Sociologa Bsica II Francisco Urbina Ricardo Hernandez

Resumen de Lectura: La Epistemologa de la Complejidad

El autor Edgar Morin comienza por explicar la naturaleza del conocimiento cientfico clsico. Este conocimiento tiene el papel de explicar lo visible complejo por lo invisible simple. Con esto se refiere a que esta escuela de conocimiento se rige por diversas leyes cientficas las cuales se obtienen examinando la instancia ms simple de diversos fenmenos (mtodo cientfico). Con estas leyes el ser humano trata de entender la realidad (lo complejo), y la intencin es legislar, y aplicar estas leyes a todo lo que estudiamos. Este proceso requiere separar, desunir y reducir los objetos sometidos a estas leyes (los fenmenos que estudiamos), lo cual nos introduce a la problemtica que plantea Morin: Estas prcticas son insuficientes para entender el todo. Segn Morin No hay fenmeno simple por lo que simplificarlo no es la mejor manera de estudiarlo. La razn de esto es que por ms simple que nos parezca un hecho, siempre tiene detrs una complejidad asombrosa, el conocimiento no tiene un punto de partida y un trmino sino que es una espiral sin trmino. Hay que estudiar las cosas no slo separadas, sino examinarlas en conjunto con el ambiente al que pertenecen y del cual se nutren. Hay que enfocarse en la complejidad. La complejidad no es exactamente complicacin, o una cantidad increble de interacciones enredadas que sobrepasan nuestras habilidades de cmputo. La complejidad si desafa nuestro conocimiento, crea incertidumbre e incluso produce regresiones en nuestro conocimiento, pero es una aventura de conocimiento. Para empezar a afrontar el desafo el autor nos propone primero la simplificacin, y nos dota de 13 Mandamientos del paradigma de simplificacin y principios de inteleccin compleja. 1. El principio de la ciencia clsica es legislar mediante leyes cientficas el conocimiento. Al hacer esto se establece un principio universal que rige nuestro entendimiento. Pero este excluye la localidad y la singularidad de los conceptos, las cuales nos han proporcionado mucho entendimiento. Las leyes cientficas como las leyes gravitacionales, no son leyes en s, sino leyes que se manifiestan a partir del momento en que hay objetos en interaccin: si no hay interaccin, no hay gravitacin. La gravitacin no existe por si sola. 2. Hoy todo lo que es material es pensado, concebido a travs de su gnesis, su historia: todo est historizado, lo que nos lleva a establecer estructuras de conocimiento eliminando y desechando la dimensin o dimensiones temporales en las que se encuentran. Mientras que el pensamiento simplificador elimina el tiempo, o no lo considera ms que un solo tiempo (progreso o corrupcin), el pensamiento complejo no solamente afronta el tiempo, sino el problema de politemporalidad. 3. Hay lmites a la elementalidad; pero esos lmites no son solamente intrnsicos; tienen que ver tambin con el hecho, una vez que hemos inscrito todo en el tiempo, la elementalidad aparece tambin con carcter de evento, es decir, que el elemento constitutivo de un sistema puede ser tambin visto como un evento. Los seres humanos no estamos constituidos por clulas, sino por las interacciones entre esas clulas. 4. El universo obedece estrictamente a leyes deterministas, y todo lo que parece desorden (es decir, aleatorio, agitador, dispersivo) slo es apariencia debida nicamente a la insuficiencia de

Sociologa Bsica II Francisco Urbina Ricardo Hernandez

nuestro conocimiento. Cuanto ms complejidad haya, menos til es la ley. Por ejemplo las leyes de la historia o de la sociedad son tan generales y triviales que carecen de inters. La bsqueda de leyes no marca el proceder cientfico sino solamente un carcter propio de las teoras sobre fenmenos simples. Hay que reconocer las relaciones entre orden y desorden, que se complementan de manera que forman un tipo de auto-organizacin. Al mismo tiempo que crece la complejidad, crece el desorden y la organizacin entre estos. 5. La visin simplificadora concibe la causalidad de manera simple, es exterior a los objetos, les es superior y es lineal. Todo lo que es viviente y humano debe comprenderse a partir de un juego complejo de endo-exo causalidad, osea que hay una causa exterior y una interior al fenmeno. Por ejemplo, la URSS puede verse como el efecto directo del paso de la teora comunista de Marx a Lenin a Stalin. Pero al mismo tiempo puede ser el efecto del pasado Zarista y de la guerra civil. Estas nociones evidentemente no afrontan la complejidad por s solas. 6. Las cualidades y propiedades que nacen de un conjunto retroactan sobre ese conjunto. Es imposible concebir las partes al margen del conocimiento del todo, tanto como conocer el todo sin conocer sus partes. En este tipo de conocimiento, el conocimiento tiene un punto de partida pero no tiene trmino. Por ejemplo en sociologa, las interacciones entre individuos producen a la sociedad, pero la sociedad produce a los individuos al mismo tiempo. 7. EL pensamiento simplificador fue fundado sobre la disyuncin entre el objeto y el medio ambiente. Haba que remover al objeto de su medio, aislarlo y experimentar con cambios de condiciones. Pero hay conocimiento que slo se obtiene relacionando al objeto con su medio ambiente. Por lo tanto no hay que desunir, sino distinguir los seres de su medio. Otra disyuncin simplificadora es la de objeto-sujeto, ahora hay que reconocer la relacin observador-conceptuador. Se plantea en Sociologa y antropologa el problema: Cul es nuestro lugar, nosotros observadores conceptualizadotes, en un sistema del que formamos parte? 8 a 11. El conocimiento simple elimina las nociones de ser y el existir. Esto no logra afrontar la complejidad porque ignora procesos y fenmenos que se autoproducen y as producen el ser. Estos seres dependen de aleatoriedades que existen en el ambiente en el que estn. El ser existe en el momento en que hay auto-organizacin. 12 y 13. Todo sistema conceptual suficientemente rico incluye necesariamente cuestiones a las que no puede responder desde s mismo, pero al que puede responder refirindose al exterior de ese sistema. La limitacin lgica nos hace abandonar el sueo de una ciencia absoluta y cierta. La lgica se estanca en la contradiccin, la cuestin es saber si la aparicin de una contradiccin es signo de error. Si fue la misma lgica aislada la que nos llev a esa contradiccin, esa contradiccin revela un nivel profundo de la realidad que cesa de obedecer a la lgica clsica.

Sociologa Bsica II Francisco Urbina Ricardo Hernandez

La epistemologa compleja: La cuestin principal es Cmo concebir el conocimiento del conocimiento? Tradicionalmente, el conocimiento cientfico plantea un problema a dos niveles: 1. Emprico: Verificacin, observacin, experimentacin, extraccin de datos e introduccin de teoras que reflejen lo real. 2. Coherencia lgica: donde se fundamentan dichas teoras, validacin. En la epistemologa compleja, hay mltiples instancias, todas necesarias, y todas insuficientes por s solas. Todas tienen un principio de incertidumbre. Ejemplo: Primera instancia es el espritu, como unidad bsica, manifestacin de la actividad cerebral. Su anlisis complejo parte desde la evolucin biolgica de la especie humana y por lo tanto deben ser consideradas en todos los anlisis. Dado que nuestra visin del mundo es la traduccin del mismo, de las percepciones sensoriales que son comunicadas a nuestro cerebro-espritu y su complejo funcionamiento, Morin considera que no hay diferencias mayores entre alucinacin y percepcin, la cual incluso puede ser inducida a nivel masivo. Todo ello supone el principio de incertidumbre fundamental: Existe siempre una relacin incierta entre nuestro espritu (cerebro, percepcin) y el universo exterior. Traducimos lo desconocido adaptndolo a nuestro lenguaje y lo que entendemos de ste. El mismo hombre, sus sentidos, el lenguaje permiten el conocimiento y a la vez lo limitan. Creamos categoras que nos permiten captar los fenmenos universales, realidades diferentes, pero no La Realidad. Adems de las condiciones bio-antropolgicas, existen condiciones socioculturales que influyen en la produccin de todo conocimiento, incluido el cientfico. Las teoras cientficas involucran inevitablemente un carcter ideolgico. Sin embargo, a diferencia de otras actividades cognitivas, el papel de la ciencia debe ser crtico con la realidad. Paradoja de la sociologa del conocimiento: Debera ser ms desarrollada que la ciencia que estudia, pero no lo es. Cmo desarrollarla y potenciarla? Ver los sistemas de ideas no solo como producto del espritu humano y la sociedad, sino complejamente como producto con autonoma relativa. Estos productos son necesarios para la produccin de los procesos (ejemplos: los mitos, los dioses). Ideologas son instrumento que instrumentaliza. Son creadas por el espritu humano, que a la vez acta por ellas. Ello lleva al problema de la autonoma relativa del mundo de las ideas, y el problema de la organizacin del mundo de las ideas:

Sociologa Bsica II Francisco Urbina Ricardo Hernandez

Morin propone nueva ciencia comprensiva (noologa), indispensable para el conocimiento del conocimiento, por medio de la comprensin de la produccin del espritu humano y la sociedad y los sistemas de ideas, su organizacin y su modo de ser. Hay un principio de incertidumbre de la lgica, en el mecanismo del ensamblaje de ideas: Un problema de la organizacin de los sistemas de ideas resulta de la paradigmatologa: Sistemas de ideas obedecen a principios fundamentales de asociacin o exclusin que los controlan y comandan. Usualmente esos paradigmas tradicionales hacen que dos nociones se excluyan (ejemplo: ciencia y filosofa occidentales). Un paradigma complejo -solucin- abarca varias posiciones y todo el conjunto de los discursos. Es capaz de comprender en varios aspectos. No se limita a la simplificacin y el reduccionismo, pero debe ser introducido en el corazn mismo de la idea de cultura. Por qu? El paradigma producido por una cultura es al mismo tiempo el paradigma que reproduce a esa cultura. Es una relacin compleja, que fluye circularmente y se retroalimenta. El problema del paradigma est enclavado profundamente en la organizacin social y la organizacin del espritu. Este modo de organizar el conocimiento va ligado al modo en que la sociedad se organiza, no slo en cuanto a la labor de la ciencia, sino a la divisin del trabajo, la fragmentacin de las actividades humanas en la sociedad moderna y la heterogeneizacin de tareas. Por ltimo, hay un principio de incertidumbre en el examen de cada instancia constitutiva del conocimiento. La epistemologa debe hacer comunicar esas instancias separadas, servir de puente, circuito. Ello significa que hay que tener presentes en primera instancia los problemas enumerados, y constituye una tarea que requiere del intercambio de conocimiento, la apertura. Los resultados de las diferentes ciencias deben retroactuar sobre el estudio de los principios que determinan esos mismos resultados. Una vez ms se da la relacin compleja y dialctica rotativa. Cada ciencia debe estar desarrollada lo suficiente para enlazar con el conocimiento de otras ciencias y formar el bucle del conocimiento del conocimiento.