ULRICH BECK Y EL REALISMO COSMOPOLITA Francesc Jess Hernndez i Dobon [*] U. Beck: Macht und Gegenmacht im globalen Zeitalter.

Neue weltpolitische konomie, Frncfort, Suhrkamp, 2002; U. Beck: Der kosmopolitische Blick, oder: Krieg ist Frieden, Frncfort, Suhrkamp, 2004; U. Beck, E. Grande: Kosmopolitische Europa, Frncfort, Suhrkamp., 2004: U. Beck, Ch. Lau (ed.): Entgrenzung und Entscheidung, Frncfort, Suhrkamp, 2004. En el ao 2004 se han publicado los dos volmenes finales de la triloga sobre el realismo cosmopolita (o, si prefieren, cosmopoltico) de Ulrich Beck, que se haba iniciado con Poder y contrapoder en la poca global (2002), concretamente El punto de vista cosmopolita y Europa cosmopolita, redactado con E. Grande, titulos provisionales a la espera de que sean traducidos al castellano. A la serie hay que aadir la compilacin de artculos, editada por Beck y Christoph Lau, Desfronterizacin y decisin, tambin aparecida el ao pasado. Siguiendo su misma sntesis, el primer libro pone en cuestin la legitimidad del dominio en las condiciones de interdependencia global; el segundo plantea los fundamentos de una ilustracin cosmopolita y el tercero ejemplifica aquellos fundamentos mediante la nocin de una Europa cosmopolita, un proyecto de integracin altamente complejo y extremadamente diferenciado. Esta triloga representa, en conjunto, la tercera etapa de una elaboracin notable que arranca de un anlisis de la sociedad de riesgo y una situacin que defina muy expresivamente como de irresponsabilidad organizada, y la profundizacin de sus implicaciones reflexivas en la segunda modernidad, donde emergen formas polticas novedosas (la infra o subpoltica), en el marco de una sociedad global. Esta elaboracin se puede distinguir claramente tanto de las reflexiones etnolgicas sobre el riesgo, como de otras sociolgicas, ya se orienten escpticamente (N. Luhmann) o eclcticamente (A. Giddens), o incorporen elementos estticos, psicolgicos o de otro tipo (S. Lash, Z. Bauman, etc.). Para a centuar esta distincin, el volumen complementario de Beck y Lau citado precisa, como afirma su subttulo, lo que es nuevo en la teora de la modernizacin reflexiva en tres mbitos, o mejor, en sus conceptualizaciones: ciencia y tcnica, individuos, grupos y trabajo, y economa y poltica

La persona familiarizada con la filosofa que lea estos volmenes no dejar de advertir que el tema de la triloga, y en general de la obra de Beck, aporta elementos a la tan reiterada cuestin para qu an filosofa?. En principio, la triloga mencionada se ordena, podramos decir, segn los intereses de la razn definidos por Kant[1]: una obra terica sobre el punto de vista cosmopolita, otra prctica, sobre el poder, y una ltima de ndole terico-prctica, sobre Europa. La ilustracin ecolgica o cosmopolita, que plantea Beck, no puede eludir el precedente kantiano. As, la perspectiva adoptada parece referirse al opsculo de 1784, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita [weltbrgerlicher], donde el flsofo de Knigsberg i afirmaba como ltimo principio que un ensayo filosfico que trate de construir la historia universal con arreglo a un plan de la Naturaleza que tiende a la asociacin ciudadana completa de la especie humana, no slo debemos considerarlo como posible, sin que es menester tambin que lo pensemos en su efecto propulsor[2]. En el caso del socilogo de Mnich se tratara de sustituir el plan de la naturaleza por el efecto de la modernizacin reflexiva, planteada por la globalizacin, y a la que se puede contraponer el proceso de europeizacin. Pero sta no es la nica referencia. El subttulo de Poder y contrapoder, Nueva economa poltica mundial, remite lgicamente al subttulo de El capital de Marx. Y, lgicamente, la doble alusin a la crtica kantiana y marxiana, determina un nuevo referente para la persona que lea las obras de Beck con inters filosfico: la teora crtica, explcita ya en el primer captulo: Nueva teora crtica en sentido cosmopolita [kosmopolitischer]. As pues, el ciclo terico que Beck ha enunciado paulatinamente como sociologa del riesgo, modernizacin reflexiva y realismo cosmopolita se dira que reclama el lugar de la teora crtica cultivada tradicionalmente en la Escuela de Frncfort. Comentemos esta pretensin. De manera simplificada, se podra afirmar que la historia de la Escuela de Frncfort ha atravesado cuatro etapas, cuya duracin aproximada es siempre de dos dcadas. En los dramticos veinte aos siguientes al establecimiento del Instituto para la Investigacin Social (1924), sus miembros se aprestaron a elaborar la teora crtica, frente a la teora tradicional. Tal proyecto, a la vez filosfico y cientficosocial, no resisti a la barbarie que se alude con la nocin de Auschwitz. Tras la Dialctica de la ilustracin (1944), se agudiza el pesimismo de Horkheimer y Adorno respecto de aquel proyecto conjunto. La investigacin sociolgica puede ser frtil (recurdense los Studies in Prejudice), pero la filosofa tiene que proceder a su cierre

por derribo (desde el Eclipse of Reason y Minima Moralia hasta la Dialctica negativa). En la tercera etapa, desde mediados de los aos sesenta hasta los ochenta, Habermas pretende vincular nuevamente filosofa e investigacin social. Insatisfecho con lo que considera que no representa ms que el vaco ejercicio de la autorreflexin que versa sobre los temas de su propia tradicin sin ser capaz de un pensamiento sistemtico, presta odos a quienes proponen un retorno a la calida sistematicidad preauschwitziana: Fueron los jvenes ms listos (sic) de finales de los aos sesenta los que redescubrieron la teora crtica primitiva y fueron los que me hicieron comprender que la teora social tena que tener un carcter sistemtico. Este proyecto, que ya se encuentra in nuce en Conocimiento e Inters y en las Lecciones sobre una fundamentacin de la sociologa en trminos de teora del lenguaje, se formular definitivamente como una teora de la accin comunicativa. All declara Habermas: El propsito de a presente investigacin ha sido por mi parte introducir l una teora de la accin comunicativa que d razn de los fundamentos normativos de una teora crtica de la sociedad. [...] La teora de la accin comunicativa constituye un marco dentro del cual puede retomarse (sic) aquel proyecto de estudios interdisciplinares sobre el tipo selectivo de racionalizacin que representa la modernizacin capitalista [3]. Por ltimo, en los aos ochenta y noventa, la teora de la accin comunicativa no ha logrado la sntesis de filosofa e investigacin cientficosocial que pretenda. Aunque es aventurado un juicio general, algunos ejemplos notables de la tercera generacin de francfortianos pareceran apuntar en esa direccin. Por ejemplo, en el caso de Axel Honneth, su aproximacin a una gramtica moral de los conflictos sociales, en principio influida por Foucault, parte del anlisis de la pretensin de reconocimiento intersubjetivo, que, por decirlo as, se ubica en un terreno anterior al de las pretensiones de validez habermasianas. Tambin A. Wellmer pretende recuperar los impulsos de pensamiento de Adorno, cuya filosofa implcita duda que se encierre en la reformulacin que Habermas ha hecho de la teora crtica en trminos de pragmtica del lenguaje [4]. La triloga de Beck no se tendra que entender como una reedicin del proyecto habermasiano, con la reflexividad ocupando el lugar de la comunicatividad, y mucho menos de las elaboraciones existencialistas o postmodernas, que elaboran abstracciones sobre el riesgo y la incertidumbre, sino como una cierta reiteracin de la escisin entre la investigacin sociolgica y la filosofa, y un nueva sentencia a sta, que tal se podra encuadrar en lo que Beck denomina instituciones sociales zombies.

La referencia adorniana de la obra de Beck queda patente tambin en su insistencia en volver sobre el tema de Auschwitz, buscando una salida a la apora que planteaba Adorno. Beck recuerda precisamente que el calificativo cosmopolita implicaba la sentencia de muerte en los campos de exterminio nazis y un final anlogo en el gulag: Los nazis decan judos y pensaban cosmopolitas; los estalinistas decan cosmopolitas y pensaban judos [5]. Y apela a Imre Kertsz para invertir el dictum de Adorno de que, despus de Auschwitz, no se puede escribir ningn poema. Yo lo variara, en un mismo sentido amplio, diciendo que despus de Auschwitz ya slo pueden escribirse versos sobre Auschwitz. El horror del holocausto se ampla para convertirse en el mbito de una vivencia universal. Es la estacin trmino de las grandes aventuras, a la que se arriba tras dos milenios de cultura tica y moral, cuyo efecto traumtico domina dcadas del arte moderno y anima la fuerza creativa humana actual: reflexionando sobre Auschwitz, tal vez de manera paradjica, pienso ms pronto sobre el futuro que sobre el pasado [6]. Por ello, habla el premio nbel hngaro del holocausto como cultura. El realismo cosmopolita se presenta pues, si se permite la expresin, como una nueva ilustracin cosmopolita y tambin como la dialctica de esta ilustracin.
Notas
[*] Departamento de Sociologa y Antropologa Social de la Universidad de Valencia. francesc.j.hernandez@uv.es; http://www.uv.es/fjhernan [1] Conocidas son las tres cuestiones que los formulan en la primera Crtica; en sus lecciones de Lgica, Kant las sintetizaba en la pregunta qu es el hombre? (I. Kant: Theorie-Werkausgabe Immanuel Kant. Werke in zwlf Bnden, Frncfort, Suhkamp, 1968, VI, p. 448). Ni que decir tiene que Beck podra ofrecer una sntesis anloga: qu es la sociedad? [2] Ibid., XI, p. 47. [3] Las citas de Habermas estn tomadas respectivamente de: Sobre Nietzsche y otros ensayos [1971], Madrid, Tecnos, 1982, p. 81; Perfiles filosfico-polticos [1981], Madrid, Taurus, 1984, p. 141, y Teora de la accin comunicativa, II [1981], Madrid, Taurus, 1988, pp. 562-563. [4] A. Wellmer Finales de partida: La modernidad irreconciliable, Valencia, Frnesis; Ctedra, 1996, pp. 246147. Vase tambin Sobre la dialctica de la modernidad y la postmodernidad, Madrid, A. Machado libros, 1993, 2004, 2 ed. En el caso de Honneth, lo dicho se basa en Crtica del poder (1988), Lucha por el reconocimiento (1992) y Desintegracin (1994). En ambos casos, la interpretacin ofrecida no deja de ser provisional. [5] U. Beck: Der kosmopolitische Blick, oder: Krieg ist Frieden, Frncfort, Suhrkamp, 2004, p. 9; U. Beck, Ch. Lau (ed.): Entgrenzung und Entscheidung, Frncfort, Suhrkamp., 2004, pp. 440 ss. [6] Las citas de I. Kertsz son de Un instante de silencio en el paredn. El holocausto como cultura, Barcelona, Herder, 2002, 2 ed., pp. 66 y 60, y Die exilierte Sprache, Frankfurt, Suhrkamp, 2003, pp. 2, 51 y 255.