‬
‫القاعدة‪ ،‬أو يرج علي ها‪ ،‬أو يتمرّد على شري عة ال عزّ وجلّ‪ ،‬أو نظا مه‪ ،‬أو سنّة‬
‫رسهوله ‪ ..‬ونن ني ّي أبناء اليم ن كلّه‪ ،‬وكلّه م فل فرق عندن ا بي شال‬
‫وجنوب‪ ،‬ول بي قبيلة وأخرى‪ ..‬فالعبة عندنا بأولئك البطال من أبناء اليمن‬
‫شاله وجنوب ه‪ ،‬الذي ن ص دقوا م ا عاهدوا ال علي ه‪ ،‬فاتقوا ال تعال‪ ،‬ودَعَوا‬
‫إليه‪ ،‬وتناصروا فيه‪ ،‬وتوحّدوا على كلمته‪ ،‬وأمروا بالعروف‪ ،‬ونوا عن النكر‪،‬‬
‫ووالوا ف ال‪ ،‬وعادوا ف ال‪ ،‬وأخذوا ف ال‪ ،‬وأعطوا ف ال‪ ،‬وإنّم ا تنال‬
‫ول ية ال بذلك؛ فهنيئًا ل م موعود ر سول ال باليان‪ ،‬ح ت قال ال‪ :‬يَا‬
‫أَيّهَا الّذِي نَ آ َمنُوا مَن يَ ْرَتدّ مِنكُ مْ عَن دِينِ هِ ـ ف أزمنة الردّة ـ فَ سَ ْوفَ َي ْأتِي الُ‬
‫بِقَوْ مٍ يُحِبّهُ مْ َوُيحِبّونَ هُ‪ ،‬أذِّلةٍ َعلَى الُ ْؤمِنِيَ‪ ،‬أَعِ ّزةٍ عَلَى الكَافِرِي نَ‪ُ ،‬يجَا ِهدُو نَ فِي‬
‫سَبِي ِل الِ َولَ َيخَافُونَ لَ ْومَةَ َلئِمٍ ‪.‬‬
‫قال النب ـ وأشار إل أب موسى الشعري ـ‪َ < :‬و ُهمْ َهذَا وَ َق ْومُهُ>‪.‬‬
‫فأه ل اليم ن ه م الثابتون ف زم ن الردّة‪ ،‬ف غي موض ع م ن تاري خ‬
‫ال سلم‪ ،‬ولعلّ ال تعال أن يدّد ف أ هل زمان نا هذا من هم‪ ،‬و من غي هم‪ ،‬ما‬
‫عرفه التاريخ وحفظه لم‪.‬‬
‫وثَمَّة حديث آخر ينصّ على منطقة بعينها من اليمن‪ ،‬وهو حديث طريف‬
‫ل بأس بإيراده‪ ،‬عن ا بن عباس أ نّ ال نب قال‪< :‬يرج من عدن أب ي اث نا‬
‫ع شر ألفًا‪ ،‬ين صر ال تعال ب م ال سلم‪ ،‬هم خ ي ما بي ن وبين هم>‪ .‬والد يث‬
‫صحّحه غي واحد من أهل العلم‪ .‬وفيه بشارة خا صّة لهل تلك البلد‪ ،‬بأ نّ ال‬
‫تعال سوف يعزّ أمر الدين‪ ،‬وينصر اللة‪ ،‬ويقيم القّ‪ ،‬ويمع الكلمة‪ ،‬بإذنه وحوله‬
‫وقوّته‪ .>..‬اه‬
‫وأ ّما الجواب عن السؤال الثاني فهو‪ :‬إ نّ الذين سيقومون‬
‫بذلك الروج ههم أبناء أناس مهن أبناء الزيرة العربيهة خاصهّة‪ ،‬ومَهن كان على‬
‫منهجهم مِمّن هو من خارجها؛ لنّهم هم الذين اتصفوا بصفات خَلقية وخُلُقية‬
‫لنه جزيرة العرب ههي عاصهمة‬‫تؤهّلههم للقيام بذلك‪ ،‬بهل لقيادة العال بأسهره‪ّ ،‬‬
‫يهتمه القطهبيون بالفغان‪،‬‬
‫ّ‬ ‫السهلم والسهلمي‪ ،‬وأهلهها ههم قادتمه‪ ،‬ولذا ل‬
‫وال سودان‪ ،‬وال صومال‪ ،‬والن سيات الخرى‪ ،‬لنّ هم ل يت صفوا بذلك‪ ،‬وبلد هم‬
‫ليست كذلك ـ أيضًا ـ وإلّ لو كان ذلك كذلك‪ ،‬لاهدوا مع الفغان بأنفسهم‪،‬‬
‫ولاجروا إل السودان بعد حكم البشي لا‪.‬‬
‫وإل يك توض يح سلمان العودة لذلك‪ ،‬ف ر سالته <جزيرة ال سلم>‬
‫ـ آنفة الذكر ـ حيث يقول‪ ..< :‬ومن طريف ما تتحدّث عنه بعض النظريات‬
‫الف سيولوجية‪ :‬أ نّ جزيرة العرب ب كم وجود ها ف النط قة التو سّطة ب ي الشرق‬
‫هيًّا‪ ،‬ولذلك فإنّه أج سام أهلهها تناسهب جوّ ها‪،‬‬
‫والغرب‪ ،‬فإ نّ جوّ ها معتدل نس ب‬
‫وتستطيع التكيف مع الجواء الخرى ف الناطق الارّة‪ ،‬والناطق الباردة‪ ،‬فكأ نّ‬
‫أهل ها قد هيّئوا ل كم الدن يا كلّ ها‪ ،‬وبالتال صارت أج سامهم تتأقلم مع كلّ‬
‫الرجاء وكلّ البيئات‪.‬‬
‫وهذا بلف الذيهن يعيشون ـ مثلً ـ فه الناطهق الباردة‪ ،‬كأههل البلد‬
‫المريكية‪ ،‬فإنّ هم ل يستطيعون التكيف مع جوّ هذه الزيرة‪ ،‬ولذلك فإنّ هم إذا‬
‫جاءوا إليها فسرعان ما تتأثّر سحناتهم ووجوههم‪ ،‬وتتغي ملمهم‪ ،‬بل بعد فترة‬
‫ينتقل التأثي إل أجهزة أجسامهم‪ ،‬فل يستطيعون البقاء فيها طويلً‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬فهذه ميزة ل هل الزيرة‪ ،‬تُمكّن هم من غزو بلد الدن يا كلّ ها‪ ،‬لن شر‬
‫دين ال ف أنائها‪ ،‬فهم يستطيعون أن يعيشوا ف كلّ الجواء ف البلدان الختلفة‪.‬‬
‫فضل العرب وقبائلهم وبلؤهم ف السلم‪:‬‬
‫إنّ ن ل ست من القومي ي الذي يقدّمون العرب على كلّ الجناس‪ ،‬سواءً‬
‫كان أولئك العرب مسلمي أو يهودًا أو نصارى ـ حا شا ل ـ ‪ ،‬فإ نّ تلك القومية‬
‫دين آخر غي دين السلم‪ .‬ولكن ّي ف الوقت نفسه لست من الشعوبيي الذين‬
‫ينتقصون العرب‪ ،‬ويتّهمونم‪ ،‬ويفضّلون عليهم شعوبًا أخرى‪.‬‬
‫كلّ‪ ..‬لست من هؤلء ول من أولئك‪ ،‬ولكن ّي أريد أن أُثب ِت أ نّ للعرب‬
‫فضلً‪ ،‬تؤيّده الدلة‪ ،‬ويشهد له التاريخ‪.‬‬
‫يقول ش يخ ال سلم ا بن تيم ية ـ رح ه ال ـ ‪< .‬الذي عل يه أ هل ال سنّة‬
‫والماعة اعتقاد أ نّ جنس العرب أفضل من جنس العجم‪ ،‬عبانيهم‪ ،‬وسريانيهم‪،‬‬
‫وروميهم‪ ،‬وفارسيهم‪ ،‬وغيهم‪.>...‬‬
‫فجنس العرب ـ على سبيل الجال ـ أفضل من جنس العجم وقد يوجد ف‬
‫ه ثبهت هذا الفضهل للعرب على غيههم‬ ‫العجهم أفرادًا أفضهل مهن العرب‪ ..‬وإنّم ا‬
‫بسبب مزايا عديدة‪ ،‬وخصائص فريدة‪ ،‬خصّ ال با العرب ومن أبرز ذلك‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ الزية الول‪ :‬اللغة‪...‬‬
‫‪ 2‬ـ الزية الثانية‪ :‬الفظ‪...‬‬
‫‪ 3‬ـ الزية الثالثة‪ :‬العقول‪.‬‬
‫فالعرب وباصّة ف هذه البلد يتميّزون بعقول علمية منتجة‪ ،‬عقول كيف‬
‫ي صلون إل ما يريدون‪ ،‬ك يف يطون الطر يق لن صر دين هم‪ ،‬ك يف ياهدون ف‬
‫سبيل ال ؟!! إنّها عقول حيّة صافية‪ ،‬ل تدمرها ضللت الفلسفة‪ ،‬الت ضيّعت‬
‫كثيًا مهن العقول العجميهة‪ ،‬ول تسهتهلكها سهفاهات الترف والضياع والري‬
‫خلف أمور ل طائل تتها‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ الزية الرابعة‪ :‬الغرائز والخلق‪.‬‬
‫إ نّ العرب يتميّزون بأخلق وغرائز ل يتميّز با غيهم‪ ،‬وهذا أمر ل يش كّ‬
‫فيه م َن عايش العرب‪ ،‬وعايش غيهم من المم والشعوب‪ ،‬فهم أطوع للخي‪،‬‬
‫وأقرب لل سخاء‪ ،‬واللم‪ ،‬والشجا عة‪ ،‬والوفاء من غي هم‪ ،‬ح ت ف الاهل ية‪،‬‬
‫فقد كان لم ف الاهلية طبيعة حيدة‪ ،‬وسجايا كرية‪ ،‬لكنّها كالرض الطيبة الت‬
‫ل ينل عليها الغيث‪ ،‬فلمّا جاء السلم واعتنقه أبناء الزيرة كان كالغيث الذي‬
‫نزل على أرض طيبة‪ ،‬فاهتزّت وربت وأنبتت من كلّ زوجٍ بيج‪.‬‬
‫لقد كانوا ف جاهليتهم يبعدون عن الغطرسة والزدراء‪ ،‬وكانوا يهيمون‬
‫بالر ية‪ ،‬ويأبون الذلّ وال ستعباد‪ ،‬ول يقبلون الض يم‪ ،‬ول ي ستمرئون ال سف‪،‬‬
‫بأي ّ حال من الحوال‪ ،‬ف حي أ نّ الشعوب الخرى‪ ،‬كانت ل تأب الضيم‪ ،‬ول‬
‫تأنف من الستعباد‪...‬‬
‫أم ّا العرب فل يعرفون ف حياتم التزلف والنفاق‪ ،‬وتمل الستعباد‪ ،‬بل‬
‫جُبِلوا على حبّ الري ة‪ ،‬وعزّة النف س‪ ،‬والعتدال ف التعظي م‪ ،‬حت كانوا‬
‫يتنعون ـ أحيانًا ـ من تلبية مطالب بعض ساداتم وملوكهم‪.‬‬
‫ثناء نبوي‪:‬‬
‫ولقد أثن رسول ال على قبائل العرب‪ ،‬وبيّن بلءها ف السلم‪ ،‬فيما‬
‫مضى‪ ،‬وفيما يستقبل‪ ،‬وهو كثي يطول الكلم فيه‪ ،‬ولكن من ذلك‪:‬‬
‫أنّه أثنه عليهه الصهلة والسهلم على <قريهش>‪ ،‬فقال‪< :‬النّاسُ تَبَعٌ‬
‫ش ْأنِ‪ ،‬مُسْلِ ُم ُهمْ تََبعٌ لِمُسْلِ ِم ِهمْ‪َ ،‬وكَافِرُ ُهمْ تََبعٌ لِكَافِرِ ِهمْ>‪.‬‬
‫لِقُ َرْيشٍ فِي َهذَا ال ّ‬
‫ـ وأث ن على <أ سلم> و<غفّار>‪ ،‬فقال‪َ< :‬أ ْسَل ُم سَاَل َمهَا الُ‪َ ،‬و َغفَا ُر‬
‫َغ َف َر ا ُل َلهَا>‪.‬‬
‫ـ وقال عل يه ال صلة وال سلم‪ُ < :‬ق َريْ شُ‪ ،‬وَا َلنْ صَارُ‪ ،‬وَجُهَ ْيَنةُ‪ ،‬ومزي نة‪،‬‬
‫جعُ‪ ،‬مَوَالِيّ‪ ،‬لَ ْيسَ لَ ُهمْ مَوْلًى دُو َن الِ َورَسُولِهِ>‪.‬‬
‫َوأَسْ َلمُ‪َ ،‬و َغفَارُ‪َ ،‬وأَ ْش َ‬
‫ـ وقال أبو هريرة ‪ :‬ل أزال أحبّ بن تيم‪ ،‬منذ ثلث سعتهنّ من رسول‬
‫ال‪ ،‬سعت رسول ال يقول‪ُ < :‬همْ أَ َشدّ أُمّتِي َعلَى الدّجَالِ>‪.‬‬
‫قال‪ :‬وجاءت صهدقاتم فقال النهب ‪َ < :‬هذِه ِ ص َدَقَاتُ قَ ْومِنَا> قال‪:‬‬
‫وكا نت سبية من هم ع ند عائ شة‪ ،‬فقال ر سول ال ‪< :‬أَعِْتقِيهَا َفِإنّهَا مِ نْ َوَلدِ‬
‫إِسْمَاعِيلَ>‪.‬‬
‫كلّ م ا أس لفنا يدلّ على أن ّ ال تعال اختار هذه الزيرة لتكون ه ي‬
‫جزيرة ال سلم‪ ،‬وعا صمة الد ين‪ ،‬وهذا أ مر تؤيّده شوا هد التار يخ‪ ،‬ودِللت‬
‫الواقع‪ ،‬والخبار النبوية عن الستقبل>‪ .‬اه‬
‫هل أدركت أخي الكري ما الذي كان العودة يريده حي إيراده لذا الكلم‬
‫القّ ؟!!‬
‫ما الجواب عن السؤال الثالث‪ :‬فقد كفان عن الواب‬ ‫وأ ّ‬
‫عنه ممّد قطب‪ ،‬فيما نقله عنه تلميذه الليل ف كتابه <وقفات تربوية> ص (‬
‫‪ ،)162‬حيث قال‪< :‬أم ّا الذين يسألون إل مت نظلّ نرب ّي دون أن (نعمل)؟‬
‫فل نسهتطيع أن نعطيههم موعدًا م ّددًا‪ ،‬فنقول لمه‪ :‬عشهر سهنوات مهن الن‪ ،‬أو‬
‫عشر ين سنة من الن‪ ،‬فهذا ر جم بالغ يب‪ ،‬ل يعت مد على دل يل وا ضح‪ ،‬وإنّ ما‬
‫نسهتطيع أن نقول لمه‪ :‬نظلّ نرب ّي حت تتكوّن القاعدة الطلوب ة بالج م‬
‫العقول‪ .>...‬اه‬
‫وال سؤال هو‪ :‬ك يف يعرفون أن القاعدة الطلو بة قد تكو نت بال جم‬
‫العقول ؟!!!‪.‬‬
‫والواب ما قاله العبدة‪< :‬وكان الدعاة يتمعون سنويّا بالؤ سس ممّ د‬
‫ابن علي العباسي‪ >...‬اه‪.‬‬
‫و من المور ال ت يعرف هؤلء أن ّه قد تكوّ نت ل م تلك القاعدة الطلو بة‬
‫بال جم العقول‪ :‬النا سبات العامّة ال ت يت مع في ها الناس‪ ،‬كال جّ والعتمار ف‬
‫رمضان‪ ،‬وحضور الحاضرات والندوات العام ّة والشاركهة فه الراكهز الصهيفية‬
‫والكتبات وغيها‪.‬‬
‫واعلم بأ نّ كلّ فرد ف تلك الرا كز ال صيفية‪ ،‬أو الكتبات الا صّة بؤلء‪،‬‬
‫يتابع متابعة شديدة جدّا‪ ،‬لينتقي من تلك الجموعة م َن سيكون قياديّا فيما بعد‪،‬‬
‫وإليك بعض النماذج والت هي بثابة التقارير الت تكتب عن أفراد الكتبة‪ ،‬علمًا‬
‫بأ نّ هذه النماذج تباع علنًا ف ال سواق‪ ،‬و ف مكتبات القرطا سية‪ ،‬ف هي علن ية‬
‫سرّية‪[ .‬انظر النموذجي التاليي ف الصفحتي التاليتي]‪.‬‬
‫واعلم بأنّه حي تل هذه الوراق من قبل الشخص الباشر لم؛ فإنّ معرفته‬
‫بصي تلك الوراق تنقطع من حي رفعها لسؤوله الباشر‪ ،‬فل يدري عنها شيئًا‪،‬‬
‫ول يدري أين تذهب‪ .‬وأنا بدوري أتساءل إل أين تذهب ؟!! وم َن هم الذين‬
‫يتّخذون قرار النتقاء من أولئك النتظمي بتلك الكتبة ؟!!‬
‫وهناك ـ أيض ًا ـ طرق أخرى لعرفهة حجهم تلك القاعدة عهن طريهق‬
‫الحاضرات العام ّة‪ ،‬كالديهث عهن <الدش> وكمشروع سهفر لترجةه‬
‫<الواب الصهحيح لِمَهن بدّل ديهن السهيح> لشيهخ السهلم‪ ،‬وكمشروع‬
‫سلمان الذي أقامه ف القصيم‪ ،‬باسم‪< :‬السنّة>‪.‬‬
‫وقت خروجهم‪:‬‬
‫وأمّا ساعة صفرهم فأظنّ ها كا نت ف أز مة الل يج‪ ،‬ح يث كانوا يعدّون‬
‫تلك اللح ظة ل ظة انطلق هم‪ ،‬فلمّا جاءت المور ف أز مة الل يج على غ ي ما‬
‫كانوا يتوقّعون أرادوا العودة إل ال سرّية‪ ،‬إلّ أنّ هم ل ي ستطيعوا ذلك‪ ،‬ل نّ ال مر‬
‫قد خرج من أيديهم‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ قبل احتلل الكويت بشهرين ـ تقريبًا ـ ألقى ناصر العمر ف الرياض‬
‫ماضرة بعنوان‪< :‬أسباب سقوط الندلس>‪ ،‬فجعلنا كالندلس‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ وبعهد وقهع الحتلل مباشرة‪ ،‬وبعهد إفتاء هيئة كبار العلماء بواز‬
‫السهتعانة بالشركيه‪ ،‬انهبى سهفر فه الردّ عليههم فه شريطهه العروف‪:‬‬
‫<فستذكرون ما أقول لكم>‪ ،‬الذي أصبح ـ فيما بعد ـ كتابًا أساه ب <وعد‬
‫كيسنجر>‪ ،‬بيّن فيه أ نّ هذه الادثة حادثة مفتعلة لحتلل هذه البلد‪ .‬ومعلوم‬
‫أ نّ الدولة الحتلة يسقط وجودها القيقي‪ ،‬فينتج من ذلك أن ّه ل سع ول طاعة‬
‫ف أعناقهم لا لكونا قد سقطت‪ ،‬فوجب الدفاع‪ ،‬وحل السلح‪ ،‬والهاد‪.‬‬
‫يدلّك على ذلك قوله للهيئة ف ص (‪ 127‬ـ ‪ ..< :)128‬أم ّا من ج هة‬
‫الوا قع فالناط متلف جدّا‪ ،‬وعلي نا معرف ته ومدار سته‪ ،‬والروج ب ا يبئ الذم ّة‪،‬‬
‫ويسقط الؤاخذة‪ ،‬ويدفع عذاب ال عنّا‪ .>...‬اه‬
‫فمناطهه عنهد اليئة <السهتعانة>‪ ،‬ومناطهه عنهد سهفر <احتلل>‪،‬‬
‫فالكم إذن متلف‪ ،‬فاليئة الكم عندهم‪ :‬الواز‪ ،‬وسفر الكم عنده‪ :‬التحري‪.‬‬
‫وانظر ـ أيضًا ـ إل قوله ف التفرقة بي الكمي‪ ،‬وأ نّ اليئة ف واد وهو ف‬
‫وادٍ آخر‪ ،‬قوله ف كتاب <وعد كيسنجر> ص (‪ 131‬ـ ‪< :)134‬نستطيع‬
‫الوصول إل القيقة الت تبأ با الذمّة إن شاء ال‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ هل من الستعانة أن يكون الستعان به جيوشًا غفية‪ ،‬ورايات كثية‪،‬‬
‫لدول عظمى طامعة‪ ،‬تتحي ّن الفرصة لقتحام النطقة من سني‪ ،‬ويصبح عددهم‬
‫ثانية أضعاف اليش الستعي‪ ،‬أمّا العدّة واللة فل نسبة بي الفريقي ؟!‬
‫‪ 2‬ـ هل من الستعانة أن يصبح زعيم اليوش التحالفة‪< ،‬بوش>‪ ،‬وهو‬
‫صاحب المر والنهي ف القضية‪ ،‬سلمًا أو حربًا إن شاء‪ ،‬وإن رفض التنازل مطلقًا‬
‫ـ مع ر ضى صاحب القض ية ـ آل ال صباح ـ و به‪ ،‬وكذا غيه من حكام النط قة‬
‫وربّما قبل الصلح مطلقًا مع صدام؟‬
‫‪ 3‬ـ ك يف نوا فق ب ي تقي يد الضرورة زمانًا ومكانًا‪ ،‬وكمّ ا‪ ،‬وكيفًا‪ ،‬وب ي‬
‫الواقع ؟‬
‫أنه‬
‫فمهن جههة الزمهن‪ :‬ل تديهد لمه ول يدّه اليام‪ ،‬والناس يعلمون ّ‬
‫المريكان ي ستأجرون الجموعات ال سكنية وغي ها بعقود طويلة‪ ،‬هذا مع قول م‬
‫إنّ الرب قد تنشب‪.‬‬
‫ومن جهة الكان‪ :‬هل تركوا مطارًا أو قاعدة عسكرية ل يَنْزلوها ؟‬
‫ومن جهة الك مّ‪ :‬يسمع الناس كلهم أنّ هم كلّ يوم ف ازدياد ألوفًا مؤلّفة‪،‬‬
‫المريكان وحدهم سيزيدون عن (‪ )400000‬؟‬
‫ومن ج هة الكيف‪ :‬هم أصحاب القضية‪ ،‬وبيد هم زمام الو قف‪ ،‬فل يقال‬
‫لم‪ :‬كيف ؟ ل ندري أيقبلون أن يستعينوا باليوش العربية‪ ،‬ولو ف بعض المور‬
‫أم ل ؟‬
‫‪ 4‬ـ هل من الستعانة أن يكون الندي السلم شبه أعزل‪ ،‬والندي الكافر‬
‫ال ستعان به مدجّجًا بأحدث ال سلحة‪ ،‬من رأ سه إل أخ ص قدم يه‪ ،‬وت سب‬
‫الرصاصات على السلم كلّما دخل أو خرج ؟‬
‫‪ 5‬ـ ههل مهن السهتعانة‪ :‬أن يتحقّق مها خطّط له المريكان منهذ عشهر‬
‫سهنوات‪ ،‬وههو أن يكون للقوّات السهعودية والمريكيهة قيادة مشتركهة‪ ،‬ونظام‬
‫اتصال موحّد‪ ،‬ونظام إنذار مبكّر موحّد‪ ،‬بيث أصبحتا وكأنّهما شخصية معنوية‬
‫واحدة ؟‬
‫‪ 6‬ـ ههل مهن السهتعانة‪ :‬أن تقوم اليوش السهتعان باه بعمهل التاريهس‪،‬‬
‫ول ستحكامات على النشئات البترولية‪ ،‬وشبهها‪ ،‬ويبنون قوا عد عسكرية دا خل‬
‫الدن‪ ،‬ول سان حال م يقول‪ :‬إنّ ما نر سها من أهل ها ؟ ول يهمّ نا من البلد إلّ‬
‫هي ؟‬
‫‪ 7‬ـ ههل مهن السهتعانة‪ :‬مها صهرّحت بهه بعهض دول اللفاء الكهبى‬
‫ـ كفرن سا ورو سيا ـ من أنّ ها لن تد خل الرب إلّ بواف قة ملس ال من الدول‪،‬‬
‫أي‪ :‬دون النظر إل رغبة دول النطقة ورأيها ؟‬
‫‪ 8‬ـ هل من ال ستعانة‪ :‬أن ي صرّح ال ستعان به بأ نّ مهمّ ته هي تغي ي البلد‬
‫السلم الستعي؛ لتصبح حياته على النمط الغرب سياسيّا‪ ،‬واجتماعيّا‪ ،‬واقتصاديّا‪،‬‬
‫وخا صة ما يتعلّق بالرأة‪ .‬وا سعوا إن شئ تم إذا عة < صوت أمري كا>‪ ،‬واقرأوا‬
‫صحفها كلّ يوم تقريبًا ؟‬
‫‪ 9‬ـ ههل مهن السهتعانة‪ :‬أن تأته إل بلد نا جيوش ل نطلب ن ن ميئ ها‬
‫وعونا‪ ،‬وإنّ ما طلبتها أمريكا‪ ،‬حت إ نّ الدولة الت تتلكأ تؤنبها أمريكا‪ ،‬والدولة‬
‫الت تريد سحب جيوشها أو تبديلها تستأذن أمريكا ؟‬
‫‪ 10‬ـ هل من ال ستعانة‪ :‬أن يكون من أغراض نزول القوات الستعان ب ا‬
‫ف أرض ال سلم حا ية أ من اليهود‪ ،‬ك ما صرّح بذلك زعماء أمري كا‪ ،‬وللعلم‬
‫نقول‪ :‬إنّ القائد العام ليوش التحالف ـ نورمان شوارسكوف ـ يهودي !!‬
‫‪ 11‬ـ هل من ال ستعانة‪ :‬أن تطالع نا صحافة الدول ال ستعان ب ا كلّ يوم‬
‫بانتقاص هذه البلد‪ ،‬وتقيهها‪ ،‬والسهخرية مهن دينهها‪ ،‬وشعوباه‪ ،‬وعلمائهها‪،‬‬
‫وحكامها‪ ،‬وهو ما ل تكن تفعله بذه الكثرة من قبل‪ ،‬ومن ذلك ما نشرت التاي‬
‫ف ‪ 3‬سبتمب الا ضي‪ ،‬من أنّ هم علّقوا شعارًا على أ حد الطوط ال سعودية ف‬
‫أمريكا‪ ،‬يقول‪< :‬خذوا بترولم واضربوا أدبارهم> ؟‬
‫‪ 12‬ـ أَيُعق َل أن يكون موقف نا أمام صدام أض عف من مو قف إخوان نا‬
‫الجاهدين الفغان أمام الروس‪ ،‬ونن أثرى بلد ف العال‪ ،‬وشعبنا معدن الشجاعة‬
‫ف الدن يا‪ ،‬وأرض نا قارة؟ هذا و صدام ل يهاج نا‪ ،‬بل هو يردّد أن ّه ل يفك ّر ف‬
‫ذلك‪ ،‬أم ّا الروس فقهد ملكوا البلد كلّهها بالفعهل‪ ،‬وحاربوا بأسهلحة الدمار‬
‫الحرّمة دوليّا بكلّ أنواعها ـ ما عدا النووي منها ـ وكان مصيهم ما يعلمه العال‬
‫كلّه ؟‬
‫‪ 13‬ـ ل قد ا ستطاع الجرم صدام بناء أ سوار هائلة من الرمال‪ ،‬والوا جز‪،‬‬
‫واللغام‪ ،‬تعل اختراق الدبابات المريكية التطورة صعبًا للغاية‪ ،‬أكان يعجزنا أن‬
‫نفعل مثلها لنصدّ دبابته ؟ أمّا سلح الوّ فأستطيع الزم بتفوّق جيشنا فيه‪.‬‬
‫‪ 14‬ـ أل تسهتسلم عشرات الدبابات العراقيهة للمملكهة‪ ،‬ولو ل الواجهز‬
‫لتدفّق الزيهد ؟ فلو كن ّا صهادقي مهع ال‪ ،‬معاديهن لعداء ال‪ ،‬فاضحيه لزب‬
‫البعث‪ ،‬مواسي لخواننا السلمي ف العراق‪ ،‬فيما يعانونه‪ ،‬لطمأنّوا لنا‪ ،‬ولَم َا‬
‫كان دخولم حدودنا‪ ،‬لو أمر به صدام إلّ استسلمًا لنا‪ ،‬بل ربّ ما حولناهم إل‬
‫فاتي للعراق‪ ،‬مرّرين له من الكفر البعثي ؟‬
‫‪ 15‬ـ وأخيًا نسهأل‪ :‬أليهس وقوع مها حذّر منهه الناصهحون‪ ،‬وأخهب بهه‬
‫الصادقون‪ ،‬كما حذّروا‪ ،‬وأخبوا‪ ،‬دليلً على أنّ الرائد ل يكذب أهله ؟ فلماذا ل‬
‫يتاح لم فرصة الزيد من النصح والتحذير ؟>‪ .‬اه‬
‫ه وإيّاك للر شد ـ بأ نّ ف كلمهه ال سابق تاوزات‪،‬‬ ‫اعلم أخ يّ ـ هديت ُ‬
‫ومازفات‪ ،‬ومبالغات‪ ،‬بيّنهت الرب كذباه‪ ،‬وبعدهها عهن الواقهع؛ فل داعهي‬
‫لناقشتها‪.‬‬
‫ولكن ّ العجيب الغريب أ نّ شريطه ذلك ل يدع بيتًا من الوبر ول الدر إلّ‬
‫دخله‪ ،‬ومع ذلك يقول أتباعه‪ :‬إنّ السألة مسألة خلفية‪ ،‬وف الوقت نفسه يلزمون‬
‫الناس بتبن ّي رأيهم‪ ،‬ويشنعون النك ي عليهم‪ ،‬بل ل ألتق بأ حد على ف كر هؤلء‪،‬‬
‫إلّ وهو يعتقد أ نّ السألة <احتلل>‪ ،‬ل أنّ ها مسألة استعانة‪ ،‬فقلت‪ :‬سبحان‬
‫ال‪ ،‬هذا موقف منهجي حركي منظ ّم‪ ،‬ل أن ّه موقف شرعي؛ إذ لو كان موقفًا‬
‫شرعيّا لكان ـ على أقلّ تقدير ـ هناك خلف بينهم‪ ،‬فمنهم مَن ييز‪ ،‬ومنهم مَن‬
‫ل ييز‪ ،‬لكنّن وجدتا مسألة اتّفاقية‪ ،‬فعلمت أن ّه موقف منهجي حركي‪ ،‬دالّ‬
‫على تنظيمهم‪ ،‬ل غي‪.‬‬
‫ـ وبعد شهر من أزمة الليج ألقى ناصر العمر ماضرة ف النطقة الشرقية ف‬
‫الدمام‪ ،‬بعنوان‪< :‬لوم العلماء مسمومة>‪ .‬وذلك لنّ سفرًا حينما خالف هيئة‬
‫كبار العلماء‪ ،‬بدأ ب عض الناس يتكلّم ف يه‪ ،‬فأحب ّ الدفاع ع نه‪ ،‬مبيّنًا أ نّ ال سألة‬
‫خلفية على أبلغ تقدير‪ ،‬وما كان هذا شأنه فل تثريب على من خالف‪.‬‬
‫قلت‪ :‬حكم القاضي يرفع اللف بل خلف‪ ،‬فكيف إذا استفت الوال أو‬
‫الاكم علماءه ف مسألة خلفية فاختلفوا عليه‪ ،‬ثّ اختار أحد القولي؛ فهل يبقى‬
‫للخر ـ الن ـ الكلم‪ ،‬ونشر خلفه‪ ،‬أم الواجب ف حقّه السكوت بعد أن أدّى‬
‫مها عليهه‪ ،‬ل سهيما والسهألة خلفيهة‪ ،‬والاكهم قهد قضهى بالعمهل بأحهد هذيهن‬
‫حقّ لحد الن تفريق‬ ‫القولي ؟!! فكيف إذا ل يصل بي علمائه خلف ؟!! أَوَ يَ ِ‬
‫كلمتهم ؟!!‬
‫وأتركك ـ أخي القارئ الكري‪ ،‬بعد أن بيّنت لك ـ مع ناصر العمر قائلً‪:‬‬
‫<ثالثًا‪ :‬قد يف ت بعض العلماء بفتوى ل ا أ سبابا‪ ،‬فيخالف هم في ها آخرون من‬
‫العلماء أو طلب ة العلم‪ ،‬فيطع ن ف الخالف‪ ،‬ويتّه م بإثارة الفتن ة‪ ،‬وح ب‬
‫الظهور‪ ،‬وسرقة الضواء‪ ،‬وقلة العلم‪ ...‬ال‪.‬‬
‫وهذا تصرّف غي سليم‪ ،‬فعلينا أن ننتبه ف هذا المر لِمَا يلي‪:‬‬
‫(أ) أ ّن ك ّل يؤخذ من قوله ويُر ّد ـ وكذا أنتم ـ إ ّل رسول ال ‪ ،‬وما جاء به‪.‬‬
‫أنه الخالَفيه علماء‪ ،‬فيجهب تقديهر‬
‫أنه الخالِفيه علماء‪ ،‬كمها ّ‬
‫(ب) ّ‬
‫الخالِفي‪ ،‬وحفظ أعراضهم‪ ،‬وعدم أكل لومهم‪.‬‬
‫(ج) أن نعلم أنّ الرجال يُعرَفون بالقّ‪ ،‬وليس القّ يُعرَف بالرجال‪.‬‬
‫(د) أن نتثبّت من صحّة الفتوى‪ ،‬واكتمال شروط ها ع ند كلّ فر يق من‬
‫الفريق ي‪ ،‬فال هم هو صحّة الفتوى‪ ،‬واكتمال شروط ها‪ ،‬بغ ضّ الن ظر عن الفر يق‬
‫الذي صدرت منه من الفريقي>‪ .‬اه‬
‫قلت‪ :‬مها شاء ال يها ناصهر‪ ،‬أصهبحت حكمًا على العلماء‪ ،‬فتعرف مَهن‬
‫أصاب ال قّ وم َن أخطأه‪ ،‬ل أنّك قد عرفت م َن توفّرت ف فتواه شروط صحّتها‬
‫واكتمالا !!!‬
‫أنه مسهائل الجتهاد يسهوغ فيهها اللف‪ ،‬ولقهد وقهع اللف بيه‬ ‫(ه) ّ‬
‫ال صحابة ف ف هم قول الر سول ‪< :‬لَ يُ صَلّيَنّ أَ َح ُدكُ مُ العَ صْرَ إِلّ فِي بَنِي‬
‫قُ َرْيظَةَ> رواه البخاري‪ ،‬ووقع اللف بينهم بعد وفاة الرسول ‪ ،‬لكنّ ذلك ل‬
‫يؤدّ بم إل الفتنة والطعن ف العراض‪.‬‬
‫فيجهب إذن‪ :‬ألّ نضي ّق على أنفسهنا‪ ،‬وأن تتّسهع صهدورنا للخلف فه‬
‫السائل الجتهادية‪.‬‬
‫(و) أ نّ الخالفة ليست خطأ‪ ،‬ول عبة هنا بصغر سنّ الخالف أو كبه‪،‬‬
‫بل ال عبة بتوا فر شروط الفتوى‪ ،‬ول يزل العلماء قديًا وحديثًا يالف صغيُهم‬
‫كبيَهم‪ ،‬وقد يكون القّ مع الصغي‪.‬‬
‫ومن أمثلة ذلك أ نّ ابن تيمية !!! ـ رحه ال ـ خالف علماء بلده مِمّن هو‬
‫أكب منه سنّا وثبت أنّ القّ معه>‪ .‬اه‬
‫قلت‪ :‬فكذا سفر على حدّ قوله هذا !!!‬
‫‪ 3‬ـ وب عد ش هر آ خر من أز مة الل يج‪ ،‬وب عد إلقائه لتلك الحاضرة‪ ،‬قام‬
‫ناصهر العمهر ـ أيضًا ـ بإلقاء ماضرة أخرى له ف <أَبْ ها> بعنوان‪< :‬ف قه‬
‫الواقع>‪ ،‬فرفع فيها من شأن السياسيي‪ ،‬وحطّ فيها من أقدار أهل العلم الكبار‪،‬‬
‫ـ بل وصف بعض أهل العلم بالعلمنة الفكرية كما ف شريطه‪ ،‬فال الستعان على‬
‫ما يصفون ـ مشيًا بذلك إل أ نّ فتوى هيئة كبار العلماء ل تكن مطابقة للواقع‪،‬‬
‫بلف غيهم مِمّن خالفهم؛ لكونه فقيهًا بالواقع‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ وبعد شهر آخر من أزمة الليج قام سلمان العودة بإلقاء ماضرة له ف‬
‫الرياض‪ ،‬بعنوان‪< :‬أسهباب سهقوط الدول>‪ ،‬فذكهر فيهها أسهبابًا طبّقهها على‬
‫واقعنا‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ وحينما وقعت فتنة النساء اللت خرجن ف الرياض‪ ،‬هاج وماج كثي‬
‫من الشباب‪ ،‬وكادت أن تقع فت لو ل أ نّ ال سلّم‪ .‬وف ذلك الوقت قام ناصر‬
‫العمر بإلقاء ماضرة بعنوان‪< :‬السكينة السكينة> !!‬
‫وتذكّر ـ أ خي القارئ ـ قول القائل ل سلمان‪< :‬نر يد بطئًا ول كن أك يد‬
‫الفعول>‪.‬‬
‫ولَم ّا انكش فت الغم ّة‪ ،‬وطُرِد صدام من الكو يت‪ ،‬وعاد أهل ها إلي ها‪،‬‬
‫وانسحبت القوات الجنبية من الزيرة‪ ،‬أُ ْسقِط ف أيدي القوم‪ ،‬فقيل لم‪ :‬أين ما‬
‫كنتم تزعمون من الحتلل ؟‬
‫قال لسان حالم ومقالم‪ :‬أنتم اعتقدت أنّه احتلل عسكري‪ ،‬هذا من سوء‬
‫فهمكههم !!! وإنّمهها عنينهها بههه الحتلل القتصههادي‪ ،‬والسههياسي‪،‬‬
‫والفكري‪ ...‬ال !!!‬
‫قلت‪ :‬هذه التربية الصوفية الباطنية بعينها‪ ،‬فَلِ مَ ل تعترفون بأنّ كم ـ كنتم ـ‬
‫مطئون ؟!!‬
‫‪ 6‬ـ وب عد تر ير الكو يت قام ال سياسيون بذ كر ب عض الثار الترت بة على‬
‫ال ستعانة بالشرك ي؛ ل يبيّنوا للناس أ نّ اليئة‪ ،‬هيئة كبار العلماء ل ت كن موفَّ قة‬
‫حينما أجازت الستعانة بالشركي‪ ،‬ل من حيث الدلة الشرعية‪ ،‬إذ مناط الكم‬
‫متلف‪ ،‬ول من حيث ترجيح الصال على الفاسد‪ ،‬فما ترتّب على الستعانة بم‬
‫من الفساد أعظم من الصال‪ ،‬فاليئة مطئة ف كل الالي‪.‬‬
‫فأل قى سلمان العودة ماضرةً بعنوان‪< :‬هش يم ال صحافة الكويت ية>‪،‬‬

‫بيّن فيها أ نّ الصحافة الكويتية ل ترتدع عن غيّها‪ ،‬بل ازدادت سوءًا فوق سوئها‬
‫الوّل‪ ،‬فهذه واحدة‪.‬‬
‫وألق ى ـ أيض ًا ـ بع د ذلك ماضرة باس م <تري ر الرض أم تري ر‬
‫النس ان>‪ ،‬قائ ً‬
‫ل لِمَهن أجاز السهتعانة بالشركيه‪ :‬أنتهم حينمها جئتهم بؤلء‬
‫و صرفتم علي هم الوقات والموال الكثية‪ ،‬هل كان هدف كم طرد طاغ ية العراق‪،‬‬
‫وجعل طاغية آخر مكانه هو طاغية الكويت ؟ فإنّ كم حينئذٍ ل تصنعوا شيئًا‪ ،‬إذ‬
‫ليس هذا هو القصود من التحرير <ترير الرض>‪ ،‬وإنّ ما القصود من التحرير‬
‫هو تر ير الن سان من عقائده الفا سدة‪ ،‬ورب طه بال‪ ،‬وإقا مة ح كم ال ف تلك‬
‫الرض‪ ،‬ول يصل شيء من ذلك‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وأنتم حينما وقفتم مع الحزاب الظالة‪ ،‬والبتدعة‪ ،‬والضالّة الضلّة‪،‬‬
‫ضدّ الوحّد ين من أ هل ك نر‪ ،‬وح صل ما ح صل من انتهاك الرمات‪ ،‬و سفك‬
‫الدماء‪ ،‬و من ثَ مّ توجّ هت تلك الحزاب ـ بزعم كم ـ إل إ سقاط كا بل ب عد‬
‫سقوط خوست‪ ،‬هل كان القصود <ترير الرض‪ ،‬أم ترير النسان> ؟!!‬
‫يا سلمان‪ :‬هل القصود تريرها من الشيوعيي الروس‪ ،‬مع بقاء الشيوعيي‬
‫الفغان إل جانهب الصهوفية‪ ،‬والباطنيهة‪ ،‬والرافضهة ؟!! أو القصهود <تريهر‬
‫الن سان> وتعلق يه برب ّه‪ ،‬وطرد الشيوعي ي‪ ،‬وإعطاء الرض للموحّد ين ليقيموا‬
‫حكم ال هناك ؟!!‬
‫ـ وقام سلمان ـ أيضًا ـ بإلقاء ماضرة تكلّم في ها عن التن صي ف جزيرة‬
‫العرب‪ ،‬أرعد فيها وأبرق‪ ،‬وبالغ فيها ما شاء ال له أن يبالغ‪ ،‬ول يذكر أ نّ ممّد‬
‫العكّاس ـ موظف ف أرامكو ـ قد أسلم على يديه أكثر من (‪ )2000‬عسكري‬
‫أمري كي‪ ،‬وعقهد دورات ومالس مناظرة فه النطقهة الشرقيهة‪ ،‬وعلى كلّ فأنها ل‬
‫أختلف م عه ف أن ّه ي ب أن ي نع هؤلء الن صارى من ال سعي ف ب ثّ سومهم‪،‬‬
‫والدعوة إل دينهم‪ ،‬ل هنا‪ ،‬ول ف بلد السلمي الخرى‪.‬‬
‫ـ‬ ‫ولكن أين هذا الوقف من حكومة البشير والتراب ـ الت تدحونا ليل نار‬
‫والت نائب الرئيس فيها نصران‪ ،‬وف ملس حكومته عشرات من النصارى؟!! بل‬
‫أين الكلم عليها حينما استقبلت البابا‪ ،‬وهو رافع لصليبٍ طوله أكثر من عشرة‬
‫أمتار ؟!!‬
‫بل أين الكلم عن دعوة السودان لوحدة الديان‪ ،‬ورعايتها لذا الؤتر ف‬
‫أرض ها ؟!! بل أ ين الكلم على م َن استحلّ دماء ال سلمي من أن صار ال سنّة ف‬
‫ب يت من بيوت ال ب عد صلة الم عة‪ ،‬ك ما ا ستحلّ اليهود دماء ال سلمي ف‬
‫فلسطي ؟!!‬
‫بل أقول له‪ :‬هذه شر كة تنق يب الن فط <أرام كو> في ها ن صارى‪ ،‬ول ا‬
‫أك ثر من خ سي عامًا تن قب عن الن فط ف المل كة؛ فأت ن يا سلمان ب سعودي‬
‫تنصّر ف المسي سنة‪.‬‬
‫ومِم ّا تكلّموا ع نه ـ أيضًا ـ <مؤت ر ال سلم>‪ ،‬و<ال بث البا شر>‪،‬‬
‫وغيها‪ ،‬زاعمي بأ نّ هذه الثار السيئة إنّ ما كانت بسبب الستعانة بالشركي‪،‬‬
‫فما هي الصال الت حقّقناها يا ترى ؟!!‬
‫واعلم أخ يّ ـ هُديت للرشد ـ بأ نّ مشاينا ـ حفظهم ال ورعاهم وسدّد‬
‫لكلّ خ ي خطا هم آم ي ـ حين ما وق عت أزمة الليج وقفوا خلف علمائ نا الكبار‬
‫أ هل العلم والف ضل‪ ،‬وخلف وُلّت نا وقادت نا‪ ،‬نا صحي ل‪ ،‬ولكتا به‪ ،‬ولر سوله‪،‬‬
‫ولئمّة ال سلمي‪ ،‬وعامّت هم‪ ،‬منا صحي لولئك ال سياسيي بأشر طة‪ ،‬ور سائل‪،‬‬
‫وكتب‪ ،‬وغيها‪ ،‬رادّين عليهم ما رأوه باطلً من أقوالم‪ ،‬وكتاباتم‪ ،‬وأشرطتهم‪،‬‬

‫لعلّهم يرجعون إل ال قّ‪ ،‬ولعلّهم يفيقون مِم ّا هم فيه‪ .‬فلم يزدهم ذلك الفعل‪،‬‬
‫وذلك الوقف؛ إلّ نفورًا‪ ،‬وتاديًا ف الكيد لولئك الكرام الفضلء النبلء‪.‬‬
‫فارتاب مشاينا من ذلك الوقف‪ ،‬وعلموا أنّ ها مواقف سياسية‪ ،‬منهجية‪،‬‬
‫حزبية‪ ،‬ل شرعية‪.‬‬
‫ثّ لَمّا حصلت حادثة كُن َر‪ ،‬ل يفاجئهم شيء أغرب من موقف أولئك‬
‫ال سياسيي‪ ،‬ح يث نادوا قائل ي‪< :‬إنّ نا ل ندري حقي قة ال مر‪ ،‬و ما يري ب ي‬
‫الجاهديهن‪ ،‬ول ندري حقيقهة مَهن الظلوم مهن الظال ؟ بهل كلّ مها نعرفهه ههو‬
‫معلومات عامّة عن هذا أو ذاك‪ ،‬بل تلك فتنة حفظ ال منها أيدينا فلنحفظ منها‬
‫ألسنتنا‪ ،‬وإنّنا ندعو الميع باللتزام لا يقرّره علماؤنا‪ .‬وهذا نداء من إخوانكم ف‬
‫اليئة العامّة لستقبال التبعات يطلب منكم ذلك فأجيبوه>‪.‬‬
‫قال مشاينا ـ حفظهم ال ـ سبحان ال ! كانوا عالي بفقه الواقع ف أزمة‬
‫الليج‪ ،‬وأن ّه كان يطّط لذه الزمة منذ أكثر من عشر سنوات‪ ،‬وأنّ هم فعلوا‪،‬‬
‫وفعلوا‪ ،‬وفعلوا‪ ...‬إل ذلك الذيان الصحفي‪.‬‬
‫أمّا الهاد الفغان‪ ،‬الذي له أكثر من عشر سنوات ـ أيضًا ـ وهو جهاد ف‬
‫جلتهه حقهّ‪ ،‬ل يفقهوا واقعهه‪ ،‬ول واقهع تلك الحزاب‪ ،‬وتلك الماعات‪ ،‬ول‬
‫الحقه مهن البطهل‪ ،‬وههم العلماء بفقهه‬
‫ّ‬ ‫يعلموا السهنّي منههم مهن البدعهي‪ ،‬ول‬
‫الواقع!!! إنّ هذا لشيء عجيب غريب مريب‪.‬‬
‫وفه أزمهة الليهج خالفوا العلماء قاطبهة‪ ،‬وهنها يدعون الناس إل الوقوف‬
‫خلفهم !!!‬
‫وه نا يعترفون بأنّ هم ل يعلمون الح قّ من الب طل‪ ،‬ول الظال من الظلوم‪،‬‬
‫و مع ذلك ينادون ب مع ال تبعات ل م‪ ،‬ف هل هذا هو الو قف الشر عي‪ ،‬والال‬
‫هذه‪ ،‬أو أنّه موقف سياسي ـ أيضًا ـ ؟!!‬
‫وأيضًا لِم َن مِن هؤلء ستعطون ال تبعات‪ ،‬وأن تم ل تعلمون الظلوم من‬
‫الظال ؟!!‬
‫ومِم ّا سبق ـ و من غيه ـ أ صبح لدى مشاي نا ـ الفضلء النبلء الشرفاء‬
‫الكرماء ـ قناعة تامّة بأنّ لؤلء أهدافًا‪ ،‬وغايات‪ ،‬ومناهج‪ ،‬وسياسات‪ ،‬وارتباطات‬
‫فكرية‪ ،‬يقام بتوجيهها من الارج‪.‬‬
‫ولَم ّا علم أولئك السهياسيون بأ نّ أولئك الشا يخ قد وقفوا على حقيقهة‬
‫أمر هم‪ ،‬خشوا من أن يفضحو هم ع ند العلماء وع ند العامّة‪ ،‬فقاموا ساعي ف‬
‫التشكيك فيهم عند أولئك‪ ،‬فرموهم بالاسوسية(‪ ،)1‬وبالعمالة‪ ،‬وبأ نّ دافعهم ف‬
‫الكلم ف الدعاة إنّ ما هو السد والقد الدفي‪ ،‬وأنّ هم بذا الصنيع ساعون ف‬
‫تفر يق الم ّة‪ ،‬وتز يق وحدت ا‪ ،‬وتشت يت شل ها؛ في سهل على العداء اقتنا صها‬
‫حينئذ‪ ،‬فأجلبوا على مشاي نا بيل هم ورجل هم‪ ،‬و ما أوتوا من قوة ف التدل يس‪،‬‬
‫والتلب يس‪ ،‬والتشو يه‪ ،‬ح ت ل تقوم ل م قائ مة‪ ،‬ول ي سمع أ حد من هم قولً‪ ،‬ول‬
‫نصحًا‪ ،‬بل لعلّها أن ترس ألسنتهم‪ ،‬وتكفّ أيديهم عن الكتابة فيهم‪.‬‬
‫() اعلم ـ أخي القارئ ـ أن ّه لَم ّا اعتقدت ك ّل جاعة أنّ ها هي جاعة السلمي أو هي جزء‬ ‫‪1‬‬
‫منها‪ ،‬وحكمت على الكام بأنّ هم كفار وطواغيت لتحكيمهم القواني الوضعية ـ بزعمهم‪،‬‬
‫وإ ّل فنحن ف هذا البلد الطيب يكمنا الشرع ونكم به ـ وكان هناك كثي من العلماء وطلبة‬
‫العلم والعا مة ل يد خل ف تنظيم هم‪ ،‬رمو هم بالا سوسية‪ ،‬ل سيما إذا ن صحوا ل ور سوله‬
‫وأئمّت هم من ال سلمي‪ ،‬وذلك ببيان أخطاء وانرافات هؤلء الزبي ي‪ ،‬ل نّ هؤلء ف ن ظر‬
‫الزبيي والال هذه مظاهرين للكفار والنافقي ـ أي الكام ـ على السلمي وجاعتهم‪ ،‬فإذا‬
‫وصفوا شخصًا بأنّه جاسوس‪ ،‬فكأنّهم حكموا بردّته والعياذ بال‪.‬‬
‫هعَوا فه اسهتصدار بيان مهن الشيهخ عبهد العزيهز بهن باز ـ حفظهه ال‬ ‫فس َ‬
‫ورعاه ـ فيهم‪ ،‬وبعد إلاح شديد أصدر الشيخ بيانًا عامّا‪ ،‬قام أولئك السياسيون‬
‫فيما بعد بشرحه‪ ،‬وبيانه‪ ،‬وَتنْزيله على مشاينا‪ ،‬حيث أوهوا العام ّة‪ ،‬بأ نّ الشيخ‬
‫إنّ ما كان ق صده الدفاع عن أعراض الدعاة ـ أي‪ :‬هم ـ حين ما تطاول علي ها‬
‫التطاولون العتدون ـ هكذا بزعمهم‪.‬‬
‫وإليك ـ أخي القارئ الكري ـ بعضًا من أقوال أولئك السياسيي ف مشاينا‬
‫الكرام‪ ،‬مردفًا تلك القوال بالبيان الشا ف الكاف من صاحب البيان الوّل ـ أي‪:‬‬
‫الشيخ عبد العزيز ـ لتعلم حينئذ الصادق من الكاذب‪ ،‬والحقّ من البطل‪.‬‬
‫فإذا عرفت ذلك‪ ،‬فاتبع الصادق الحقّ‪ ،‬واترك الكاذب البطل‪.‬‬
‫قال سلمان ف شري طه <تر ير الرض أم تر ير الن سان>‪ ...<:‬يا‬
‫أخي‪ :‬الطاب الذي قرأته علي كم‪ ،‬ن ن اقترحنا على الشيخ عبد العزيز إخرا جه‬
‫منذ ثلثة أشهر‪ ،‬وكان مقتنعًا بإخراجه‪ ،‬لكن ّ كثرة مشاغل الشيخ حالت دون‬
‫ذلك‪ ...‬والوا قع أن ّه أبدًا الوضوع بكامله أ نا على علم به‪ ،‬م نذ أن كان هذا‬
‫الطاب فكرة‪ ،‬ومشروع‪ ،‬وكيفية صياغته‪ ،‬وتوقيع الشيخ عليه‪ ،‬وما يتعلّق به‬
‫وأبعاده !!! والقصود به بعض الرجفي ف الدينة>(‪ .)1‬اه‬
‫و سأله ش خص قائلً‪ :‬لِ مَ ل يت مّ‪ ...‬ف ضح الشخاص الذ ين تكلّموا على‬
‫العلماء والدعاة ما دام أنّهم على باطل ؟!!‬
‫() قال عائض القر ن ف معال ه ص (‪ 17‬ـ ‪< :)18‬وحرام الكذب على عباد ال عزّ و جل‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫والكذب على العلماء أشدّ‪ ،‬كتحميهل أقوالمه مها ل تتمله‪ ،‬ونسهبة مها ل يقولوه إليههم‪،‬‬
‫والنقطاع من كلمهم ما يوافق هوى التكلّم‪ ،‬دون أن يكون هذا الكلم مقصودًا>‪ .‬اه‬
‫قلت‪ :‬ومن نزّل بيان الشيخ عبد العزيز على أهل الدينة عائض نفسه !!!‬
‫فأجاب بقوله‪< :‬يكف يك ما سوّد ال به وجوه هم من خلل خطاب‬
‫الشيخ عبد العزيز‪.>...‬‬
‫وقال ممّد سعيد القحطا ن ف أ حد درو سه‪ ،‬ف شرح <مت صر معارج‬
‫القبول>‪ ،‬ف مدين ة جدة‪ ،‬حي ث قال‪..< :‬يأت هؤلء الس فهاء فيوّجون‬
‫بأشرطة مأجورة للطعن‪ ،‬وييدون كتابة التقارير ف اللف على هؤلء العلماء‪..‬‬
‫وهم شرذمة ـ ول المد ـ ومعروفي ـ هكذا ـ ول ننج ّس هذا الجلس بذكر‬
‫أسائهم‪.‬‬
‫هم معروفي (هكذا !!)‪ ،‬فرفضوا نصيحة الشيخ‪ ،‬ثّ تكرر هذا المر منهم‬
‫ـ حفظه ال ـ معهم ـ فأبوا إلّ العناد‪ ،‬والتشهي‪ ،‬والتشكيك‪ ،‬فكتب ـ حفظه ال ـ‬
‫هذه النصيحة‪ .>..‬اه‬
‫ومِمّهن شرح هذا البيان شرحًا تفصهيليّا سهفر الوال‪ ،‬ول أطيهل بنقهل‬
‫كلمه إذ هو كسابقه‪.‬‬
‫وبعهد‪ :‬إليهك ـ أخهي الكريه ـ الردّ الصهارم النكهي على تلك الترهات‬
‫والشنشنات‪ ،‬والطنطنات‪ ،‬فاستمع للحقّ واتّبعه‪ ،‬فإنّ القّ أحقّ أن يتبع‪.‬‬
‫سئل ساحة الشيخ العلمة عبد العزيز بن عبد ال بن باز ـ حفظه ال ـ عن‬
‫مراده بالبيان الصادر عن ساحته‪ ،‬فأجاب ساحته ف تاريخ ‪28/7/1412‬ه‪ ،‬ف‬
‫مكة الكرمة با نصه <وذلك عن شريط مسجّل>‪:‬‬
‫<ب سم ال الرح ن الرح يم‪ ،‬ال مد ل و صلى ال على ر سوله‪ ،‬وعلى آله‬
‫وأصحابه‪ ،‬أمّا بعد‪:‬‬
‫فالبيان الذي صدر منا‪ ،‬القصود منه دعوة الميع‪ ،‬جيع الدعاة والعلماء‪،‬‬
‫إل الن قد البناء‪ ،‬وعدم التعرض بالتجر يح لشخاص معين ي من إخوان م الدعاة‪،‬‬
‫بل ك ّل وا حد ين صح ل ولعباده‪ ،‬وإذا علم من أخ يه خ طأ نا صحه بال ع ّز وجلّ‪،‬‬

‫بالكاتبة‪ ،‬أو بالشافهة‪ ،‬من دون تريح ف أشرطة‪ ،‬أو صحافة‪ ،‬أو غي ذلك‪ ،‬حت‬
‫تبقهى القلوب مسهتقيمة‪ ،‬ومسهتمرّة على الحب ّة‪ ،‬والولء‪ ،‬والتعاون على ال ّب‬
‫والتقوى‪ ،‬وليس القصود إخواننا أهل الدينة من طلبة العلم والدرسي والدعاة‪،‬‬
‫وليس القصود غيهم ف مكة أو الرياض أو ف جدة‪ ،‬وإنّما القصود العموم‪.‬‬
‫وإخواننا الشايخ العروفون ف الدينة ليس عندنا فيهم شكّ‪ ،‬هم من أهل‬
‫العقيدة الطيّ بة‪ ،‬ومن أ هل ال سنّة والما عة‪ ،‬م ثل الش يخ مم ّد أمان بن علي‪،‬‬
‫وم ثل الش يخ رب يع بن هادي‪ ،‬وم ثل الش يخ صال بن سعد ال سحيمي‪ ،‬وم ثل‬
‫الشي خ فال ب ن ناف ع‪ ،‬ومث ل الشي خ ممّد ب ن هادي‪ ،‬كلّه م معروفون لدين ا‬
‫بالستقامة‪ ،‬والعلم‪ ،‬والعقيدة الطيّبة‪ ،‬نسأل ال لم الزيد من خي‪ ،‬والتوفيق لِمَا‬
‫يرضيه‪.‬‬
‫ولكن دعاة الباطل‪ ،‬وأهل الصيد ف الاء العكر‪ ،‬هم الذي يشوّشون على‬
‫الناس‪ ،‬ويتكلّمون ف هذه الشياء‪ ،‬ويقولون‪ :‬الراد كذا‪ ،‬والراد كذا !! وهذا‬
‫ليس بيّد‪ ،‬الواجب حل الكلم على أحسن الحامل‪ ،‬وأنّ القصود‪ :‬التعاون على‬
‫البّ والتقوى‪ ،‬وصفاء القلوب‪ ،‬والذر من الغيبة الت تُسبّب الشحناء والعداوة‪.‬‬
‫نسأل ال للجميع التوفيق والداية>‪ .‬انتهى‬
‫وهذا ن صّ جواب ساحة الش يخ العل مة‪ :‬عبد العز يز بن عبد ال بن باز‬
‫ـ حفظه ال ـ على سؤال ألقي عليه حول البيان السابق‪ ،‬وذلك ف برنامج <نور‬
‫على الدرب>‪.‬‬
‫نص ال سؤال‪ :‬من الوا طن <ع‪ .‬ف‪ .‬غ>‪ ،‬يقول‪ :‬صدر من ساحتكم‬
‫بيان منذ أسبوعي تقريبًا‪ ،‬حول ما ينب غي للدعاة والعلماء من النقد البناء‪ ،‬وعدم‬
‫تريهح الشخاص‪ ،‬فتأوّله بعهض الناس على أناس معيّنيه‪ ،‬فماذا ترون فه هذا‬
‫التأويل ـ جزاكم ال خيًا وأحسن إليكم ـ ؟‬
‫نص الواب‪ :‬بسم ال الرحن الرحيم‪ ،‬المد ل وصلّى ال على رسول‬
‫ال‪ ،‬وعلى آله وأصحابه وم َن اهتدى بداه‪ ،‬أمّا بعد‪ :‬فهذا البيان الذي أشار إليه‬
‫ال سائل‪ ،‬أرد نا م نه ن صيحة إخوا ن العلماء والدعاء‪ ،‬بأن يكون نقد هم لخوان م‬
‫فيمها يصهدر مهن مقالت‪ ،‬أو نصهيحة‪ ،‬أو ماضرة‪ ،‬أو ندوة‪ ،‬أن يكون نقدًا بنّاءً‬
‫هِب شحناء وعداوة بيه‬ ‫بعيدًا عهن التجريهح‪ ،‬وتسهمية الشخاص‪ ،‬لنّه هذا يس بّ‬
‫الم يع‪ ،‬وكان من عادة ال نب وطريق ته‪ ،‬إذا بل غه عن أ صحابه ش يء ل يوا فق‬
‫الشرع نب ّه على ذلك بقوله ‪< :‬مَا بَالُ أَقْوَا مٍ قَالُوا َكذَا َو َكذَا>‪ ،‬ثّ يبيّن‬
‫المر الشرعي ـ عليه الصلة والسلم ـ ومن ذلك‪ :‬أنّه بلغه أ نّ بعض الناس قال‪:‬‬
‫أم ّا أنا فأصلي ول أنام‪ ،‬وقال آخر‪ :‬أمّا أنا فأصوم ول أفطر‪ ،‬وقال آخر‪ :‬أمّا أنا‬
‫فل أتزوّج الن ساء‪ ،‬خ طب النا سَ ‪ ،‬وح د ال وأث ن عل يه‪ ،‬ثّ قال‪< :‬مَا بَالُ‬
‫ج النّ سَاءَ‪،‬‬
‫أَقْوَا مٍ قَالُوا َكذَا َوكَذَا‪َ ،‬ولَكِنّ ي أُ صَلّي َوَأنَا مُ‪َ ،‬وأَ صُومُ َوأُ ْفطِرُ‪َ ،‬وَأتَزَوّ ُ‬
‫فَمَنْ َرغِبَ عَنْ سُنّتِي َفلَ ْيسَ مِنّي>‪ .‬والقصود هو ما قاله النب ‪.‬‬
‫مقصهودي بأنّه التنهبيه يكون بثهل هذا الكلم‪ ،‬وبعهض الناس يقول كذا‪،‬‬
‫وب عض الناس قال كذا‪ ،‬والوا جب كذا‪ ،‬والشرع كذا‪ ،‬يكون النتقاد بغ ي تر يح‬
‫لحد معيّن‪ ،‬ولكن من باب المر الشرعي‪ ،‬أنّ الواجب كذا‪ ،‬وأنّ الشروع كذا‪،‬‬
‫وينبغي كذا‪ ،‬ومن غي أن يقال‪ :‬فعل فلن‪ ،‬وقال فلن‪ ،‬حت تبقى الودّة والحب ّة‬
‫بيه الخوان‪ ،‬وبيه الدعاة وبيه العلماء‪ ،‬ولسهت أقصهد بذلك أناسهًا معيّنيه‪،‬‬
‫وإنّما قصدت العموم‪ ،‬قصدت جيع الدعاة‪ ،‬وجيع ف الداخل والارج‪.‬‬
‫نصهيحت للجميهع‪ :‬أن يكون التخاطهب فيمها يتعلّق بالنصهيحة والن قد مهن‬
‫طريق البام‪ ،‬ل من طريق التعيي‪ ،‬إذ القصود التنبيه على الطأ والغلط‪ ،‬والتنبيه‬
‫على ما ينبغي ف هذا القام من بيان الصواب وال قّ‪ ،‬من دون حاجة إل تريح‬
‫فلن أو فلن‪ ،‬هذا هو القصود‪ ،‬وليس القصود أحدًا معّينًا بذلك دون غيه‪ ،‬وفّق‬
‫ال الميع>‪ .‬انتهى‬
‫وب عد أن قرأت ـ أ خي الكر ي ـ بيان الش يخ ـ حف ظه ال ـ لبيا نه الأول‪،‬‬
‫وعلمت الصادق من الكاذب‪ ،‬والح قّ من البطل؛ أزف إليك خطاب هيئة كبار‬
‫العلماء فه إيقاف أولئك السهياسيي عهن الحاضرات‪ ،‬والندوات‪ ،‬والطهب‪،‬‬
‫والدروس العام ّة‪ ،‬والتسهجيلت‪ ،‬معلّليه لك سهبب ذلك‪ ،‬بقولمه‪< :‬حايهة‬
‫للمجت مع من أخطائه ما>‪ .‬فاقرأ‪ ،‬واف هم ـ هُدي تُ وإيّاك لكلّ خ ي آم ي ـ‬
‫[انظر الطاب ف الصفحة التالية]‪.‬‬
‫ل كن هل يا تُرى ا ستجاب أولئك لِم َا طلب ته منه ما هيئة كبار العلماء‬

‫وولة المر ؟‬
‫الواب‪ :‬ل ي ستجب أ حد منه ما لش يء مِم ّا طلب منه ما‪ ،‬بل الغر يب‬
‫والعجيب أنّهما بعثا بطاب إل الشيخ عبد العزيز بن باز ـ حفظه ال ـ زاعمي‬
‫فيه أ نّ الشيخ قد طلب منهما أن يكتبا له با جرى بينهما وبي وزارة الداخلية‪،‬‬
‫حول موضوع إيقافهما عن الدروس والحاضرات وفصلهما من العمل‪ ،‬وقد جاء‬
‫ف ذلك الطاب ـ الذي نشروه ف كلّ مكان ـ قولم‪:‬‬
‫<‪ 3‬ـ هذه النقاط الت سَمَّوها تاوزات‪ ،‬تنقسم إل أربعة أقسام‪:‬‬
‫أ ـ أشياء متل قة ل حقي قة ل ا‪ ،‬ودعاوى عار ية عن الوثي قة والدل يل‪ ،‬و هي‬
‫كثية‪.‬‬
‫ب ـ أشياء ثابتة عنّا‪ ،‬ولكنّها حقّ ل يادل فيه أحد‪ ،‬وذلك مثل‪:‬‬
‫ـ القول بأنّ السياسة جزء من الدين‪.‬‬
‫ـ القول بأنّ ما أصاب أمريكا هو بسبب بعدهم عن ال‪.‬‬
‫ـ بيان خطر <الدش> وأضراره‪.‬‬
‫ـ القول برمة الساهة ف البنوك الربوية‪...‬‬
‫ث بعض الشباب أن يذهبوا للدعوة إل ألبانيا وغيها‪.‬‬
‫ـح ّ‬
‫ـ دعوة الناس لخراج الزكاة والنفاق ف جوّ الي‪.‬‬
‫ـ الديث عن القومية العربية‪.‬‬
‫وعلى هذا النمط أشياء كثية هي ح قّ ل ش كّ فيه‪ ،‬ول ي تبّأ منه مسلم‪،‬‬
‫فضلً عن داعية أو طالب علم‪ ،‬فهي جزء من ميثاق الكتاب الذي أخذه ال على‬
‫مَن أتوه>‪ .‬اه‬
‫إنه النسهان لَيَعجَهب كلّ العجهب مهن هذه الركات‬ ‫أخهي القارئ‪ّ :‬‬
‫الصبيانية الضاحكة بعقول تابعيها‪ ،‬وإلّ فمَن مِن العلماء قال بفصل السياسة عن‬
‫الدين‪ ،‬أو قال‪ :‬إنّ ما أصابنا ل يكن بسبب ذنوبنا‪ ،‬فضلً عمّا أصاب أمريكا‪ ،‬أو‬
‫قال إ نّ <الدش>(‪ )1‬ليس فيه خ طر ول ضرر‪ ،‬أو قال بواز الساهة ف البنوك‬
‫الربوية ؟ أو منع الشباب من الدعوة إل ال هنا أو هناك ؟ أو دعا الناس إل عدم‬
‫إخراج الزكاة والنفاق ف وجوه الي‪ ،‬أو نى عن الديث عن القومية العربية‪.‬‬
‫بل الذي قاله العلماء أجع‪ :‬إنّهم قد اطّلعوا على ملخص لجالس ودروس‬
‫الذكوريهن مهن أوّل مرّم ‪1414‬ه‪ ،‬ونسهخة مهن كتاب سهفر الوال <وعهد‬
‫كيسنجر>‪ ،‬واطّلع كذلك على بعض التسجيلت لما‪ ،‬وبعد الدراسة والناقشة‬
‫رأى الجلس بالجاع‪ :‬مواجهة الذكورين بالخطاء الت عرضت على الجلس‪.‬‬
‫ف هل ما ذكراه ف ذلك الطاب الوجّه للش يخ ع بد العز يز بن باز أخطاء‬
‫وتاوزات تستوجب منهما العتذار عنها ؟!‬
‫واعلم ـ أخهي الكريه ـ بأنّهفههذا الطاب(‪ )2‬مهن الغلطات والتناقضات‬
‫الشيء الكثي‪ ،‬ولو ل خشية الطالة لذكرتا مع الردّ عليها‪ ،‬ولكن فيما سبق تنبيه‬
‫وكفاية‪.‬‬
‫‪‬‬
‫() بهل أنتهم الذيهن تنظرون إليهه‪ ،‬وتقتنونهه لتتابعوا الحداث ومها يري فه العال ـ يها فقهاء‬ ‫‪1‬‬
‫الواقع ـ بل إ ّن مناع القطان قال ف مقابلته ف مرآة جامعة عدد (‪ )175‬حينما سئل‪ < :‬هل‬
‫لديكم دش ؟ لاذا ؟ > قال‪< :‬نعم‪ ،‬ترفيه للولد‪ ،‬مع التوجيه الدائم>‪.‬‬
‫() انظره ف ملحق الوثائق‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫فصل‬
‫في الوسيلة الثالثة من وسائلهم الرئيسة لتحقيق‬
‫غايتهم‬
‫وهي‪ :‬دعوى التثبّت‬
‫لَم ّا كانوا يعلَمون أ نّ خطط هم وأهداف هم قد تنك شف‪ ،‬نادوا بو سيلتهم‬

‫الثالثة ـ الت أطلقوها ف حادثة كُنَر ـ لتحقيق مآربم‪ ،‬وهي‪ :‬الدعوة إل التثبّت‪.‬‬
‫فأصهبحوا يكثرون مهن ذكرهها‪ ،‬والسهتدلل لاه بالدلّة الشرعيهة‪ ،‬حته أوهوا‬
‫ال سامعي والقرّاء بأنّ هم أهل التثبّ ُت والتبيُّن‪ ،‬فما جاء منهم‪ ،‬فل يتاج فيه إل‬
‫تثبُّت وتبيُّن‪ ،‬بلف غيهم‪.‬‬
‫إ نّ هذا البدأ أ صبح في ما ب عد سلحًا دفاعيّ ا وهجوميّ ا ف الو قت نف سه‪،‬‬
‫سلحًا دفاعيّ ا عن مبادئ هم‪ ،‬وت صرّفاتم‪ ،‬وأقوال م‪ ،‬وتليلت م‪ ،‬ف ما أن يعترض‬
‫عليههم معترض بأيّه شيهء مِمّها يملون إلّ قالوا له بكلّ بسهاطة وهدوء‪:‬‬
‫<تثبّت>‪.‬‬
‫وهجوميّاه‪ ،‬على ك ّل شخهص‪ ،‬أو جاعهة‪ ،‬أو كتاب‪ ،‬أو شريهط‪ ،‬أو مبدأ‬
‫يريدون تطيمه‪ ،‬فما عليهم إلّ أن يطعنوا فيه ـ ولو بكلمة من غي بيِّنة ـ فيسقط‬
‫ولو كان حقّا‪ ،‬لنّهم غرسوا ف نفوس سامعيهم‪ :‬بأنّهم أهل التثبت‪.‬‬
‫قاعدة خبيثة‪:‬‬
‫أسس <ممّد العبدة> قاعدة خبي ثة ذكرها ف كتابه‪< :‬حركة النفس‬
‫الزكي ّة> ص (‪ )47‬ح يث قال‪< :‬إ نّ ب ن العباس ل يعتمدوا على ح بّ الناس‬
‫لمه كمها يعتمهد الطالبيون‪ ،‬ب ل كانوا واقعيي يس تخدمون قدرات الخري ن‬
‫بأساليب ماهرة>‪ .‬اه‬
‫وهذه القاعدة طبّقهها أتباعهه السهياسيون هنها هناك‪ ،‬على أحسهن وجهه‬
‫وأتَمّه‪.‬‬
‫ولن أط يل الكلم ه نا‪ ،‬بل سأضرب أمثلة مت صرة واض حة ـ إن شاء ال ـ‬
‫تبيّن ما أقول‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ استغللم لفتاوى بعض العلماء القائلي بأ نّ الهاد ف أفغانستان ليس‬
‫فرض ع ي‪ ،‬رادّ ين بذلك على م َن قال بأن ّه فرض ع ي‪ ،‬مع أ نّ مأ خذ ال كم‬
‫متلف‪.‬‬
‫فالشا يخ هنا قالوا‪ :‬بأن ّه فرض كفاية؛ لنّ هم يعتقدون أ نّ لول المر هنا‬
‫بيعهة فه أعناقههم‪ ،‬والهاد ل يكون فرض عيه إلّ إذا التقهى الصهفّان‪ ،‬وهنها ل‬
‫يلتقيا‪ ،‬أو عجز السلمون الذين ياورونم عن صدّ ذلك العدوان‪ ،‬وهنا ل يصل‬
‫عجز‪ ،‬أو استنفر المام‪ ،‬والمام هنا ل يستنفر‪.‬‬
‫أم ّا هم‪ ،‬فمنعو هم عن الذهاب للجهاد خش ية أن يُقتَلوا هناك‪ ،‬و هم قد‬
‫أعدّوهم ليوم هنا‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أنشأت دار هم <دار الو طن> سلسلة تدم منهج هم الذي يدعون‬
‫إليه‪ ،‬سّت هذه السلسلة ب‪< :‬رسائل ودراسات ف منهج أهل السنّة>‪ ،‬أقحمت‬
‫فيه كثيًا من رسائل الشايخ السلفيي‪ ،‬ليكملوا النقص الاصل عندهم‪ ،‬موهي‬
‫بذلك أنّ هؤلء على منهجهم سائرون‪ ،‬وله مقتفون‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ا ستصدرت ملّة <البيان> ـ النا طق النه جي لركت هم ـ تزكيات‬
‫من ب عض العلماء‪ ،‬كا بن باز وا بن عثيم ي‪ ،‬وا بن قعود‪ ،‬و صال ال صي‪ ،‬وفتوى‬
‫شرعيهة صهادرة مهن النهة الدائمهة للبحوث العلميهة والفتاء‪ ،‬فكان ذلك بثابهة‬
‫التعديل لا‪ ،‬وتزكيَتها‪ ،‬وتزكية منهجها(‪ ،)1‬تيز دفع أموال الزكاة لا‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ حينما وقعت حادثة كُن َر‪ ،‬قال سفر ف ماضرته <شبابنا مسؤولية‬
‫م َن ؟>‪..< :‬أم ّا أنّ نا نعمّ ِم‪ ،‬أو نشيع عند الناس هذه الشاكل‪ ،‬أو ناس هنا‬
‫ل يهمّ هم الوضوع‪ ،‬حقي قة لن يؤدّوا أي ّ ش يء إيا ب‪ ،‬إنّ ما كلّ ما سوف‬
‫يكون هو نوع من التأثّر ف قلوبم‪ ،‬ونوع من النعكاس سيظهر ف قبض اليد عن‬
‫التبّع للمجاهدين ف عمومهم‪.>...‬‬
‫‪ 5‬ـ شرحهم بيان الشيخ عبد العزيز بن باز لصالهم‪ ،‬مع كونه عامّا كما‬
‫سبق بيانه قريبًا ص (‪.)188‬‬
‫‪ 6‬ـ ألقى ناصر العمر ماضرة بعنوان‪ < :‬قل موتوا بغيظكم>‪ ،‬دافع فيها‬
‫عن الشيخ اللبان ـ حفظه ال ـ وهاجم فيها السقاف‪.‬‬
‫وب عد أن بلغ الش يخ اللبا ن شري طه‪ ،‬سافر إل يه ليقرأ عل يه كتا به‪< :‬ف قه‬
‫الواقع>‪ .‬وليحصل منه على ثناء عليه وعلى أصحابه‪ ،‬وخاصّة سلمان‪.‬‬
‫وف الوقت نفسه‪ ،‬ليحصل منه على جرح لصومه التقليديي‪ :‬أهل الدينة‪،‬‬
‫فلم يصل على ما يريد‪ ،‬ول المد والنة <قل موتوا بغيظكم>‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ زجّ هم للشيخ عبد ال بن جبين ـ حفظه ال ـ ف جعيتهم ولنتهم‬
‫ال سماة ب‪< :‬ل نة الدفاع عن القوق الشرعية>‪ ،‬إلّ أ نّ هذا الداع للش يخ ل‬
‫ي طل ـ ول ال مد والن ّة ـ بل أعلن براء ته من ها ومن هم‪ ،‬بل أف ت ف ال سعري‬
‫نفسه‪ ،‬وف نشرته الت يصدرها من لندن ـ <حامية التوحيد !!!> ـ‪.‬‬
‫() انظر ملحق الوثائق‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫وإليك نصّ فتواه‪:‬‬
‫فضيلة الشيخ عبد ال بن جبين سلمه ال‪.‬‬
‫السلم عليكم ورحة ال وبركاته‪ ،‬أمّا بعد‪:‬‬
‫انتشر ف هذه اليام أوراق للمدعو‪ :‬ممّد السعري‪ ،‬يصدرها من بريطانيا‪،‬‬
‫يذكر فيها بعض الخطاء‪.‬‬
‫أولً‪ :‬ما رأي فضيلتكم ف هذا الشخص ممَّد السعري ؟‬
‫ثانيًا‪ :‬ما رأي فضيلتكم ف توزيع هذه الوراق ونشرها ؟‬
‫والسلم عليكم ورحة ال وبركاته‪.‬‬
‫الواب‪ :‬عليكم السلم ورحة ال وبركاته‪ ،‬وبعد‪:‬‬
‫هذا الرجل ليس معروفًا بالعلم الشرعي‪ ،‬ول يُعرف عنه تصُّص ف دراسة‬
‫علم ية‪ ،‬وغالب درا سته تلقّا ها بغ ي الل غة العرب ية‪ ،‬و ف غ ي بلد أ هل ال سنّة‪ ،‬ول‬
‫شكّ أنّ ذلك مِمّا يلب الشكّ ف أمره‪ ،‬وإن كان والده وأسرته من أهل السنّة‪.‬‬
‫أمّا أورا قه ال ت ير سلها بوا سطة الفا كس؛ فأرى عدم توزيع ها ونشر ها‪،‬‬
‫بقطع النظر عن صحّة ما جاء فيها أو عدمه‪ ،‬وذلك لِمَا فيها من إفشاء السرار‪،‬‬
‫ونشر الخطاء الت قد يكون لا مبّر وهو ل يعلم‪ ،‬والغالب أنّه يصوغها حسب‬
‫ما يهوى‪ ،‬ويبالغ ف كون ا انتقادًا‪ ،‬و قد يكون الكث ي من ها ل صحّة له‪ ،‬وكان‬
‫الوا جب عل يه الن صح لِم َن و قع م نه ال طأ‪ ،‬وبيان ال قّ له‪ ،‬فل يوز ن شر هذه‬
‫الوراق ول توزيعها‪ ،‬وال أعلم‪ ،‬وصلّى ال على ممّد وآله وصحبه وسلّم‪ .‬ف‬
‫‪23/3/1415‬ه‪ .‬انتهى‬
‫‪ 8‬ـ ا ستغللم كتاب الش يخ ب كر أ بو ز يد‪< :‬ت صنيف الناس ب ي الظ ّن‬
‫واليقيه>‪ ،‬ومها كتبهه اسهتدراكًا‪ ،‬على كتاب‪< :‬أضواء إسهلمية على عقيدة‬
‫سيد قطب وفكره> للشيخ ربيع ـ حفظه ال ـ ليوهوا القرّاء بأ نّ الشيخ بكرًا‬
‫إنّ ما ع ن بالكتاب الول الش يخ ربيعًا‪ ،‬وم َن كان م عه‪ ،‬نا صبي على دعوا هم‬
‫تلك ما كت به الش يخ استدراكًا على كتاب أضواء إسلمية‪ ،‬بل قائل ي إ نّ الشيخ‬
‫بكرًا على منهجهم وطريقتهم‪ ،‬ناسي أو متناسي مواقفه السلفية‪.‬‬
‫بل أرادوا أع ظم من ذلك‪ ،‬أل و هو‪ :‬اليقاع ب ي الشيخ ي‪ ،‬لينف ّر كلّ‬
‫منهما عن الخر‪ ،‬وليشتغل كلّ منهما بالخر‪ ،‬تاركي باطل أولئك القوم يصول‬
‫ويول‪ ،‬ولكن ّ ال سبحانه وتعال ردّ كيد هم ف نر هم‪ ،‬ففضح هم ف راب عة‬
‫النهار‪ ،‬وسيفضحهم إن شاء ال أكثر وأكثر‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ زجُّ هم للشيخ العبيكان ـ حفظه ال ـ ف وجه وُلّة المر والعلماء‬
‫مهن إخوانهه‪ ،‬ولقّبوه لجهل ذلك ب‪< :‬سهلطان العلماء>‪ ،‬فرفعوه مكانًا عليّاه‬
‫ـ و هو كذلك حف ظه ال ـ ول كن عند ما تبيَّن للش يخ ـ حف ظه ال ووفّ قه لكلّ‬
‫خي ـ ما هم عليه من الباطل‪ ،‬ل يارهم فيه بل أنكر عليهم‪ ،‬فتنكّروا له وتركوه‪.‬‬
‫ول أدري مَن هو <سلطان العلماء> عندهم الن ؟‬
‫‪ 10‬ـ كثي من هؤلء السياسيي ل يكتب كتابًا إلّ وياول تقريظه مِمّن‬
‫اشتهر علمه‪ ،‬ليكون ذلك عونًا له ولم ف نشر باطلهم‪ ،‬بل إنّ بعضهم قد يترجم‬
‫لعََلمٍ من أولئك العلم‪ ،‬ليُحسب عليه‪.‬‬
‫‪ 11‬ـ سكت هؤلء السياسيون عن الهاد الفغان مدّةً طويلةً‪ ،‬لكن حينما‬
‫قارب قطف الثمرة صاحوا وناحوا قائلي‪< :‬ال أكب سقطت كابل>‪< ،‬ال أكب‬
‫فتهح الفتوح>‪ ،‬فخطفوا الضواء والشهرة‪ ،‬والههد والهاد‪ ،‬وسهحبوا البسهاط مهن‬
‫تته أقدام أقوام كانوا له معاصهرين متابعيه‪ ،‬فسهبحان ال مها أقبهح السهتغلل‬
‫والستغفال !!!‬
‫وأظ نّ أ نّ ما ذكر ته لك أ خي من وقائع وأحداث ف الكفا ية‪ ،‬لن تف هم‬
‫تلك القاعدة البيثة‪ < ،‬بل كانوا واقعيي يستخدمون قدرات الخرين بأساليب‬
‫ماهرة> بل ماكرة‪.‬‬
‫فإذا فهمتها‪ ،‬وفهمت تلك الوقائع السابقة‪ ،‬فألق النظي بنظيه إذا وجدته‪.‬‬
‫تناقضات واضحات فاضحات‪:‬‬

‫لتعلم أخي القارئ بأنّ مواقف هؤلء إنّما هي ف الغالب مواقف سياسية‪،‬‬
‫ل مواقف شرعية‪ ،‬لذا سأذكر لك بعضًا من تناقضاتم‪ ،‬لتحكم بعد ذلك عليها‪،‬‬
‫وال الوفّق‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ قالوا‪ :‬ل توز لكم الستعانة بالشركي لصدّ عدوان صدام حسي‪.‬‬
‫ثّ قالوا‪ :‬بوجوب الوحدة مع الشتراكيي والشيوعيي ف اليمن !!!‬
‫وقالوا‪ :‬بوجوب الستعانة بالرافضة والشيوعيي لفتح كابل !!!‬
‫وقالوا‪ :‬بواز الستعانة بالشركي ف البوسنة والرسك !!!‬
‫وسكتوا عن استعانة الكراد ف شال العراق بالمم التحدة !!!‬
‫‪ 2‬ـ قالوا‪ :‬ل توز لكهم السهتعانة بالشركيه‪ ،‬فه طرد صهدام حسهي‬
‫وإخراجه من الكويت‪.‬‬
‫وأجازوا لنف سهم اللجوء ال سياسي للغرب‪ ،‬بل وال سكن ب ي ظهراني هم‪،‬‬
‫وتكثيه سهوادهم ـ وقهد يكون فه ذلك مظاهرة لمه على أههل التوحيهد ودولة‬
‫التوح يد ـ بل أد هى من ذلك وأمرّ أ خذ جن سياتم ـ عن اختيار ـ فيكون ذلك‬
‫الشخص فرنسيّا‪ ،‬والخر بريطانيّا‪ ،‬والثالث ألانيّا‪ ،‬والرابع أمريكيّا‪ ...‬ال‪.‬‬
‫فإن قالوا‪ :‬نن مضطرّون لذلك‪.‬‬
‫ـ‬‫قلنا‪ :‬هذا كذب مض‪ ،‬لن ّ الكومة السلمية ف السودان ـ بزعمكم‬
‫ستستقبلكم بالب ّ والحترام والتقدير كما استقبلت البابا !!! فإن أبت فعليكم‬
‫بالنواة واللبنهة الول للدولة السهلمية ـ أفغانسهتان ـ فإنّهها إل أخباركهم‬
‫بالشواق !!!‬
‫‪ 3‬ـ نادَوا بالعدل مع اللق أجع ي‪ ،‬بل مع اللحدة والشياط ي‪ ،‬وذلك‬
‫بذ كر ح سناتم و سيّئاتم‪ ،‬ول يطبّقوا ذلك البدأ مع م َن خالف هم من مشاي نا‬
‫وأ ساتذتنا‪ ،‬مع أنّ هم أعلم‪ ،‬وأحلم‪ ،‬وأ سلم منهجًا من أ صحاب الن هج النظري‬
‫العوج‪ ،‬بل ل مقارنة بينهم‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ قال سفر الوال ف ماضر ته‪< :‬شباب نا م سؤولية م َن ؟>‪< :‬أم ّا‬
‫أنّ نا نعم ّم أو نش يع ع ند الناس هذه الشا كل‪ ،‬أو ناس ه نا ل يه ّم هم الوضوع؛‬
‫حقيقة لن يؤدّوا أيّ شيء إياب‪ ،‬إنّما ك ّل ما سوف يكون هو نوع من التأثي ف‬
‫قلوبمه‪ ،‬ونوع مهن انعكاس سهيظهر فه قبهض اليهد عهن التهبع للمجاهديهن فه‬
‫عمومهم‪ ،‬وبلبلة تدث عند الناس !! من هذا ومن ذاك‪ ،‬ولاذا هذا فعل؟ ولاذا هذا‬
‫ل يفعل ؟‬
‫وهكذا أمر أو أحداث ل نشهدها‪ ،‬وحفظ ال ـ تبارك وتعال ـ منها أيدينا‪،‬‬
‫فينبغي أن نفظ منها ـ أيضًا ـ ألسنتنا‪ ،‬وأن ندعوا الميع باسم علمائنا ـ هم الذين‬
‫يسمع لم هناك ـ أن يكفّوا عن الفت‪ ،‬وعن الختلف وعن القتتال فيما بينهم‪،‬‬
‫وأن يوحِّدوا صفوفهم ف مار بة الذي ل ير حم أحدًا‪ ،‬ول يفرّق ب ي أ حد من‬
‫السلمي‪.‬‬
‫ولذا أنا أقول‪ :‬ل أرى أن تنشر هذه النشرات على الستوى العام‪ .‬أم ّا أن‬
‫يعطاهها بعهض الناس‪ ،‬بعهض الاصهّة‪ ،‬ليعرفوا القائق‪ ،‬ويوجّهوا النصهيحة؛ هذا‬
‫ضروري‪ ،‬ول بد م نه‪ ،‬لكن ّ الن شر العام‪ ،‬ل أرى ذلك‪ ،‬ول أرى أن ي صل ال مر‬
‫للعام ّة‪ ،‬أو إل جهور الس جد بال م ن الحوال‪ ،‬هذه ن صيحت‪ ،‬وهذا رأ يي‬
‫على كلّ حال>‪ .‬اه‬
‫قلت‪ :‬لاذا ل يكن هذا هو موقفك ف أزمة الليج ؟!!‬
‫فهلّ امتنعهت عهن فتواك خشيهة بلبلة الشباب‪ ،‬فضلً عهن الناس‪ ،‬وتفريهق‬
‫الصف لظة تسويته ورصّه‪ ،‬لردّ الطر الداهم ؟!!‬
‫‪ 5‬ـ قال العودة فه شريطهه‪< :‬يها لراحات السهلمي>‪..< :‬الانهب‬
‫القلبه موضوع فه العتبار‪ ،‬وقهد يضاف إليهه عناصهر وأسهباب وعوامهل أخرى‬
‫كثية مبن ية عن سوء الظ نّ التبادل ب ي الطراف‪ ،‬وعلى اعتقادات وت صوّرات‪،‬‬
‫وخلفيات تارييهة معيّنهة‪ ،‬وهذا اللف يعهل العداء فه كثيه مهن الحيان ل‬
‫يتاجون إل التد خل ب ي ال سلمي‪ ،‬فالسلم نف سه يقوم بهم ّة القضاء على أخيه‬
‫ال سلم‪ ،‬أو مقاو مة جهده‪ .‬ـ فمثلً ـ أ نا اليوم أك تب كتابًا‪ ،‬وأؤلّ فه‪ ،‬وأنشره ب ي‬
‫ال سلمي‪ ،‬فبدلً من أن ي سعى العدو إل القضاء على هذا الكتاب أو مارب ته‪ ،‬ل‬
‫يتاج العدو إل ش يء‪ ،‬لن ّ هناك م سلمًا آ خر سوف ي نبي ويت صدّى ل صدار‬
‫كتاب للردّ على هذا الكتاب‪ ،‬وبالتال تتحط ّم هذه الهود بعضهها على بعهض‪،‬‬
‫فل أ نا بالذي ا ستطعت أن يق ضي على اجتهادات أ خي ال سلم ال خر‪ ،‬ول هو‬
‫بالذي اسهتطاع أن يقضهي على اجتهاداته‪ ،‬ولكنّنها اسهتطعنا ونحنها أن نقنهع‬
‫السلمي بأن ّه أنا وأخي ذلك الذي ردّ علي ّ‪ ،‬كلّ نا ل نصلح لشيء‪ ،‬ونتخالف‬
‫ونتهارش حول قضايا‪ ،‬وبالتال تركنا الساحة لغينا واشتغلنا‪ .>..‬اه‬
‫وقال ما يضادّ ف شريطه <خلل ف التفكي>‪ ،‬حيث قال‪< :‬فقط بقي‬
‫دعاة ال سلم وعلماؤه الخلصون‪ ،‬هم الذ ين ف كث ي من الحيان يؤثّرون عدم‬
‫الديث‪ ،‬ولذلك ل يظهر صوتم بصورة صحيحة‪.‬‬
‫هي أم ّة ـ إن شاء ال ـ‬ ‫إذًا ل داعي أن ناجر هذه الم ّة‪ ،‬ونفقد الثقة با‪،‬‬
‫يعن ستنضج مت أعطيناها الثقة‪.‬‬
‫ل ـ كتاب ترى نشره على الم ّة‪ ،‬وف يه خ ي‪ ،‬أن شر هذا الكتاب‪،‬‬
‫عندك ـ مث ً‬
‫وأنا عندي ر ّد على هذا الكتاب‪ ،‬ما ف مانع ـ أيضًا ـ أنشر هذا الردّ‪ ،‬ودع الم ّة‬
‫تقرأ الكتاب‪ ،‬وتقرأ الر ّد على هذا الكتاب‪ ،‬وتك م‪ ،‬وتص ل إل القائق‪ ،‬وإل‬
‫النتائج‪.‬‬
‫وإذا أخطأ وا حد ما أخ طأ عشرة‪ ،‬ول ي صح إلّ الصحيح‪ ،‬وي قّ ال ال ّق‬
‫ويبطل الباطل‪ ،‬فما ف داعي أن نظل دائمًا وأبدًا ـ يعن ـ ف خوف شديد ورعب‬
‫على هذه المّة‪ ،‬ل ينبغي هذا‪.‬‬
‫ينبغي أن تعطي الم ّة بعض الثقة‪ ،‬وناول أن نرّ الم ّة إل الشاركة ف‬
‫إحقاق ال قّ‪ ،‬وإبطال الباطل‪ ،‬والتفكي‪ ،‬يشارك معنا حت يكون ف الصورة‪ ،‬إن‬
‫حصل خطأ أدركوا‪ ،‬وإن حصل صواب أدركوا وباركوا‪ ،‬أم ّا كونم يفاجَأون‬
‫بال طأ و هم ما علموا به‪ ،‬ما الذي ي صل ؟ ي صل أنّ هم ينحون باللئ مة‪ :‬أن تم‬
‫قل تم‪ ،‬وأن تم فعل تم‪ ،‬وأن تم‪ ،‬وأن تم‪ ،‬لاذا ؟ لن ّه ل ي كن عند هم خب سابق‪ ،‬ل كن‬
‫لَم ّا يكونوا مشارك ي م عك ف التفك ي أ صلً‪ ،‬يكونون ك ما يقال‪ :‬ف ال صورة‬
‫معك‪ ،‬مشاركي ف الصورة وبالتال ل يفاجَأون بشيء>‪ .‬اه‬
‫قلت‪ :‬هذان رأيان‪ ،‬فبأيّهما نأخذ ؟! أم أنّهما على حسب الواقف‪ ،‬فاختر‬
‫مرّة هذا ومرّة ذاك ؟!!‬
‫إنه قوله‪..< :‬ودع الم ّة تقرأ الكتاب‪ ،‬وتقرأ الر ّد على هذا الكتاب‪،‬‬
‫بهل ّ‬
‫وتكم وتصل إل القائق وإل النتائج‪ ،>...‬كلم باطل‪ ،‬ل ّن كثيًا من الشباب‬
‫ل عن الم ّة‪ ،‬فكيف نسمح للباطل المزوج بشيء من‬ ‫التديّن جهّال بشرعهم فض ً‬
‫ال قّ أن ي صل إلي ها‪ ،‬ونطالب ها ب عد ذلك أن تُمي ّز ب ي ال ّق والبا طل !! إ ّن هذا‬
‫لشيهء عجاب !!! علم ًا بأنّه م يجزون على أتباعه م قراءة الكت ب الرادّة‬
‫عليهم‪.‬‬
‫بل إ نّ تطبيق هذا يؤدّي إل إفساد المّة‪ ،‬ل نّ كثيًا من البتدعة سيقولون‬
‫دعونا نناقش ما تملونه من حقّ‪ ،‬وناقشونا ـ أيضًا ـ فيما نمله من باطل‪ ،‬ثّ ندع‬
‫المّة تكم بينا وبينكم‪ ،‬ول يصح حينئذ إلّ الصحيح‪.‬‬
‫فما رأيك أخي القارئ ف هذا البدأ ؟!!‬
‫‪ 6‬ـ هذه الما عة ل ا أهداف‪ ،‬وغايات‪ ،‬ووسائل‪ ،‬ومبادئ لتحقيق ها‪ ،‬ول ا‬
‫كتهب معيَّنهة يقرأوناه مثهل‪ :‬كتهب سهيد قطهب‪< :‬الظلل>‪ ،‬و<العدالة‬
‫الجتماعية>‪ ،‬و<معركة السلم والرأسالية>‪ ،‬و<نو مت مع إسلمي>‪،‬‬
‫و<دراسهات إسهلمية>‪ ،‬و<السهلم العاليه>‪ ،‬و<معال فه الطريهق>‪،‬‬
‫و<السهؤولية> لحمّد أميه الصهري‪ ،‬و<السهلم بيه جههل أبنائه وعجهز‬
‫علمائه>‪ ،‬لعبد القادر عوده‪ ،‬و<الوسوعة الركية>‪ ،‬لفتحي ي كن‪ ،‬و<هذا‬
‫الديهن بيه جههل أبنائه وكيهد أعدائه> لحمّد السهيل الوكيهل‪ ،‬و<صهناعة‬
‫الياة>‪ ،‬و<السار>‪ ،‬و<النطلق>‪ ،‬و<العوائق>‪ ،‬و<البوارق> كلّ ها‬
‫لح د ممّد الرا شد‪ ،‬و<حر كة الن فس الزكي ّة> للعبدة‪ ،‬و<معال النطل قة‬
‫ال كبى> للم صري‪ ،‬و<جاهل ية القرن العشر بن>‪ ،‬و<ماذا خ سر العال>‪،‬‬
‫و<قبسهات> لحم ّد قطهب‪ ،‬و<اقرأ وربهك الكرم>‪ ،‬لسهعدي جودت‪،‬‬
‫و<السهلم الديهث> لمال سهلطان‪ ،‬و<هذا الديهن> لسهيد قطهب‪،‬‬
‫و<القيادة> لا سم مهل هل يا سي‪ ،‬و<فقدان التوازن الجتما عي> لودت‬
‫سعيد‪ ،‬وغيها مِمّا هو مشابه لا‪.‬‬
‫بل إنّ قراءة هذه الكتب ل تكون إلّ وفق جدول معيّن متدرج‪ .‬بل هؤلء‬
‫لم أفكار معيّنة يطرحونا ف وقت معيّن‪ ،‬ف داخل هذه البلد وخارجها‪.‬‬
‫وك ّل ذلك ض من برنا مج مُعيّن من ق بل أ صحاب هذه الما عة‪ ،‬ل تد هذه‬
‫البا مج تتلف ف شرق المل كة أو ف غرب ا‪ ،‬أو ف شال ا أو ف جنوب ا‪ ،‬أو ف‬
‫وسطها‪ ،‬ل ف كتبها ول ف طريقة تلقّيها‪ ،‬بل حت المور الترفيهية ل اختلف فيها‪.‬‬
‫وهذه الماعة ل تتلقى دراستها‪ ،‬وتثقيفها‪ ،‬وتوجيهها؛ إلّ من مشايخ على‬
‫ن ط معيّن‪ ،‬بل ل ت د موا قف أتباع ها تتلف من مكان ل خر‪ ،‬بل تده موحّدًا‬
‫أينما اتهت وهذا يدلّ على وحدة مصادر التلقي عندهم‪.‬‬
‫ـ البدعهة ـ‬ ‫اهتمامههم الكهبي بجلة <البيان> للعبدة‪ ،‬و<السهنّة>‬
‫لسرور‪ ،‬والِدّ والستماتة ف توزيعها وترويها بينهم وبي غيهم‪.‬‬
‫وبعد ذلك كلّه يقولون‪ :‬نن لسنا جاعة‪ ،‬وليس لنا تنظيم ول قيادة !!! بل‬
‫وجدنا هكذا صدفة !!! فما أشبه مقولتهم هذه بقولة اللحدة‪< :‬إنّ هذه الدنيا‬
‫باه فيهها مهن غرائب وعجائب <الدالة على خالقهها وبارئهها> وجدت هكذا‬
‫صدفة>‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ زعموا بأن ّه ل يس لدي هم تنظ يم‪ ،‬ول جا عة‪ ،‬ول ارتباط بالارج‪ ،‬ول‬
‫زالوا ينادون بذلك‪ ،‬وممّد سرور يثبت ذلك بقوله للشيخ مقبل الوادعي‪< :‬ل‬
‫نَكْتُمُكُمْ أنّنا جاعة‪ ،‬ونن نوال كلّ مسلم‪ ،‬ليس لدينا تعصّب>‪.‬‬
‫انظر هذا الكلم ف رسالة الشيخ مقبل الوادعي للشيخ عبد ال بن صال‬
‫العبيلن ف ملحق الوثائق‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ قالوا ل تقرأوا هذا الكتاب لن ّه كتاب كت به ر جل مهول ل نعر فه‪،‬‬
‫ونن ـ بزعمهم ـ ل نقرأ إلّ للمشاهي العروفي‪.‬‬
‫قلت‪ :‬سبحان ال‪ ،‬قرأت وربّيتم الشباب على كتب ل تعرف أساء كاتبيها‬
‫القيقية‪ ،‬ك <العوائق>‪ ،‬و<النطلق>‪ ،‬و<السار>‪ ،‬و<صناعة الياة>‪،‬‬
‫فكاتبهها اسهه الركهي‪< :‬أحده ممّد الراشهد>‪ ،‬أمّا اسهه القيقهي فههو‪:‬‬
‫<ع بد الن عم بن صال العلي العزي>‪ ،‬عرا قي الن سية‪ ،‬مق يم بدولة المارات‬
‫العربية‪.‬‬
‫وكاتهب <وجاء دور الجوس> اس ه الرك ي‪< :‬الدكتور عب د ال‬
‫ممّد الغريب>‪ ،‬واسه القيقي‪< :‬ممّد سرور بن نايف زين العابدين>‪،‬‬
‫صاحب النتدى السلمي بلندن‪.‬‬
‫وكا تب <الدعوة ال سلمية فري ضة شرع ية وضرورة بشر ية>‪ ،‬ا سه‬
‫الر كي‪< :‬الدكتور صادق أم ي>‪ ،‬وا سه القي قي‪< :‬ع بد ال عزام>‪،‬‬
‫وغي هؤلء كثي‪.‬‬
‫علمًا بأن ّ هؤلء ق د ملوا كتبه م بالباطي ل والترهات والتدليس ات‪،‬‬
‫بلف ما ذكرت ـ إن شاء ال تعال ـ فإن ّه موثق مدّلل عليه بالدلة والباهي‬
‫والقرائن الصحيحة‪ ،‬فما لكم كيف تكمون ؟!!‬
‫‪ 9‬ـ قال سلمان ف و صفه للي من‪ ...< :‬والوا قع أن ّه ل يس ف الي من‬
‫شال وجنوب‪ ،‬بل كلّه يَ من وا حد لم ته و سداه ال سلم‪ ،‬وحاك مه الشري عة‪،‬‬
‫وقدو ته الر سول عل يه ال صلة وال سلم‪ ،‬ومبدأه التحا كم إل ال والر سول‪ ،‬ول‬
‫يوز لحد أن ينفر أو ينفرد عن هذه القاعدة‪ ،‬أو يرج عليها‪ .>...‬اه‬
‫وقال مص در مس ؤول بمعي ة علماء اليم ن فه بيان نشهر فه‬
‫<المهور ية> ف عدد ها (‪ ،)9132‬ال صادر يوم الم عة ‪ 6‬صفر ‪1415‬ه‪،‬‬
‫جاء فيه‪< :‬نفى مصدر مسؤول بمعية علماء اليمن نفيّا قاطعًا ما رددته بعض‬
‫الذاعات ووكالت النباء الفرنسهية فه اليمهن حول موقهف علماء اليمهن مهن‬
‫الزب الشتراكي اليمن‪ ،‬وما نسبه الراسل إل دعوتم باستبعاد الشتراكي من‬
‫الشاركة ف السلطة‪.‬‬
‫وأكّد الصدر ف تصريح لوكالة النباء اليمنية < سبأ> أ نّ بيان علماء‬
‫الي من الذي صدر ف ختام اجتماعات م يوم أ مس الول ل يطالب ب ظر على‬
‫الزب الشتراكي اليمن من الشاركة ف السلطة‪.‬‬
‫وأضاف أن ّه على العكس من ذلك‪ ،‬فقد ن صّ البيان على ترسيخ الرية‬
‫والعدالة والس اواة بي جي ع أبناء الشع ب اليمن ‪ ،‬وف كاف ّة مافظات‬
‫المهوري ة اليمني ة‪ ،‬وعلى نب ذ الظلم والس تبداد‪ ،‬وضرورة اللتزام ببدأ‬
‫التداول السلمي للسلطة>‪ .‬اه‬
‫وجاء ف جريهدة <المهل> عدد (‪ )161‬الصهادرة يوم الميس (‬
‫ة الاشي‬ ‫‪3/4/1415‬ه)‪< :‬التطرّفون يهدمون القدس ات [أضرح‬
‫والعيدروس وزاوية اليلن]‪ ..‬والرئيس يأمر ببنائها‪.‬‬
‫<مقبل> أمينًا عامّا للإشتراكي‪ ...‬والؤتر بعد ستة أشهر>‪ .‬اه‬
‫وجاء ف جريدة <الصحوة> وهي الناطقة باسم التجمّع اليمن للصلح‬
‫عدد (‪ )432‬وال صادرة يوم الم يس ‪ 3‬رب يع ثا ن عام ‪1415‬ه تعليقًا للتج مع‬
‫اليم ن لل صلح على أحداث هدم الضر حة والقبور‪ ،‬قال ف يه‪< :‬تا بع التج مع‬
‫لل صلح باهتمام كبي الحداث الؤ سفة ال ت وق عت ف مدي نة عدن البا سلة‬
‫يومي المعة والسبت الاضيي من قبل بعض العناصر غي السؤولة الت تفهم‬
‫الدي ن فهمًا قاص رًا‪ ،‬فتجع ل م ن الفروع قضاي ا أس اسية‪ ،‬بينم ا تتغاف ل ع ن‬
‫الصول والقضايا الوهرية‪...‬‬
‫إن ّ التجم ع اليمن للص لح يس تنكر ويدي ن بشدة هذه المارس ات‬
‫البعيدة عن جو هر الد ين وق يم ال سلم‪ ،‬وال ت ل هدف ل ا سوى إثارة الف ت‬
‫وشغل الناس‪ ،‬والجتمع بقضايا هامشية‪ .>...‬اه‬
‫فهها هي ـ يها سهلمان ـ جعيهة علماء اليمهن‪ ،‬ل تطالب باسهتبعاد الزب‬
‫الشترا كي من الشار كة ف ال سلطة‪ ،‬بل طال بت بضرورة اللتزام ببدأ التداول‬
‫السلمي للسلطة‪.‬‬
‫وها هم ـ أيضًا ـ أهل الصلح ـ بزعمهم ـ يعلون هدم القبور والضرحة‬
‫ـ الت هي أوثان تُعبَد من دون ال ـ من القضايا الفرعية ل الوهرية‪ ،‬بل يقولون‬
‫عن هدمها‪ :‬إنّه بعيد عن جوهر الدين وقيم الصلح‪.‬‬
‫فهل هذه القوال والعمال من لمة وسدى السلم ؟!!‬
‫وهل هذا هو الكم بالسلم والتحاكم إليه ؟!!‬
‫وهل هذا هو القتداء بالرسول عليه الصلة والسلم ؟!!‬
‫‪ 10‬ـ قال الربوع ف شري طه <أحوال ال سودان> ف الو جه الول‪:‬‬
‫<‪..‬لذلك اشرأبهت أعناق الناس إل السهودان وإعلن الكهم بالسهلم هنالك‬
‫بالسهودان والحاولت القديةه على يهد زعماء الركات السهلمية أو على‬
‫الركات السلمية هنالك وماولتهم لكم أو ماولتهم لن يكموا السلم وأن‬
‫يكم البلد بالسلم‪.‬‬
‫والسودان بلد عريق يا إخوة قدي ل غرو أن قال بعض الدعاة إ نّ السلم‬
‫دخله‪ ،‬ودخل تلك النطقة قبل أن يدخل الدينة‪ ،‬وذلك ف بعثة البشة‪.‬‬
‫والسهودان معشهر الخوة ليهس مثله مثهل غيه مهن البلدان الخرى‪ ،‬فإن ّه‬
‫يعيش أنواعًا من العتقدات‪.‬‬
‫وكفى أن يوجد به ما يقارب من خسي طريقة للصوفية ل غي‪.‬‬
‫فليت شعري هل السلم سيحكم مباشرة بغمضة عي هنالك‪.‬‬
‫إ نّ السلم ما أصبح له دولة ف الدينة وكيان إلّ بعد ثلثة عشر عامًا من‬
‫الدعوة إل ال عزّ وجلّ‪ ،‬وماولة توطيد قواعد الكم هنالك‪.‬‬
‫فال سودان‪ :‬الطرق ال صوفية ف قط ما يقارب من خ سي طري قة‪ ،‬ناهي كم‬
‫عن القباب والمور الشرك ية هنالك التأ صّلة ف نفوس ب عض الناس هنالك‪،‬‬
‫فإن ّ انتزاعها صعب‪ .‬ناهيكم عن النصرانية الختلطة بشعب السودان السلم‬
‫هنالك الن صران‪ .‬وتعلمون ـ أيضًا ـ أ ّن ال سودان ولل سف الشدي د اح تل‬
‫احتل ًل بريطانيّ ا م صريّا‪ ،‬ولل سف الشد يد احتلل بريطا ن م صري‪ ،‬ك ما هي‬
‫الدارس ف الرطوم الن تكون على منهاهج ها التعليم ية وغي ها هي النا هج‬
‫القطبية الصرية النصرانية>‪.‬‬
‫و قد قال البش ي ف كل مة ألقا ها ف ح فل أق يم لفتتاح م قر الطري قة‬
‫البهان ية ال صوفية ليلة الم عة (‪18/10/1412‬ه) ب عد أن قدّم له مقدّم ال فل‬
‫بقوله‪< :‬بسم ال الرحن الرحيم والصلة والسلم على أشرف الرسلي‪ ،‬سيّدنا‬
‫ممّد خات النبياء والرسلي‪ ،‬باسم م َن قال فيهم الول عزّ جلّ كُنتُ مْ خَ ْيرَ ُأمّةٍ‬
‫أُخْرِ َجتْ لِلنّاسِ َت ْأمُرُونَ بِالَعْرُوفِ َوتَنْهَ ْونَ عَنِ الُنكَرِ َوتُ ْؤمِنُونَ بِالِ ‪.‬‬
‫باسهم هذه الموع الته رفعهت أكفّهها إل السهماء مبايعهة لك‪ ،‬وباسهم‬
‫شيخ ها إبراه يم ممّد عثمان‪ ،‬وبا سم مريدي الطري قة البهان ية وأحبّائه‪ ،‬با سم‬
‫الرك ّع وال سجود‪ ،‬با سم القائم ي‪ ،‬با سم ل إله إلّ ال‪ ،‬وبا سم الللو با‪ ،‬وبا سم‬
‫السبحة‪ ،‬وباسم الذبة‪ ،‬وباسم الركوة‪ ،‬باسم هؤلء جيعًا‪ ،‬باسم أخوات اللئي‬
‫بايعنك‪ ،‬فهلّ تكرّ مت أخي الرئيس وشرّ فت هذه الساحة وهذه الضرة وهذه‬
‫الولية‪ ،‬فهلّ تكرّمت>‪.‬‬
‫ثُم ّ قام البشي فقال‪< :‬بسم ال الرحن الرحيم‪ ،‬المد ل رب العالي‪،‬‬
‫والصلة والسلم على أشرف الرسلي‪ ،‬سيّدنا ممّد‪ ،‬وعلى آله وصحبه ومَن تبع‬
‫نجهم إل يوم الدين‪.‬‬

‫الش يخ إبراه يم ا بن ال سيخ ممّد عثمان عبده البها ن‪ ،‬الخوة والخوات‬
‫أبناء الطريقة البهانية‪ ،‬السلم عليكم ورحة ال تعال وبركاته‪،‬‬
‫إنّها لظات سعيدة أن نقف ف هذه الليلة الباركة ليلة المعة حيث تُرفع‬
‫فيها العمال إل ال سبحانه وتعال‪ ،‬أن نلتقي مع هذا المع الكري الذي التقى‬
‫مب ّة ف ال سبحانه وتعال‪ ،‬ل تمع هم أمور دنيوية‪ ،‬ول مكاسب زائلة‪ ،‬وإنّ ما‬
‫اجتمعوا على كل مة ل إله إلّ ال ممّد ر سول ال‪ ،‬فإنّ ن أحي ّي ف هذه الليلة‬
‫ذكرى الشي خ مم ّد عثمان عبده‪ ،‬وأحي ّي ابن ه الشي خ إبراهي م‪ ،‬وأحي ّي‬
‫مريد يه‪ ،‬وطلب ته‪ ،‬وتلمذ ته‪ ،‬أحيّي هم جيعًا لِم َا قدموه خد مة للد ين بن شر‬
‫التعالي م‪ ،‬وتن بيه الغافلي ‪ ،‬م ن أبناء هذه الم ّة وم ن غيه م‪ ،‬إل الطري ق‬
‫السديد‪..‬‬
‫إنّ نا ف هذه الليلة البار كة ني ّي ك ّل أبناء الطرق ال صوفية وشيوخ ها‪،‬‬
‫على م ا قدّموه خدم ة للدي ن‪ .‬لق د دخ ل الس لم إل الس ودان ع ن طري ق‬
‫مشاينا مشايخ الطرق الصوفية‪ .>..‬اه‬
‫هذا بعض من أحوال وأقوال رئيس البلد‪ ،‬أم ّا أقوال وأفعال حسن التراب‬
‫ـ الرجل الثان ف البلد ـ الخالفة لصريح الشرع‪ ،‬فل تفى على ك ّل منصف(‪،)1‬‬
‫يك في أن ّ الم يع قام بتبن ّي الدعوة إل وحدة الديان ال سماوية‪ ،‬وتكوين جب هة‬
‫لحاربة العلمانية واللدينية‪.‬‬
‫وسأقوم هنا بنقل بعض عناوين ومقتطفات من الصحف الصادرة ف السودان‬
‫() ان ظر بعضًا من تلك الخالفات ف كتاب «ال صارم ال سلول ف الردّ على الترا ب شا ت‬ ‫‪1‬‬
‫الرسول»‪.‬‬
‫وغيها‪ ،‬والت قامت بتغطية أحداث تلك الؤترات التكررة‪ ،‬فمن ذلك قولم‪:‬‬
‫<مرحبًا بالبا با‪ ...‬وال جد ل ف العال وعلى الرض ال سلم‪ ،‬ف أرض‬
‫الت سامح الدي ن كفالة تام ّة للحريات الدين ية>‪ .‬اه‪ .‬القوات ال سلحة م نب الرأي‬
‫الربعاء ‪ 18‬شعبان ‪1413‬ه‪ ،‬الوافق ‪ 10‬فباير ‪1993‬م‪.‬‬
‫و<الرطوم تستقبل الباب وسط احتفالت حاشدة؛‬
‫وسط احتفالت حاشدة استقبلت الرطوم أمس الباب يوحنا بولس الثان‪،‬‬
‫وعقب وصوله مطار الرطوم توجّه إل الكاتدرائية الكاثوليكية بالرطوم‪ ،‬وأدّى‬
‫فيهها الصهلة‪ ،‬وخاطهب حشود الخوة السهيحيي‪ .‬كمها التقهى برجال الديهن‬
‫السهلمي والسهيحي بسهفارة الفاتيكان بالرطوم وأك ّد على دور العلماء فه‬
‫ترسيخ مبادئ التسامح الدين والنسجام بي معتنقي الديانات السماوية‪.‬‬
‫و من ثَ مّ توجّه سيادته إل ال ساحة الضراء ح يث احتشدت أعداد كبية‬
‫من الخوة السيحيي لداء الصلة مع البابا‪ .‬وقد تلّل أداء الصلة ترنيم وأدعية‬
‫تنادي بال سلم وال ي لل سودان‪ ،‬ك ما وقدم وعظًا أثناء تأد ية التران يم‪ .‬هذا و قد‬
‫قدمت مطرانية الرطوم هدية للبابا>‪ .‬اه‪ .‬القوات السلحة الميس ‪ 20‬شعبان‬
‫‪1413‬ه‪ ،‬الوافق ‪ 10‬فباير ‪1993‬م‪.‬‬
‫وقول م‪< :‬زيارة البا با رح يق للمحب ّة وال سلم>‪ .‬اه ال سودان الد يث‬
‫ـ الرأي ـ الربعاء ‪ 18‬شعبان ‪1413‬ه‪ ،‬الوافق ‪ 10‬فباير ‪1993‬م‪.‬‬
‫وقولم‪< :‬إل ساحة البابا ف أرض السلم>‪ .‬اه الصدر السابق‪.‬‬
‫وقول م‪< :‬و قد ح ضر الؤت ر(‪ )1‬حوال خ سمائة ش خص يثّلون ثلث ي‬
‫دولة‪ ،‬ون بة من قيادات ورموز ال سلمي وال سيحيي‪ ،‬مثّل ي لك ثر من خ سي‬
‫() الؤت ر الذي ع قد ف <ملس ال صداقة الشعب ية العال ية>‪ .‬ف فترة من (‪ 4‬ـ ‪ )6‬جادى‬ ‫‪1‬‬
‫الول ‪1415‬ه‪ ،‬الوافق ‪ 8‬ـ ‪ 10‬أكتوبر ‪1994‬م‪.‬‬

‫كني سة ومنظ مة إ سلمية‪ ،‬ومؤ سّسات وهيئات دين ية وطرق صوفية>‪ .‬اه ملّة‬
‫النور السلمية ـ اليمنية ـ الصادرة ف رجب عام ‪1415‬ه ص (‪.)6‬‬
‫وقولم‪< :‬وقد بُدِئ الؤتر بقراءة من القرآن الجيد‪ ..‬ثّ تليت بعد ذلك‬
‫آيات من النيل‪ ..‬وقد تكلم ف الؤتر ـ الطران كابوتشي ـ ومِم ّا قاله‪ < :‬ما‬
‫أروع الكان الذي جعنها‪ ،‬ننه إخوة‪ ،‬ننه أبناء السهرة الواحدة‪ ،‬ل تييهز ول‬
‫تفر يق ب ي الديان‪ ،‬ل يعني ن ماذا تد ين‪ ،‬ما د مت تع بد ال(‪ ،)1‬فهذا هو ال هم‪،‬‬
‫() ل يوز لحد كائنًا م َن كان أن يعبد ال على غي دين ال الذي ختم به الديانات كلّها‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫ول =‬
‫= يوز لحد أن يتبع أحدًا من رسل ال بعد إرسال ال لحمّد بن عبد ال الذي ختم ال به‬
‫الرسالت كلّها‪ .‬قال تعال‪ :‬وَمَن َيبْتَ غِ غَ ْيرَ ا ِل ْسلَمِ دِينًا فَلَن يُ ْقبَلَ ِمنْ هُ َو ُه َو فِي الخِ َرةِ مِ نَ‬
‫الَا سِرِينَ سورة آل عمران آ ية‪ .)85( :‬وقال تعال‪ :‬وَأَرْ سَلْنَاكَ لِلنّا سِ رَ سُولً‬
‫وَكَف َى بِ الِ شَهِيدًا سورة النساء‪ ،‬آية‪ ،)79( :‬وقال تعال‪ :‬وَم َا أَرْ سَلْنَاكَ إِلَّ‬
‫كَافّةً لِلنّاس ِ بَشِيًا وَنَذِيرًا سهورة سهبأ‪ ،‬آيهة‪ .)28( :‬وقال تعال‪ :‬هُوَ الّذِي‬
‫أَرْ سَلَ رَسُولَهُ بِالُدَى وَدِينِ الَقِّ لِيُظْهِرَ هُ عَلَى الدّينِ كُلّ هِ وَلَوْ كَرِ هَ‬
‫الُشْرِكُون َ سهورة الصهف‪ ،‬آيهة‪ .)9( :‬وقال تعال‪ :‬قَاتِلُوا الّذِين َ لَ يُؤْمِنُون َ‬
‫بِ الِ وَلَ بِاليَوْ مِ الخِرِ وَلَ يُحَرِّمُونَ م َا حَرَّمَ الُ وَرَسُولُهُ وَلَ يَدِينُونَ‬
‫دِي نَ الَقِّ مِ نَ الّذِي نَ أُوتُوا الكِتَا بَ حَت ّى يُعْطُوا الِزْيَةَ عَ نْ يَدٍ وَهُ مْ‬
‫صَاغِرُونَ سورة التوبة‪ ،‬آية‪.)29( :‬‬
‫وقال ‪< :‬أُمِرْت ُ أَن ْ أُقَاتِلَ النّاس َ حَت ّى يَشْهَدُوا أَن ْ لَ إِلَه َ إِلَّ الُ‬
‫وَيُؤْمِنُوا ب ِي وَبِم َا جِئْ تُ بِ هِ‪ ،‬فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِ كَ عَ صَمُوا مِن ّي دِمَاءَهُ مْ‬
‫وَأَمْوَالَهُم ْ إِلَّ بِحَقِّهَ ا وَحِس َابُهُمْ عَلَ ى الِ>‪ .‬رواه مسهلم فه صهحيحه (‬
‫‪ .)1/52‬وقال ‪< :‬وَالّذِي نَفْس ُ مُحَمَّدٍ بِيَدِه ِ لَ يَس ْمَعُ بِ ي أَحَدٌ مِن ْ‬
‫هَذِه ِ الُمّةِ‪ ،‬يَهُودِيّ وَلَ نَص ْرَانِيّ‪ ،‬ثُمَّ يَمُوت ُ وَلَم ْ يُؤْمِن ْ بِالّذِي‬
‫أُرْس ِلْتُ بِه ِ‪ ،‬إِلَّ كَان َ مِن ْ أَص ْحَابِ النّارِ>‪ .‬رواه مسهلم فه صهحيحه (‬
‫أحسهنكم أخلق ًا وأنفعكهم لوطنهه هذا ههو الههم‪ ،‬تضافرت جهود الديانتيه‬
‫ال سلمية وال سيحية‪ .>...‬اه ال صحوة ـ اليمن ية ـ الم يس ‪ 16‬جادى الول‬
‫‪1415‬ه‪ ،‬الوافق ‪20/10/1994‬م‪.‬‬
‫وقول م‪< :‬و من جه ته د عا الدكتور ح سن ع بد ال الترا ب الم ي العام‬
‫للمؤتر الشع ب وال سلمي الذي خاط ب الؤتر إل إقام ة نظام دين عال ي‬
‫وإياد آلية تثل السلمي والسيحيي بوضع ميثاق للتوحيد وسدّ الطريق أمام‬
‫الذ ين ي ستغلّون الد ين ف تأج يج ال صراعات‪ ،‬والتو سع ال مبيال‪ ،‬واليم نة‬
‫وفرض اللدينية الت تسود العال الن‪ .‬ودعا إل أهّ ية إقامة أمم متحدة‪ ،‬وملس‬
‫أمن جديد‪ ،‬ل يقوم على حقّ الفيتو وهضم حقوق الشعوب‪.‬‬
‫وأضاف أ نّ أصل الديان كلها واحد ويب أل يكون هناك صراع بي‬
‫الس لمي والس يحيي‪ ،‬ول بي البي ض والس ود‪ ،‬م ا دام يمعه م مص ي وإله‬
‫واحد>‪ .‬اه‬
‫و ما ذكرت ه نا هو غ يض من ف يض من تلك القوال والفعال الشني عة‬
‫والخالفهة صهراحة للكتاب والسهنّة وإجاع الم ّة‪ ،‬ومهع ذلك كله‪ ،‬قام هؤلء‬
‫الس ياسيون بدح حكوم ة الس ودان وقائده ا <عم ر البشي >‪ ،‬ومَُنظّره ا‬
‫<حسن التراب>‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬
‫‪ .)1/134‬وقال ‪< :‬وَالّذِي نَفْ سِي بِيَدِ هِ لَوْ أَنَّ مُو سَى كَا نَ حَيّ ا م َا‬
‫وَسِعَهُ إِلَّ أَنْ يَتْبَعَنِي>‪ .‬رواه أحد ف السند (‪.)3/387‬‬
‫و قد أج ع العلماء قاط بة على أ نّ د ين ال سلم الذي ب عث ال به نبيّ نا ممّد نا سخ لم يع‬
‫الديانات الت قبله‪ ،‬وأ نّ م َن اعتقد أن ّه يوز لحد أن يعبد ال بغي شرع ال الذي أنزله على‬
‫خات رسله ممّد بن عبد ال أنّه كافر ل يقبل ال منه عدلً ول صرفًا يوم القيامة‪.‬‬
‫قول س لمان العودة فه شريطهه <الصهحوة فه نظهر الغربييه>‪:‬‬

‫<‪...‬السلم ينتصر يومًا بعد يوم ف السودان‪.‬‬
‫على الصعيد القتصادي تَم ّ إلغاء الربا ف جيع البنوك‪ ،‬ومع ذلك حق ّق‬
‫القت صاد ال سودان ارتفاعًا ف العدلت ما حقّ قه م نذ سني طويلة‪ ،‬وحق ّق‬
‫استغناء عن جيع العونات‪..‬‬
‫وحقّق انتصهارًا على صهعيد الزراعهة سهواءً زراعهة الذرة‪ ،‬أو السهكر‪ ،‬أو‬
‫الق مح أو غي ها‪ ،‬وأن تم تعلمون اليوم أ نّ ال سكر ال سودان يباع ح ت ف هذا‬
‫البلد‪ ،‬وف جي ع البقالت‪ ،‬تد الس كر الس ودان يباع وبأس عار منخفض ة‪..‬‬
‫إضافة إل أنّ نا نتخوّف من الصابع اليرانية الت تعمل داخل السودان‪ ،‬وتبذل‬
‫مهودًا‪ ،‬وتستغل الذي تلى السلمي جيعًا عن هذه الكومة الصادقة ف دعوتا‬
‫إل ال سلم‪ ..‬إلّ أ نه ل يس لد يه ـ أي ذ نب ـ ا ستعدادًا أن ي نح ال سلم فر صة‬
‫ليجرب‪ ،‬هل يلك السلم حلولً ف عهد عمر البشي كما كان يلك حلولً‬
‫ف عه د عم ر اب ن الطاب أم ل ؟ ليهس لدى الغرب اسهتعداد أن يرب‬
‫ذلك>‪ .‬اه‬
‫وقول سهلمان العودة فه شريطهه‪< :‬حقيقهة التطرف> عهن الترابه‪:‬‬
‫<‪...‬يقول مورفه ـ وههو مراسهل لحدى الصهحف المريكيهة فه الشرق‬
‫الو سط ـ يقول عن أحد زعماء الب هة ف ال سودان‪< :‬إنه منظر إ سلمي فذ‪،‬‬
‫لك نه أ صول‪ ،‬أ صول يعرف جيدًا ك يف ي ستغل الظروف وي ستخدمها ل صاله‪،‬‬
‫و هو قادر على التأقلم مع الوا قع ـ ل حظ اللفاظ‪ :‬قادر على التأقلم مع الوا قع ـ‬
‫ويرضى بهادنة النظمة بدون أن يتخلى عن مطالبه‪.>...‬‬
‫قال سلمان‪< :‬أولً‪ :‬ل أحد يستطيع أن يدح الترا ب ول غيه بأفضل‬
‫من مثل هذا الكلم>‪.‬‬
‫وقول ممّد س رور ف ملّت ه <الس نّة> العدد الامهس والعشرون‪،‬‬
‫الصهادر فه ربيهع الثانه عام ‪1413‬ه (ص ‪ 21‬ـ ‪ ،)23‬تته عنوان‪< :‬حقّ‬
‫للسودان ف ذمّة كلّ داعية>‪:‬‬
‫<م صر مبارك ل يهدأ ل ا بال ول ي قر ل ا قرار و هي ترى دولة ماورة‬
‫ت كم كتاب ال‪ ...‬وهذا الدف يتل خص ف سعيهم الث يث من أ جل إ سقاط‬
‫الكوم ة الس لمية ف الس ودان‪ ،‬وعودة نظام الحزاب الفاسهدة‪ ،‬أو النظام‬
‫العسكري الاهلي الستبدّ‪...‬‬
‫وق صارى القول‪ :‬فإ نّ هذه الملة الشر سة ض ّد ال سودان سببها تك يم‬
‫النظام السودان للسلم‪...‬‬
‫ـ ول نّ هذه الدولة إ سلمية‪ ،‬ف قد ن صرها ال سبحانه وتعال على قوات‬
‫قرنق‪...‬‬
‫ـ ولنّه ا دولة إس لمية‪ ،‬فق د خلص ت الس ودان م ن نظام الحزاب‬
‫العلمانية العميلة‪ ،‬وجعت الم ّة على منهج ربّان ل يأتيه الباطل من بي يديه‬
‫ول من خلفه‪.‬‬
‫ـ ولنّها دولة إسلمية فلقد انتعش القتصاد السودان‪ ،‬واختفت السرقة‪،‬‬
‫وأصبحت السودان من الدول الصدرة للسكر الذي كانت تستورده‪..‬‬
‫ـ ولنّه ا دولة إس لمية فلم تع د الس ودان منقادة للشرق أو للغرب‪..‬‬
‫لقد أصبحت السودان ـ والمد ل ـ مستقلة متحررة ل سلطان عليها إلّ ل‬
‫جل وعل‪ .>..‬اه‬
‫أقول‪ :‬ماذا نصهنع بذلك الدح والثناء غيه الواقعهي‪ ،‬حي يقول البشي ‪:‬‬
‫<إنّ نا ف هذه الليلة الباركة ني ّي كلّ أبناء الطرق الصوفية وشيوخها على‬
‫ما قدموه خد مة للد ين‪ ،‬ل قد د خل ال سلم إل ال سودان عن طر يق مشائخ نا‬
‫مشائخ الطرق الصوفية>‪.‬‬
‫وحي نقرأ ما نقلته الصحف حول الؤترات الت تدعو إل وحدة الديان‪،‬‬
‫والت تبنّتها السودان ودعت إليها‪.‬‬
‫وحي نقرأ من أفكار التراب النحرفة كقوله‪< :‬ل تد ف مباحث العقيدة‬
‫حديثًا عن الفن‪ ،‬كأ نّ التوحيد يمع الياة كلّ ها صلتا ونسكها ومياها وماتا‬
‫ويترك الفن‪ ،‬ولكن ّ الواقع أن ّ مباحثنا العقدية السلمية مباحث فقية‪ ،‬وليست‬
‫مباحث توحيدية>(‪.)1‬‬
‫وقوله‪< :‬إن ّه أمر ـ أي المر بغمس الذبابة إذا وقعت ف الناء ـ طب ّي‪،‬‬
‫آخهذ فيهه بقول الكافهر‪ ،‬ول آخهذ بقول الرسهول ول أجهد فه ذلك حرجًا‬
‫البتة>(‪.)2‬‬
‫وقوله‪< :‬أم ّا ال صدر الذي يتعي ّن علي نا أن نع يد إل يه اعتباره‪ ،‬كأ صل له‬
‫مكانته ودوره‪ ،‬فهو العقل‪.)3(>...‬‬
‫وقوله‪< :‬إذا رأينا أن نأ خذ من كلّ الصحابة أو ل نأخذ‪ ،‬قد ني نعمل‬
‫تنق يح جد يد‪ ،‬نقول ال صحاب إذا روى حديثًا عنده ف يه م صلحة‪ ،‬نتح فظ ف يه‪،‬‬
‫ونُعمِل روايته ودرجة ضعيفة جدّا‪.‬‬
‫() نقلً عن ماضرة ألقاها ف الرطوم‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() نقلً عن ماضرة ألقاها ف الرطوم‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() تديد الفكر السلمي ص (‪.)26‬‬ ‫‪3‬‬

‫وإذا روى حديثًا ما عنده ف يه م صلحة‪ ،‬نأ خذ حدي ثه بقوة أك ثر‪ ،‬وي كن‬
‫تصنيف الصحابة مستويات معيّنة ف صدق الرواية>(‪.)1‬‬
‫قوله ف ثورة المين‪..< :‬وهي اليوم تشهد تارب جديدة ف ثورة إيان‬
‫ف النفوس تنقلب ثورة قوة ف الوا قع‪ ،‬ولعلّ أروع ناذج ها ف الثورة اليران ية‬
‫السهلمية‪ ،‬الته نسهمع قصهتها ونعيهش عبتاه هذه اليام‪ .>..‬تديهد الفكهر‬
‫السلمي ص (‪.)203‬‬
‫وقوله‪< :‬وأودّ أن أقول إن ّه ف إطار الدولة الواحدة والعهد الواحد يوز‬
‫للمسلم كما يوز للمسيحي أن يبدل دينه>(‪.)2‬‬
‫وقوله‪...< :‬وكله ا ـ أي الدف واللة الوتر ية ـ يكاد يكون ضرب ف‬
‫الواء‪ ،‬الدف واللت والعزف والصههفارة والزمار ليسههت كلههها إلّ آلت‬
‫وذبذبات ف الواء‪.‬‬
‫وهذه ماولت اصطناعية وهو فقه فن اصطناعي‪.‬‬
‫قد يكون باب النّة الذي يدخلون به هو باب الفناني ف النة‪...‬‬
‫فالمهور السلم ف مارسته الصوفية‪ ،‬وف مدائحه وف فنونه الشعبية‪ ،‬لعلّه‬
‫أقرب إل فطرة التدين الفن‪ ،‬أو الفن الدين‪.)3(>...‬‬
‫وح ي نقرأ بعضًا من فقرات نص مبادرة الكو مة ال سودانية لل سلم مع‬
‫التمرّدين ف النوب‪ ،‬حيث جاء فيها قولم‪< :‬العتراف بالتنوع الثقاف والعرقي‬
‫() عن ماضرة له بعنوان‪< :‬قضايا فكرية وأصولية وحديثية>‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫وكل مه هذا موا فق لكلم الراف ضة‪ ،‬ح يث ل يرون عدالة ال صحابة رضوان ال علي هم‪ ،‬وهذا‬
‫مالف لكلم ومعتقد أهل السنّة والماعة‪ ،‬من كون الصحابة كلهم عدول‪.‬‬
‫() عن ماضرة له بعنوان‪< :‬تكيم الشريعة> ألقاها ف جامعة الرطوم‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() عن ماضرة له بعنوان‪< :‬تكيم الشريعة> ألقاها ف جامعة الرطوم‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫والدين للسودان‪.‬‬
‫ـ توزيع عادل للثروة ومشاركة عامة ف السلطة‪.‬‬
‫ـ ال سودان ق طر وا حد متنوع العراق والثقافات‪ ،‬وي مع ب ي أهله العد يد‬
‫من العادات الشتركة والواطنة والخوة وحب الوطن‪.‬‬
‫ـ ا ستثناء النا طق ذات الغالب ية غ ي ال سلمة من ت طبيق الشري عة النائ ية‪،‬‬
‫واعتماد العرف كمصدر للتشريع‪.‬‬
‫ـ تع تب الواط نة هي ال ساس الذي يتم ّ عل يه بناء الوحدة الوطن ية وتت خذ‬
‫لتولّي الناصب الدستورية والتنفيذية والتشريعية والوظائف التنفيذية الخرى دون‬
‫النظر إل الدين أو العرق أو النس‪.‬‬
‫ـ تكف ّل حر ية العتقاد والعبادة وإقا مة الشعائر والدعوة والتبش ي لكاف ّة‬
‫الواطنيه‪ ،‬وتسهعى الدولة لتوقيه التديّنيه واحترام الديان ورموزهها‪ .>...‬اه‬
‫جريدة الشرق الوسط عدد (‪ )5097‬بتاريخ ‪11/11/1992‬م‪.‬‬
‫وحيه نسهمع مادح السهودان الربوع وههو يقول فه شريطهه <أحوال‬
‫ال سودان>‪ ..< :‬وك فى أن يو جد ما يقارب من خ سي طري قة لل صوفية‪..‬‬
‫ناهيكهم عهن القباب والمور الشركيهة هنالك التأصهلة فه نفوس بعهض الناس‬
‫هلم هنالك‬‫هودان السه‬ ‫هب السه‬ ‫هة بشعه‬ ‫هرانية الختلطه‬ ‫هم النصه‬ ‫هنالك‪ ..‬ناهيكه‬
‫النصران‪.>..‬‬
‫ف هل هذا يا سرور ويا سلمان تك يم الكتاب والسنّة ؟!! و هل هذه هي‬
‫الدولة السلمية الت تنشدون ولا تدّعون ؟!!‬
‫وهل هذا هو النهج الربّان الذي ل يأتيه الباطل من بي يديه ول من خلفه‬
‫والذي ج عت الكو مة ال سودانية ال سودانيي عل يه ؟ أو أن ّ هذا هو ت صويركم‬
‫للسلم وتطبيقه ؟!!‬
‫وأمّا قول سرور‪< :‬فلقد انتعش القتصاد السودان‪ ...‬وأصبحت السودان‬
‫من الدول الصدّرة للسكر الذي كانت تستورده‪.>...‬‬
‫وزيادة سلمان عليه بقوله‪...< :‬وأنتم تعلمون اليوم أن ّ السكر السودان‬
‫يباع حت ف هذا البلد وف جيع البقالت‪.>...‬‬
‫فعلى فرض تصديقهما والتسليم لما با قاله ـ وإلّ فالواقع يشهد بلف‬
‫ذلك ـ فانتعاش السودان اقتصاديّا ليس دليلً على أ نّ ذلك إنّ ما هو ثرة من ثار‬
‫ت طبيق ال سودان لل سلم‪ ،‬وتكي مه بل هذا قد ي ستوي ف يه ال سودان وغيه من‬
‫البلدان الخرى كدول أوروبا وأمريكا واليابان وغيها‪.‬‬
‫وأم ّا قول سرور‪< :‬ول نّ هذه الدولة إ سلمية‪ ،‬ف قد ن صرها ال سبحانه‬
‫وتعال على قوات قرنق‪.>...‬‬
‫فيكذ به قول الترا ب‪...< :‬إ نّ الد ين ل ي كن سببًا ف ال صراع الدائر ف‬
‫السودان‪ ،‬رغم الزاعم عن الضطهاد الدين وعدم الساواة‪ ،‬مؤكّدًا أنّ هذا الؤتر‬
‫العال ي جاء تأكيدًا على أ نّ اللف ليهس دينيّاه>‪ .‬جريدة ال ستقلة عدد (‪)29‬‬
‫السنة الثانية‪ ،‬والصادرة ف يوم الثني ‪ 13‬جادى الول ‪1415‬ه‪ ،‬الوافق ‪17‬‬
‫أكتوبر‪/‬تشرين الول ‪1994‬م‪.‬‬
‫وأم ّا قول سلمان‪< :‬إلّ أن ّه ل يس لد يه ا ستعداد أن ي نح ال سلم فر صة‬
‫ليجرب‪ ،‬هل يلك السلم حلولً ف عهد البشي كما يلك حلولً ف عهد عمر‬
‫ابن الطاب أم ل ؟>‪.‬‬
‫فمها أملك أن أقول له بعهد أن ذكرت لك ـ أخهي القارئ ـ بعضًا مهن‬
‫انرافات القوم‪ ،‬ل أملك إلّ أن أقول ك ما قال تعال‪َ :‬فِإنّهَا لَ َتعْمَى الَبْ صَارُ‬
‫صدُورِ ‪ .‬وإلّ فم َن يرؤ على أن يش به ع مر‬

‫ب الّتِي فِي ال ّ‬
‫َولَكْن تَعْمَى القُلُو ُ‬
‫البشي بالفاروق والليفة الراشد عمر بن الطاب ؟!‬
‫وإن تع جب ـ أ خي القارئ ـ فإن ّي أع جب أك ثر مِم ّا تع جب م نه‪ ،‬إذ‬
‫أولئك يصرّحون ويصرخون ليل نار بأنّ مبادئهم كذا وكذا‪ ،‬وحكومتهم قائمة‬
‫على كذا وكذا‪ ،‬وفهم هم لل سلم على ن و كذا‪ ،‬وهؤلء م ستميتون ف الدفاع‬
‫عن هم‪ ،‬بل م ستميتون ف تزكيت هم ف سبحان ال فَمَا لِهَ ُؤ َلءِ القَوْ مِ لَ يَكَادُو نَ‬
‫يَ ْفقَهُونَ َحدِيثًا أم أنّهم سائرون على مبدأ‪< :‬عنْز ولو طارت> ؟!!‬
‫‪ 10‬ـ قال ناصر العمر ف فقه الواقع‪< :‬مقومات فقه الواقع‪:‬‬
‫ـ التأصيل الشرعي‪.‬‬
‫ـ سعة الطلع وتديده‪ ...‬فيحتاج التخ صّص ف يه إل كث ي من الفنون‪،‬‬
‫سهواءً العلوم الشرعيهة كالعقيدة‪ ،‬والفقهه‪ ،‬أو العلوم الجتماعيهة‪ ،‬كالتاريهخ‪ ،‬أو‬
‫العلوم العاصرة كالسياسة والعلمية‪ ،‬وهلمَّ جرّا‪.‬‬
‫وإذا قصهّر فه أيّه علم مهن هذه العلوم أو غيهها مِمّها يتاج إليهه‪،‬‬
‫فسهينعكس ذلك سهلبًا على قدرتهه على فقهه الواقهع‪ ،‬وتقويه الحداث والكهم‬
‫عليها‪.‬‬
‫فهذا العلم يتاج إل قدرة فائقة على التابعة والبحث ف كلّ جديد‪ ..،‬لذا‬
‫يلزم التخصص أن يكون لديه دأب ل يكلّ ف متابعة الحداث‪ ،‬ودراسة أحوال‬
‫المم والشعوب‪ ،‬فلو انقطع عنه فترة من الزمن أث ّر على تصيله وقدرته ف فهم‬
‫مريات الحداث وتقويها‪..‬‬
‫ـ مصادر فقه الواقع‪ :‬القرآن وتفسيه‪ ،‬السنّة النبوية‪ ،‬سي السلف‪ ،‬كتب‬
‫العقيدة‪ ،‬والفقهه‪ ،‬دراسهة التاريهخ وفقهه السهنن‪ ،‬الصهادر السهياسية كمذكرات‬
‫السياسيي‪ ،‬وسياسة العلقات الدولية‪ ،‬والكتب الت تتحدّث عن خفايا السياسة‪،‬‬
‫وأساليبها‪ ،‬ودور النظمات الدولية ككتاب لعبة المم‪ ،‬واليكافيلية‪ ،‬ومنظمة المم‬
‫التحدة‪ ،‬وعصهبة المهم‪ ،‬وملس المهن‪ ،‬والصهادر العلميهة‪ ،‬كالصهحف‪،‬‬
‫والجلت‪ ،‬والدوريات‪ ،‬ونشرات وكالت النباء العاليهههههة‪ ،‬والذاعات‪،‬‬
‫والتلفزيونات‪ ،‬والشرطة‪ ،‬والوثائق‪ ...‬ال >‪.‬‬
‫وقال سهلمان العودة فه كتابهه <هكذا علم النهبياء> ص (‪:)44‬‬
‫<فجزء من هذا اليسر‪ ،‬اليسر ف العقيدة‪ ،‬بيث تستطيع أن تشرح لي ّ إنسان‬
‫عقيدة التوحيد ف عشر دقائق أو نوها‪.>...‬‬
‫ـ فضلً عهن أتباعههم ـ‬ ‫أقول‪ :‬هلّ علّمهت زعامات الماعات السهلمية‬
‫عقيدة التوحيد ف عشر دقائق‪.‬‬
‫أو علّ مت شبي بة الماعات ال سلمية عقيدة التوح يد‪ ،‬ل أقول ف ع شر‬
‫دقائق كما قلت‪ ،‬بل أقول ف عشر سنوات‪.‬‬
‫فها هو الهاد الفغان قد انتهى‪ ،‬فماذا صنعت يا سلمان ـ هل علّمتَ هم‬
‫عقيدة التوحيهد‪ ،‬طيلة الهاد الفغانه ؟ وههل أصهبحوا بعهد ذلك على عقيدة‬
‫التوحيد ؟!!‬
‫بل ها هم جاعة الخوان السلمي وجاعة التكفي وجاعة التبليغ وجاعة‬
‫الترا ب‪ ..‬ال‪ .‬هل صححت عقائد هم وعلمت هم ف ع شر دقائق ك ما تز عم يا‬
‫سلمان ؟!!‬
‫بل هاهم بعض جهلة السلمي ف بعض البلدان العربية والسلمية يطوفون‬
‫بالقبور ويذبون لا ويستغيثون بأصحابا‪ ،‬فهلّ علمتهم أو علمهم أتباعك عقيدة‬
‫التوحيد ف عشر دقائق ؟!‬
‫بل هذه الطرق الصوفية النتشرة ف كثي من البلدان العربية والسلمية‪ ،‬ل‬
‫زالوا على طرق هم الضالّة‪ ،‬فهلّ ذه بت إلي هم لتعلّم هم عقيدة التوح يد ف ع شر‬
‫دقائق‪.‬‬
‫بل قل ـ يا سلمان ـ لناصر العمر‪ :‬علّم الناس فقه الواقع ف عشر دقائق‪،‬‬
‫وليقل هو لك‪ :‬وأنت علّم الناس عقيدة التوحيد طيلة عمرك ل تكلّ ول تَمَل‪.‬‬
‫أم أنّ تعلّم فقه الواقع ـ عندكم ـ أهمّ من تعلّم عقيدة التوحيد ؟!!‬
‫‪‬‬
‫فصل‬
‫تربية صوفية رافضية‬
‫للصوفية مبادئ ف تربية الشيخ لريده‪ ،‬وتعليمات يتقي ّد با الريد بي يدي‬

‫شيخه‪ ،‬منها قولم‪< :‬كن بي يدي الشيخ كاليت بي يدي غاسله>‪.‬‬
‫إنه‬
‫وللرافضهة مبدأ مشابهه لذا البدأ‪ ،‬وههو قولمه‪< :‬إذا قال لك المام ّ‬
‫الشمس غائبة وهي ف كبد السماء‪ ،‬فقل‪ :‬غائبة>‪.‬‬
‫وقد سلك هؤلء السياسيون مع أتباعهم هذين البدئي‪ ،‬حيث غرسوا ف‬
‫أذهان أتباع هم ومريدي هم بأ نّ الشايخ مع هم‪ ،‬قائل ي لم‪< :‬أل تروا كيف أثنوا‬
‫علي نا‪ ،‬وأطرو نا‪ ،‬ولقّبو نا بالعلماء والدعاة ؟!! ل كن حين ما أوقفو نا ومنعو نا من‬
‫الطابة‪ ،‬والتدر يس‪ ،‬والحاضرات‪ ،‬إنا كان ذلك بسبب الضغوط الواقعة عليهم‬
‫من ِقبَل الكومة>‪.‬‬
‫وهذا أشبه با كان يقوله <جهيمان> وأتباعه‪ ،‬حيث كانوا يطلقون على‬
‫أنف سهم‪<:‬أ هل الد يث>‪ ،‬وكانوا يقولون لِم َن تبع هم أو خالف هم‪< :‬إ نّ‬
‫الش يخ ع بد العز يز بن باز مع نا‪ ،‬مِنّا وفي نا‪ ،‬فم َن ش كّ ف ذلك ف ما عل يه إلّ أن‬
‫يذ هب إل الش يخ قائلً له‪ :‬يا ش يخ‪ ،‬ما تقول ف أ هل الد يث ؟!! فإن ّه سيثن‬
‫علينا خيًا>‪.‬‬
‫قلت‪ :‬سبحان ال‪ ،‬ما أخبث هذه التربية الصوفية الرافضية‪.‬‬
‫أليهس فه هذا القول وتلك القولة طعهن فه تدي ّن وصهدق ونزاههة‬
‫مشاي نا ؟!! بل إ نّ في ها ن سبة إظهار البا طل‪ ،‬ون صرته‪ ،‬وتأييده‪ ،‬وط مس ال قّ‪،‬‬
‫وماربته‪ ،‬وكتمانه إليهم‪.‬‬
‫فسبحانك اللهم وبمدك‪ ،‬اللهم ّ إن ّا نبأ إليك مِم ّا يقوله هؤلء‪ ،‬ومِم ّا‬
‫قاله أولئك‪.‬‬
‫ه أن ّه ل سهبيل لؤلء إلّ أن يقولوا تلك القولت‪ ،‬إذ لو ل‬ ‫واعلم أُخيّ َ‬
‫ينسبوا أنفسهم إل أهل العلم؛ لتضح أمرهم وانفضح‪ ،‬ولَمَا تبعهم أحد‪ ،‬ولمكن‬
‫كلّ أحد أن يقول‪ :‬مَن مِن أهل العلم يوافقكم على ما أنتم عليه ؟!! فإن قالوا‪ :‬ل‬
‫أ حد‪ .‬افت ضح أمر هم‪ ،‬وبان ضلل م‪ ،‬ف ما ل م إلّ أن يقولوا‪ :‬مع نا فلن وفلن‪،‬‬
‫ولكن ينعهم من التصريح خشية السلطان!!‬
‫أخي الكري‪ ،‬هل رأيت فرقًا بي هذه التربيات‪ ،‬والتربية الصوفية‪ ،‬والتربية‬
‫الرافضية ؟!! اللهمّ ل !!!‬
‫‪‬‬
‫الخاتمة‬
‫وفه التام‪ ،‬أتوجَّهه إل ال العلي القديهر أن يأخهذ بيدي وبيهد إخوانه‬

‫الشباب‪ ،‬ومشاينها‪ ،‬ودعاتنها‪ ،‬وعامّتنها‪ ،‬ووُلّتنها؛ لكلّ مها يب ّه ال ويرضاه‬
‫ـ اللهمّ آمي ـ‪.‬‬
‫مذكّرًا إيّاهم بِم َا هم فيه من الي ف المور الدينية‪ ،‬والمور الدنيوية‪،‬‬
‫وليعلموا أنّ ال قد هيّأ لم علماء فضلء‪ ،‬أئمة كبارا‪ ،‬على منهج السلف الصال‬
‫حقيقة ل دعوى‪ ،‬وهيّأ لم وُلّة صالي مصلحي ـ إن شاء ال ـ ليسوا مبتدعة‪،‬‬
‫فضلً عن أن يكونوا كفارًا‪ ،‬بل هم مسلمون‪.‬‬
‫فعلى الم ّة عام ّة والشباب خا صّة أن يضعوا أيدي هم ف أيدي علمائ هم‬
‫العلم ـ كهيئة كبار العلماء ـ ناهل ي من علم هم ال صحيح‪ ،‬عامل ي ب ا علموا‬
‫منهم‪ ،‬متأدّبي بأدبم‪ ،‬حافظي لعراضهم‪ ،‬ومقدّرين لم َمنْزلتهم العلية‪.‬‬
‫طائعي لوُلّة أمرهم ف طاعة ال ـ سبحانه وتعال ـ ناصحي لم ف السرّ‬
‫والعلن‪ ،‬ساعي ف جع الكلمة تت لوائهم‪ ،‬سالكي سبل الصلح والصلح‪.‬‬
‫واعلموا ـ أيضًا ـ إخوتاه بأ ّن الكمال عز يز‪ ،‬فا ستمتعوا بِم َا أن تم ف يه من‬
‫س َع جيعًا إخوتاه‪ ،‬لقامة الدين ف‬ ‫النعيم‪ ،‬واسألوا ال الزيد من فضله وتوفيقه‪ ،‬ولَن ْ‬
‫نفوسنا وف بيوتنا‪ ،‬وف متمعنا؛ بالطريق الصحيح القوي ف ظ ّل هذه الدولة السلمة‬
‫ـ ول ال مد ـ نابذ ين تلك الماعات والفرق ال ت وفدت إلي نا ـ وال ت ل تفلح ف‬
‫بلدها‪ ،‬ل ّن فاقد الشيء ل يعطيه ـ خلفنا ظهريّا‪ ،‬ولنتم سّك بالنهج القوي الذي‬
‫سلكه أئم ّة الدعوة النجدية ـ رحم ال ميّتهم‪ ،‬وثبّت ووفّق الي ّ منهم لِم َا فيه‬
‫الي للبلد والعباد ـ‪.‬‬
‫فإنّه هذا النههج ههو من هج السهلف الصهال‪ ،‬والعلماء فه هذا البلد ـ ول‬
‫ال مد ـ له سالكون‪ ،‬ووُلّت نا له وعل يه مافظون‪ ،‬فال ال أن تتنكّبوا عن هذا‬
‫الصراط الستقيم وأهله‪ ،‬فتخسروا خسارة كبى‪ ،‬ول حول ول قوة إلّ بال‪.‬‬
‫واعلموا إخوان بأ ّن منازعة أهله هي فتنة ف الدين والدنيا‪.‬‬
‫وأولوا أمرنا هنا هم العلماء والمراء‪ ،‬فل ننازع فيما رأوه‪ ،‬ول الولة فيما‬
‫اتذوه‪ ،‬بل ليقل كل منا لنفسه‪< :‬رحم ال امرءً عرف قدر نفسه>‪ ،‬ولنجعل‬
‫الرسل بيننا وبي ولة أمرنا علماءنا‪ ،‬فإنّ هم الصفوة‪ ،‬أهل العلم واليان‪ ،‬والِلم‪،‬‬
‫وأهل البصر والبصية‪.‬‬
‫ولنعلن إخوتاه بأنّا مسودون بسبب ديننا ودنيانا‪ ،‬وكم من ساع لفساد‬
‫ذلك علينا‪ ،‬فلنقف ف وجه الاسدين الفسدين وقفة صادقة‪ ،‬حازمة مفوتي عليه‬
‫ما يريد؛ ليبقى لنا ديننا‪ ،‬وتبقى لنا دنيانا‪.‬‬
‫وليكن آخر دعوانا أن المد ل رب العالي‪ ،‬والصلة والسلم على سيّد‬
‫الرسلي‪ ،‬ممّد بن عبد ال‪ ,‬وآله وصحبه أجعي‪ ،‬آمي‪.‬‬
‫ت الفراغ منه ليلة الثني‬

‫الثان عشر من شهر ربيع الخر لعام‬
‫‪1415‬ه‬

‫ملحق‬
‫الوثائق‬
‫فهرس‬
‫الموضوعات‬
‫فهرس الموضوعات‬
‫الصفحة‬ ‫الموضوع‬
‫♦‬
‫مقدمة الطبعة الثانية‪5.....................................................‬‬
‫‪7.....................................................................U‬‬
‫تهيد‪8................................................................:‬‬
‫الفروق بي الدعوات الباطلة والدعوة القّ‪8.............................:‬‬
‫وبعد‪ :‬فقد يقول قائل‪ :‬مَن هم السلف ؟ وما هي مؤلّفاتم ؟‪10........‬‬
‫وأمّا مؤلّفات السلف فكثية جدّا‪ ،‬أذكر بعضًا منها‪10................:‬‬
‫الماعة الول‪ :‬جاعة التبليغ()‪12......................................:‬‬
‫كلمة السر ف منهج جاعة التبليغ‪12....................................:‬‬
‫سؤال آخر‪ :‬إذن كيف سيأمرون وينهون ؟‪15........................‬‬
‫تهيد‪22.................................................................‬‬
‫فصهههههههههههههههههههههههههههههههل‬
‫ف اسم هذه الماعة‪24...................................................‬‬
‫ف غاية هذه الماعة‪26..................................................‬‬
‫ف وسائل هذه الماعة للوصول إل غايتها‪32..............................‬‬
‫بيان الوسائل على وجه الختصار‪32....................................:‬‬
‫ف بيان موقف السلف من اللفاظ الجملة‪34..............................‬‬
‫بيان تلك الوسائل على وجه التفصيل‪35................................:‬‬
‫فالوسيلة الول‪ :‬العدل والنصاف‪37....................................‬‬
‫ول معه ف قوله هذا وقفات‪51.....................................:‬‬
‫فهه أقوال القطبيههة فهه الثناء على الماعات السههلمية الختلفههة‬
‫ودعوة تلك الماعات للنضمام إل جاعتهم‪67...........................‬‬
‫فهههه ذكههههر بعههههض الفكار والقوال والفعال الغريبههههة‬
‫عند جاعة الخوان السلمي‪72...........................................‬‬
‫موقهههههف جاعهههههة الخوان السهههههلمي مهههههن‬
‫الحزاب العلمانية وغيها‪77..............................................‬‬
‫ف حكم النتماء إل الماعات السلمية‪96...............................‬‬
‫نصيحة مرّب‪98.........................................................‬‬
‫ف التنظيم والبيعة عند القطبية‪103.........................................‬‬
‫ف إرهاصات خروجهم‪112..............................................‬‬
‫أ ّولً‪ :‬تكفيهم الكام قاطبة‪ ،‬بدون استثناء‪112..........................‬‬
‫ثانيًا‪ :‬من الرهاصات الدالّة على أنّهم سيخرجون عاجلً أم آجلً‪ ،‬تييجهم‬
‫للعامّة على ولة المر‪119..............................................‬‬
‫مناقشهههههههههههههة أدلة القطبيهههههههههههههة‬
‫ف النكار العلن على الولة‪121..........................................‬‬
‫ثالثًا‪ :‬من الرهاصات الدالة على خروجهم‪ :‬طعنهم ف العلماء والتهوين من‬
‫شأنم‪ ،‬ومنلتهم عند العامّة والاصّة‪127................................‬‬
‫مناقشهة الوسهيلة الثانيهة مهن وسهائل القطبيهة فه تقيهق أهدافهها‬
‫وهي‪ :‬فقه الواقع‪130....................................................‬‬
‫ثامنًا‪ :‬من إرهاصات خروجهم إعلنم الشي عمّا أسوه ب‪< :‬لنة الدفاع‬
‫عن القوق الشرعية>‪ ،‬وتأييد هؤلء لا‪145............................‬‬
‫موطن خروج القطبيي وترتيباتم لذلك‪156...............................‬‬
‫وقت خروجهم‪176...............................................:‬‬
‫فهه الوسههيلة الثالثههة مههن وسههائلهم الرئيسههة لتحقيههق غايتهههم‬
‫وهي‪ :‬دعوى التثبّت‪196.................................................‬‬
‫قاعدة خبيثة‪196......................................................:‬‬
‫تناقضات واضحات فاضحات‪202.....................................:‬‬
‫تربية صوفية رافضية‪225.................................................‬‬
‫الاتة‪227..............................................................‬‬
‫ملحههههههههههههههههههههههههههههههق‬
‫الوثائق‪230.............................................................‬‬
‫فهرس الوضوعات‪255...................................................‬‬
‫الفتاوى الشرعية‬
‫في القضايا‬
‫العصرية‬
‫جمع وإعداد‬
‫مد بن فهد الحصين‬
‫مح ّ‬
‫تقديم‬
‫سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ‬
‫فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان‬
‫فضيلة الشيخ عبد المحسن بن ناصر آل عبيكان‬
‫مد بن حسن آل الشيخ‬ ‫فضيلة الشيخ مح ّ‬

القطبية هي الفتنة فاعرفوها

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

القطبية هي الفتنة فاعرفوها

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫القطبية‬

‫هي الفتنة فاعرفوها‬

‫رقم اليداع القانوني‪ 300 :‬ـ ‪2004‬‬

‫قال الصاوي‪< :‬أمّا القطبيون‪ ...‬فقد قام منهجهم‬

‫تّ الفراغ من مراجعته وكتابة مقدّمته‬

‫الفروق بين الدعوات الباطلة والدعوة الحقّ‪:‬‬

‫الفروق كثية جدّا‪ ،‬أهّها‪:‬‬

‫الثالث‪ :‬رجوعه إل مذهب السلف‪ .‬فالشاعرة ينتسبون لطوره الثان‪.‬‬

‫على دعوته وأتباعه‪.‬‬

‫الجماعة الولى‪ :‬جماعة التبليغ(‪:)1‬‬

‫كلمة السر في منهج جماعة التبليغ‪:‬‬

‫جاعة التبليغ>‪ ،‬للشيخ حود بن عبد ال التويري رحه ال رحة واسعة‪.‬‬

‫حينما ل ينظر إل لزمه من استحقاق ال سبحانه للعبادة دون سواه‪.‬‬

‫خذ قصّة ثالثة‪:‬‬

‫والجموعة الثانية‪ :‬تنقسم بدورها إل مموعات صغية‪ ،‬مكوّنة من ثلثة‬

‫هذا هو ا سها ال ت تنت سب إل يه‪ ،‬و سأرى م عك ـ إن شاء ال ـ هل هذا‬

‫() كذا بالصل‪ ،‬والصواب‪ :‬عند‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ترش يد الع مل ال سلمي ف م سية الماعات ال سلمية> ف ص (‪ )116‬قول م‪:‬‬

‫() ف الصل‪ :‬مذاهبا‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫وقال ـ أيضًا ـ ف (ص ‪< :)32‬هل ف الرض جاعة السلمي؟! والواب‬

‫<التاريهخ السهرّي لماعهة الخوان السهلمي> ص (‪ )62‬عهن مناع القطان‪< :‬قيادات‬

‫يوم الثن ي ‪ 9‬من شوال ‪1414‬ه ح يث جاء في ها‪< :‬شباب نا إل م ت سيبقى‬

‫وك يف قال‪< :‬إ نّ دولة الل فة ا ستمرّت أك ثر من ثل ثة ع شر قرنًا من‬

‫بيان الوسائل على وجه الختصار‪:‬‬

‫أراد العن الصحيح‪ ،‬ومراده الباطل‪،‬فهذا من الجال ف اللفظ‪.‬‬

‫ـ الوافق والخالف ـ موقف الياد على أقل تقدير>‪.‬‬

‫فالوسيلة الولى‪ :‬العدل والنصاف‪.‬‬

‫ول يس من العدل والن صاف أن تنت قص من جا عة ل طأ و قع ف يه أ حد‬

‫() كذا بالصل‪ ،‬وصوابه‪ :‬متعبّدون‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ر سول ال ب صفتك الشخ صية ـ فن حن ف حلّ ـ أو ب صفتك الر سالية ـ إن ص ّح‬

‫أخطائه‪ ،‬فهذا موقف ل يمده الشرع ول العقل‪ ،‬لكونه غشّا وخيانة‪.‬‬

‫ما رأيته‪ :‬فهذا الكذب أفضل من الصدق‪.>...‬‬

‫الطريقة الول‪ :‬التصريح باسم الخطئ‪.‬‬

‫ليتسنّى لم المع بي الماعات السلمية ف جاعتهم الزعومة‪ ،‬قائلي للشباب‬

‫أ هل ال سنّة والما عة ف تقو ي الرجال ومؤلّفات م> لل صويان ص (‪ ،)27‬و<من هج أ هل‬

‫قالوا‪ :‬صدق‪ ،‬ل تصلّ إلّ ركعتي‪ ...‬الديث(‪.)1‬‬

‫() رواه مسلم (‪.)1/403‬‬ ‫‪1‬‬

‫() صحيح سنن أب داود (‪.)2/446‬‬ ‫‪2‬‬

‫() صحيح مسلم (‪.)1/50‬‬ ‫‪3‬‬

‫عهد بقية الصحابة ومَن بعدهم من التابعي‪.‬‬

‫واعتراف بوفاء بعضهم بالمانة>‪ .‬اه‬

‫وإن ّي ه نا ـ ُأخَيّ ـ ب صدد مناق شة طويلة لذا البدأ؛ لن ّي ك ما أخبتك أ ّن‬

‫والنهاية> لبن كثي ـ رحهما ال تعال ـ غافلي أو متغافلي عن كتب الذهب‬

‫قال ال صري ف <معال النطل قة ال كبى> (ص ‪ ..< :)6‬إل ج يع‬

‫وهذه تركز على جانب التربية والعداد‪.‬‬

‫() انظر ملحق الوثائق‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫قال <حسهن البنها> فه مموعهة رسهائله ص (‪ )498‬مبيّنًا فه جانهب‬

‫وأمّا مو قف جا عة الخوان ال سلمي من الحزاب العلمان ية‪ ،‬والقوم ية‪،‬‬

‫وانظر إل ما قاله ـ أيضًا ـ عن حكمتيار ف الرسالة السابقة (ص ‪ 23‬ـ ‪24‬‬

‫وانظ ر إل مقالة منص ور الحد ‪ ،‬والته بعنوان‪< :‬مغالطهة وتريهض‬

‫وسادات المّة من الصحابة رضوان ال عليهم‪ ،‬وتكفيه الجتمعات قاطبة‪ ...‬ال‪.‬‬

‫فأين هي السنة الت يدّعونا ؟‬

‫نفسه تتضن صوفية وحدة الوجود‪ ،‬واللول‪ ،‬وتشيد لا القبور ؟!‬

‫أوّلً‪ :‬تكفيرهم الحكام قاطبة‪ ،‬بدون استثناء‪.‬‬

‫ثانيًا‪ :‬من الرهاصات الدالّة على أنّهم سيخرجون‬

‫واعلم ـ أخي الكري ـ أ نّ من وسائل التهييج عندهم‪ :‬النكار العلن على‬

‫ثالث ًـــا‪ :‬مـــن الرهاصـــات الدالة على خروجهـــم‪:‬‬

‫د) دعوا هم الف جة العري ضة أ نّ العلماء ـ كهيئة كبار العلماء ه نا وإخوان م‬

‫الواقع فهم الادثة قبل وقوعها‪.‬‬

‫رابعًـا‪ :‬مــن إرهاصــات خروجهــم أن ّـَهم قالوا‪ :‬إ ّـ‬

‫() رواها مسلم (‪.)1467 ،1476 ،3/1478‬‬ ‫‪1‬‬

‫() رواه مسلم (‪.)3/1466‬‬ ‫‪2‬‬

‫() رواه مسلم (‪.)3/1467‬‬ ‫‪3‬‬

‫مه مة ف ثلث قضا يا>‪ ،‬و<العلوم من وا جب العل قة ب ي الا كم والحكوم>‪ ،‬إعداد‬