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FACULDADE PADRE JOO BAGOZZI

CURSO DE FILOSOFIA PROJETO SOPHIA DIDTICA

CURITIBA/PR Maro/2008

FACULDADE PADRE JOO BAGOZZI

RELAES VINCULADAS ENTRE O FILME VEM DANAR E DISCUSSES DE DIDTICA EM SALA DE AULA NO PROJETO SOPHIA

Professora: Daniele Aluno: Jos Andr de Azevedo

CURITIBA/PR Maro/2008 I - SINOPSE DE VEM DANAR - TAKE THE LEAD Elenco: Antonio Banderas, Rob Brown, Alfre Woodard, Dante Basco, Ray Liotta, Lyriq Bent, Brandon Andrews. Direo: Liz Friedlander Gnero: Romance Distribuidora: Playarte Estria: 16 de Junho de 2006 Sinopse: O filme gira em torno de um profissional de dana que se voluntaria para ensinar no sistema de ensino pblico de Nova York. Mas quando seus modos clssicos batem de frente com os instintos do hip-hop incutido nos alunos, ele se junta a eles para criar um novo estilo de dana e se tornar o mentor dos alunos durante o processo. Curiosidades: Inspirado em uma histria real. 1 Durante quatro encontros no Projeto Sophia, refletimos sobre a importncia da Didtica para o processo educativo. Queremos aqui, apontar os pontos mais importantes da discusso e sua vinculao com o processo educativo vislumbrado no filme Vem danar. II - O QUE PEDAGOGIA? Deixando de lado a concepo etimolgica e histrica do termo pedagogia, podemos afirmar que a Pedagogia o estudo sistemtico da educao, a reflexo sobre as doutrinas e os sistemas de educao presentes numa certa sociedade; o organizar os contedos e modos de sistematizar a educao e a cultura de um povo. Dessa maneira, percebemos que a escola surge, ento, como uma instituio social que visa a prpria manuteno dessa sociedade, preservando seus valores e culturas. No filme em questo, percebemos que h na escola da periferia de Nova York essa sistematizao do conhecimento e da cultura. Trata-se de uma escola pblica, inserida num contexto social de extrema violncia. A educao ali realizada, pelo que tudo indica, trata-se daquilo que Paulo Freire chamava de educao bancria, ou seja, simplesmente se reproduz um sistema e uma compreenso de mundo a partir da tica do professor, onde o mesmo o detentor do saber e o aluno um mero recipiente.

http://www.cinepop.com.br/filmes/vemdancar.htm

Nesse esquema ou sistema aparece o professor Doulayne com uma nova proposta: ajudar os alunos a pensarem por si mesmos, assumirem a existncia da vida, fortificarem sua confiana e danarem a vida com os prprios ps. interessante notar que, mesmo com uma proposta diferente daquela que ali se instaura, o professor Pierre segue um padro sistematizado: a dana como processo de conhecimento da realidade. III - O QUE DIDTICA? Se por pedagogia entendemos o processo educativo sistematizado, por didtica compreendemos a seo ou ramo da pedagogia que se refere aos contedos do ensino e aos processos prprios para a construo do conhecimento. Enquanto a Pedagogia pode ser conceituada como a cincia e a arte da educao, a Didtica definida como a cincia e a rte do ensino. De modo geral e a grosso modo, afirmamos que a Didtica a roupagem da Pedagogia, isto , a maneira como a educao apresentada e trabalhada. Didtica o meio pelo qual a educao ou a pedagogia se encarna numa realidade, o caminho, o mtodo e a possibilidade da educao ganhar vida num processo educativo. Na pelcula Vem Danar, o professor Doulayne utiliza-se da dana como meio para trabalhar questes profundamente educacionais: a vida, a certeza, a confiana, a beleza, a existncia, o sentido das coisas, etc. Pela dana, um meio artstico, o professor consegue atingir o corao de seus educandos e torn-los protagonistas do processo educativo e no somente figurantes. IV - MODELOS PEDAGGICOS E MODELOS EPISTEMOLGICOS No podemos esquecer que a maneira como o educador concebe o processo educativo provm de sua concepo antropolgica e cosmolgica, isto , o educador querer forjar seu educando a partir de sua concepo de vida, de homem e de universo. Cabe, ento, observar que os modelos pedaggicos seguem modelos epistemolgico, a compreenso de escola e de educao nasce de uma situao de compreenso da prpria realidade. De modo geral, podemos citar os seguintes modelos pedaggicos: 1. Modelo pedaggico diretivo: aqui podemos elencar a escola tradicional e tecnicista, modelos de escolas em que o centro o professor e o forte da educao o empirismo, 4

ou seja, o aluno aprende fazendo, mas esse fazer nasce e dependo exclusivamente do professor. De onde nasce essa concepo de escola e de educao? Nasce do modelo epistemolgico do empirismo, isto , s vlido como conhecimento aquilo que pode ser comprovado empiricamente, experiencialmente e o professor esse que detm as informaes para se chegar s concluses por meio da experimentao; 2. Modelo pedaggico no diretivo: aqui se enquadra a escola nova e o centro das atenes no est voltado exclusivamente para o professor, mas esse apenas um entre os outros. Esse modelo de escola nasce da concepo pragmatista do conhecimento, isto , conhece-se para fazer algo, somente conhecimento aquilo que possui efeito imediato e concreto na vida do estudante; 3. Modelo pedaggico relacional: o exemplo pedaggico que aqui se pode citar so as escolas libertrias e libertadores onde, por meio de relaes estabelecidas entre o educador, educando e a comunidade educacional, chega-se a um processo profundo de comunho. O modelo epistemolgico que servir como base para a compreenso da educao a partir dessa vertente o modelo do construtivismo, isto , as relaes vividas constroem situaes de aprendizagem e essas, por sua vez, nos colocam num processo de transformao, mudana e libertao. Mas qual a relao estabelecida entre modelo pedaggico/modelo epistemolgico com as aulas ministradas pelo professor Pierre? Sua concepo de mundo a concepo de que somos responsveis pelo que fazemos e que somente aqueles que correm atrs de sua realizao que possuem a felicidade est constantemente presente em suas teorias sobre a dana e nos dilogos estabelecidos entre eles e seus alunos. V - PAULO FREIRE: O APRENDER JUNTOS, EM COMUNHO Ainda em nossas aulas de Didtica nos ativemos sobre a figura e o pensamento de Paulo Freire. Desse grande educador brasileiro, podemos citar: Ao analisarmos o pensamento de Paulo Freire, constata-se que o dilogo o instrumento para a libertao, o mtodo para a comunho mediatizante da humanidade, o meio de os homens entrarem em comunho.
Muita gente leva, certamente, um grande susto ou tem talvez uma grande decepo quando, lendo os escritos de Paulo Freire e procurando neles o instrumento para a libertao do mundo, encontra o dilogo. Por certo, como comenta Jesus Arroyo, tais pessoas teriam desejado, seguramente, que Paulo Freire apresentasse outros instrumentos para a libertao, instrumentos violentos como guerras, sangue, no

estilo de tantos outros revolucionrios. No. Tais instrumentos no aparecem no pensamento de Freire. Para ele, o real instrumento da libertao o dilogo.2

Porm, qual a justificativa para a presena do dilogo no processo de libertao? Observando as entrelinhas do pensamento freireano, notar-se- que a libertao que se procura a libertao dos seres humanos e no das coisas e, portanto, o processo para se consegui-la deve ser, antes de tudo, profundamente humano. E nada mais humano que o dilogo; justamente por isso, ele o instrumento por excelncia da libertao, por ser ele o meio para humanizar o homem. O dilogo a condio fundamental para a verdadeira humanizao dos homens.3
A humanizao vem, pois, pelo dilogo. por ele que os homens comunicam e se comunicam. E se comunicando, ento, podero assumir um compromisso, o compromisso da transformao da realidade.4

O dilogo contm em si aquilo que o homem tem de mais seu: a palavra, e a mesma se existencializa no dilogo. Por isso, na viso libertadora freireana, sem a palavra do homem no pode haver libertao.
Esta palavra tornada dilogo existencial - comunicao e intercomunicao, ao e interao, relao implica um compromisso: a humanizao do mundo de todos os homens. Da que, segundo Freire, os homens no podem se humanizar seno humanizando o mundo.5

No pensamento de Paulo Freire, eis, pois o que o instrumento da libertao: o dilogo, palavra dos homens entre si, uns com outros, dialogicamente e neste dilogo, consciente e autntico, que o mundo ser libertado. Segue-se, no mbito do dilogo libertador, a sua natureza, seus componentes e a palavra transformadora e humanizadora. 5. 1 A NATUREZA DO DILOGO LIBERTADOR Fundamentalmente, o dilogo, para Freire, uma relao de comunho entre dois plos, um eu e um tu, ambos sujeitos e conhecedores do mesmo objeto que os imediatiza.6 O objeto que mediatiza os sujeitos dialogantes a libertao. Da que a mediao do mundo a base do dilogo autenticamente libertador. E nesta linha que Freire concebe o dilogo, como um encontro atravs da mediao do mundo e cujo objetivo dar um nome a este mundo. 7
JORGE, J. Simes. Sem dio nem violncia. So Paulo. Loyola. 1979. p. 33. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Op. cit. p. 160. 4 JORGE, J. Simes. Sem dio nem violncia. Op. cit. p. 34. 5 Ibid. 6 Estabelecendo o seu conceito de dilogo, Freire parte de uma definio dada por K. Jaspers: O dilogo uma relao horizontal de A com B. 7 Dar nome ao mundo (ou pronunciar o mundo): expresso muito querida a Paulo Freire e que significa transformar o mundo. Se o dever dos homens transformar o mundo dando-lhe um nome, a palavra dialgica se
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Mas este encontro para dar um nome ao mundo - e aqui Freire volta a insistir na virtude-base de todo dilogo libertador - no pode prescindir do amor. O amor a base do encontro dos homens que procuram tornar o mundo mais humano. E, ento, com estas coordenadas, encontro ,mundo mediador e amor, Freire parte para a sua definio de dilogo: um encontro amoroso dos homens que, mediatizados pelo mundo, o pronunciam, isto , o transformam e transformando-o, o humanizam para a humanizao de todos.8

Sendo, pois, o dilogo este encontro amoroso para a humanizao, ele no pode prescindir da unio, coeso e participao de todos os sujeitos dialogantes. So esses elementos que fundiro o eu e o tu no ns, atravs das relaes personalizantes e dentro daquele horizonte cultural que envolve todos os homens. O dilogo se plenifica na comunho, no ser-com e, justamente por isso, o dilogo s possvel na comunho e no nas posies antagnicas, as quais geram violncia, nas quais o homem se transforma em objeto; transformando-se em objetos, no cumprem a vocao ontolgica e so impedidos de ser.
No podendo ser, os homens no podem existir autenticamente porque a verdadeira existncia, segundo Freire, produo, deciso, criao e recriao; e, assim, estes homens, no sendo, estariam colocados fora do existir. Ningum existe se, primeiramente, no ! 9

Do exposto at aqui, se deduz o valor fundamental da comunho no processo da libertao proposto por Paulo Freire e se entende melhor a sua afirmativa de que fora da comunho, o dilogo no vivel. 5. 2 OS COMPONENTES ESSENCIAIS DO DILOGO LIBERTADOR Vimos antes o significado do dilogo como o instrumento da libertao: encontro dos homens numa relao de comunho que pronunciam o mundo, ou seja, o libertam e humanizam. Entretanto, para que o dilogo possa alcanar este objetivo de libertao, sendo o verdadeiro instrumento, Paulo Freire coloca diversas exigncias, as quais se constituem componentes essenciais de todo dilogo libertador. Esses componentes essenciais so: o amor, a humildade, a f e confiana nos homens e a esperana. Amor O ser humano aquele que busca, incansavelmente, o amor e esta busca permanente do amor mostra, claramente, as razes por que os homens o procuram: necessidade

impe como o caminho para a consecuo deste objetivo. E o dilogo passa, ento, a ser o caminho pelo qual os homens adquiriro significados enquanto homens, por isso, o dilogo uma exigncia existencial. 8 JORGE, J. Simes. Sem dio nem violncia. Op. cit. pp. 35-36. 9 Ibid. p. 37.

fundamental de todo ser humano; plenitudinizao da prpria existncia; fora e sustento para as lutas da vida. Porm, como um paradoxo, o amor est cada vez mais distante do mundo. Quais as causas desta dicotomia entre esta busca incessante do amor e a sua ausncia na histria dos homens?
Muitas existem, mas uma das principais a perda de sentido do valor do outro. O homem-objeto j no mais uma pura reflexo abstrata, mas uma constatao histrica. Este conceito do homem-objeto ou coisa flui, principalmente, da atual sociedade tecnolgica e de consumo que s sabe oferecer aos homens objetos para serem consumidos. Esta a triste e nefanda marca que tal sociedade est deixando na histria do mundo moderno. 10

Observando esta dura realidade, parece-nos que Paulo Freire estava perfeitamente consciente quando, na sistematizao do seu pensamento sobre o dilogo, colocou, em primeiro lugar, o amor como a componente dialgica fundamental.
O dilogo no pode existir se no h um profundo amor ao mundo e aos homens. Pronunciar o mundo, que um ato de criao e recriao, no possvel se no se est impregnado de amor.11

Mas, afinal, por que o amor?


Porque por ele que os homens sero livres. De fato, no pode haver amor quando h sujeio, manipulao, opresso; quando h imposies, ordens, comandos daquele que diz que ama em relao ao que amado. Todo amor autntico gerado na liberdade e esta a plenitude do amor. O amor livre e por ele que os homens se libertam das imposies, comandos, ordens, opresses e passam a criar a si mesmos e ao mundo, no j como objetos, mas como sujeitos que fazem a prpria histria na liberdade que o amor lhes d como direito. Na reflexo de Paulo Freire, o amor no somente um ato livre, mas gerador de outros atos de liberdade. Daqui conclumos (...): sem amor ningum chega libertao. 12

Humildade Outro componente essencial do dilogo a humildade, pois no dilogo no pode haver atos arrogantes e diferenciao; ... no h ignorantes absolutos e nem sbios: h homens que, em comunho, procuram saber mais.13 F e Confiana So, tambm, componentes do dilogo libertador a f e a confiana.
A f no homem a crena que se tem na sua capacidade de fazer e refazer; de criar e recriar; f na sua vocao que ser mais e no direito s de alguns, mas de todos.14

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Ibid. p. 38. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Op. cit. pp. 93-94. 12 JORGE, J. Simes. Sem dio nem violncia. Op. cit. p. 40. 13 FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Op. cit. p. 95. 14 JORGE, J. Simes. Sem dio nem violncia. Op. cit. p. 43.

Esperana A quarta componente do dilogo libertador a esperana, que uma virtude que leva o homem busca de algo na expectativa de alcan-lo, a dinamicidade dos homens inconclusos para a sua busca.
Todo dilogo autenticamente libertador deve, pois, estar empapado da esperana, porque por ela que os homens sero impelidos realizao da vocao histrica que lhes inerente e, assim, superarem a desumanizao para a humanizao.15

A palavra que transforma e humaniza Como vimos, Paulo Freire no admite os homens que no sejam capazes de comunicao porque, por natureza, so comunicao. Ora, os homens se comunicam pela palavra, e para Paulo Freire, toda palavra autntica prxis e a prtica ao e reflexo dos homens sobre o mundo com o objetivo de transform-lo.
A transformao do mundo um dever de todos os homens. Esta, porm, segundo o pensamento freireano, no deve ter como modelo ou mtodo a luta armada. A verdadeira transformao a da denncia de um mundo injusto e a proclamao de um mundo mais justo e equnime. Ora, se ao homem compete esta transformao como sujeito, a ele compete esta denncia e este anncio. Tal ele o faz com a palavra,16 Pela sua palavra, pois, o homem alado ao pice de sua histria: sujeito da criao e recriao da histria do mundo e dele. Com ela, o homem vai fazendo a verdadeira histria, pronunciando o mundo. E este, problematizado, retorna, por sua vez, aos sujeitos pronunciantes, exigindo deles um novo pronunciamento. E deste modo, o homem vai criando, transformando e humanizando o mundo e a si. Nesta perspectiva - a palavra criadora e transformadora - (...) imita a palavra divina que criadora por excelncia.17

E todas essas situaes de comunho, dilogo, transformao da realidade percebemos na atuao do Professor Doulayne no filme Vem danar.

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Ibid. p. 45. Ibid. p. 48. 17 Ibid. p. 49.