Pannavaro
Hiduplah Dengan Hati-Hati
Oleh: Yang Mulia Sri Pannavaro Thera
Saudara, kita sering mendengar ungkapan
HATI-HATI. Kita pun sering memberi nasihat
kepada orang lain untuk berhati-hati. Tetapi
sesungguhnya, hampir dari kita semua tidak
mengerti dengan jelas, apakah
sesungguhnya yang disebut dengan 'hati-
hati' itu. Hati-hati itu memang perlu. Di mana
saja kalau hati-hati itu memang baik, tetapi
kalau orang yang saudara beri nasihat itu
bertanya, yang disebut hati-hati itu yang
bagaimana? Saudara mau jawab
bagaimana? Apakah kalau mengendarai
mobil 140 km/jam, itu sembrono? Tapi kalau
mengendarai mobil 40 km/jam, itu kelewat
takut! Apakah yang hati-hati itu kalau 90
km/jam? Apakah begitu? Tidak begitu
saudara.
Saudara, menurut Dhamma, yang dimaksud
dengan hati-hati adalah suatu sikap yang
didasari dengan Kusala Cetana. Kusala
Cetana adalah niat yang baik. Cetana
artinya niat, kehendak, dorongan pikiran,
motivasi, yang mendasari pemikiran kita.
Dan Kusala artinya baik, positif, bersih.
Bersih artinya bersih dari kehendak yang
tidak baik. Menurut pandangan Dhamma,
apapun yang menjadi sikap kita, perbuatan
kita, yang kita lakukan dengan jasmani atau
ucapan, sebelum kita melakukannya, itu
akan muncul dalam pikiran kita sebagai
"kehendak".
Menurut pandangan agama Buddha, seperti
yang disebutkan dalam Dhammapada,
pikiran itu adalah awal, pikiran itu adalah
pemula, pikiran itu adalah pendahulu,
pikiran itu adalah pemimpin. Apapun yang
akan kita ucapkan, yang kita lakukan,
sebelum kita melakukan, sebelum kita
mengucapkan, ia telah muncul lebih dahulu
di dalam pikiran kita.
Misalnya pohon yang ada di sana itu.
Memang saudara tidak bisa membuat pohon
ini. Dia tumbuh secara alami. Tetapi agar
pohon ini bisa ada di sini, sebelumnya ada
seseorang yang mempunyai niat, "Saya
akan menaruh pohon ini didepan patung
Buddha itu". Setelah niat itu muncul
Hiduplah dengan hati hati
kemudian dia berpikir lebih mendalam, di
mana pohon itu harus diambil, pohon jenis
apa yang cocok, kemudian dia berpikir yang
lebih detail. Juga, sebelum patung ini
muncul, ia muncul terlebih dahulu di dalam
ide seseorang. Saya ingin membuat patung
Buddha. Dari ide itu kemudian muncul
rencana. Patung Buddha yang seperti apa,
yang sebesar apa, yang model apa, bahan
apa, sikapnya seperti apa, kalau dijual
harganya berapa, dll. Dan kemudian muncul
patung seperti ini. Sebelum bangunan ini
muncul, sebelum gedung-gedung itu
muncul, muncul lebih dahulu dalam pikiran
seseorang. Saya akan membangun gedung
4 lantai, kemudian dibuat detailnya, dibuat
rencananya, dipanggil arsitek, dihitung
konstruksinya, dihitung biayanya, berapa
lama bisa dilakukan, dan sebagainya, lalu
dilaksanakan dan kemudian jadi.
Yang memutuskan adalah pikiran kita. Jadi
betapa pentingnya peranan kehendak itu.
Oleh karena itu, orang yang ingin bersikap
hati-hati, minimal dia harus mempunyai
kehendak yang baik. Kehendak yang bersih
dari kehendak tidak baik, bersih dari unsur-
unsur yang tidak baik.
Kehendak yang negatif, yang tidak baik,
akan melahirkan atau menghasilkan
perbuatan yang tidak baik. Perbuatan yang
tidak baik itu adalah selain merugikan diri
sendiri juga akan merugikan orang lain. Niat
yang tidak baik itu, yang akan merugikan
orang lain, tidak mempunyai dukungan kuat.
Dengan kalimat yang lain, tidak masuk akal,
tidak sah. Mengapa demikian? Karena,
bukankah semua makhluk, setidak-tidaknya
sesama manusia, setiap orang, semuanya,
agama apapun yang dianut, suku bangsa
apapun, bagaimanapun profesi sosialnya,
apakah orang kaya, orang miskin atau
sangat miskin, semuanya menginginkan
kebahagiaan. Kebahagiaan adalah tujuan,
obsesi, dan keinginan setiap orang. Bahkan
pencuri sekali pun kalau ditangkap dan
ditanya, "Kamu mencuri itu apa sih
tujuannya?" Pencuri itu menjawab: "Saya
mencuri itu karena saya ingin bahagia".
Hal 1 dari 6
Pannavaro
Tidak ada pencuri yang mencuri untuk
sengsara, "Saya mencuri supaya nanti saya
ditangkap, supaya digebuki", tidak ada.
Pencuri pun seperti saudara, seperti kita, dia
mencuri itu sesungguhnya juga ingin
bahagia, hanya caranya yang salah. Apakah
ada alasan kita untuk membencinya?
Sesungguhnya, tidak. Justru kasihan.
Alangkah lemahnya orang yang mempunyai
kehendak yang mengandung unsur untuk
mencelakakan, memojokkan,
menghancurkan, atau melenyapkan orang
lain, alangkah lemahnya dia, tidak masuk di
akal, tidak bernalar. Mengapa harus
mempunyai niat yang menghancurkan,
memojokkan, atau melenyapkan orang lain?
Mengapa? Bukankah semua orang
termasuk saudara, ingin bahagia? Mengapa
saudara berbuat begitu? Oleh karena itu
saudara, saya ingin memberi garis bawah
yang tebal untuk ini. Kalau saudara ingin
berhati-hati, cobalah berusaha untuk
mengamat-amati, memeriksa, mengintip,
mengecek setiap kehendak saudara,
apakah kehendak saya ini mengandung
unsur yang negatif ataukah positif? Itu
adalah sikap hati-hati yang minimal. Itulah
kriteria hati-hati yang pertama.
Kalau saya boleh mengumpamakan,
"kehendak" itu seperti produsen. Karma,
ucapan dan perbuatan-perbuatan yang kita
lakukan —yang baik pun yang tidak baik? itu
seperti produk (hasil produksinya). Kalau
produsen itu memproduksi barang-barang
dengan bahan-bahan yang baik, pasti hasil
produksinya itu baik. Jadi saudara,
bagaimana menjaga ucapan, perbuatan kita
agar tidak menghancurkan, merugikan
orang lain, melenyapkan, membunuh orang
lain atau makhluk lain, sebetulnya tidak
perlu saudara pusing kalau saudara bisa
menjaga kehendak saudara, pasti ucapan
dan tingkah laku yang muncul itu akan baik.
Kadang-kadang walau kita sudah punya niat
yang baik, masih saja ada orang yang salah
mengerti. Salah mengerti adalah sesuatu
yang tidak bisa kita hindari. Karena kita tidak
bisa membuat orang lain mempunyai
pandangan seperti yang kita harapkan.
Tetapi saudara, minimal sudah punya itukad
baik, niat baik, kehendak baik, itu sudah
positif.
Hiduplah dengan hati hati
Saya ingin memberikan satu contoh dengan
cerita. Di negara mayoritas umat Buddha itu
patung Buddha ada di mana-mana, kadang-
kadang di perempatan jalan, di depan
kantor, sekolah-sekolah, di tepi jalan. Ada
yang kecil, ada yang sedang, ada yang
besar. Suatu hari ada umat Buddha yang
berjalan di tengah hujan yang lebat, dia
melihat patung Buddha yang kecil
kehujanan. Dia pikir, wah tidak pantas ini. Air
hujan membasahi patung Buddha yang tidak
ada tutupnya. Tapi dia sendiri tidak
membawa payung, pakaiannya basah, mau
diangkat dari semen, patung itu melekat
dengan alasnya. Dia melihat ke kanan ke
kiri, terlihat ada sebuah sepatu yang sudah
dibuang, yang sudah jebol, baunya mungkin
tidak karu-karuan. Sepatu yang jebol itu
diambil, lalu ditaruh di atas kepala patung
Buddha, supaya tidak kehujanan. Kemudian
dia pergi. Pada waktu hujan sudah berhenti,
ada orang lain lewat dan dia juga umat
Buddha. "Siapa ini, sepatu jebol ditumpangi
di kepalanya patung Buddha. Tidak betul
caranya ini, tidak masuk akal, penghinaan
ini", lalu diambilnya sepatu jebol itu dan
dibuang.
Saudara, menurut psikologi Buddhis,
menurut jiwa Dhamma, atau menurut ajaran
Dhamma, kedua orang ini sama-sama
memiliki cetana yang positif. Kedua orang ini
sama-sama mempunyai tindakan yang
positif, meskipun caranya yang berbeda.
Orang yang pertama mengerudungi kepala
patung dengan sepatu yang jebol, orang
yang kedua mengatakan; perbuatan ini tidak
baik, meskipun ini penilaiannya. Orang yang
pertama tetap mempunyai nilai yang positif,
meskipun orang yang kedua salah paham
dan mengira orang yang pertama itu
mempunyai niat yang tidak baik. Niat yang
positif itu tidak berubah menjadi niat yang
negatif, meskipun orang lain menilai itu
negatif. Kalau saya menanam jagung,
kemudian tumbuh. Sebelum berbuah, orang
melihat apa yang ditanam ini; "Ini bukan
jagung, ini jali". Tidak menjadi soal saudara,
meskipun orang menilai jagung ini jali, pada
waktunya nanti dia berbuah dia tetap akan
menjadi jagung. Dan saudara tidak usah
pusing dengan apa yang akan saudara
hasilkan nanti. Benih itu, bibit itu seperti
cetana. Kalau saudara sudah memastikan
bahwa kehendak saudara itu baik, maka
tidak usah pusing. Ucapan dan perbuatan
Hal 2 dari 6
Pannavaro
saudara, sekalipun orang lain akan salah
paham, nilainya tetap positif. Apakah orang
kedua yang melemparkan sandal yang jebol
itu menghancurkan niat positif orang yang
pertama? Tidak. Dan apa yang dia lakukan
itu apakah negatif, karena dia merusak hasil
orang yang pertama? Juga tidak. Orang
yang kedua juga melakukan hal yang positif,
karena dia membuang sepatu yang jebol itu
dengan niat yang positif.
Kalau kita bisa memeriksa dan memastikan
bahwa tidak ada unsur yang negatif maka
itu menjadi positif. Sekalipun orang lain
salah paham kepada kita, sekalipun kita
sudah lakukan namun tidak berhasil, tetap
harganya positif. Itulah yang disebut dengan
'Hati-hati'. Orang yang hati-hati adalah
orang yang selalu memeriksa kehendaknya,
mengamat-amati kehendaknya, jangan
sampai menimbulkan kehendak yang
negatif, yang merugikan orang lain. Tetapi
ini tidak cukup. Memang berhati-hati itu
harus mempunyai niat yang baik, kehendak
yang positif, tetapi tidak hanya asal
mempunyai kehendak yang positif, tidak
hanya asal mempunyai niat baik. Saya ingin
menguraikan faktor yang lain, yaitu sati dan
sampajanna. Apakah yang disebut dengan
sati? Menurut Sutta, sati mempunyai banyak
arti. Yang pertama yaitu kemampuan
mengingat. Jadi apa-apa yang pernah anda
temui, kenalan-kenalan lama, begitu ketemu
saudara ingat, ini menunjukkan satinya kuat,
ingatannya kuat, tidak lemah. Banyak
mempelajari, dan yang dipelajarinya itu tidak
dilupakan, itu satinya bagus. Tetapi sati juga
berarti pengenalan. Memang ingatan dan
pengenalan tidak bisa dipisahkan.
Mengenali bentuk-bentuk, mengenali
sesuatu, mengenali keadaan, mengenali
orang-orang. Tetapi sati juga berarti
kesadaran, sati juga berarti kewaspadaan,
sati juga berarti perhatian. Jadi itulah arti
dari sati. Ingatan, pengenalan, kesadaran,
kewaspadaan, atau perhatian; mewaspadai
setiap saat kehendak-kehendak yang
muncul. Kewaspadaan misalnya: dari berdiri
sudah agak lama saya ingin duduk. Saya
harus tahu dengan jelas kehendak ini
apakah positif atau negatif. Kalau hanya dari
berdiri ingin duduk, dari duduk ingin berdiri,
dari duduk ingin berjalan itu netral (tidak
positif, tidak negatif). Tetapi juga selain
duduk, berdiri dan berjalan, kita juga
mempunyai kehendak lain, misalnya ingin
Hiduplah dengan hati hati
menemui dia, ingin melakukan ini, ingin
melakukan itu. Mengamat-amati kehendak
itu adalah fungsi dari sati. Makin kuat sati
kita, kita tidak akan kecolongan. Makin
lemah sati kita, kehendak kita akan muncul
tidak karu-karuan. Lalu bagaimana agar sati
ini menjadi kuat? Ia harus dilatih. Tidak ada
atlet yang langsung mempunyai otot yang
kuat, nafas yang panjang, daya tahan fisik
yang kuat, tetapi itu harus dilatih. Demikian
juga sati yang kuat, kewaspadaan yang
kuat, perhatian yang kuat, yang tidak
lengah, tidak sembrono, itu harus dilatih.
Kalau sati saudara baik, maka cetana
saudara akan terseleksi. Tidak akan muncul
begitu saja, tanpa diketahui, tanpa dilihat,
tanpa diamat-amati.
Sampajanna terjemahannya yang paling
tepat adalah 'Pengertian lengkap'
(pengertian atau pengetahuan lengkap).
Apakah yang dimaksud dengan pengertian
lengkap?
Sampajanna meliputi 4 hal, yaitu:
a. Sathaka Sampajanna,
b. Sappaya Sampajanna,
c. Gocara Sampajanna, dan
d. Asammoha Sampajanna.
a. Sathaka Sampajanna
Artinya "Pengertian yang lengkap tentang
kebenaran". Ini maksudnya adalah, kalau
saudara mempunyai kehendak yang baik,
saudara harus melihat 'baik' itu dari
berbagai segi. Yang pertama dari segi
Dhamma. Apakah betul niat saya ini baik
dari segi Dhamma, tidak bertentangan
dengan Dhamma. Yang kedua, tidak
bertentangan dengan hukum negara. Yang
ketiga, juga tidak bertentangan dengan
hukum yang tidak tertulis yang berlaku di
lingkungan sekitar.
Di daerah saya ada kepercayaan begini:
Kalau baru selesai melayat orang mati ke
kuburan atau ke krematorium, tidak boleh
langsung menengok orang sakit. Kalau
habis melayat orang mati lalu menengok
orang sakit itu nanti membuat si sakit cepat
mati. Apakah betul, Bhante? Oh jelas tidak
betul. Tidak sesuai dengan kebenaran. Mati,
sehat, atau sakit itu tergantung dari berbagai
macam faktor, singkat kata adalah karena
KARMA masing-masing. Tetapi kalau
Hal 3 dari 6
Pannavaro
menurut Dhamma, menengok orang sakit itu
memang baik. Hukum negara juga tidak ada
yang melarang. Tetapi kalau di lingkungan
atau di daerah orang itu, kalau menengok
orang sakit ini, akan menjadi kesalah-
pahaman. Sebagai bhikkhu, saya tidak ingin
memperbaiki pandangan yang salah itu? Ya
saya ingin, tetapi caranya harus bijaksana,
tidak radikal. Kalau radikal nanti jadi
bumerang. Itu namanya sikap tidak hati-hati.
Saudara tidak perlu menjadi pahlawan,
menjadi orang pertama yang memulai,
dengan resiko akan membuat keonaran,
kekacauan, ketidak-harmonisan. Jadi
memang, punya niat baik itu syarat mutlak,
tetapi dia tidak boleh berdiri sendiri. Tidak
asal niat baik. Tetapi baik itu harus sathaka
sampajanna, kita harus melihat tidak hanya
dari satu arah, tetapi dari berbagai arah,
sehingga sikap kita tidak akan membuat
keonaran, kekacauan, dan sebagainya.
Itulah yang disebut dengan hati-hati. Kalau
saudara tidak mau melihat kiri kanan, tidak
mau melihat suasana di sekitar, "pokoknya
niatku apik", ini juga termasuk ceroboh.
b. Sappaya Sampajanna
Artinya "Pengertian lengkap tentang
kelayakan". Apakah yang dimaksud dengan
kelayakan? Kalau saya mempunyai niat
yang seperti ini, jelas sekali itu baik, bersih,
saya sudah cek berkali-kali, periksa berkali-
kali, dari segala arah, dari Dhamma, dari
hukum yang tertulis maupun hukum yang
tidak tertulis. Tetapi, kita perlu Sappaya
Sampajanna, yaitu apakah saya mampu
melaksanakan niat itu? Saudara harus
mengukur pada diri sendiri. Satu contoh,
seorang ibu-ibu yang sudah berumur 65
tahun, pendidikannya sampai kelas 5 SD,
bisa baca dan tulis. Nah, kalau ibu berumur
65 tahun, dengan pendidikan formal hanya
SD kelas 5, sekarang kok punya cita-cita
ingin menjadi menteri —Menteri
Sosial?misalnya, apakah mampu? Saya
pernah mendapatkan penjelasan dari
seseorang yang sering memberi pelajaran
tentang manajemen. Menurut ilmu
manajemen modern, seorang pemimpin itu
harus bisa mengira-ngira. Jadi kalau
mempunyai program atau cita-cita itu harus
bisa mengira-ngira, mengukur, saya mampu
mencapainya atau tidak? Persis sih
memang tidak bisa, halangan pasti muncul,
Hiduplah dengan hati hati
tetapi cita-citanya itu yang bernalar, jangan
yang muluk-muluk. Pemimpin yang tidak
mempunyai atau tidak melihat
visi/gambaran, kira-kira tujuan apa yang
mampu ia capai, maka orang itu tidak bisa
menjadi pemimpin. Nanti cita-cita,
programnya itu meskipun baik, tetapi terlalu
idealis, tidak bakal terlaksana, karena tidak
mampu. Nah, itu namanya sembrono, bukan
orang yang berhati-hati.
c. Gocara Sampajanna
Artinya "Pengertian yang lengkap tentang
ruang lingkup". Apa yang dimaksud dengan
Ruang Lingkup? Saudara boleh melakukan
apa saja, yang sudah tentu dengan niat
yang baik dan benar dari segala arah, asal
apa yang saudara lakukan itu mempunyai
hubungan dengan apa yang ingin saudara
capai. Contohnya bagaimana? Misalnya kita
mau membangun vihara, lalu kita bikin
arisan? Tidak apa. Karena hasil arisannya
nanti akan masuk ke panitia pembangunan.
Jual parcel, tidak apa. Apa hubungannya
parcel dengan vihara? Karena keuntungan
dari jual parsel ini masuk ke panitia
pembangunan. Bikin malam kesenian, lho
vihara belum jadi kok malah senang-senang
bikin acara malam kesenian. Tidak apa, asal
ada keuntungannya, lalu keuntungannya
masuk ke panitia pembangunan. Arisan, jual
parcel, bikin malam kesenian, sepertinya
tidak ada hubungannya dengan
pembangunan vihara, tetapi kalau itu
ditujukan untuk cita-cita supaya tercapai, itu
termasuk Gocara Sampajanna.
Sesungguhnya, dalam hidup
bermasyarakat, saudara cukup sampai di
sini, yaitu: niat baik, sathaka sampajanna,
sampaya sampajanna, dan gocara
sampajanna. Nah, inilah bekal atau
pedoman untuk membawa diri saudara di
tengah-tengah masyarakat dengan berbagai
macam rangsangan, bujukan, dan
sebagainya. Tetapi di sini, kalau saudara
ingin meningkatkan batin saudara menjadi
ke tingkat yang lebih tinggi, tidak di level
yang biasa, ada yang nomor empat, ini yang
paling sulit.
d. Asammoha Sampajanna
Yang dimaksud dengan asammoha
sampajanna adalah "Pengertian yang
Hal 4 dari 6
Pannavaro
lengkap, bebas dari kegelapan batin, bebas
dari moha". Apakah yang dimaksud ini
saudara? Kalau saudara mempunyai niat
baik, sathaka sampajanna, dari segala arah
dicek dengan baik, dan niat itu
memungkinkan untuk dicapai, dan berhasil.
Pada waktu saudara mencapai niat itu,
kemudian saudara berhasil, kalau saudara
menginginkan Asammoha Sampajanna
untuk meningkatkan kualitas mental saudara
agar naik ke level yang tinggi, saudara tidak
boleh punya perasaan atau pengertian
bahwa: "Saya sudah melakukan tujuan yang
baik dan sudah berhasil". Tidak boleh sama
sekali. "Saya sudah menolong dia, saya
sudah berkhotbah dan selesai, saya sudah
membuat orang lain puas, saya sudah
menyelesaikan kewajiban". Tidak boleh.
Mengapa? Karena ada 'aku yang
sesungguhnya' yang melakukan, yang
merasakan keberhasilan itu. Padahal tidak
ada 'aku yang sesungguhnya' itu. Kalau
saudara tanya, Bhante, ini siapa yang
memberikan Dhammaclass? Saya
mengatakan: 'Saya, aku'. Itu kok boleh,
Bhante? Itu supaya kita berbicara tidak
bingung. Ini tas siapa? Ini tas saya, bukan
tas anda. Tetapi pengertian saya sendiri ke
dalam, harus dimengerti bahwa tidak ada
aku yang benar-benar memiliki tas ini, tidak
ada aku yang memberi khotbah yang sudah
selesai dan membuat anda puas. Mengapa
kok tidak ada? Sebab, khotbah ini bisa
terjadi karena banyak macam sebab!
Misalnya: ada lampu/penerangan. Ada
saudara, kalau tidak ada saudara, saya mau
berkhotbah kepada siapa. Ada bahan, ada
kehendak untuk berkhotbah, ada yang
dikhotbahi. Jadi seperti ada orang sakit, ada
kehendak untuk mengobati, dan ada obat,
obatnya lalu diberikan kepada yang sakit.
Yang sakit merasa senang, sembuh. Kalau
ditanya: "Siapa yang menolong dia, yang
memberikan obat?" "Saya". Itu boleh. Tetapi
pengertian untuk kemajuan batin harus
dimengerti bahwa tidak ada 'saya' yang
menolong mengambil obat. Mengapa?
Kalau tidak ada yang sakit, siapa yang mau
diambili obat? Kalau ada yang sakit, tidak
ada obat, apa yang akan diberikan? Kalau
saya sudah mengatakan, saya sudah
menolong dia, mengatakan begitu dan
merasa begitu menang, itu namanya
menang-menangan, mendiskreditkan,
menganggap orang sakit dan obat itu tidak
ada. Yang ada, aku sudah berbuat
Hiduplah dengan hati hati
menolong. Lalu, yang ada itu apa, Bhante?
Yang ada adalah proses, proses yang baik,
mata melihat itu, "Kok ia sakit", timbul
kehendak, melihat obat ada di sini,
tangannya bergerak, lalu obat ini diangkat,
diberikan pada dia. Dianya lalu senyum-
senyum, senang, ya sudah. Hanya begitu
saudara —proses. Itu namanya proses yang
baik. Aku yang berbuat baik itu tidak ada. Ini
hanya salah satu faktor. Untuk bercakap-
cakap, membuat orang agar tidak bingung,
boleh kita mengatakan "Dia yang
memberikan obat". Tetapi untuk kepentingan
batin, ini tidak boleh. 'Aku' yang sejati itu
yang mana? Pikirannya, jasmaninya,
perasaannya, hidungnya, matanya?
Sering saya bertanya, saudara melihat ini
sebagai apa? Bentuk ini apa? Rumah. Siapa
yang diantara saudara melihat ini lalu bilang:
"Oh, ini nagasari". Tidak ada. Tetapi coba
saudara tunjukkan, mana yang intinya
rumah, mana yang disebut rumah yang
sejati, yang betul-betul rumah? Kalau yang
lain-lain dipisah-pisahkan, intinya rumah
yang mana? Tidak ada. Coba saudara
tunjuk yang mana? Ini lantai, ini dinding, ini
plafon, itu atap. Mana yang disebut rumah?
Kalau bentuk ini dirobohkan, ditumpuk-
tumpukkan di sini, tidak dibuang, tidak
diambil, utuh tapi diroboh dan ditumpuk-
tumpukkan di sini; rumahnya hilang. Orang
melihat apa? Oh, itu puing-puing. Jadi
rumah itu apa Bhante? Rumah itu adalah
sebutan saja, supaya kita tidak bingung. Ini
rumah, ini gelas.
Kalau saya pelan-pelan jalan, saudara
mengatakan ini jalan. Tapi kalau nanti lebih
cepat, disebut lari. Apakah ini jalan, atau
sungguh-sungguh jalan? Ini hanya kaki yang
bergerak begini. Proses kaki ini bergerak, itu
yang betul.
Faktor-faktor berkumpul menjadi satu,
cocok, lalu jadi, dan itu tidak kekal. Kalau
saudara bisa punya pengertian seperti
begitu, batin saudara akan naik menuju ke
level yang tertinggi. Kalau hanya menjaga
niat tidak negatif, tidak jahat, baik dari
segala arah, punya cita-cita yang masuk
akal, tidak muluk-muluk, dan berusaha
mencapai sukses, dan bahagia, itu biasa
saudara. Dan itu sudah cukup untuk hidup
bermasyarakat. Jadi kalau saudara tidak
bisa mengerti yang nomor 4, jangan pusing.
Hal 5 dari 6
Pannavaro
Tinggalkan saja, buang! Tidak usah dipikir-
pikir, buang saja! Yang penting saya
menginginkan saudara minimal mempunyai
sikap yang disebut hati-hati.
Hati-hati itu menurut ajaran agama Buddha
adalah punya kehendak baik. Dan itu harus
sengaja dilihat, diteliti dan betul-betul kita
mengerti itu sebagai baik. Yang baik itu dari
segala arah. Dari Dhamma, dari undang-
undang, dari lingkungan, dan dari sama
sekali bukan baik karena saya merasa baik.
Kemudian Sappaya Sampajanna, niat itu
yang masuk akal, yang mampu kita lakukan
dan capai, kemudian berusaha dengan tidak
******&&&&&*****
Hiduplah dengan hati hati
meninggalkan niat yang telah kita sepakati -
gocara sampajanna-cukup. Kusala Cetana,
Sathaka Sampajanna, Sappaya
Sampajanna, Gocara Saampajanna; cukup!
Kalau saudara tidak mengerti yang nomer 4,
buang saja. Tetapi kalau saudara bisa
mengerti, saudara membawa sikap mental
saudara ke tingkat level yang paling tinggi,
yang mungkin itu adalah ciri khas dari apa
yang menjadi ajaran agama Buddha.
(Sumber: Kaset kotbah Dhamma. Dikutip
dari Mutiara Dhamma X. Dimuat atas izin
dari Ir. Lindawati T)
Hal 6 dari 6