Emile Meyerson Nacio en Lubln (1859-1933) de padres judos, estudi clsicas y despus qumica en Alemania.

En su principales obras: libro Identidad y realidad, explicacin de las ciencias, teora de la relatividad, las forma del pensamiento, teora de los cuantos, lo real y el determinismo en la fsica cuntica. Meyer se opone con vigor a la concepcin positivista de la ciencia que la restrinja a interesarse simplemente por la prediccin y el controlo la accin. Segn el positivista, la ciencia formula leyes que representan las relaciones entre los fenmenos o apariencias sensibles, leyes que nos capacitan para predecir y nos sirven as para actuar y controlar los fenmenos. Meyerson se niega a admitir que que este se ale fin primario de la ciencia. LA ciencia trata de hacernos entender la naturaleza. La ciencia se basa en el presupuesto de que la realidad es inteligente y confa en que esta inteligibilidad se ir haciendo cada vez mas manifiesta. La tendencia de nuestra mente a comprender est en la base de toda investigacin y bsqueda cientfica. La ciencia tiene su punto de partida en el mundo del sentido comn y cuando transforma o abandona los conceptos del sentido comn, lo que adopta es tan ontolgico como lo que abandona. Una de las convicciones ms firmes de Meyerson es la de que la ciencia es solo una prolongacin del sentido comn. Ordinariamente suponemos que nuestra percepcin de los objetos es algo simple y primitivo. Si analizamos la percepcin, llegamos a estados de la conciencia o a sensaciones. Para construir una percepcin a partir de los datos subjetivos primitivos, tenemos que introducir la memoria. De lo contrario no podemos explicar nuestra confianza en que seguiremos teniendo posibilidades de sensacin. Pero en la construccin del mundo del sentido comn, empleamos el principio de la causalidad cara construir el concepto de objetos fsicos permanentes. Explicamos nuestras sensaciones diciendo que son causas de las mismas los objetos fsicos. La ciencia tiene su punto de partida en el sentido comn y prolonga nuestro uso del principio de causa. Las entidades postuladas por el cientfico podrn diferir de las del sentido comn, pero a la fsica le es tan imposible como el sentido comn prescindir el concepto de cosas o sustancias y de la explicacin causal. Por lo anterior, es comprensible que Meyerson insista en que la ciencia es explicativa y no simplemente descriptiva, as que la existencia de la ciencia explicativa es un hecho, un hecho que no puede ser pasado por alto por muy ingeniosas consideraciones que se hagan sobre aquello en el que el cientfico se ocupa. Se define la causa como el punto de partido de una deduccin cuyo punto de llegada es el fenmeno. Verdad es, sigue diciendo Meyerson que en la ciencia no hallamos en realidad deducciones que correspondan del todo a un concepto abstracto de lo que debiera ser la explicacin deductiva.

La ciencia aspira a la explicacin, la tendencia a explicar los fenmenos implica el presupuesto de que la realidad es inteligente o racional. Meyerson ve la explicacin causal como un proceso de identificacin y considera que el principio de causalidad es simplemente el principio de identidad aplicado a la existencia de objetos en el tiempo. Que la mente busca la persistencia a travs del movimiento y del tiempo se puede ver, por ejemplo, en su formulacin de principios como los de la inercia, la conservacin de la materia y la conservacin de la energa. Pero, llevada al limita, la demanda de explicacin causal es una demanda de identificacin de la causa y el efecto hasta tal punto que los dos coincidan, que el tiempo quede eliminado y nada suceda. Es decir, la razn anhela un mundo eletico, un universo eternamente inmutable, un universo en el que paradjicamente, no haya causalidad y nunca suceda nada. Ciertamente a Meyerson se le conoce como filsofo de la ciencia, pero es ante todo un epistemlogo ya que le interesa desarrollar una crtica de la razn. Quiere descubrir los principios que rigen el pensamiento humano y para llevar a cabo esta tarea no recurre a la introspeccin ni a una reflexin a priori sino a un anlisis a posteriori del pensamiento expreso. Dicho de otro modo, examina los productos del pensamiento y su atencin se centre principalmente en la fsica. En este campo encuentra que la mente aspira a entender los fenmenos a travs de la explicacin causal, que el principio de causalidad, en su forma pura, es el principio de entidad aplicado a objetos que estn en el tiempo, y que a lo que la razn entiende a priori es ms bien a la identificacin. En su actividad, la mente se gobierna por el principio de identidad. La identidad es el eterno entramado de nuestra mente, pero la ciencia viene a estar cada vez ms dominada por elementos empricos que militan contra la voluntad de identificacin. Digan lo que digan los positivistas, la ciencia es explicativa. La ciencia ejemplifica un afn de entender por medio de la explicacin causal, un afn que pertenece a la mente humana como tal y que se halla ya presente y es operativo al nivel del sentido comn. El comportamiento de los seres vivos no puede deducirse simplemente de lo que sabemos del modo de proceder de los cuerpos inorgnicos. Y an cuando llega a explicarse algunos fenmenos aparentemente irracionales, no hay garanta ninguna de que el cientfico no tenga que vrselas con otros nuevos, ni de que nuevas teoras no vayan a suplantar o a modificar profundamente las de sus precursores. Evidentemente, Meyerson simpatiza con el ideal matemtico-deductivo del conocimiento. Es lo que en su opinin, la razn se esfuerza por alcanzar y por lo que siempre se seguir esforzando. Pero la naturaleza existe independientemente de nosotros, aunque solo llegue a ser conocida mediante nuestras sensaciones, a travs de las apariencias sensibles de las cosas. Nosotros no podemos reconstruir simplemente la naturaleza a base de deduccin. Hemos de recurrir a la experiencia

La ciencia tal y como existe en realidad, ha de ser a la vez deductiva y emprica. Avanza, en el proceso de comprensin, pero siempre ha de estar preparada para las sorpresas y sacudidas y dispuesta a revisar sus teoras. Segn Meyerson, la razn, regida en su funcionamiento por el principio de identidad busca un parmendeo, una causa sui en la que, superada la diversidad, se realice la perfecta identidad de la razn consigo misma. La idea principal de Meyerson en su introduccin de temas paramendeos establece que cuando la mente se enfrenta con una pluralidad de fenmenos, la unificacin conceptual constituye un aspecto real del entender. Andr Lalande (1867-1964) Editor del conocido Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa en el que desaparecen los acentos eleticos y los sustituye por un movimiento hacia la homogeneidad y la unificacin y subraya el papel desempeado por la razn en este movimiento tal como se da en la vida humana. Lalande no negaba que en la evolucin hay un proceso de diferenciacin; pero sostena que era ms importante el movimiento de lo que llamaba disolucin e involucin. En la naturaleza este movimiento puede verse en la entropa, en la creciente inutilidad de la energa calorfica y en la tendencia hacia un equilibrio cuyo resultado sera una especie de muerte trmica. El movimiento de la vida es comparable al de un objeto lanzado al aire: la energa o el mpetu vital acaba gastndose del todo, y los seres vivos se reducen, al fin, a materia inanimada. Lalande no cree que los procesos de la naturaleza sean objetos apropiados de juicios morales. Pero le parece que el movimiento hacia la homogeneidad es deseable y es factor de progreso. Es decir, su naturaleza y sus tendencias biolgicas impelen al hombre a centrarse en s egostamente, a separarse de los dems seres humanos. El movimiento deseable es aquel que tienda a hacer a los hombres no ms diferentes sino ms semejantes unos a otros mediante la comn participacin en el reino de la razn, de la moral y del arte. El movimiento de la vida biolgica es diferentemente divisorio. En cambio, la razn tiende a unificar y a asimilar. En las esferas del pensamiento lgico y de la investigacin cientfica la razn asimila en el sentido de que tiende a hacer que todo el mundo piense igual, aunque cada cual tenga diferentes sentimientos. Es obvio que el sentir pueda influir en el pensar; pero la cuestin es que en la medida en que la razn triunfa, une ms que divide a los hombres. Es innegable que en la sociedad moderna los hombre y las mujeres tienden a hacerse cada vez ms semejantes y que se produce cierta uniformidad; pero en este mismo proceso se liberan de antiguas tiranas, como la de una familia patriarcal, y el auge de la especializacin deja libre a la gente para disfrutar de los valores culturales comunes, por ejemplo los estticos. El hombre se hace libre para participar ms plenamente en su comn herencia cultural.

Lalande considera a la ciencia como el campo en el que la razn se unifica. Pero hay otro campo, del de la moral, en el que la razn es capaz de promover el acuerdo y producir una tica laica. En general la razn fomenta el mutuo entendimiento y la cooperacin entre los seres humanos Sus obras principales: la razn y las normas, lectura sobre la filosofa de las ciencias, las teoras de la induccin y de la experimentacin, vocabulario tcnico y crtico de la filosofa. Para Lalande, la filosofa de la ciencia debe ser pluralista, abierta a la diversidad de enfoques y perspectivas. La razn ha de seguir a la ciencia. En su filosofa, Bachelard considera la negacin como un rechazo dialctico, al mismo tiempo insiste en la discontinuidad, en la ruptura conceptual y en la trascendencia. La actividad creadora de la mente se ejemplificara, insiste Bachelard, tanto en la obra de la razn cientfica como en la de la imaginacin potica, pudindose descubrir, en sus races por medio del psicoanlisis. Pero aunque la ciencia y la poesa manifiestan la actividad creadora de la mente, lo hacen en diferentes direcciones. En el arte proyecta el hombre sus sueos, los productos de su imaginacin, sobre las cosas, mientras que en la ciencia moderna la mente trasciende al sujeto y al objeto para ir en busca de relaciones matemticamente formulables. Para Bachelard, el hombre moderno est proyectando o creando u mundo de las relaciones extremadamente abstracto, en el que se deja atrs o por lo menos se transforma el materialismo, no costara mucha darle, si se quisiera, un todo idealista.