十二月二日聖言分享

你該作好準備，人子就要來了。

各位主內兄弟姊妹：今日是甲年的將臨期第一主日，「將臨期」的意義，就是「有所期待」，是期待救主
的來臨。近意是期待準備慶祝耶穌的聖誕，遠意是期待基督的再來，在萬民審判後，得進祂的王國分享
祂的光榮。故慈母教會藉這新禮儀年的開始，按梵二後頒定的彌撒讀經選讀程序，規定主日及瞻禮日感
恩祭的讀經有三篇：讀經一以舊約聖經為主，包括古經中梅瑟五書、智慧七篇及先知與其他賢哲的經書，
唯復活期內則選讀宗徒大事錄。讀經二選讀範圍包括宗徒書信和默示錄。讀經三為福音，選讀對觀之四
福音。並訂定禮儀年為甲乙丙三年一循環，使信友在每次感恩祭的誦讀聖經中，透過文字，領悟天主的
救恩，從而吸取生命的活泉，體會整個救恩計劃的共融與重要。而今年剛好是禮儀年三年一循環，故甲
年的福音是以誦讀瑪竇福音為主。今日的福音就是瑪竇記述：耶穌勸諭我們要醒寤，不要像諾厄時代的
人們，只顧俗務，耽於淫樂，飲食作惡，背棄天主。雖則諾厄曾一再勸告，卻無人理會，直到洪水到來，
除他們一家八口外，全被洪水捲去。同樣基督第二次到來審判時，人若不醒寤，不善自準備，也將遭受
同樣喪亡的命運。所以，耶穌一直提醒我們說：「因此，你們應該隨時準備好，因為在你們想不到的時
刻，人子就來了」 。
正是：
世人只顧耽逸樂， 驕奢淫佚忘本心； 耶穌訓徒要醒寤， 時時警惕要認真。
昔日諾厄曾苦勸， 回頭是岸救己身； 可惜時人置罔聞， 洪水到來悔恨深。
家主若能勤戒備， 豈容竊盜窬牆生； 人子再來亦如是， 快速回頭立革新。
潔淨心靈迎基督， 聖潔之人必蒙恩； 莫違天主愛世情， 立志歸主返本真。

讀經一 － 恭讀依撒意亞先 知書二章 1 至 5 節

「先知」－ 是天主揀選的人，他蒙受天主的默感，宣告天主的旨意及督導選民，奉行天主藉梅瑟所頒賜
的盟約。依撒意亞先知，是以色列民族中最偉大的先知，生當於公元前七六五年，在任凡四十年（七八
一至七四零），經歷了約堂、阿哈次和希則克雅三代君王。他的使命是挽救南國猶大渡過當時在政治與
宗教的危機，因為猶大的烏齊雅王曾使國家踏入了黃金時代，但他的死卻給這黃金時代敲响了喪鐘。原
因是烏齊雅王在位五十二年，在他勵精圖治，先後打敗了培肋舍特人、阿剌伯人及瑪紅人；對內則提倡
農業，重振國勢。可惜晚年多病，由太子約堂攝政，約堂即位後不久，生了癩病，要與人群隔絕，由其
子代為執政（七五一年）。不幸阿哈次卻是猶大國中最壞的國王之一，為人輕浮無信，而又迷信邪神，
相反，他的強鄰亞述王國在提革拉特王領導下，開始橫掃遠近各國，而繼位的撒爾貢王不但討伐了反
對亞述的阿蘭聯盟，更滅了北國以色列。而宗教方面，猶大的百姓目睹北國的敗亡，亞述的崛起，便懷
疑天主給達味的許諾，甚至有人蓄意對這許諾加以曲解，認為即使犯罪，王國也能永存不衰。加上迷信
的阿哈次他不只自己敬拜邪神，更在耶路撒冷的聖殿中安置了邪神的祭台，命令人民敬拜，以取悅亞
述王。故依撒意亞奉命挽救這政治與宗教的難關。他的宣講工作可分為四個階段：第一階段，是在他蒙
召與阿哈次登極期間，他親睹猶大因繁榮，造成奢侈淫靡，也因崇拜邪神，道德敗壞，權貴只知剝削
貧民，法律秩序絕無僅存，耶路撒冷儼如古代的索多瑪和哈摩辣的腐敗。先知奉命宣佈雅威（上主）的
日子快要來臨，勸諭百姓立即悔改，不然必遭懲罰（即一至五章）。第二階段，是敍利亞王及以色列王
欲與猶大王聯合對抗亞述國，但猶大的阿哈次王不願加入，反而招致以敍連手攻打，猶大王遂向亞述
王求援。先知因而向王上勸勉 － 應忠於西乃盟約，以博取天主的保護，但不為王上所納，而告隱退
（七至八章）。第三階段，是阿哈次向亞述國求援後，就等於引狼入室了，猶大被置於亞述國的保護箝
制下，加速北國以色列的滅亡（廿八：1－6）。第四階段，是希則克雅繼阿哈次為王後，受埃及的唆使，
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欲聯手對抗亞述。先知一本其一貫的原則，再度要求國人依靠天主，放棄軍事聯盟，結果引起亞述王的
報復，幾佔領了猶大全國（七零一年），希則克雅只好求先知代禱，猶大始得保存（卅六至卅七章）。
至於先知晚年，史藉鮮有記載，但按猶大經師所傳，他是在希則克雅的兒子默納舍為王時，被處以鋸
刑致命。

今日這段讀經，是記述依撒意亞先知看見北國以色列已經淪亡了，而南國猶大也正岌岌可危，但她的
君王和政要、民間首長宗教領袖卻都背棄了天主，人們也不再依賴祂的助祐，反而熱衷於妖術的崇尚和
邪神的膜拜。故依撒依亞一再嚴加譴責執政者腐敗糊塗，另一面則不斷勸勉百姓，要依賴天主，並熱切
期待默西亞的到來。故今日的讀經是天主讓 －「阿摩茲的兒子依撒意亞，看到有關猶大和耶路撒冷的事」
（1）。並將這些事傳給祂的子民，這就是天主讓他預見天國將傳遍普世，所有民族都要歸化在這國度
裡。
「那就是，到末日，上主聖殿所在的山嶺，必矗立在群山之上，超越一切山峰，萬民都要蜂擁而來 」
（2）。這裡所說上主的聖殿矗立在群山之上超越一切山峰，其實是影射人曾狂妄到要建造摩天的巴貝
耳塔，原來全世界人類言語相通和諧共處的，但在史納爾地方的人卻發驕傲，妙想建造一座高塔直抵
天庭，被天主懲罰崩塌，使言語不通分散天下（創十一章）。反映人的傲慢和愚昧，也象徵敬禮的無知
與幼稚，結果塔是倒塌了，因為邪神偶像是不可依賴的，一如狂傲的人定必滅亡。只有雅威才是真天主，
人民只有信仰默西亞才是他們的依歸（二：12－18）。故先知以非常激動的語調預報默西亞來臨說：
「來吧！讓我們一同攀登上主的聖山，前往雅各伯的天主聖殿，祂要把自己的道路指示給我們，我們要
在祂的路上行走，因為法律出自熙雍，上主的話來自耶路撒冷」（3）。先知在他的神視中預見默西亞時
代，猶大的百姓都來到這聖山朝瑾，就連外邦異族都要像潮水般湧來，他們彼此更相互勉勵說 －「我
們一起攀登上主的聖山，去膜拜雅各伯的聖殿」。這裡的「聖山」
、
「聖殿」，就是天主教會的預像，是象 徵
救世主耶穌基督，祂要把得救之途教給我們，這得救之途就是遵守祂愛的誡命，和善度福音的生活。但
先知在這裡卻以「法律出自熙雍，上主的話來自耶路撒冷」，來斥責當時的選民。天主雖然恩待了他們，
他們反而一再背棄了祂，尤甚於外邦的異教人。煕雍是人類宗教的中心，是天主聖殿的所在，是全人類
彰顯祂旨意的地方，本該是選民引領萬民齊來歸依的。而現在先知在神視中見到默西亞將要在此為王
（十一：10），天國的福音也要從耶路撒冷傳遍世界各地，使普世萬民都皈依同一天主，同在祂的愛
內成了兄弟，彼此擔待，互相愛護。故「他們把劍和刀鑄成了鋤頭，把鎗矛製成了鐮刀。民族與民族不再
持刀相向，他們不再整軍備戰。雅各伯的家族，來吧！讓我們在上主的光輝中行走」（4－5）。因為在默
西亞的王國內，人們能相互親善，戰爭自然消弭，人們生活在福音的道理裡，沐浴在默西亞的光明中，
又何須鑄造刀劍鎗矛的武器，只要鋤頭鐮刀器具，來共享陞平。

其實，依撒意亞呼籲選民不要再沉溺在罪惡中，要堅信和依恃上主天主，這話查實也是對後世我你說
的啊！所以在這「將臨期」內，我們要聽從先知的訓諭，收斂心神，翻然悔悟，好準備迎接耶穌的到來。
須記住，我們是由邪惡中被耶穌基督的寶血贖回來的，藉着祂的救贖恩寵我們得到祂的祝福，得到永
無止境的恩惠。但我們有沒有想到天國臨近了，罪惡仍在世界留存着，天國已經到來了，但仍有不少人
還在犯罪作惡。所以身為基督徒的我和你，是絕不能獨善其身的。應從現在開始，要以積極行動，準備
迎接基督的再臨，同時還要打擊罪惡，維護真理，引導迷失的人回頭歸主，這才堪配呈獻給基督的見
面禮啊！
讀經二 － 恭讀聖保 祿致羅馬人書 十三章 11 至 14 節

羅馬人書，是保祿在公元五十八年於格林多城寫的，他欲藉這書信作為未來去羅馬拜訪他們的準備。因
為保祿是羅馬公民，當然有意去歸化這個羅馬帝國，只因工作一直未能如願。所以他希望羅馬信友能從
他這外邦人的宗徒身上獲得些神益（一：10－15），為此他在序文中說：「福音正是天主的德能，為使
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一切有信仰的人獲得救恩，先使猶太人後使希臘人」，說明了只有信仰基督的人才可以得救。羅馬人書
內容可分為兩編：首編為教義部份（即由一：18 至十一：36），說明人類在蒙受救贖之前都離棄正道
而犯罪，天主拯救他們使他們成義，不是藉法律而是藉信德；人成義後自然與天主和好，擺脫罪惡，
更賴信德成為天主的兒女，且在聖神引導死後獲得永生。可惜身為選民的猶太人，卻不願走這唯一得救
之路，實咎由自取。次編為倫理部份（由十二：1 至十五：13），說明信友對天主對人和對自己的職責，
及戒惡行善的方法，最後以問候和祝福他們來結束。本書命意高深，用詞精練，議論取譬有條不紊。而
保祿在他死前還英勇地在羅馬凱撒皇庭內，在各國人民前為基督福音作證，終於完成他在羅馬宣講基
督福音的夙願。公元六十七年他打完這場好仗致命死了。

今日這段書信，是保祿對羅馬信友說：「弟兄們；你們該認清這個時期，現在已經是你們從夢中醒來的
時刻，因為我們的救恩，比為我們初信時更為接近」（11）。這是保祿教訓我們每人要認清這個時期，
因為基督已經來了，祂已把救恩帶給世人，是我們該妥善準備，使祂的救恩落實在我們的身上。可是我
們應如何準備呢？當然不像睡夢般渾渾噩噩的過着。故保祿說：「黑夜已深，白日將近，所以我們該拋
棄黑暗行為，佩上光明的武器」（12）。他說「黑夜深了」，是指舊約時代，即罪惡沉淪的日子已經過去，
「白日已近」是說新約時代，即「天主的國近了」（谷 一：15），信友在這個新約時代中，不應過着醉生
夢死安逸享樂的生活，該振作醒寤時候，「要拋棄黑暗的行為」，就是要革除一切惡習，以求得心靈的
淨化；還「要佩上光明的武器」，這光明的武器就是警醒祈禱，這是耶穌親自教給我們，與天主交往和
聖化我們的良法。所以保祿給我們指出對付邪惡之法，是「舉止要端莊，好像白天一樣，不可瘋狂宴飲，
不可淫亂放蕩，不可爭鬥嫉妬」（13）。因為當時羅馬人的惡習，就是酗酒、爭鬥、嫉妬…。保祿因而勸勉
他們要革除這些惡習。他不只規勸當時的羅馬人，也在規勸後世的我和你，因為我們都有各自的惡習和
短處，諸如自私、高傲、急燥、刻薄…倘不設法改正和革除，便不能與人和睦相處，也就無法做到「上愛
天主下愛鄰人」，反而成為獲得基督救恩的阻礙。跟着保祿指出信友的武器和力量就是主耶穌，他說：
「不要只掛念肉身的事，以滿足私慾，但要裝備主耶穌的武器」（14）。就是「穿上耶穌基督」（迦 三：
27；弗 四：24），也就是信友們有了「克制私慾」及「行動端莊」的神力，滿全於信友法律的愛德，還該
在基督內活於天主。

故在這「將臨期」內，慈母教會為我們選讀這段書信，就是要我你潔淨內心，痛悔先前所犯諸罪，切實
改過不再冒犯；更要勤領聖事，以堅勵我們的心志，傚法聖人聖女熱心謙遜，克苦補贖，勤儉愛人，
這樣我們的信仰生活，才會翕合天主的聖意，而我們對祂的再臨，也不會戰慄恐懼，反而更殷切企盼
主的再來。
福音 － 恭讀聖瑪竇福音二 十四章 37 至 44 節

「福音」一詞，就是「喜訊」
、
「佳音」。是指天主子耶穌降生為人，賜給世人救贖的恩典，祂把天主的好 消
息帶給普世萬民，喚醒世人遠離罪惡，重歸於天主；在祂完成救贖工程後，宗徒們更將這得救喜訊向
萬民宣講，最初是靠口頭的宣揚，後來有人把它宣諸於紙筆成書，因而產生了福音的著作。雖然這種著
作為數也不少，可是聖教會只承認瑪竇、馬爾谷、路加、若望四部福音。而今年是甲年，福音的選讀是以
瑪竇福音為主。
瑪竇福音是四部福音中最早寫成的，是用阿剌美文寫成（即古希伯來文），可惜原文已失傳，現存的
是希臘文譯本。作者是曾當稅吏的耶穌門徒瑪竇，大概他是在公元五零至六零年間，即聖京被毀前寫成
的。他寫這福音的目的有二：第一是為傳教，證明耶穌是猶太人期待的默西亞，是天主聖子；教會是祂
所創立，是不分種族、階級、性別的默西亞王國。第二是護教，是針對猶太人的謬論和異端之說，以揭穿
他們所揑造的謊言（廿八：11－13），指出祂的誕生是應驗先知的預言（依 七：14），生於童貞女
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（一：18－25），闡明祂的降來不是廢除法律，而是完成律法（五：17－48），祂的死亡不是可咒罵
而是實踐天主的預言（八：17；廿六：24，54－56；廿七：9）。據說瑪竇是在埃塞俄比亞傳教為主致
命。

今日的福音，是耶穌末世言論的一部份，祂用了諾厄時日，兩個在田裡工作的人和兩個在磨坊的女人
為例子，以及小偷的比喻，來說明人子的突然到來，要我們時刻警醒和作好準備。所以，耶穌對門徒說：
「人子的來臨，就像諾厄的時日一樣，在洪水以前，人們照常吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那一天，
仍然沒有察覺，洪水來了，就把他們全部沖去，人子的來臨也將是這樣」（37－39）耶穌曾說過世界末
日到來的時刻 －「卻沒有人知道，除父外，天上的天使也不知道，連子也不知道」（谷 十三：32）。為
此主耶穌勸諭門徒，為避免洪水滅世人所遭遇的事，因當時諾厄曾一再苦勸他們，但人們只顧追求世
俗事務，耽於玩樂飲食作惡，背棄天主。直到洪水來了，除諾厄一家八口外，全被洪水捲去（創 六：
13－22）。同樣基督第二次再來審判世人時，人若不醒寤，不善作準備，也必遭到同樣的喪亡。耶穌因
而用了三個比喻，說明人子來時，人們會有不同的命運，祂說：「那時，兩個人同在田裡工作，一個被
接去一個被遺棄；兩個女人同在磨坊工作，一個被接去一個被遺棄」（40－41）。就是說明人的關係縱
然密切如同在田裡工作的父子或兄弟，或在磨坊一起推磨的母女或姊妹，當審判之日到來時，一個被
提去迎接耶穌，一個被遺棄去接受自己的罪案，受永苦懲罰。那時無論彼此關係是多親密，如果沒有作
好準備，誰也無從幫忙的。然則兩個人既同樣工作同樣忙碌，為何一個能善作準備迎接主的到來，而另
一個竟沒有？這不是有沒有時間去作，而是在你願不願和肯不肯，那被天主接去的，是他肯接受基督
的警醒，願以福音生活作準備，遠離罪惡，故能從忙碌中抽出時間善作準備。而被遺棄的那個是因他的
心為俗務所纏，無心以信仰為念，就無法抽出時間準備主的到來，更不能以不知作為推諉的藉口
（42）。故耶穌又舉多一個例子來說：「如果家主知道小偷要來，定提高警覺，不讓自己房屋被爆竊。故
你們也該準備好，在你們想不到時，人子就來了」（43－44）。祂說正如一個家主，因他不知盜賊幾時
要來，便夜夜提防處處戒備。家主對自己家財尚且如此，那我們對永生又如何？難道不該更妥善準備嗎？

所以，聖保祿在今日的書信中，親切地告訴了我們，為準備基督的再臨，就要「拋棄黑暗的行為，佩上
光明的武器」。即是我們要革除惡習與罪過，要醒寤和祈禱（谷 十三 ：33－36）。因為這是耶穌受難前
在山園對門徒說：「你們要警醒和祈禱，為免陷於誘惑，你們心神固然切願，但肉軀卻軟弱」（瑪 廿六：
41）。故「將臨期」該說是我們補贖的時期，是要我們收歛心神，克制自己，補贖克苦，修德立功。所以，
慈母教會特在這「將臨期」的感恩聖祭中，除特別的慶節外，祭台上不供鮮花，神父着紫色祭衣，不唸
榮福經，就是要提示我們，要醒寤，做補贖，勤準備，好善度這「將臨期」，以承受主耶穌恩寵的到來。
亞孟！

天主保祐！

麒偉
二零零七年十二月二日