1 Espao e Cultura: modos como os imigrantes bolivianos praticam a paisagem, em So Paulo Vera Pallamin e Vladimir Bartalini1

Introduo A presena dos imigrantes bolivianos em So Paulo tem sido alvo de interesse de vrios estudos sobretudo na ltima dcada - provenientes da antropologia, geografia, economia, dentre outros. A complexidade de fatores envolvidos neste fluxo migratrio, de tendncia crescente, abrange aspectos reciprocamente determinantes de ordem social, poltica, econmica, jurdica e at pessoal, os quais se multiplicam quando considerados luz das mediaes contrastantes entre a terra de origem desta imigrao - nas condies atuais da Bolvia - e seu local de destino, a megametrpole brasileira. O ponto de vista aqui tratado pauta-se pela relao entre espao e cultura, considerada em algumas das principais formas de sociabilidade exercidas pelos bolivianos em So Paulo, detendo-se em certas prticas espaciais e na maneira como estes praticam a paisagem em seu viver nesta cidade. Entendemos a noo de prtica da paisagem como intimamente ligada quela de prtica do espao (esta ltima, conforme os termos do filsofo Michel de Certeau), mas singularizando-se em ngulos relevantes, j que espao e paisagem no so simtricos, nem exatamente equivalentes. Nas formas aqui consideradas com que os bolivianos tm praticado a paisagem em terras paulistanas conjugam-se vetores de invisibilidade e celebrao, precariedade e transitoriedade, identidade e indiferena, confinamento e exposio, externalizando-se espacialmente suas dificuldades scio-culturais e as resultantes de sua articulao entre impedimentos e volio.

. I. Principais lugares de assentamento

A atual distribuio geogrfica dos bolivianos na metrpole de So Paulo responde em grande parte pelo vnculo de suas atividades junto vigorosa indstria local de confeco de artigos de vesturio e acessrios, estabelecendo-se nos lugares
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Docentes da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo.

2 prximos a estes produtores. Tal ligao com este setor econmico estabeleceu-se, sobretudo, a partir de meados de 1980, diferenciando-se notadamente das caractersticas anteriores da migrao boliviana para o pas: iniciada na dcada de 1950, era composta por pessoas de classe mdia e tendo os estudos por objetivo. Alguns tambm se transferiram por motivos polticos, devido s turbulncias internas sofridas pela Bolvia nos anos 1960-70 (Silva, 2009). Nos ltimos vinte e cinco anos, contudo, mudaram o padro e o fluxo desses imigrantes: so, predominantemente, pessoas de baixa renda e escolaridade, sem qualificao profissional, e em nmero crescente, provenientes, em grande parte, de La Paz e Cochabamba.2 Via de regra so movidos pela falta de empregos e por dificuldades econmicas. Indivduos ou famlias inteiras adentram o territrio brasileiro, uns efetivamente sem documentos legais, e outros com visto de turistas, permanecendo aps seu prazo de validade.3 A viagem normalmente tratada por contatos prvios entre familiares ou conhecidos que j esto no pas, e acompanhada por uma pessoa que os conduzir ao local do futuro trabalho. Atualmente, estima-se que 200.000 bolivianos residam na regio metropolitana paulistana, uma parte deles clandestinamente. De acordo com o gegrafo Sylvain Sauchaud (2010), eles distribuem-se de modo desigual na malha urbana do municpio, com concentraes mais acentuadas nos bairros do centro expandido da metrpole, tais como Bom Retiro, Pari, Canind, Mooca, Belenzinho, Cambuci e arredores, priorizando as localidades associadas ou prximas s atividades produtivas da indstria de confeco e comrcio de roupas. Alm destas reas centrais, os bolivianos tambm tm se instalado em bairros da zona leste (Penha, Itaquera, Guaianazes, Cidade Tiradentes e Lajeado), da zona norte (Casa Verde, Vila Maria e Vila Guilherme), e em municpios pertencentes regio metropolitana, como Guarulhos, Osasco, Diadema e Santo Andr. Seguindo as trilhas da indstria da confeco pelo interior do estado de So Paulo, eles tambm tm se dirigido s cidades de Bauru e Americana (Silva, 2009). Na regio central da cidade, um dos bairros em que se concentram o Brs: esta tradicional vizinhana popular registra em sua histria urbana, ao longo de todo o sculo 20, uma profunda ligao com fluxos de imigrao. Na primeira metade do sculo, o Brs foi marcado pela colnia italiana que ali se consolidou, associando-se nova

Uma frao diminuta composta por profissionais liberais mdicos, profissionalmente.

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dentistas e pessoas qualificadas

No ano de 2000, os indocumentados foram estimados em cerca de 50 mil pelo Consulado da Bolvia (Sauchaud, 2010).

3 dinmica econmica ento sendo impulsionada em So Paulo com a transio da economia agrria para a industrializao. Naquele momento, do ponto de vista urbano, a presena e vivncia dos italianos no Brs foi caracterizada pelo fato de que, como grupo social, pode-se dizer que eles praticavam a paisagem: impregnaram-na com seus hbitos culturais e religiosos, com seu olhar e discursos, mudaram sua atmosfera local, suas referncias simblicas e visuais. Exmios artesos que eram, seus influxos se inscreveram na arquitetura, nas fachadas, nos interiores das casas, dos sobrados, na paisagem urbana. Nas primeiras dcadas do sculo, destacaram-se por sua ao poltica no mbito de reivindicaes trabalhistas, mobilizando inclusive vnculos com o anarquismo, que traziam da Europa. Seu empenho inicial na busca por relaes de trabalho acabara por estender-se a outras esferas da vida urbana, chegando a configurar tradies culturais, que ainda hoje mantm seus registros na metrpole. Quase um sculo depois, a dinmica do Brs se alterou significativamente, tendo se degradado a qualidade de seu espao urbano. Antigas indstrias se mudaram dali ou foram fechadas, vilas operrias foram desfuncionalizadas, em paralelo ao aumento de cortios em algumas reas. Em sua malha, atualmente estima-se que cerca de 35.000 bolivianos muitos clandestinos - ali moram e trabalham, o que equivale a 25% da populao imigrante do bairro (Sauchaud, 2010; Cymbalista; Xavier, 2009). Entretanto, comparativamente inscrio na paisagem urbana efetivada pelos imigrantes italianos, observa-se nos bolivianos, ao longo dos vrios anos de seu fluxo migratrio, uma enorme discrio em relao sua presena no espao urbano do bairro. Pode-se dizer que, neste sentido, em sua vivncia urbana praticam o espao e a paisagem com extrema cautela, aspecto que tambm se faz presente em outros de seus lugares de assentamento. O modo sociocultural como se do estas prticas espaciais nitidamente diferenciadas entre distintos grupos de imigrantes na cidade - no obedece a critrios prvios. Alm disso, articulam-se a aspectos histricos, lingsticos, culturais, e mesmo a dispositivos institucionais, legais e a presses sociais que, no caso dos bolivianos, se tornam inibidoras de sua sociabilidade urbana. As caractersticas dos seus atuais modos de apario social e ocupao espacial em So Paulo so emblemticas das dimenses tensas e muitas vezes contraditrias, envolvidas na ao de se praticar a paisagem urbana, prtica esta que, sendo multifacetada, diz respeito aos modos de presena e de inscrio social em suas dimenses materiais, simblicas e visuais,

4 II. Os Espaos da Vida Cotidiana II.A. O espao privado: a Oficina de Costura

Certas edificaes no bairro do Brs mantm, regularmente, suas janelas sempre fechadas; tudo ali parece calmo, sem muito movimento. Chama a ateno, contudo, que estes espaos permaneam tanto tempo sem a devida aerao. Internamente, trata-se de oficinas de costura. Em pequenos ambientes, mquinas de costura e mesas de corte dividem o espao com bolivianos que trabalham assiduamente, at quatorze ou dezesseis horas diariamente. O ritmo de sua atividade ditado pelas encomendas feitas pelo dono da oficina, e depende diretamente da produtividade de cada um. Recebem valores irrisrios por pea feita, o que lhes exige dedicao constante e produo de quantidade. Os recm-chegados que no puderam arcar com os custos da viagem trabalharo alguns meses sem ganho algum, a fim de pagar esta dvida inicial. At h poucos anos, os donos de oficinas eram brasileiros, libaneses, judeus e uma considervel parte de coreanos. Atualmente, registra-se um patente recuo no interesse de coreanos neste posto, em prol da sua concentrao mais na encomenda e venda dos produtos. Alguns bolivianos estabelecidos h mais tempo na cidade passaram a assumir este espao, colaborando na arregimentao de seus conterrneos para este tipo de atividade. Nestas oficinas de costura, o cotidiano marcado por nveis acirrados de explorao do trabalho e pelo confinamento. Os que esto em situao de clandestinidade evitam circular pelas ruas e so submetidos a presses para que no mudem de local de trabalho, sob ameaa de denncia de sua situao. Eles dependem de seus empregadores para obterem acesso casa, ao trabalho e, s vezes, at para o alimento, pelo que chegam a labutar no limite de sua resistncia. Nestes ambientes de confinamento, a tuberculose surge com freqncia, e os hbitos de higiene so, no raro, censurveis. Nesta produo, homens e mulheres trabalham, indistintamente. Os filhos pequenos ficam por perto, por vezes no cmodo ao lado, porm sem a ateno dos pais, que costuram continuamente. H bolivianos que chegam a morar nas oficinas, encerrando ainda mais seus corpos nestes espaos sem horizontes. Nos ltimos anos, a ao do Ministrio Pblico do Trabalho, considerando denncias veiculadas pela mdia sobre este cerceamento semelhante escravido, tem tido certa eficcia no combate a esta situao. Porm seu total desmantelamento, sendo dependente de um quadro complexo de relaes econmicas e sociais as quais

5 estendem-se s tenses polticas internas da Bolvia difcil de ser plenamente efetivado. Fiscalizaes e multas relativas responsabilidade legal sobre os obreiros das oficinas de costura foram decisivas para o distanciamento dos coreanos em relao ao contato direto com estes. Enquanto contratantes, passaram a eximir-se de acusaes, repassando os encargos jurdicos sobre as condies dos empregados para os atuais donos de oficinas. O modo de gesto destas oficinas de costura, seus nveis acirrados de produtividade, e as reprovveis relaes de trabalho ali exercidas relacionam-se com o chamado trabalho flexvel e as ramificaes do trabalho precarizado em que se assenta. Em meio nova era de precarizao estrutural do trabalho, implementada sistemicamente desde os anos setenta, e no Brasil a partir dos anos noventa, tem-se praticado diversos modos de desregulamentao das relaes de trabalho, assim como a expanso de subcontrataes e de atividades informais, nas quais se incluem vrias modalidades de terceirizao (Antunes, 2008). Alastraram-se os espaos de desestabilizao empregatcia e de marginalizao social, colocando-se grandes massas de trabalhadores em uma zona incerta entre ocupao e no-ocupao, sem segurana de continuidade em suas atividades, nem garantias trabalhistas.4 Em meio ramificao desta terceirizao registra-se a ampliao do trabalho em domiclio em vrias partes do mundo, favorecida pela desconcentrao produtiva e pelas tecnologias de comunicao em rede. A indstria txtil integrou-se global e localmente a estas mudanas implantadas na economia e no trabalho. Em So Paulo, o setor de confeco de roupas e acessrios tem praticado de modo expansivo o trabalho precarizado, o qual responde em grande parte pela sua alta dinmica de capital. O emprego da mo de obra barata, porque dissociada de direitos trabalhistas, deixou de ser exceo, favorecendo largamente a ilegalidade. Neste setor econmico da metrpole utilizam-se frequentemente a terceirizao e a subcontratao, assim como formas de produo em casa e o recrutamento de ajudantes (temporrios e facilmente dispensveis), disseminando-se uma malha annima e informal de produtores de difcil cartografia urbana. Os bolivianos penetraram nos poros desta rede silenciosamente, entremeando-se nos espaos da economia informal que atuam no mago deste setor produtivo. Em nome
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No Brasil, de acordo com relato do socilogo Ricardo Antunes, quase 60% da populao economicamente ativa encontra-se em situao prxima da informalidade. Este sentido de precarizao, no pas, implicou a expanso e desdobramento da vulnerabilidade a que, historicamente, as amplas massas populares tm sido submetidas quanto ao seu acesso aos requisitos bsicos da cidadania (Antunes, 2008).

6 de sua sobrevivncia, e de sua famlia, cedem s duras condies de servilismo laboral, favorecidas pela crescente massa de desempregados e pela concorrncia. Se considerada a questo de base que os impulsionou para fora de seu prprio pas: como viver?, eles respondem alienando-se, sem reservas, em desgastantes jornadas de trabalho e afunilando seus destinos de modo desproporcional sua vontade de se libertar de uma situao original, sem muitas esperanas. Alguns, depois de anos de empenho rduo, voltam para a Bolvia com pequenas parcelas de dinheiro; outros retornam esporadicamente para uma visita aos familiares, enviando-lhes, porm, constantemente, parte de sua remunerao; e h aqueles que no voltam mais. No que se refere ao modo de habitabilidade dos bolivianos nas ruas das vizinhanas destas oficinas de costura, pode-se dizer que marcado, comumente, pela invisibilidade. Nestes arredores, eles praticamente no so vistos no dia-a-dia. Ou, quando aparecem, o fazem de modo espordico e sem demora. Nas adjacncias em que trabalham eles pouco praticam o espao: pouco caminham pelas ruas, e no se fazem ali presentes, nem evidentes. O filsofo Michel de Certeau em A inveno do Cotidiano (1988), faz uma analogia com o ato de caminhar, como sendo equivalente, para o sistema urbano, ao que o discurso para a linguagem; este enuncia um modo de apropriao, tal qual aquele que fala se apropria da linguagem. Nestes termos, o caminhar compreendido como um espao de expresso e manifestao. Em relao aos bolivianos, considerando-se as circunstncias acima descritas, observa-se o avesso disso: nota-se sua omisso no espao urbano prximo aos seus locais de servio, sua ausncia na paisagem destes lugares. Eles no se apropriam desta paisagem nem nela se manifestam, num silncio em grande parte compreensvel, quando tomado em suas associaes com a vulnerabilidade por eles vivenciada em suas relaes legais e laborais. Nesta dimenso urbana em pauta, a ordem espacial lhes aparece menos como um campo de possibilidades, e mais como uma arena de interdies, em que emudecem sua interlocuo, comunicao, e capacidade de enunciao. Neste mbito especfico notase o fenmeno da privao do lugar, tanto interno quanto externo, e uma ausncia da prtica da paisagem.

II. Os espaos da vida cotidiana II.B. A Praa

7 A despeito destes constrangimentos, estes imigrantes, em So Paulo, tentam reconstruir suas memrias e vnculos identitrios com sua cultura e com as paisagens interiorizadas que trazem de suas cidades de origem. Isto patente na feira boliviana realizada na Praa Kantuta5, no bairro operrio do Pari, todos os domingos.6 At 2001, esta feira semanal ocorria na praa Padre Bento, no mesmo bairro. Embora poucas quadras separem os dois endereos, esta praa se situa no corao do que hoje um dos mais importantes centros de confeco e comrcio de roupas de So Paulo, enquanto a Praa Kantuta possui uma localizao perifrica a este dinamismo. Esta transferncia despertou a ateno: inicialmente alegou-se a necessidade da mudana em funo da realizao da tradicional festa das Alasitas7, no dia 24 de janeiro, que acarretaria transtornos para os alunos de uma escola situada em frente praa. Janeiro, contudo, um perodo de frias escolares em So Paulo. Tambm se afirmou ser a Praa Padre Bento pequena para tais festividades e para o nmero crescente de barracas mas suas dimenses so muito semelhantes quelas da praa Kantuta. A falcia destes argumentos parte do conflito que foi se configurando entre os moradores e comerciantes dos arredores da praa Padre Bento e os bolivianos, quanto ao uso deste espao pblico. Em grandes cidades, o estranhamento de habitantes locais diante do outro, do diferente e a segregao espacial so fenmenos conhecidos.8 No caso dos bolivianos, contudo, a conjuno de fatores dada pela sua desfavorecida
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A praa foi batizada de Kantuta o nome vem da flor que cresce no altiplano andino e que tem as cores verde, amarelo e vermelho, as mesmas da bandeira da Bolvia. In: CPM Alm Fronteiras. 70 anos Imigrao Boliviana em So Paulo 1957-2007, pg.33. A administrao da feira feita pela Associao Gastronmica Cultural e Folclrica Boliviana "Padre Bento", sendo sustentada pelos prprios feirantes e por empresas ligadas, sobretudo, ao transporte Bolvia-Brasil. In: http://www.brasilbolivia.com/praca_kantuta_br.htm (acesso junho 2010).
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A praa ladeada por galpes industriais, um prdio de habitao social e alguns edifcios institucionais, de uso restrito. As moradias encontram-se deterioradas, conformando uma atmosfera urbana algo desoladora.
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Segundo a tradio, 24 de janeiro dia em que se homenageia a deidade chamada Ekeko, ou deus da abundncia. Miniaturas de objetos que simbolizam o que se deseja alcanar devem ser adquiridas antes do meio-dia e depois devero ser levadas ao Yatire (sacerdote andino), para que esse realize o ritual da ch'alla, uma libao Pachamama (Me Terra), pedindo a ela que torne o desejo, ali simbolizado na alasita, em realidade (Silva, 2006).
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Para os imigrantes, agregar-se espacialmente uma forma de facilitar o desempenho das atividades mais comuns do cotidiano, a sobrevivncia (fsica e cultural) e a defesa diante do desconhecido ou do hostil. Do ponto de vista histrico e cultural na relao de diferentes grupos de imigrantes com a metrpole paulistana, tanto a colnia de imigrantes japoneses quanto a de italianos integraram-se vida urbana. As marcas de sua prtica espacial na paisagem foram incorporadas e valorizadas pelos mais variados segmentos da populao. Em ambos os casos, foram bem sucedidas as manifestaes no espao pblico que sua concentrao espacial ensejou: os bairros do Brs e Bexiga firmaram-se como vizinhanas dos italianos (at meados do sculo 20) e a Liberdade como o bairro dos japoneses (estes, at o presente, embora hoje partilhem com chineses e coreanos). Nestes bairros, italianos e japoneses conseguiram se afirmar culturalmente e imprimir suas marcas na paisagem, inclusive em termos arquitetnicos.

8 condio econmico-social, pela situao de clandestinidade de muitos deles, e pelo fato de se instalarem em bairros j plenamente consolidados, contribuiu no s para estigmatiz-los, como ainda para inibir sua presena no espao pblico e na paisagem urbana. Quando programada, como no caso da Praa Kantuta, esta consiste numa expresso efmera e circunscrita a um espao desconectado dos bairros em que trabalham e residem.

Praa Kantuta: feira dominical

Imagens: Vera Pallamin

A feira boliviana na praa Kantuta rene atividades ligadas ao comrcio local, cultura gastronmica - com pratos e produtos tpicos - assim como alguns pequenos servios de baixo custo. Os preos so mdicos, uma vez que circula pouca renda entre seus clientes usuais. No centro da praa h uma quadra de esportes e em uma de suas laterais acosta-se um pequeno palanque do qual provm, esporadicamente, msicas, cantos ou mensagens em espanhol; em datas comemorativas ali se apresentam grupos folclricos. Tudo se passa numa atmosfera uniforme e branda. Na gesto da feira, a Associao Padre Bento cuida e controla para que o comrcio seja feito exclusivamente por bolivianos, inclusive quanto aos ambulantes que circulam oferecendo produtos. Enquanto modo de espacializao coletiva, esta feira reorganiza

temporariamente a paisagem do lugar, em funo de uma apropriao cultural especfica desses imigrantes. Ali se d o convvio mais demorado entre amigos ou conhecidos, o encontro entre os jovens, o espao da msica ou do torneio, em que certa conjuno entre grupo e identidade se exterioriza e toma lugar. A narrativa que ali se desenrola

9 semanalmente, transfigurando espacial e simbolicamente a praa e suas ruas de acesso, torna visvel um modo transitrio dos bolivianos praticarem a paisagem na cidade. Neste cenrio organiza-se um plano homogneo de reconhecimento social entre os pares, assim como o contato direto entre feies e fisionomias nativas familiares, conformando-se uma atmosfera de empatia entre seus freqentadores habituais. Nestas circunstncias, ocorre uma ttica espacial singular que integra este modo efmero e especfico de praticarem a paisagem: trata-se da organizao de uma longa linha dupla de bolivianos, que se estende pelo centro de uma das ruas de acesso lateral praa, e que tem por finalidade a troca de contatos para postos de trabalho. Tudo ali feito de modo muito cauteloso. Nas laterais desta rua, simultaneamente, tambm podem ser vistos pequenos grupos de trs ou quatro bolivianos; no h crianas por perto. Todos conversam muito baixo e, em sua discrio, pode-se notar que trocam entre si pequenos filetes brancos de papel. Os cuidados que se tem com a circulao destes papelotes so evidentes, sendo tratados como pequenas relquias. Se porventura um deles cai no cho, recolhido imediatamente, sendo mantidos bem seguros nas mos, ou ento guardados. Neles circulam endereos, nomes e / ou telefones, de contatos provveis para a obteno de servios ou de recolocaes. Cabe notar que nesta espacializao assim configurada, neste espao pblico, a mtua identificao entre os interessados e a fcil percepo visual entre os que so, ou no, bolivianos, gera no grupo um grau de confiabilidade e xito entre os presentes, suficiente para a sua manuteno e reiterao semanal. Para os bolivianos que participam deste procedimento, pela prtica do espao e por meio do contato direto entre os conterrneos que se d a troca dessas informaes que lhes so centrais, transmitidas ao mesmo tempo em tom de sigilo e de ajuda mtua. A conjuno entre prticas regradas e espontneas marca a apropriao dos bolivianos da Praa Kantuta. luz do entrelaamento de memria, coletividade e espacialidade, que fundante para a acepo de prtica da paisagem, desponta, nestas circunstncias, um grau de sua efetuao sob carter efmero, porm cclico, repetitivo, permitindo certa consolidao de um hbito cultural, ainda que sem deixar traos materiais impregnados na paisagem local.

III. Espaos da Cultura Oficial, no Memorial da Amrica Latina.

Uma segunda perspectiva em que incide a questo entre memria, espao e cultura para o coletivo dos bolivianos em So Paulo, porm sob a condio de maior

10 controle institucional, refere-se sua insero no quadro de eventos oficiais realizados no Memorial da Amrica Latina, em contraste material com suas condies concretas de vida urbana. Este Memorial, inaugurado em 1989, com projeto do arquiteto Oscar Niemeyer e concepo cultural do antroplogo Darcy Ribeiro, tem por finalidade a divulgao e o intercmbio da cultura brasileira e latino-americana, e sua integrao s atividades intelectuais do Estado, assim como a promoo de eventos culturais e artsticos com a participao de personalidades brasileiras e latino-americanas.9

Fonte: Memorial da Amrica Latina

Esta iniciativa governamental de celebrao e elogio das culturas nacionais da Amrica Latina, com apelo cultura popular destes pases, surgiu no Brasil num perodo de transio poltica: o Memorial foi inaugurado no mesmo ano em que se
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Conforme decreto estadual 30233, de 08 de agosto de 1989, instituindo a Fundao Memorial da Amrica Latina. Logo aps sua abertura, o Memorial foi adjetivado como grandioso, caro e controverso, tendo em vista que a obra, feita sem licitao, custara aos cofres pblicos cerca de US$ 48 milhes, dez vezes mais do que o valor estimado In: Memorial da Amrica Latina 18 anos In: http://64.233.163.132/search?q=cache:8tRxVU0XZzcJ:www.sampa.art.br/historia/memorial/18anos/+memorial+da+ america+latina+e+qu%C3%A9rcia&cd=2&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br (acesso junho de 2010).

11 realizaram as eleies diretas para a presidncia da repblica, aps vinte e um anos de regime militar (1964-1985) e uma eleio indireta. O clima ideolgico do perodo era de abertura poltica e de reconstruo nacional, validada na promulgao de uma nova Constituio Federal, em 1988. O otimismo daquele momento rebateu-se na escala dimensional do Memorial: suas instalaes ocupam uma rea de 84.480m2, em que boa parte dos seus espaos livres destinada a uma Praa Cvica com capacidade para reunir cerca de 30.000 pessoas, raramente ocupada nestes termos. Seu projeto de arquitetura denota a cultura como monumento, perfazendo-se de um conjunto de edifcios em concreto branco e vedos em vidro negro, em meio a um imenso piso impermevel, sem reas verdes. Sua linguagem esttica e espacial dialoga mais com outros projetos de arquitetura de Niemeyer do que de fato e, propriamente, com o contexto urbano em que se insere.10 Na Praa Cvica, o arquiteto desenhou uma escultura em concreto armado de sete metros de altura, na forma de uma mo aberta. Em sua palma est delineado um mapa em vermelho da Amrica Latina, como uma (spera) alegoria ao sangue escorrendo das lutas envolvendo a autonomia do continente e ideia de que a Amrica Latina, durante sua histria, tem sido a regio das veias abertas (Galeano, 1978).11 Na base desta escultura encontra-se gravado o iderio do Memorial: O sentimento da unidade latino-americana o limiar de um novo tempo. O esforo da organizao para eliminar a opresso dos poderosos e construir um destino maior e mais justo o compromisso solene de todos ns. Em suas atividades culturais, sendo o Memorial um local oficial de recepo, toda cesso de uso de seus espaos, inclusive em relao Praa Cvica, passa forosamente pelos trmites da poltica interna da Fundao. No de se esperar, portanto, apropriaes espontneas, tampouco manifestaes programadas pelos
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O Memorial da Amrica Latina foi implantado em terrenos anteriormente ocupados por instalaes ferrovirias, circundados por galpes industriais, vrios deles hoje desativados, e por residncias modestas. Concomitantemente sua construo e vizinho a ele implantou-se, ao redor da estao de trem ali existente, um terminal intermodal, congregando trem, metr e linhas de nibus urbanos, interurbanos, interestaduais e internacionais, estas ltimas servindo s ligaes rodovirias com a Bolvia. As duas obras - o Memorial e o terminal de transportes - marcaram o incio das mudanas urbansticas do tradicional bairro fabril da Barra Funda, no final da dcada de 1980. Hoje esta regio parte da chamada Operao Urbana gua Branca, que consiste num polmico conjunto de intervenes e medidas coordenadas pela prefeitura em conjunto com empreendedores privados, visando a valorizao ambiental e imobiliria da rea. Quando lanada, em 1995, a Operao Urbana gua Branca foi considerada a quinta exploso imobiliria da cidade de So Paulo.
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Em As Veias Abertas da Amrica Latina o escritor uruguaio Eduardo Galeano afirmou: A histria do subdesenvolvimento da Amrica Latina integra a histria do desenvolvimento do capitalismo mundial. Nossa derrota esteve sempre implcita na vitria alheia, nossa riqueza gerou sempre a nossa pobreza para alimentar a prosperidade dos outros: os imprios e seus agentes nativos (Galeano, 1978:6).

12 usurios que no tenham sido previamente aprovadas. Inserindo-se neste quadro, a comunidade boliviana residente em So Paulo tem ali realizado, anualmente, desde 2005, eventos de carter oficial, como a comemorao da data nacional da Bolvia, no dia 08 de agosto, e encontros de carter cvico e religioso, comumente organizados pela Associao Cultural de Grupos e Conjuntos Folclricos Bolvia-Brasil, que conta com o apoio da igreja, na figura da Pastoral do Imigrante. Nos ltimos anos, os contatos oficiais entre Brasil e Bolvia intermediados pelo Memorial estenderam-se para alm destas prerrogativas iniciais e das atividades de carter cultural celebrativo. Por meio de um acordo firmado com o Consulado Geral da Bolvia em So Paulo, o Centro de Recepo do Memorial12 passou a ser utilizado como local para regularizao da documentao de seus imigrantes.13 Alm disso, durante as eleies presidenciais na Bolvia no final de 2009, serviu tambm como local de votao de todos os bolivianos que moram na capital, configurando-se como significativa referncia urbana para esta coletividade.

IV. Espaos nascentes: uma paisagem em formao

Diferenciando-se destes modos rarefeitos ou transitrios de prtica da paisagem, podem-se observar, recentemente, indcios de formao de um novo ncleo social de agregao, em que a presena dos bolivianos assume novos termos: so alguns pequenos negcios restaurantes, lan house, cabeleireiros e vendinhas que tm sido por eles administrados ou voltados sua coletividade, e que vm se concentrando todos na Rua Coimbra, no bairro do Brs. Trata-se de uma rua tranqila, de apenas cinco quadras, e paralela principal avenida do bairro. Suas construes no passam de dois andares e s excepcionalmente encontram-se edifcios com quatro pavimentos. Caracteriza-se por residncias (sobrados e vilas), comrcio e servios locais (frequentemente ocupando o trreo ou o compartimento frontal das residncias) e indstrias, algumas delas desativadas.

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Pequeno edifcio cilndrico situado na entrada do conjunto n.2, na ilustrao. Trata-se do Programa de Documentao ao Cidado Boliviano no Brasil, que tem ocorrido a cada ano, durante um perodo de trs meses, nesta localidade.

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Rua

Coimbra : Imagens: Vladimir Bartalini.

Ali fcil notar o que tem sido chamada a pequena Bolvia, concentrada em duas quadras. Nada ostensivo; somente alguns elementos visuais se destacam na paisagem, mas so suficientes para ali indicar a presena afirmativa dos bolivianos. Os indcios consistem em anncios fixados nas fachadas das construes, em toldos retrteis ou em totens e banners dispostos na calada;14 eles se sobressaem pela excepcionalidade, uma vez que so os nicos da rua e escritos em espanhol. Alm disso, em alguns casos, verifica-se um acmulo de pequenos anncios num mesmo imvel, o que contribui para a formao deste embrio de uma paisagem urbana especfica desta coletividade. Quando das eleies presidenciais na Bolvia em 2009, um grande cartaz de propaganda eleitoral marcou a identificao desta rea. Essa atmosfera, em seu conjunto tanto visual quanto de usurios, tem levado os bolivianos freqentadores desta rua a afirmarem: Isto aqui virou um pedao da Bolvia.15 O ritmo desta rua se altera nos fins de semana pelo considervel nmero de bolivianos que para ali tm se dirigido aos sbados e domingos, quando liberados das longas jornadas de trabalho. Tem se mostrado como um espao de encontro e de afirmao social alternativo feira da Praa Kantuta. Uma diferena, contudo, refere-se ao fato de que sua presena neste lugar nasceu, pode-se dizer, mais naturalmente, sem
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Desde 2007 est em vigor em So Paulo a Lei da Cidade Limpa, que controla a colocao, dimenses e o nmero de anncios indicativos ou publicitrios expostos no espao pblico. Como conseqncia houve uma sensvel reduo na quantidade de anncios na cidade. 15 Citado no jornal O Estado de So Paulo, Caderno Cidades / Metrpole, pg C5, em 23/11/2009.

14 apoio institucional e sem autorizao prvia, mostrando-se como manifestao de uma fora vital que se exprime nas atividades cotidianas mais prosaicas. A tranqilidade que se observa na Rua Coimbra nos dias de semana a de um espao familiar. Sobre este aspecto da familiaridade na paisagem, o filsofo Alain Roger (1999) emprega um jogo de palavras na lngua francesa, que muito sugestivo e se presta bem a indicar uma das suas mais importantes condies: o conforto de nos reconhecermos na paisagem. Trata-se, ele diz, de se ler a palavra paysage (paisagem) como a juno de pays (pas, lugar), e sage (razovel, sensato, no belicoso). Este sentido assemelha-se ao que se encontra nesta rua. A serenidade que marca a paisagem deste pedao da Bolvia contrasta fortemente com a agitao diurna das ruas das confeces e das lojas de roupas com as quais os bolivianos mantm laos de trabalho fortemente alienado. Contrasta tambm com a desolao durante a semana, das ruas em torno da Praa Kantuta. E contrasta ainda, com o ar solene e controlado dos espaos do Memorial da Amrica Latina e seus arredores. Na Rua Coimbra possvel travar uma conversa descontrada com bolivianos. Nessas conversas, apesar deles se ressentirem da violncia urbana da grande metrpole por eles contraposta maior tranqilidade dos seus locais de origem -, de se queixarem dos preconceitos e agresses a que esto sujeitos em So Paulo, mostram-se mais abertos, passando a impresso de que ali, naquela pequena vizinhana, sentem-se mais vontade, mais em casa.

IV. Consideraes finais Em So Paulo os bolivianos encontram-se em meio a uma sociedade multicultural, em que se defrontam com marcadas clivagens sociais. As questes referentes s suas relaes de trabalho subordinam as demais ligadas aos seus hbitos sociais e culturais, acarretando dinmicas distintas nas relaes de alteridade de sua coletividade, e no modo como exercem suas prticas espaciais e se inscrevem na paisagem urbana. Por um lado, se considerados luz de como se inserem na cadeia produtiva da metrpole, tornam-se componentes indiferenciados, enquanto mo de obra de baixssimo custo, dissolvendo-se nas guas do sistema, sem resistncia. Por outro lado, se observada a dialtica entre identidade e diferena, em que se apia o movimento de hibridao cultural, esta se mostra em distintas graduaes nas prticas que eles desenvolvem nos espaos urbanos. O caso da Rua Coimbra revela-se como uma paisagem liminar da coletividade boliviana em So Paulo, que poder, talvez, se

15 adensar e se consolidar, conforme o andamento dos modos de reciprocidade social que ali venham a ocorrer. Em seu estgio atual esboam-se nesta rua os primeiros passos de uma partilha cultural da paisagem, de carter permanente, em que convivem registros paulistanos e bolivianos. H ali a demarcao de um mbito de reconhecimento, em que relaes de alteridade boliviana se matizam sob referncias sgnicas, lingsticas e visuais de ordem especfica. O que ali se v, em estado nascente, a validao de uma heterogeneidade scio-espacial em que o existente desdobra-se em novas camadas de sobreposio de signos e de prticas espaciais, os quais indiciam uma outra maneira dos bolivianos praticarem a paisagem na metrpole, apenas em potncia at ento, revalorizando sua interveno na relao entre espao e cultura. Em seu conjunto de atuaes, nota-se nos bolivianos em So Paulo, de maneira exemplar e contextualizada, diferentes formas com que uma mesma coletividade pode praticar a paisagem, que podem se dar de maneira efetiva e contnua, temporria e espordica, ou tornando-a praticamente inexistente.

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16 Silva, Carlos Freire da (2009). Precisa-se: bolivianos na indstria de confeces de So Paulo. Travessia Revista do Migrante, n. 63, jan-abril, pp.5-11. Silva, Sidney Antonio da (2006). Bolivianos em So Paulo: entre o sonho e a realidade. In: Revista de Estudos Avanados, vol. 20, no 57, So Paulo, Maio / Agosto. Sevcenko Nicolau (1992). Orfeu exttico na metrpole, So Paulo, Companhia das Letras. Vasapollo, Luciano (2005). O Trabalho Atpico e a Precariedade. So Paulo, Ed. Expresso Popular.