P. 1
بحث وسطية الإسلام في العلاقات الاجتماعية

بحث وسطية الإسلام في العلاقات الاجتماعية

|Views: 4,154|Likes:
منشور بواسطةعبد الهادي اطويل
بحث لنيل الإجازة في أصول الدين والتواصل الحضاري في موضوع: وسطية الإسلام في العلاقات الاجتماعية.
منتديات الأمل
http://www.alamalnet.com/vb
بحث لنيل الإجازة في أصول الدين والتواصل الحضاري في موضوع: وسطية الإسلام في العلاقات الاجتماعية.
منتديات الأمل
http://www.alamalnet.com/vb

More info:

Categories:Types, School Work
Published by: عبد الهادي اطويل on Nov 01, 2011
حقوق الطبع:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

02/16/2014

pdf

text

original

< <

< <°èæ†ÏÖ]<íÃÚ^q
< <àè‚Ö]<Ùç‘_<íé×Ò
á]çŞi

V…çjÒ‚Ö]<Í]†c<k€<
ë…æˆf×ÇÖ]<ÐéÊçi

< <
< <VífÖ^ŞÖ]<]‚Âc<àÚ<
< <Ìè†}_<ê‰æ†ÃÖ]<ð]†âˆÖ]<íÛ^Ê
< <8330<VÜÎ…
<
<Ý2010<I<<Ý2009<K<{â<1431<I<<{â<1430VêÃÚ^¢]<܉ç¹]

@ÑĐÈÛa@ëŠ@¶g@bîÜÇ@òãbØß@éÛ쎊ë@a@bçbĐÇc@åß@¶gë@Lbèßa‡Óc@o¥@òä§a@åß@¶g

@ @NNòjîj¨a@ïßc@¶g@LaŠbj×@bã‹–@óny@bänÇŠë@ñbî¨a@bänjçë@åß@áöa‡Ûa@õbĐÈÛa@Éjäßë@æbä¨aë
@@@@@@æc@Ýuc@åßë@ïÜuc@åß@oÓya@òÈ@æb×ë@õbĐÈÛa@ëŠ@áuë@òîz›nÛa@‡u@lc@¶g

@ @NNLbÔ퇖ë@bic@æb×ë@bäÜuþ@émbîy@‘‹×@å¾@LïiŠ†@ïÛ@äm

@ @NNáèäß@aõu@p‹–ë@ß@aõu@aëŠb–ë@bç‹ßë@ñbî¨a@ìÜy@ïãìbÓ@åí‰Ûa@ïãaì‚g@¶g@@

@ @NN@LÚýß@òjîj¨a@äia@¶g@@@@

@ @@‡î’Š@ïÛbÌÛa@ïuëŒ@ZáÜÈÛa@k܀@Ýuc@åß@bÐØÛa@À@ïÔîÏŠë@ïmbîy@Ùí‹’@¶gë@@@@@

@ @NNLïÐí‹ÌÛa@@@@@@@@@@@@@@@@@@

@ @La‰ç@Éšaìn¾a@ïÜàÇ@ð‡çc@õüûç@Ý×@¶g@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
@ @NáØjyc@ÝÃdŽ@ZÞìÓc@õüûç@¶gë@@@@@@@@@@@@@@
@ @

Ñí‹‚c@ïŽë‹ÈÛa@õa‹çÛa@òà€bÏ

@@

@åÛ@pbàÜØÛa@æhÏ@Loju@òÌÜÛa@‹¢@Àë@NNLpÇë@oÜÓ@bàèß
@‹í‡ÔnÛaë@ æbänßüaë@ ‹Ø“Ûa@ ô‡ß@ åÇ@ jÈnÛa@ À@ ïÔy@ îĐÈm
@LðŠëjÜÌÛa@ÕîÏìm@ŠìnׇÛa@òÜî›Ï@ ðˆbnŽc@ ¶g@éi@â‡Ômc@ð‰Ûa
@ëc@bäÔÜß@ëc@a‡’‹ß@õaìŽ@Lêbíg@bãbĐÇc@ð‰Ûa@µàrÛa@oÓìÛa@óÜÇ
@‘aäÛa@òibr·@oãb×@Ûa@ñäÛa@émbèîuìmë@ézöb—ã@óÜÇë@LbäîÈß
@ @NÉšaìn¾a@ÝàÈÛa@a‰@Õí‹ĐÛa@õbšcë@õbšc@ð‰Ûa
@Ùßa†cë@Lñ‹ß@æìîÜßë@ÑÛcë@òöbß@a‹Ø’@ô‹‚c@ñ‹ß@ÞìÓc@éÜÏ
@NÙnÛbŽŠ@óÜÇ@bäîßc@a
Ñí‹‚c@ïŽë‹ÈÛa@õa‹çÛa@òà€bÏ 

‫‪< <2‬‬
‫<‪< <íÚ‚ÏÚ‬‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮف اﻟـﺸﺎﺋﻊ ﻲﻓ زﻣﺎﻧﻨـﺎ ﺗﻌـﻲﻨ اﻻﻋﺘـﺪال)‪ (1‬ﻲﻓ اﻻﻋﺘﻘـﺎد واﻤﻟﻮﻗـﻒ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك واﺠﻈﺎم واﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻲﻨ أن اﻹﺳﻼم ﺑﺎ‪+‬ات دﻳـﻦ ﻣﻌﺘـﺪل ﻏـﺮﻴ‬
‫ﺟﺎﻧﺢ وﻻ ﻣﻔﺮط ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺎﻻة ﻲﻓ ا@ﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﺮف أو ﺷﺬوذ ﻲﻓ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﺎون وﻻ ﺗﻘﺼﺮﻴ‪ ،‬وﻻ اﺳـﺘﻜﺒﺎر وﻻ ﺧﻨـﻮع أو ذل أو اﺳﺘـﺴﻼم وﺧـﻀﻮع‬
‫وﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﺮﻴ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺪد أو إﺣﺮاج‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺎﻫﻞ أو ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻲﻓ ﺣـﻖ ﻣـﻦ ﺣﻘـﻮق‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻻ ﺣﻘﻮق اﺠﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺼﻼح واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻦ ﺤﻳـﻰﻴ‬
‫ﻣﻦ ‪o‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻤﻟﺒﺮﺸ ﺑﻪ ﻷﺑﻴﻪ ز‪g‬ﺮﻳﺎ‪َ ﴿ :‬وﻧَ ‪p‬‬
‫َ‬
‫ﺒﻴﺎ ِ َ‬
‫اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ﴾)‪ (2‬وﻻ ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫وﻻ رﻓﺾ ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﻻ إﻛﺮاه أو إرﻫﺎب أو ﺗﺮوﻳﻊ ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ إﻫﻤﺎل ﻲﻓ دﻋـﻮة اﺠـﺎس إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫دﻳﻦ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﺤﻟﻜﻤﺔ واﻤﻟﻮﻋﻈﺔ اﺤﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻌﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻔﺮﻳﻂ ﺑﻮاﺟﺐ ﺗﺒﻠﻴـﻎ أو ﻧـﺮﺸ ا@ﻋـﻮة‬
‫ً‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺒﺎ ﻲﻓ إﺳﻌﺎد اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ و~ﻧﻘﺎذﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼﻟﺔ واﻻﺤﻧﺮاف‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﺴﺮﻴ أو إرﻫﺎق‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﺗﻔﻠـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺮﺸاﺋﻊ اﻹﻬﻟﻴـﺔ اﻟـﻲﺘ ﺿـﻤﻬﺎ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻴﺮﺴ ودﻓﻊ اﺤﻟـﺮج‪ ،‬أي اﻤﻟـﺸﻘﺔ ا‪+‬ي ﻫـﻮ أﺣـﺪ ﺧـﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘـﺮﺸﻳﻊ‪،‬‬

‫)‪ (1‬أي ااء وا ‪ % ،&$‬ل ال ‪ #$‬ا آن‪ ،‬أي ا م وال ا  خ أي  ر ا 
  " * )‬
‫و ‪,‬د‪.‬‬
‫)‪ (2‬ا‪ #$ 39 &%.‬رة ‪1‬ل ان‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻲﻫ ﻗﻠـﺔ اﺤﻛﺎﻜ‰ـﻒ‪ ،‬واﺤﻛـﺪرج ﻲﻓ اﻟﺘـﺮﺸﻳﻊ‪ ،‬واﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟﻴـﺮﺴ وﻋـﺪم اﺤﻟـﺮج‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻧﻪ دﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺼﺎدر ﻣـﻦ اﺠﻟـﺎﻧﺒﻦﻴ‪،‬‬
‫أي إﻧﻪ ا@ﻳﻦ اﻤﻟﻌﺘﺪل ا‪+‬ي ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻲﻓ ذاﺗﻪ وﺗﻌﺎ‰ﻤﻪ وأﺣﺎﻜﻣـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ا@ﻳـﻦ‬
‫اﻷﻳﺮﺴ واﻷﺳﻬﻞ ﺑﻦﻴ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬واﻷﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺪة واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ُ ُ ﴿ :‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ُ‬
‫اﷲ‬
‫ِ‬
‫ً ََ َ ََ ََ‬
‫ُ ُ ُ ْ َ ََ ُ ُ ُ‬
‫ُ ْ َ )‪( 1‬‬
‫ا@ﻳـﻦ ْ‬
‫ﻴﻜﻢ ﻲﻓ ِّ‬
‫ﻋﻠـ ْ ُ ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮﺴ‬
‫ﺑﻜﻢ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻌﻞ‬
‫وﻣﺎ‬
‫﴿‬
‫‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫وﻗﺎل‬
‫﴾‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ِ‬
‫ِﺑﻜﻢ اﻟﻴﺮﺴ وﻻ ِ‬
‫َ‬
‫ﺣﺮج﴾)‪.(2‬‬
‫َ ٍ‬
‫ً‬
‫واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺗﻌﻲﻨ أﻳﻀﺎ اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺎﺤﻟﺮﻳﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﻻﺳﻴﻤﺎ اﺤﻟﺮﻳﺔ ا@ﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ‬
‫ِّ َ ْ‬
‫ﺒﻦﻴ ُّ ْ ُ‬
‫ﻗﺪ ﺗَ َ ‪َ o‬‬
‫ﺮﺷﻋﻪ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ ﴿ :‬ﻻ ْ َ َ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ ِّ‬
‫اﻟﻲﻐ﴾)‪.(3‬‬
‫ا@ﻳﻦ‬
‫ﻲﻓ‬
‫إﻛﺮاه‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ا‪ #$ 185 &%.‬رة ا ‪5‬ة‪.‬‬
‫ا‪ #$ 78 &%.‬رة ا ‪.78‬‬
‫ا‪ #$ 256 &%.‬رة ا ‪5‬ة‪.‬‬
‫‪2‬‬

@ @Þëþa@Ý—ÐÛa

@À@óïŽíÜa@óäbÙà
ãþŽfia

3

‫‪@ @Ý‚‡ß‬‬
‫إن اﻹﺳــﻼم ﻫــﻮ دﻳــﻦ اﻟﻮﺳــﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘــﺪال ﻲﻓ ﻞﻛ ‪n‬ء‪ ،‬و ﺳــﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻌـﺎدات واﻤﻟﻌـﺎﻣﻼت‪ ،‬و ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺣـﻮال‪ ،‬ﻲﻓ اﻤﻟﻨـﻊ‬
‫واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬و اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻔـﺮح‪ ،‬و إﺷـﺒﺎع اﻟﻐﺮاﺋـﺰ و‪2‬ـﺒﺢ ﻤﺟـﺎح اﻟـﺸﻬﻮات‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻲﻫ ﻣﻨﻬﺞ رﺑﺎ‪ k‬راق ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻴـﻞ إﻰﻟ أﺣـﺪ اﻟﻄـﺮﻓﻦﻴ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﺎﻜﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﻟ ﻣﺒﺪأ اﺤﻛﻮازن واﻻﻋﺘﺪال‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫]‪< <í骉çÖ]<îßÃÚ<VÙæù]<ovf¹‬‬
‫< <‬
‫]‪< <íÇÖ<í骉çÖ]<îßÃÚ<VÙæù]<gת¹‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ُﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻲﻓ ﻣﺪﻟﻮﻬﻟﺎ‪:‬‬
‫ﺟﺎءت ﻠﻛﻤﺔ )وﺳﻂ( ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﺤﻛﺪل ﺒﻟ ﻋﺪة‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﻨﺎوي ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺎرﻳﻒ‪” :‬اﻟﻮﺳﻂ ﻣﺎ ‪ 6‬ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻳﻘﺎل ذﻟـﻚ ﻲﻓ اﻟﻜﻤﻴـﺔ‬
‫اﻤﻟﺘﺼﻠﺔ ﺎﻛﺠﻟﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ و> اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻤﻟﻨﻔﺼﻠﺔ ﻛ‪n‬ء ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻦﻴ ﺟﺴﻤﻦﻴ‪ ،‬واﻟﻮﺳـﻂ ﺗـﺎرة‬
‫ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ‪ 6‬ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎن ﺎﻛﺠﻟﻮد ﺑﻦﻴ اﻛﺨﻞ واﻟـﺮﺴف ﻓﻴـﺴﺘﻌﻤﻞ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘـﺼﺪ‬
‫اﻤﻟﺼﻮن ﻋﻦ اﻹﻓﺮاط واﺤﻛﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻤﺪح ﺑﻪ ﺤﻧﻮ اﻟﺴﻮاء واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻤـﺎ ‪ 6‬ﻃـﺮف‬
‫ﺤﻣﻤﻮد وﻃﺮف ﻣﺬﻣﻮم ﺎﻛﺨﻟﺮﻴ واﻟﺮﺸ ذﻛﺮه اﻟﺮاﻏﺐ‪ .‬وﻗﺎل اﺤﻟﺮاﻲﻟ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌـﺪل ا_ي ﻧـﺴﺒﺔ‬
‫اﺠﻟﻮاﻧﺐ إ‪i‬ﻪ ﻠﻛﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﺴﻮاء ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺎر اﻟ‪n‬ء وﻣ‪ k‬زاغ ﻋـﻦ اﻟﻮﺳـﻂ ﺣـﺼﻞ اﺠﻟـﻮر‬
‫اﻤﻟﻮﻗﻊ ﻲﻓ اﻟﻀﻼل ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ“)‪.(1‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻲﻓ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪” :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺮي رﻤﺣـﻪ اﷲ‪ :‬ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺮﺷح ﻣﻔﻴﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﻋﻠﻢ أن اﻟﻮﺳﻂ ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻚ اﺳﻢ ﻤﻟﺎ ﺑﻦﻴ ﻃﺮ> اﻟ‪n‬ء وﻫـﻮ ﻣﻨـﻪ ﻛﻘﻮﻟـﻚ‬
‫ﻗﺒﻀﺖ وﺳﻂ اﺤﻟﺒﻞ و|ﺮﺴت وﺳﻂ اﻟﺮﻣﺢ وﺟﻠﺴﺖ وﺳﻂ ا‪y‬ار“)‪.(2‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺮازي ﻲﻓ ﺨﻣﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪” :‬اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﻞﻛ ‪n‬ء أﻋﺪ‪ 6‬وﻣﻨﻪ ﻗـﻮ‪ 6‬ﺗﻌـﺎﻰﻟ و|ـﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ أي ﻋﺪﻻ و‪n‬ء وﺳﻂ أﻳﻀﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻴﺪ واﻟﺮديء“ )‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬ا &‪ " #$ %‬ت ا  ر    اؤوف ا وي ـ ج‪ 1‬ص ‪.725‬‬
‫)‪ , (2‬ن اب   ‪5 23‬م ‪&1  23‬ر ا‪ -./0‬ـ ج‪ 7‬ص‪ 427‬ـ‬
‫)‪ = (3‬ر ا< ح‪ 23  ،‬أ‪  23 53 -3‬ا‪ .‬در اازي ‪ -‬ص‪- 300 .‬‬
‫‪5‬‬

‫]‪< <VÜ×ÃÖ]<Øâ_<Ù]çÎ_<»<í骉çÖ]<îßÃÚ<VêÞ^nÖ]<gת¹‬‬
‫ُ ْ ُ‡ ً‬
‫ََ َ َ َ َ َْ‬
‫ﺟﻌﻠﻨــﺎﻛﻢ أﻣــﺔ‬
‫و|ــﺬﻟﻚ‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﺮﻴ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔــﺴﺮﻴ ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﻰﻟ‪﴿ :‬‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ََ ً‬
‫ً‬
‫وﺳﻄﺎ﴾)‪” (1‬اﻟﻮﺳﻂ ﻫﻬﻨﺎ اﺨﻟﻴﺎر‪ ،‬واﻷﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺮﻳﺶ أوﺳﻂ اﻟﻌـﺮب ﻧـﺴﺒﺎ ودارا‪ ،‬أي‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﺧﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬و’ن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳـﻄﺎ ﻲﻓ ﻗﻮﻣـﻪ‪ ،‬أي أﺮﺷﻓﻬـﻢ ﻧـﺴﺒﺎ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻠﻮات وﻲﻫ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺎح وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ :‬وﻤﻟﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﺳﻄﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺄﻛﻤﻞ اﻟﺮﺸاﺋﻊ وأﻗﻮم اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ وأوﺿـﺢ اﻤﻟـﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻫﻮ اﺟﺘﺒﺎﻛﻢ وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻲﻓ ا‪y‬ﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج ﻣﻠﺔ أﺑﻴﻜﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﺳﻤﺎﻛﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ و> ﻫﺬا ‪i‬ﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺷﻬﻴﺪا ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺗﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﺒﻟ‬
‫اﺠﺎس﴾‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪” :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ ﻋـﻦ أ‪ ¢‬ﺻـﺎﻟﺢ ﻋـﻦ أ‪¢‬‬
‫ََ َ َ َ َ َْ ُ ْ ُ‡ ً‬
‫ﺟﻌﻠﻨـﺎﻛﻢ أﻣـﺔ‬
‫و|ـﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ 6‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ََ ً‬
‫وﺳﻄﺎ ﴾ ﻗﺎل ﻋﺪﻻ“)‪.(2‬‬
‫ً‬
‫َ َ َْ ُ ْ ُ‡ ً َ َ ً‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل اﻛﻴﻀﺎوي ﴿ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ﴾‪ ” :‬أي ﺧﻴﺎرا‪ ،‬أو ﻋﺪوﻻ ﻣﺰ|ﻦﻴ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ اﺳﻢ ﻟﻠﻤﺎﻜن ا_ي ﺗﺴﺘﻮي إ‪i‬ﻪ اﻤﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﻮاﻧﺐ ‪ ،‬ﺛـﻢ اﺳـﺘﻌﺮﻴ‬
‫ﻟﻠﺨﺼﺎل اﻤﻟﺤﻤﻮدة ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻦﻴ ﻃﺮ> إﻓﺮاط وﺗﻔـﺮﻳﻂ ‪ ،‬ﺎﻛﺠﻟـﻮد ﺑـﻦﻴ اﻹﺮﺳاف واﻛﺨـﻞ ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﻬﻮر واﺠﻟﻦﺒ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺣـﺪ واﺠﻟﻤـﻊ ‪،‬‬
‫واﻤﻟﺬﻛﺮ واﻤﻟﺆﻧﺚ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻲﺘ وﺻﻒ ﺑﻬﺎ“)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬ا‪&D 2 143 AB‬رة ا‪.‬ة‪.‬‬
‫)‪ ,J (2‬ا‪M.‬ن ا‪ K/ $ L1‬أ‪ -3‬ا‪J‬اء  د ا‪ 2‬إ‪ 23 G D‬آ‪ E‬ـ ج‪ 1‬ص ‪.258‬‬
‫)‪ ,J (3‬أ‪&P‬ار ا ‪ GO‬وأ‪D‬ار ا و‪ -S .$ G‬ا‪ -$ 23  23  23 R‬ا‪Q‬ازي ـ ج‪ 1‬ص‪.415‬‬
‫‪6‬‬

‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ :‬ﻲﻓ ﺑـﺎب إﻳﻤـﺎن اﻟﻔﺮﻗـﺔ اﺠﺎﺟﻴـﺔ‪ ” :‬أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬
‫واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ أﺧﺮﺒ اﷲ ﺑﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﺮﻴ ﺤﺗﺮﻳـﻒ وﻻ ﺗﻌﻄﻴـﻞ وﻣـﻦ ﻏـﺮﻴ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ اﻟﻮﺳﻂ ﻲﻓ ﻓﺮق اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻣﺔ ﻲﻫ اﻟﻮﺳﻂ ﻲﻓ اﻷﻣﻢ‪ .‬ﻓﻬـﻢ‬
‫وﺳﻂ ﻲﻓ ﺑﺎب ﺻﻔﺎت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻰﻟ ﺑـﻦﻴ أﻫـﻞ اﺤﻛﻌﻄﻴـﻞ اﺠﻟﻬﻤﻴـﺔ وأﻫـﻞ اﺤﻛﻤﺜﻴـﻞ‬
‫اﻤﻟﺸﺒﻬﺔ‪ .‬وﻫﻢ وﺳﻂ ﻲﻓ ﺑﺎب أﻓﻌﺎل اﷲ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﺮﺒﻳﺔ واﻟﻘﺪوﻳﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ .‬و> ﺑـﺎب وﻋﻴـﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺮﺟﺌﺔ واﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﻳﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ .‬و> ﺑﺎب أﺳﻤﺎء اﻹﻳﻤﺎن وا‪y‬ﻳﻦ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺮورﻳﺔ‬
‫واﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ وﺑﻦﻴ اﻤﻟﺮﺟﺌﺔ واﺠﻟﻬﻤﻴﺔ“)‪.(1‬‬
‫}‪< <Ví‘ø‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ ﻣﺪى اﺤﻛﻼزم ﺑﻦﻴ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‬
‫واﺨﻟﺮﻴﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻛﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﺪرك اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻟﻔﻬﻮم اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻲﻓ ﺛﻮﺑﻬﺎ اﻟﻘﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻛﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮدة ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻀﻤﺎر إﻧﻤﺎ ﻲﻫ اﻛﻴﻨﻴﺔ ﺑﻦﻴ ﻃﺮﻓﻦﻴ ﻣﺬﻣﻮﻣﻦﻴ ﺎﻛﻛﺨﻞ واﻹﺮﺳاف‪،‬‬
‫واﺠﻟﻦﺒ واﺤﻛﻬﻮر‪ ،‬واﻟﻐﻠﻮ واﺤﻛﻄﺮف واﺠﻟﻮع واﺤﻛﺨﻤﺔ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ وﺳﻂ‬
‫ﺑﻦﻴ ﻃﺮﻓﻦﻴ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺤﻣﻤﻮد واﻵﺧﺮ ﻣﺬﻣﻮم ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮم واﻛﺨﻞ واﺠﻟﻮد واﺤﻛﻘﺘﺮﻴ واﻟﺸﺪة‬
‫ً‬
‫ً‬
‫واﻟﻠﻦﻴ واﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ واﻟﺮﻓﻖ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻤﻣﺎ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال ذﻣﺎ وﻣﺪﺣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻮﺻﻒ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎل ﺨﺑﺮﻴﻳﺔ وﻻ ﺿﺪﻫﺎ إﻻ ﺑﻘﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺑﺎﺨﻟﺮﻴﻳﺔ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ وﻻ وﺻﻔﻬﺎ وﺻﻔﺎ ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ إﻻ ﺣﻦﻴ‬
‫ﺗﻌﻲﻨ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﻦﻴ ﻃﺮﻓﻦﻴ ﻣﺬﻣﻮﻣﻦﻴ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ا‪.‬ة ا&ا‪ VQ AWD‬ا‪TD0‬م أ‪ 23 U‬ا‪ 23 L$‬ا‪T,‬م اا‪ -P‬اوف ‪A 23 3‬ـ ص‪.34‬‬
‫‪7‬‬

‫‡‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم(‪” :‬اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﻞﻛ ‪n‬ء‬
‫ﻳﻘﻮل ا‪y‬ﻛﺘﻮر زﻳﺪ اﻟﺰﻳﺪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ )‬
‫‡‬
‫‡‬
‫أﻋﺪ‪ ،6‬ﻓﺎﻟﻮﺳﻂ إذن ﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻼن‬
‫وﺳﻄﻴﺔ‬
‫ﺠﻣﺮد ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻦﻴ ﻃﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬أو‬

‫‡‬
‫وﺳﻂ ﻲﻓ ﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬أو وﺳﻂ ﻲﻓ دراﺳﺘﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻛﻧﻪ وﺳﻂ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻴﺪ ّ‬
‫واﻟﺮديء‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻤﻟﻔﻬﻮم و‪Ã‬ن‬
‫وﻳﺮاد‬
‫‡‬
‫‡‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‬
‫درج ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻬﻢ ﻧﺎﻗﺺ ﺠﻣﺰﺘأ‪ ،‬أدى إﻰﻟ إﺳﺎءة ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻰﻨ‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮدة‪ .‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻮﺳﻂ اﻤﻟﺮاد واﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﺪل اﺨﻟﻴﺎر واﻷﻓﻀﻞ“)‪ ،(1‬ﺛﻢ‬
‫‡‬
‫‡‬
‫ﻓﺈن ا ّ‬
‫ﻟﺴﺨﺎء‬
‫ﻳﻘﻮل‪” :‬وﻫﻮ ﻣﻌﻰﻨ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻞﻛ ﺧﺼﻠﺔ ﺤﻣﻤﻮدة ﻬﻟﺎ ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎن‪،‬‬
‫ّ‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺳﻂ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻦﺒ ‡ ّ‬
‫وﺳﻂ ﺑﻦﻴ اﻛﺨﻞ ّ‬
‫واﺤﻛﻬﻮر‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺄﻣﻮر أن‬
‫واﺤﻛﺒﺬﻳﺮ‪،‬‬

‫‡‬
‫ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻞﻛ وﺻﻒ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬و‪ Æ‬اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ ﻫﻨﺎ وﺻﻒ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻳﺒﻰﻘ اﺨﻟﺮﻴ واﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻟﻠﻮﺳﻂ“)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ا&‪ -/ AWD‬ا‪TD0‬م ‪ D& VQ$‬ا‪ S.‬وي ‪ -‬ص‪.413 .‬‬
‫)‪ (2‬ا&‪&S -/ AXWD‬ء ا‪M.‬ن ا‪ Y P VQ$ L5‬ا ‪ -‬ص ‪33‬و‪.34‬‬
‫‪8‬‬

@ @ïãbrÛa@Ý—ÐÛa

@À@óïŽíÜa
óïÈbánuýa@pbÔþÉÜa

9

‫‪@ @Ý‚‡ß‬‬
‫ﺤﻳﺘﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎﻜﻧﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻌﻈـﻢ اﻤﻟـﺆﻟﻔﻦﻴ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮون أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻲﻫ أﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ‪” :‬اﻟﺮواﺑﻂ واﻵﺛـﺎر اﻤﻟﺘﺒﺎدﻟـﺔ ﺑـﻦﻴ اﻷﻓـﺮاد واﻤﻟﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﻨـﺸﺄ ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻬﻢ وﺗﺒـﺎدل‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ واﺣﺘﺎﻜﻛﻬﻢ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ اﻛﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﻮﺛﻘﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ“)‪.(1‬‬
‫وﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻦﻴ اﻷﻓﺮاد ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻣـﺎ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺗﻔـﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣـﻊ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬
‫اﻛﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺮﺿورات اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر أﻳﺔ ﻫﻴﺌﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ أن ﺗﺴﺮﻴ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎح ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﻰﻌ ﺟﺎﻫﺪة ﻲﻓ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﻼﺣﻆ أن اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟـﻲﺘ ﺗﻨـﺸﺄ ﺑـﻦﻴ‬
‫اﻷﻓﺮاد)‪ (2‬ﺗﻜﻮن‪:‬‬
‫‪-1‬‬

‫ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﺘﻴﺔ‪ :‬ﻲﻫ ﻋﻼﻗﺎت ﺨﺑﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻛﺎﺋﻊ واﻤﻟﺸﺮﺘي‪.‬‬

‫‪-2‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﺟﻞ‪ :‬ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬

‫‪-3‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻣﺪودة‪ :‬ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ ﺑﻦﻴ ﺷﺨﺼﻦﻴ أو أﻛﺮﺜ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﺠﻤﻮذج اﻟﺒﺴﻴﻂ وﺣﺪة ﻣﻦ وﺣﺪات اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮ‪ ،v‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﺒﻟ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻬﻟﺎدف واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﻤﻟﺴﺒﻘﺔ ﺑﺴﻠﻮك اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫آر إ اه  ‪ #! ،1975‬ا"! م ا  ص‪.403 .‬‬
‫‪ +,‬ا" * أ('‪ ،‬ص‪.404 .‬‬‫ا"!د"‪4 5‬روق‪   ،‬اع ا"!م‪ ،‬دار زه ان ‪ -‬ص‪.264 - 2063 .‬‬
‫‪10‬‬

‫)‪( 3‬‬

‫]‪< <VÙæù]<ovf¹‬‬
‫‪< <íéÂ^Ûjq÷]<l^ÎøÃÖ]<»<í骉çÖ]<†â^¿Ú‬‬
‫< <‬
‫]‪< <°Šß¢]<°e<½øj}øÖ<äi†¿Þ<»<Ýø‰ý]<í骉æ<VÙæù]<gת¹‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮم اﻹﺳﻼم ﺒﻟ اﻤﻟﺮأة أن ﺗﺒﺪي ﻣﻦ زﻳﻨﺘﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﻤﻬﺎ إﻻ وﺟﻬﻬـﺎ‬
‫و‪:‬ﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ زﻳﻨﺔ وﻻ ﺑﻬﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﺰﻴ ﻛﺸﻒ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺼﺪر واﺠﺤﺮ واﻟﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻤﻣـﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ اﻤﻟﺘﺄﺛﺮات ﺑﺎﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫و‪ P‬ﺳﻴﺎق دﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻦ اﻤﻟﺮأة اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ وﺣﻔﺎﻇﺎ ﺒﻟ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ وﺳـﻤﻌﺘﻬﺎ وﺻـﻮﻧﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺤﻳﺰ اﻹﺳﻼم أن ﺨﺗﻠﻮ اﻤﻟﺮأة ﺑﺮﺟﻞ أﺟﻨﻲﺒ ﻋﻨﻬﺎ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛﻧـﺖ‬
‫ﻬﻟﺎ ﻣﻦ اﺠﻔﻮس اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ِ‬
‫ﺤﻣﺘﺸﻤﺔ ﻲﻓ ﻛﺎﺳﻬﺎ وﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬و‪ P‬ذﻟﻚ ﺟﺎء اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮﺸﻳﻒ‪» :‬ﻣﺎ ﺧـﻼ رﺟـﻞ ﺑـﺎﻣﺮأة إﻻ‬
‫ﺎﻛن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺛﺎﺨﻛﻬﻤﺎ«‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻹﺳﻼم ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﻮم ﺟﻨﺲ ا‪n‬ﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ُ ُّ‬
‫ﺨﻳﺺ ﻣـﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎرم‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﺰﻴ اﻹﺳﻼم أن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻬﺎ رﺟﻼ أﺟﻨﺒﻴﺎ ﻏـﺮﻴ‬
‫ﺤﻣﺮم ﻬﻟﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ أو ﻟﻸﺮﺳة‪.‬‬
‫و‪ P‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﻨﻊ ﺗﺮﺒز وﺳـﻄﻴﺔ اﻹﺳـﻼم ﻲﻓ ﺗﻘﻨـﻦﻴ وﻋﻘﻠﻨـﺔ ﻫـﺬا اﻻﺧـﺘﻼط‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪه ﻳﺒﻴﺤﻪ ﻲﻓ أﻣﺎﻛﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬـﺎ اﻻﺧـﺘﻼط ﺮﺿورة ﺤﻛﺤﻘﻴـﻖ ﻣـﺼﺎﺤﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﺒﻴﺢ اﻻﺧﺘﻼط‪:‬‬

‫‪11‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻲﻓ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬إذ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺤﺗﺮﻀ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ وﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺒﻟ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻲﻓ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺤﺗﺮﻀ ﺠﻣﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﺒﻟ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﻢ وﻣﺮﺗﺪﻳﺔ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺮﺸﻲﻋ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻲﻓ ﻣﻴﺪان اﺠﻟﻬﺎد ﻳﻌﻠﻦ اﺠﻜﺮﻴ اﻟﻌﺎم‪ :‬ﻓﺘﺨﺮج ﻟﻠﺠﻬـﺎد ﻣـﻊ اﻟﺮﺟـﺎل ﺒﻟ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻬﻟﺎ ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ اﺨﻟﺎص وﺠﺗﻤﻌﺎﺗﻬﺎ اﺨﻟﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻬﻟﺬا ﻧﻘﻮل أن وﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم واﻋﺘﺪا’ ﺗﺮﺒز ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻻﺧﺘﻼط ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬

‫ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺒرا ودون داع ﺣﻔﺎﻇﺎ ﺒﻟ ﻛﺮاﻣﺔ اﻤﻟﺮأة واﻟﺮﺟﻞ وﺳﻤﻌﺘﻬﻤﺎ وﻋﻔﺘﻬﻤـﺎ ﺒﻟ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وأﺑﺎح ﻬﻟﻤﺎ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼط ا‪n‬ي ﺤﻳﻘﻖ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳـﺴﺎﻫﻢ‬
‫ﻲﻓ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ واﻟﺮ_ ﺑﺄﻓﺮاده‪ ،‬وﻳﻠﻲﺒ اﺤﻟﺎﺟﻴﺎت اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻟﻞﻜ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻤﻟـﺮأة داﺧـﻞ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﻋﺒﺎدة وﺗﻄﺒﻴـﺐ و‪:‬ـﺴﺐ ﻟﻠﻘـﻮة ﻛـﺴﺒﺎ ﺣـﻼﻻ وﻏﺮﻴﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫]‪< <ívq^Þ<솉_<ð^ßfÖ<íé‰^‰_<íßfÖ<Ýø‰ý]<»<í骉çÖ]<VêÞ^nÖ]<gת¹‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﻠﻴـﻪ رﻤﺣـﺔ اﷲ ﻲﻓ ﺗﻔـﺴﺮﻴه "ﺿـﻼل اﻟﻘـﺮآن" ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ‪” :‬إن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﻬﺪف إﻰﻟ إﻗﺎﻣﺔ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻧﻈﻴـﻒ ﻻ ﺗﻬـﺎج ﻓﻴـﻪ اﻟـﺸﻬﻮات وﻻ ﺗـﺴﺘﺜﺎر‪ ...‬واﺠﻈـﺮة‬

‫‪12‬‬

‫اﺨﻟﺎﺋﻨﺔ واﺤﻟﺮ‪:‬ﺔ اﻤﻟﺜﺮﻴة واﻟﺰﻳﻨﺔ اﻤﻟﺘﺮﺒﺟﺔ واﺠﻟـﺴﻢ اﻟﻌـﺎري ﻻ ﺗـﺼﻨﻊ ﺷـﻴﺌﺎ إﻻ إﺛـﺎرة ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات“‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﺎﻛن ﺑﺎﻟﻎ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻤﻟـﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟـﻞ ﺣـﺪودا وﺟﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻘﻨﻨﺔ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺒﻟ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪.‬‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺪع إﻰﻟ ﻧﺒﺬ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺑﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻣﺮ اﻤﻟﻮ¨ ﺗﺒﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺰﺘوﻳﺞ اﻟﺸﺒﺎب وﺤﺗﺼﻦﻴ اﻷﺣﺮار ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺣ‪ k‬و‪ª‬ن ﺎﻛﻧﻮا أﻫﻞ ﻓﺎﻗﺔ وﻓﻘـﺮ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫ُ ْ ْ‬
‫ََْ‬
‫ُ‬
‫ََ َ ْ ُ‬
‫َ‬
‫‪²‬‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫و‪ª‬ﻣـﺎﺋﻜﻢ ِإن‬
‫وأﻧﻜﺤﻮا اﻷﻳﺎﻰﻣ ِﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬‬
‫ِِ‬
‫واﻟـﺼﺎﺤﻟﻦﻴ ِﻣـﻦ ِ ِ‬
‫ﻋﺒـﺎدﻛﻢ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫َ ُ ُ ََُ َ ُْ ُ ُ ْ َ ْ‬
‫واﷲ َ ٌ‬
‫واﺳﻊ َ ٌ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ َ ُ‬
‫ﻓﻐﻨﻬﻢ اﷲ ِﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ﴾)‪.(1‬‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻘﺮاء ِ ِ‬
‫و‪ P‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه ا·ﻋﻮة ﻟﻠﻨﺎﻜح ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻟﺸﺒﺎب ا‪n‬ﻳﻦ ﻻ ﺗﺘﻴـﺮﺴ ﻬﻟـﻢ ﺳـﺒﻞ‬
‫اﻟﺰواج – ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻋﻘﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ ﻋـﻦ اﻟﻔـﻮاﺣﺶ واﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋﻤـﺎ‬
‫ﺣــﺮم اﷲ ﺣــ‪ k‬ﻳﻮﺳــﻊ اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻳــﺴﻬﻞ ﻬﻟــﻢ أﻣ ـﺮ اﻟــﺰواج‪ .‬ﻳﻘــﻮل اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ‪:‬‬
‫‪ْ َ ْ ُ ُ َُ ُْ ² َ ً َ َ ُ َ َ َ ²‬‬
‫ََْ ْ َْ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ﴾)‪.(2‬‬
‫ﻣﻦ‬
‫اﷲ‬
‫ﻓﻐﻨﻴﻬﻢ‬
‫ﺣ‪k‬‬
‫ﻧﻜﺎﺣﺎ‬
‫ﺠﻳﺪون‬
‫ﻻ‬
‫ا‪n‬ﻳﻦ‬
‫وﻟﻴﺴﺘﻌﻔﻒ‬
‫﴿‬
‫ِ‬
‫ِِ ِ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫و‪ P‬إﻃﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟـﻞ واﻤﻟـﺮأة ﺗـﺮﺒز وﺳـﻄﻴﺔ اﻹﺳـﻼم‬
‫واﻋﺘﺪا’ ﺠﺑﻼء ووﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ا
 ‪   32‬رة ا ر‪.‬‬
‫ا
 ‪   33‬رة ا ر‪.‬‬
‫‪13‬‬

‫‪-‬‬

‫اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺰواج ﺑﺎﺨﻟﻄﺒﺔ واﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻷﺧﺮﻴة ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺘﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻞﻛ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ – اﻟﺮﺟﻞ واﻤﻟـﺮأة – ﺒﻟ اﻵﺧـﺮ ﻲﻓ إﻃـﺎر ﺮﺷﻲﻋ وﺤﺑـﻀﻮر‬
‫ذوي اﻟﻘــﺮ‪ ،Á‬ﻓﺄﺟــﺎز اﷲ ﺗﻌــﺎﻰﻟ ﻟﻠﻄــﺮﻓﻦﻴ اﺠﻈــﺮ إﻰﻟ ﺑﻌــﻀﻬﻤﺎ اﻛﻌــﺾ‬
‫واﺤﻛﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻤﺎ وأﺳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ اﻤﻟﺮﺗﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺣـﺮم‬
‫اﺨﻟﻠﻮة ﺗﻔﺎدﻳﺎ ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت واﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ ﻷن اﺨﻟﻄﺒﺔ ﻲﻫ وﻋﺪ ﺑـﺎﻟﺰواج‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺰواج‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺟﻌﻞ اﻟﺰواج ﻋﻼﻗـﺔ ﺗﻘـﻮم ﺒﻟ اﻟـﺴﻜﻦ واﻟﺮﻤﺣـﺔ واﻟﻌﻄـﻒ اﻤﻟﺘﺒـﺎدل ﻲﻓ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت ﻞﻛ ﻃﺮف ﺠﺗﺎه اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺮﺟﻞ ﺣﻘـﻮق ·ى اﻤﻟـﺮأة‬
‫ﻻﺑﺪ ﻬﻟﺬه اﻷﺧﺮﻴة أن ﺤﺗﺮﺘﻣﻬـﺎ وﺗﻌﻤـﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﻘﻴﻘﻬـﺎ؛ ﻣـﻦ رﺨﻳـﺔ ﻟﻠﺒﻴـﺖ‬
‫واﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء واﺤﻛﺤﻤﻞ‪ ...‬وﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎت ﺠﺗﺎه اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ رﺨﻳﺔ وﺗﻮﻓﺮﻴ‬
‫ﻟﺴﻜﻦ وﺣﺎﺟﻴﺎت اﻷﺮﺳة واﻹﻧﻔﺎق ﺒﻟ اﻷﺑﻨﺎء واﻤﻟﺴﺎواة ﺑـﻦﻴ اﻟﺰوﺟـﺎت‬
‫إذا ﺗﻌﺪدن‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﺮﺸﻳﻊ اﻟﻄﻼق ﻛﺤﻞ وﺳﻂ إذا اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ اﺤﻟﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬و‪ P‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﺮﺸﻳﻊ واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻤﻟﺎ ’ ﻣﻦ اﻧﻌﺎﻜﺳﺎت وﺧﻴﻤـﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻷﺮﺳة واﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺪرج ﻲﻓ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺢ وﺤﺗﻜﻴﻢ وﻫﺠﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﺎﺟﻊ‬
‫وﺮﺿب ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون اﻧﻬﻴـﺎر اﻷﺮﺳة‪ ،‬ﻓـﺈن ﻓـﺸﻠﺖ ﻞﻛ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ ﺎﻛن اﻟﻄﻼق راﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء وﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺰاع ورﻤﺣﺔ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء ﻣـﻦ‬

‫‪14‬‬

‫ﻫﻮل ﺣﻴﺎة ﻏﺮﻴ ﻣـﺴﺘﻘﺮة وﻣـﺸﺎﻞﻛ ﻻ ﺗﻌـﺮف ﺣﻠـﻮﻻ‪ ،‬ﻫﻨـﺎ ﺗـﺮﺒز وﺳـﻄﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻋﺘﺪا’ ﻲﻓ ﻧﻈﺮﺗﻪ وﻣﻌﺎﺠﻟﺘﻪ ﻟﻸﻣﻮر‪.‬‬
‫‪< <Vífޤ] I1‬‬

‫ﺗﻌﺮف اﺨﻟﻄﺒﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‪” :‬اﺤﻛﻤﺎس اﺨﻟﺎﻃـﺐ اﺠـﺎﻜح ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻤﻟﺨﻄﻮﺑـﺔ“)‪ .(1‬وﻣـﻦ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ وﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺒﺔ أﻧﻪ ﺮﺷع ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﺨﻣﻄﻮﺑﺘـﻪ ﺑـﻞ اﺳـﺘﺤﺐ ’‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻦ أ‪ Ì‬ﻫﺮﻳﺮة ر‪ Ë‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨـﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﺠﺎءه رﺟﻞ ﻓﺄﺧﺮﺒه أﻧﻪ ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ’ رﺳـﻮل اﷲ ﷺ‪:‬‬
‫»أﻧﻈﺮت إ‪Ð‬ﻬﺎ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺎذﻫﺐ ﻓﺎﻧﻈﺮ إ‪Ð‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻲﻓ أﻋﻦﻴ اﻷﻧﺼﺎر ﺷﻴﺌﺎ«)‪.(2‬‬
‫وﻳﺸﺮﺘط ﻹﺑﺎﺣﺔ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬

‫)‪( 3‬‬

‫‪ -1‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﺻﺪا ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ‪،‬‬
‫‪ -2‬أن ﻳﻜﻮن اﺠﻈﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﺤﻣﺮم‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﺗﻮز اﺨﻟﻠـﻮة ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻷن اﺠﻟـﺎﺋﺰ اﺠﻈـﺮ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫اﺨﻟﻠﻮة ﻓﻲﻬ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺒﻟ أﺻﻞ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫‪ -3‬أﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﺠﻈﺮ اﻟﺸﻬﻮة واﺤﻛﺜذ‪،‬‬
‫‪ -4‬أن ﻳﻘﺘﺮﺼ اﺠﻈﺮ ﺒﻟ اﻟﻘﺪر ا‪n‬ي ﺠﻳﻮز اﺠﻈﺮ إ‪Ð‬ﻪ وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﻦﻴ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ا&‪ # ، $%‬ا"! ‪  ،‬اج – ص‪.145 .‬‬
‫( ‪ – )*+ ,‬آب ا‪.‬ح – ‪$‬ب ;‪#‬ب ا‪ %:‬إ‪ 8‬و‪ 67‬ا‪%‬أة أو آ‪ # %  1 4‬ا‪3‬واج ‪.1$‬‬
‫?‪ #>? %‬ا‪=%‬ن – @!> ا‪.‬ح – ص‪.194 .‬‬
‫‪15‬‬

‫‪< <VäËéË¡<±c<ìç‚Ö]<ÄÚ<Ñ]‚’Ö]<hçqæ<Vt]æˆÖ] I2‬‬

‫َ ْ َ َْ َ ََ َ ُ‬
‫ﻟﻜـﻢْ‬
‫َﻳﺎﺗﻪ أن ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺰواج ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وآﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ِ ﴿ :‬‬
‫وﻣﻦ آ ِ ِ‬
‫َ َ َ‬
‫َ‬
‫ْ َُْ‬
‫ُ ْ َ ْ َ ً َ ْ ُ ُ ََْ َ َ َ َ ََْ ُ ْ َ َ‪² ًَْ َ َ ً²‬‬
‫ﻟﻘـﻮمْ‬
‫َ‬
‫ِﻣﻦ‬
‫َﻳـﺎت ِ ٍ‬
‫أﻏﻔﺴﻜﻢ أزواﺟﺎ ِﻟﺘﺴﻜﻨﻮا ِإ‪Ð‬ﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻮدة ورﻤﺣﺔ ِإن ِﻲﻓ ِ‬
‫ِ‬
‫ذﻟﻚ ﻵ ٍ‬
‫َََ ‪َ ُ ²‬‬
‫ﻓﺘﻔﻜﺮون﴾‬

‫)‪( 1‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﻦﻴ أر‪Û‬ن اﻟﺰواج ﻫﻨﺎك اﻟﺼﺪاق‪ ،‬وﻫـﻮ ﺣـﻖ ﻣﻔـﺮوض ﻟﻠﻤـﺮأة ﻓﺮﺿـﺘﻪ اﻟـﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻨـﺴﺎء َ ُ َ ‪²‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪Ð ،‬ﻜﻮن ﺗﻌﺒﺮﻴا ﻋﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪َ ﴿ :‬وآ َُﺗـﻮا ِّ َ َ‬
‫ﺻـﺪﻗﺎﺗﻬﻦ‬
‫ِِ‬
‫ًَْ‬
‫ِﺤﻧﻠﺔ﴾)‪.(2‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا اﻋﺘﺒﺎر اﻤﻟﺮأة ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﺘﻜﺮﻳﻢ واﻹﻋﺰاز‪ ،‬ود‪Ð‬ﻞ ﺒﻟ ﻋـﺰم‬
‫اﻟﺰوج ﺒﻟ ﺤﺗﻤﻞ اﻷﻋﺒﺎء وأداء اﺤﻟﻘﻮق‪ .‬وﻟﻢ ﺤﻳﺪد اﻟﺮﺸع اﻤﻟﻬﺮ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻌﻦﻴ ﻟﻜﻨـﻪ رﻏـﺐ‬
‫ﻲﻓ ﺨﺗﻔﻴﻔﻪ وﺗﻴﺴﺮﻴه‪ .‬ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ‪» :‬ﺧـﺮﻴ اﺠـﺎﻜح أﻳـﺮﺴه«)‪ .(3‬وﻗـﺎل ﷺ‪» :‬ﺧـﺮﻴ اﻟـﺼﺪاق‬
‫أﻳﺮﺴه«‬

‫)‪( 4‬‬

‫وﻗﺪ ﺮﺿب اﺠﻲﺒ ﷺ ﻷﻣﺘـﻪ اﻤﻟﺜـﻞ اﻷﺒﻟ ﻲﻓ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﺣـ‪ k‬ﺗﺮﺳـﺦ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤـﻊ اﺠﻈـﺮة‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر وﺗﺸﻴﻊ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس روح اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻴﺮﺴ‪.‬‬
‫روى أﺑﻮ داوود واﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‪ Ë‬اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬
‫ر‪ Ë‬اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ – اﺑﻦ ‪ – Ì‬وﻫـﻮ ا·ﺧـﻮل ﺑﺎﻟﺰوﺟـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل‪» :‬أﻋﻄﻬـﺎ‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬

‫ رة ا‪%‬وم‪ ،‬ا
 ‪.21‬‬
‫ رة ا‪+‬ء‪ ،‬ا
 ‪.4‬‬
‫روا‪ I‬ا‪>= $‬ن و(‪ 6‬ا‪ , ( G ;>H‬ا‪.EF‬‬
‫روا‪ I‬اآ) ا> ‪ J1‬و(‪ 6‬ا‪ , ( G ;>H‬ا‪.EF‬‬
‫‪16‬‬

‫ﺷﻴﺌﺎ«‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ‪n‬ء‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻳﻦ درﻋﻚ اﺤﻟﻄﻤﻴﺔ؟« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻲﻫ ﻋﻨـﺪي‪ .‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫»ﻓﺄﻋﻄﻬﺎ إﻳﺎه«)‪.(1‬‬
‫‪VÑøŞÖ]<»<Ýø‰ý]<í骉æ I3‬‬

‫أﺑﺎح اﻹﺳﻼم اﻟﻄﻼق واﻋﺘﺮﺒه أﺑﻐـﺾ اﺤﻟـﻼل إﻰﻟ ذﻟـﻚ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻟـﺮﻀورة ﻗـﺎﻫﺮة و‪P‬‬
‫ﻇﺮوف اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺠﺗﻌﻠﻪ دواء وﻋﻼﺟﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء ﺤﻣﺘﻢ ﻗـﺪ ﻻ ﻳﻘﺘـﺮﺼ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺰوﺟﻦﻴ ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ إﻰﻟ اﻷﺮﺳة ﻠﻛﻬﺎ ﻓﻴﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺟﺤﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻳﺮى أن اﻟﻄﻼق ﻫﺪم ﻟﻸﺮﺳة وﺗﺼﺪﻳﻊ ﻛﻨﻴﺎﻧﻬـﺎ وﺮﺿره ﻳﺘﻌـﺪى إﻰﻟ اﻷوﻻد‪،‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا أﺟﺎزه اﻹﺳﻼم ·ﻓـﻊ ﺮﺿر أﻛـﺮﺒ وﺤﺗـﺼﻴﻞ ﻣـﺼﻠﺤﺔ أﻛـﺮﺜ وﻲﻫ‪ :‬اﺤﻛﻔﺮﻳـﻖ ﺑـﻦﻴ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻏﻀﻦﻴ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴ أن ﻳﻔﺮﺘﻗـﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟـﺸﻘﺎق واﻟـﺰﻨاع ﻗـﺪ اﺳـﺘﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ واﺤﻟﻴـﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮن أﺳﺎﺳﻬﺎ اﺤﻟﺐ واﻟﻮﻓﺎء واﻬﻟﺪوء واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻻ اﺤﻛﻨﺎﺣﺮ و اﺨﻟﺼﺎم‬
‫واﻛﻐﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦﻴ اﻟﺰوﺟﻦﻴ ﺎﻛن اﻟﻄﻼق ﺮﺿورة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺮﻀورات أن ﻳﺮﺗﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ ﺳﻠﻮك زوﺟﺘﻪ وأن ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺒﻟ اﺨﻟﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﻌﻘـﻢ‬
‫ُ‬
‫واﻤﻟﺮض ا‪n‬ي ﺤﻳﻮل دون اﻻﺤﻛﻘـﺎء اﺠﻟـﺴﺪي أو اﻤﻟـﺮض اﻤﻟﻌـﺪي ا‪n‬ي ﺨﻳـ‪ n‬اﻧﺘﻘـﺎ’ إﻰﻟ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫( ‪ ,‬ا‪ – L+‬ص‪.196 .‬‬
‫‪17‬‬

‫وﻣﻦ وﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﻼق ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻣﺘﻔـﺮﻗﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﻃﻬـﺮﻳﻦ ﻛﻤـﺎ دﻟـﺖ ﺒﻟ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﻄﻬﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺎء أﻣﺴﻚ و‪ª‬ن ﺷﺎء ﻃﻠﻖ وأﻣ‪ é‬اﻟﻄـﻼق ﻓﻴﻜـﻮن اﻟـﺰوج ﺒﻟ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ﻤﻣﺎ ﻳﺄ‪ ê‬وﻤﻣﺎ ﻳﺪر‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻔﺮﺘق ﺑﺎﻟﻄﻼق ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺮوﻳـﺔ إﻻ زوﺟـﺎن ﻣـﻦ اﺨﻟـﺮﻴ أن ﻻ‬
‫ﺠﻳﺘﻤﻌﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺮﺳة وﻟﺼﺎﺤﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎ‪n‬ات‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﻤﺣﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻤﺟﺎل ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺤﻣﺎﺮﺿات ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻣـﺎ‬
‫ﻧﺼﻪ‪” :‬وﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق ﻲﻓ اﻹﺳﻼم أن اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻧﻔﺮدت ﺑﻨﻈﺎم )اﻤﻟﺮاﺟﻌﺔ( ﻲﻓ اﻟﻄـﻼق دون اﻟـﺮﺸاﺋﻊ اﻷﺧـﺮى‪ ،‬ﺣﺮﺻـﺎ ﺒﻟ إﺨدة اﻟﺮﺑـﺎط‬
‫اﻟﺰو‪ ì‬ﺑﻦﻴ اﻟﺰوﺟﻦﻴ وﺣﻔﺎﻇﺎ ﺒﻟ ا‪n‬رﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع واﻟﺘﺮﺸد‪ ،‬واﺳﺘﺼﻼﺣﺎ ﻤﻟﺎ ﻓـﺴﺪ ﺑـﻦﻴ‬
‫اﻟﺰوﺟﻦﻴ ﻣﻦ ﻣﻮدة وﺳﻜﻦ‪ .‬وﻳﻌﺘﺮﺒ اﻟﻄﻼق اﻟﺮﺟﻲﻌ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم – وﻫﻮ اﻤﻟﺮة اﻷو¨ واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ُّ‬
‫– ﻓﺮﺘة اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﺰوﺟﻦﻴ وﻓﺮﺻﺔ ﺗﺄﻣﻞ وﻣﺮاﺟﻌـﺔ ﻟﻸﺧﻄـﺎء واﻟـﺰﻻت واﺠـﺪم واﺤﻛﻮﺑـﺔ ﺛـﻢ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻀﻠﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ورﻤﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ أن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ‪Ð‬ﺼﺤﺢ وﺿﻌﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ وﺤﻳﻔـﻆ ﻟﻠﻤـﺮأة ﺎﻛﻣـﻞ‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ واﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻬﺪرة ﺒﻟ ﻋﻬﺪ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴـﺔ‪ ،‬إذ ﺎﻛن اﻟﻌـﺮب ﻳﻄﻠﻘـﻮن دون ﺣـﺮﺼ أو‬
‫ﻋﺪد‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺛﻢ ﻳﺮاﺟﻊ اﻣﺮأﺗﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻘ‪ ï‬اﻟﻌﺪة إﺮﺿارا ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺗﻈﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﻦﻴ ﻃﻼق ورﺟﻌﺔ ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪة ﺛﻢ ﻃـﻼق ﻲﻓ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻌـﺪة وﻫﻜـﺬا‪ ،‬ﻓـﺰﻨل‬

‫‪18‬‬

‫‪َ²َ ُ َ ²‬‬
‫ﻣﺮﺗـﺎن‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪Ð‬ﻀﻊ ﺣﺪا ﻬﻟﺬه اﻟﻔﻮ‪ n‬وﻬﻟـﺬا اﻟﻈﻠـﻢ اﺠـﺎزل ﺑﺎﻟﻨـﺴﺎء ﻗﻴـﺪا ﴿اﻟﻄـﻼق‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ ٌ َْ‬
‫أو َ ْ ٌ‬
‫ﺑﻤﻌﺮوف َ ْ‬
‫ﺗﺮﺴﻳﺢ﴾)‪.(2)“(1‬‬
‫ﻓﺈﻣﺴﺎك ِ ُ ٍ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال اﻹﺳﻼﻲﻣ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻤـﻦ ﻲﻓ ﺗـﺮﺸﻳﻌﻪ اﻟﻄـﻼق ﻣـﻊ‬
‫اﺤﻟﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺣﺪوﺛﻪ اﺿﻄﺮار ا·ول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻰﻟ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈـﺎم اﻟﻄـﻼق ﻣـﻊ أن دﻳﻨﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺒﻴﺤﻪ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺸﻘﺎء ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﻦﻴ أو ﻠﻛﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪< <Ýø‰ý]<»<í骉çÖ]<†â^¿Ú<àÚ<†ã¿Ú<l^qæˆÖ]<‚Ãi I4‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﺮﺿورة اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﻇﺮوف اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬وﻲﻫ ﻟﻴﺴﺖ ﺗـﺮﺸﻳﻌﺎ اﻧﻔـﺮد ﺑـﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم و‪ª‬ﻧﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻮﺟﺪه ﺑﻼ ﻗﻴﺪ وﻻ ﺣﺪ وﺑﺼﻮرة ﻏﺮﻴ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻤـﻪ وﺟﻌﻠـﻪ‬
‫دواء وﻋﻼﺟﺎ ﻛﻌﺾ اﺤﻟﺎﻻت اﻻﺿﻄﺮارﻳﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺟﺎء واﻟﺮﺟـﺎل ﻳﺰﺘوﺟـﻮن‬
‫ﻋﺮﺸة ﻧﺴﻮة أو أﻛﺮﺜ أو أﻗﻞ ﺑﺪون ﻗﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺪد اﻟﻌﺪد ﻲﻓ أرﺑـﻊ ﻧـﺴﻮة وﺟﻌـﻞ ﻫـﺬا اﺤﻛﻌـﺪد‬
‫رﻫﻴﻨﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل واﻤﻟﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﺈن ﻟـﻢ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ذﻟـﻚ وﺟـﺐ اﻻﻗﺘـﺼﺎر ﺒﻟ واﺣـﺪة‪ .‬إن‬
‫وﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم واﻋﺘﺪا’ ﻲﻓ ﻣﻌﺎﺠﻟﺘﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ ﺤﻛﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻜﻨـﺖ ﻣـﻦ ﺣـﻞ ﻣـﺸﻠﻜﺔ‬
‫ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻣﻦ أﻋﻘﺪ اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷﻣﻢ واﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت ا‪Ð‬ﻮم‪ ،‬ﻓـﻼ ﺠﺗـﺪ ﻬﻟـﺎ ﺣـﻼ إﻰﻟ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذ ﻫﻨـﺎك أﺳـﺒﺎب ﻗـﺎﻫﺮة ﺠﺗﻌـﻞ اﺤﻛﻌـﺪد ﺮﺿورة‪ ،‬ﻛﻌﻘـﻢ اﻟﺰوﺟـﺔ‬
‫وﻣﺮﺿﻬﺎ ﻣﺮﺿﺎ ﻳﻤﻨﻊ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﺤﺼﻦ‪ .‬ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺰﻴان ﺠﻳﺐ أن‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ رة ا>‪%J‬ة‪ ،‬ا
 ‪.229‬‬
‫ آب ‪%U‬ات ‪ G‬ا‪ GJS‬ا‪P  QR‬ذ أ=‪7 # #‬ل‪.‬‬
‫‪19‬‬

‫ﺗﺘﻌﺎدل ﻛﻔﺘﺎه‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﻮازن ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻘـﺪر ﻋـﺪد‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا زاد ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻜﻴﻒ ﺤﻧﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ؟‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺣﻦﻴ ﺨﻳﺘﻞ اﺤﻛﻮازن وﻳﺼﺒﺢ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء أﺿﻌﺎف ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل؟ أﺤﻧـﺮم اﻤﻟـﺮأة‬
‫ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ وﻧﺮﺘ‪:‬ﻬﺎ ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ واﻟﺮذﻳﻠـﺔ؟ أﻳﻬﻤـﺎ أﻛـﺮم‬
‫وأﻓﻀﻞ ·ى اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ :‬أن ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻤﻟﺮأة ﺑﺮﺑﺎط ﻣﻘﺪس ﺗﻨﻀﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﺤﺗﺖ ﻤﺣﺎﻳﺔ‬
‫رﺟﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺮﺷﻲﻋ ﺮﺷﻳﻒ أم ﺠﻧﻌﻠﻬﺎ ﺧﺪﻳﻨﺔ وﻋـﺸﻴﻘﺔ ‪n‬ﻟـﻚ اﻟﺮﺟـﻞ وﺗﻜـﻮن اﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ إﺛﻢ وﺣﺮام؟‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎرت أﻤﻟﺎﻧﻴﺎ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺮم دﻳﻨﻬﺎ اﺤﻛﻌﺪد ﻫﺬا اﺤﻟﻞ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻓﺄﺑﺎﺣﺖ اﺤﻛﻌﺪد رﻏﺒـﺔ‬
‫ﻲﻓ ﻤﺣﺎﻳﺔ اﻤﻟﺮأة اﻷﻤﻟﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﺣﺮﺘاف اﻛﻐﺎء وﻣﺎ ﻳﺘﻮ· ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺮﺿار ﻓﺎدﺣﺔ و‪ P‬ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻛﺮﺜة اﻟﻠﻘﻄﺎء‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﺨم ‪1947‬م أو‪ n‬ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻲﻓ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟـﺎت ﺣـﻼ‬
‫ﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﻗﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴـﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴـﺔ‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﺣـﻞ اﻹﺳـﻼم‬
‫اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﺑﺄﺮﺷف وأﻛﺮم اﻟﻄﺮق ﻻﻋﺘـﺪا’ ووﺳـﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ وﻗﻔـﺖ اﻤﻟـﺴﻴﺤﻴﺔ وﺑـﺎﻲﻗ‬
‫اﻟﺮﺸاﺋﻊ ﻣﻜﺘﻮﻓﺔ اﻷﻳﺪي ﻻ ﺗﺒﺪي وﻻ ﺗﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻠﻎ اﺤﻛﻌـﺪد إﻟﻐـﺎء ﺗﺎﻣـﺎ ﺑـﻞ‬
‫ﻗﻨﻨﻪ ووﺿﻊ ’ ﺿﻮاﺑﻂ وأﺣﺎﻜﻣﺎ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺮﻀ ﺑﺎﻟﻔﺮد واﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳـﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴـﻪ دون‬
‫داع أو ﺮﺿورة وﺟﻌﻠﻪ ﺣـﻼ وﺳـﻄﺎ ﻤﻟـﺸﺎﻞﻛ ﻋﻮﻳـﺼﺔ داﺧـﻞ اﻷﺮﺳة أو ﺒﻟ ﻣـﺴﺘﻮى‬
‫وﻧﻄﺎق أوﺳﻌﻦﻴ – اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ –‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫]‪솉ù]<Ø}]<Ýø‰ý]<í骉æ<VoÖ^nÖ]<gת¹‬‬
‫‪< <VÑ^ËÞý]<»<Ù]‚jÂ÷] I1‬‬

‫ََ ََْ ْ َ َ َ َ ْ ُ ًَ َ ُ ُ َ ََ َْ ُ ْ َ ُ‪َ ُ ََْ ْ َ ²‬‬
‫ﻓﺘﻘﻌـﺪ‬
‫اﻟﺒـﺴﻂ‬
‫ﻗﻨﻘـﻚ وﻻ ﺗﺒـﺴﻄﻬﺎ ﻞﻛ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬وﻻ ﺠﺗﻌﻞ ﻳﺪك ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ِإﻰﻟ ِ‬
‫ِ‬
‫َُ ً‬
‫ﻣﻠﻮﻣﺎ َ ْ ُ ً‬
‫ﺤﻣﺴﻮرا﴾)‪ ،(1‬ﺤﺑﻴﺚ ﺗﺘﺠﻰﻠ وﺳـﻄﻴﺔ اﻹﺳـﻼم ﻲﻓ اﻹﻧﻔـﺎق ﻓـﻼ إﻓـﺮاط وﻻ ﺗﻔـﺮﻳﻂ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮ إﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺮﺸاﺋﻴﺔ وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺮﺿوري وﻣﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﺣﺎ‪ ì‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺤﺗﺴﻴﻲﻨ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪< <VÜèçÏjÖ]<»<Ù]‚jÂ÷] I2‬‬

‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ﻣﺒﺪأ اﺨﻛﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺣـﺴﻦ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ذﻟـﻚ ﺑﺘﺤـﺮي اﻟﻌﺪاﻟـﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺪم ﺗﻤﻴﺰﻴ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻋـﺪم اﻹﻓـﺮاط ﻲﻓ ﺗـﺪ‪Ð‬ﻞ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‪ ،‬أو اﻹﻓـﺮاط ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﻮا·ﻳﻦ ﻣﺮاﺨة اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑـﻦﻴ اﻷوﻻد‪ ،‬وأن ﻋﻄـﺎءات‬
‫ﻞﻛ ﻃﻔﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ زوده ﺑﻪ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻣـﻦ إﻣﺎﻜﻧﻴـﺎت‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﺮاﺨة ﻣﺮاﺣـﻞ اﺠﻤـﻮ ·ى‬
‫اﻷوﻻد وأن ﻟﻞﻜ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ا‪n‬ي ﻻ ﺤﻳﺴﻦ ﺠﺗﺎوزه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟـﺎء ﻲﻓ اﺤﻟـﺪﻳﺚ اﻟـﺮﺸﻳﻒ‪:‬‬
‫»ﻻﻋﺐ اﺑﻨﻚ ﺳﺒﻌﺎ وأدﺑﻪ ﺳﺒﻌﺎ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﺒﻌﺎ ﺛﻢ اﺗﺮك ’ اﺤﻟﺒﻞ ﺒﻟ اﻟﻐﺎرب«)‪ .(2‬ﻓﺎﻟﻮﺳـﻄﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻲﻨ ﻗﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﻮازن وﻋﺪم ﻃﻐﻴﺎن ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﺤﻛـﻮازن‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ وﺑﻦﻴ ﺑﺎﻲﻗ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺮﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷم )أم اﻟﺰوج(‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ رة ا‪%R‬اء‪ ،‬ا
 ‪.29‬‬
‫روا‪ I‬ا> ‪ J1‬وا!>‪%‬ا;‪.‬‬
‫‪21‬‬

‫‪< <V†Â^Ž¹]<»<Ù]‚jÂ÷] I3‬‬

‫وذﻟﻚ ﺑﺈﺣﺪاث اﺤﻛﻮازن ﺑﻦﻴ ﻋﺪد اﻤﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻄﺮﻳـﺔ اﻟـﻲﺘ ﺤﺗﻜـﻢ اﻹﻧـﺴﺎن ﺠﺗـﺎه‬
‫أوﻻده وزوﺟﺘﻪ‪ ،‬اﺤﻛﻮازن ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﺤﻟﺐ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﺮﻴة‪ ،‬اﺤﻛﻮازن ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﺤﻟـﺐ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻤﻠﻚ‪ ،‬واﺤﻛﻮازن ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﺤﻟﺐ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﺠﺠﺎح ا·اﺋﻢ واﺤﻛﻤـﺰﻴ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺤﻳﺼﻞ ·ى اﻛﻌﺾ ﻟﺒﺲ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﺤﻟﺐ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و‪ P‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮﺴﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺘﻄﺮف ﺤﻳﺪث ﻧﻮﺨ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ ·ى اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺣﻦﻴ ﻳﺪﻓﻊ اﺤﻟﺐ اﻟﺰاﺋﺪ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﻌﻼﻗـﺔ إﻰﻟ رﺻـﺪ ﺣﺮ‪Û‬ﺗـﻪ وﺳـﻜﻨﺎﺗﻪ وأﻧﻔﺎﺳـﻪ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﺑﺸﻞﻜ داﺋﻢ أو ﺤﺗﻔﺰﻴ أﻋﻤﺎ’ وﺳﻔﻴﻪ أﻗﻮا’ ﺑﻬـﺪف اﻟﻮﺻـﻮل إﻰﻟ ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬
‫أﺟﻮد وأﺣﺴﻦ‪ .‬ﺣﻦﻴ ﺤﻳﺪث ذﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗـﺪ اﺑﺘﻌـﺪﻧﺎ ﻋـﻦ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻮﺳـﻄﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟـﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻷﺮﺳﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ أن ﺤﻳﺴﻦ اﻤﻟﺮء اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬وأﻻ ﻳﺮﺘك اﻷﻣـﻮر ﺒﻟ‬
‫أﻋﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت إرﺷﺎدﻳﺔ و‪ª‬ﻣﺎرات اﺳﺘﺪﻻ‪Ð‬ﺔ ﺗﻔﻴﺪ أن وراء ﻫﺬا اﺤﻛﺮﺼف أو‬
‫ذاك ﻗﻠﺐ ﻧﺎﺑﺾ ﺑﺎﺤﻟﺐ‪ ،‬ﺟﻴﺎش ﺑﺎﻤﻟﻮدة‪ ،‬ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻤﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ أﻧﺲ ر‪ Ë‬اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫أن رﺟﻼ ﺎﻛن ﻋﻨﺪ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻤﺮ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ‪ k‬ﻷﺣﺐ ﻫﺬا"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ’ اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ‪» :‬أأﻋﻠﻤﺘﻪ؟« ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ"‪ .‬ﻗـﺎل‪» :‬أﻋﻠﻤـﻪ«‪ .‬ﻓﻠﺤﻘـﻪ ﻓﻘـﺎل‪" :‬إ‪ k‬أﺣﺒـﻚ ﻲﻓ اﷲ"‪ .‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫"أﺣﺒﻚ ا‪n‬ي أﺣﺒﺒﺘﻲﻨ ﻓﻴﻪ")‪.(1‬‬

‫)‪(1‬‬

‫روا‪ I‬أ‪ $‬داوود ‪ G‬ا‪.385 )W%$ +‬‬
‫‪22‬‬

‫‪Vàè‚Ö]çÖ^e<×Ö<äi†¿Þ<»<Ýø‰ý]<í骉æ I4‬‬

‫ْ ََ َ ْ ُ‬
‫ََ ْ َْ ُْ َ ‪َْ ُُ َْ َ²‬‬
‫ََ ْ ََ‬
‫َ ََ ْ ََْ ُْ َ َ‬
‫ْ‬
‫ﻛﻔـﺮَ‬
‫ﺠﻔﺴﻪ وﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﻜﺮ‬
‫وﻣﻦ‬
‫ﷲ‬
‫اﺷﻜﺮ‬
‫أن‬
‫اﺤﻟﻜﻤﺔ‬
‫ﻟﻘﻤﺎن‬
‫﴿وﻟﻘﺪ آ َﺗﻴﻨﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺈﻏﻤﺎ ﻳﺸﻜﺮ ِ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫‪²‬‬
‫َ ْ َ َ ُْ َ ُ ْ َ ُ َ َ ُ ُ َ ُ َ‪ْ ْ ُ َ ²‬‬
‫َ ‪ٌ َ ý َ َ ²‬‬
‫إن ِّ ْ َ‬
‫اﻟـﺮﺸك‬
‫ﺑـﺎﷲ‬
‫ﺗـﺮﺸك‬
‫ﻻ‬
‫ﻧـﻲﻨ‬
‫ﻳﺎ‬
‫ﻳﻌﻈﻪ‬
‫وﻫﻮ‬
‫ﻻﺑﻨﻪ‬
‫ﻟﻘﻤﺎن‬
‫ﻗﺎل‬
‫و‪ª‬ذ‬
‫۞‬
‫ﻤﺣﻴﺪ‬
‫ﻏﻲﻨ ِ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺈن اﷲ ِ‬

‫َ ُُ َ َ ْ َ‬
‫ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ُّ ُ َ ْ ً َ َ َ ْ‬
‫َ َ ‪َْ ²‬‬
‫ﻟﻈﻠﻢ َ ٌ‬
‫َُ ٌْ‬
‫َ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‬
‫أن‬
‫ﺨﻣـﻦﻴ‬
‫ﻲﻓ‬
‫وﻓـﺼﺎ’‬
‫وﻫـﻦ‬
‫ﺒﻟ‬
‫وﻫﻨﺎ‬
‫أﻣﻪ‬
‫ﻤﺣﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻮا·ﻳﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ووﺻﻴﻨﺎ‬
‫۞‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ٌْ ََ‬
‫َ َْ َ َ َ‬
‫ْ ُْ َ َ َْ َ‬
‫َ ْ َ َ َ َ َ َْ ُْ‬
‫َ‬
‫إﻲﻟ َ ُ‬
‫وﻟﻮا·ﻳﻚ َ ‪²‬‬
‫ﺑﻪ ِﻋﻠﻢ ﻓﻼ‬
‫أن‬
‫ﺒﻟ‬
‫ﺟﺎﻫﺪاك‬
‫و‪ª‬ن‬
‫۞‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻴ‬
‫اﺷﻜﺮ ِﻲﻟ ِ ِ‬
‫ﺗﺮﺸك ِ‪ Ì‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ُّ ْ َ َ ْ ُ ً َ ‪ُ ُ ِّ َ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ ² َ ² ُ ² َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ²‬‬
‫ﺗﻄﻌﻬﻤﺎ َ َ ْ ُ َ‬
‫ُ َُْ‬
‫ﻓﺄﻧﺒﺌﻜﻢْ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﺎب ِإﻲﻟ ﻋﻢ ِإﻲﻟ ِ‬
‫واﺗﺒﻊ ِ‬
‫وﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ِﻲﻓ ا·ﻏﻴﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ِ‬
‫َ ُ ُْ ْ َ ْ َ ُ َ‬
‫ِﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن﴾)‪.(1‬‬

‫أو‪ n‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﻟﻮا·ﻳﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎ وأﻣﺮ ﺑﺮﺒﻫﻤﺎ وﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ واﻹﺣـﺴﺎن إ‪Ð‬ﻬﻤـﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺺ اﻷم ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﺠﻌﻞ ﺣﻘﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷب ﻤﻟﺎ ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺪاﺋﺪ وأﻫﻮال ﺠﺗﺎه ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻟﻮ‪Ð‬ﺪ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻗﺎﺳﺘﻪ ﻣﻦ آﻻم ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺮﺨﻳﺔ ﻣﻦ اﻷم؟ اﻷم اﻟﻲﺘ ﺣﻨـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻐﺬﺗـﻪ ﺑﻠﺒﻨﻬـﺎ وﻏﻤﺮﺗـﻪ ﺤﺑﻨﺎﻧﻬـﺎ‬
‫وآﺛﺮﺗﻪ ﺒﻟ راﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤـﻖ اﻷم ﺒﻟ و·ﻫـﺎ ﻋﻈـﻴﻢ وﻓـﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺒـﺮﻴ وﺟـﺴﻴﻢ‪ ،‬إذ ﻲﻫ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ ﻲﻓ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺸﻜﺮ اﻟﻮا·ﻳﻦ وﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺎ ﻣﺮﺸ‪:‬ﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳـﻼم‬
‫‪²‬‬
‫ﺑﻮﺳﻄﻴﺘﻪ واﻋﺘﺪا’ ﺣﺬر ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ وﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻬﻤﺎ ﻲﻓ أﻣﺮ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺮﺷاك‪ .‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫ْ ٌ َ َ‬
‫َ ْ َ َ َ َ َ َْ ُْ َ َ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻓـﻼ ُ ْ ُ‬
‫ﺗﻄﻌﻬَﻤـﺎ﴾)‪ ،(2‬إذ ﻻ ﻃﺎﻋـﺔ‬
‫ﻟـﻚ‬
‫ﺗﺮﺸك ِ‪ Ì‬ﻣﺎ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻋﻠـﻢ‬
‫ﺑـﻪ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫و‪ª‬ن ﺟﺎﻫﺪاك ﺒﻟ أن ِ‬
‫﴿ ِ‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪( 2‬‬

‫ رة ‪J‬ن‪ ،‬ا
ت ‪.15 – 14 – 13 – 12‬‬
‫ رة ‪J‬ن‪ ،‬ا
 ‪.15‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻤﻟﺨﻠﻮق ﻲﻓ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﺨﻟﺎﻟﻖ‪ .‬ﻓﻄﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﻣﺮﺸوﻃﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ و‪ P‬اﺤﻟﺪود اﻟﻲﺘ ﻳﻘﺮﻫﺎ اﻟـﺮﺸع‬
‫اﺤﻟﻨﻴﻒ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺤﻟﻖ اﺨﻟﺎﻟﻖ أو ﺣﻖ اﻤﻟﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺸﻜﺮ اﻟﻮا·ﻳﻦ ﻣـﻦ ﺷـﻜﺮ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬
‫‪< <VíÚ^ÃÖ]<íéÂ^Ûjq÷]<l^ÎøÃÖ]<»<í骉çÖ] I5‬‬

‫ﺣﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻻﻋﺘﺪاء ﺒﻟ اﺠﺎس وأﻛﻞ أﻣﻮاﻬﻟﻢ ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺄﻛﻞ‬
‫ﻣﺎل ﻏﺮﻴه إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻄﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻻ ﺤﻳﻞ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣـﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻄﻴﺒـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ«‪ ،‬وﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﺮام‪ :‬دﻣﻪ وﻣﺎ’ وﻋﺮﺿﻪ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﺎح اﻛﺎري ﺟﻞ وﻋﻼ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﻗﺎرﺑﻪ ﺑﺪون إذن‪ ،‬وﻫـﻢ ا‪n‬ﻳـﻦ‬
‫ﺳﻤﺎﻫﻢ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ وﻋـﺪد أﺻـﻨﺎﻓﻬﻢ وﻫـﻢ‪ :‬اﻵﺑـﺎء‪ ،‬اﻷﻣﻬـﺎت‪ ،‬اﻹﺧـﻮة‪ ،‬اﻷﺧـﻮات‪،‬‬
‫اﻷﻋﻤﺎم‪ ،‬اﻟﻌﻤﺎت‪ ،‬اﻷﺧﻮال واﺨﻟﺎﻻت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﺑﻦﻴ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﻷﻧﻪ ﻳـﺴﺘﺪﻲﻋ‬
‫اﻤﻟﺤﺒﺔ واﻟﻮداد واﻟﻮﺋﺎم‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﻗﺮﺑﺎﺋـﻪ ﻳﻘـﻮي أواﺮﺻ اﻟﻘﺮاﺑـﺔ وﻳﺰﻳـﻞ‬
‫اﻟﻠﻜﻔﺔ وﻳﺪﻋﻮ إﻰﻟ اﻤﻟﺆاﻧﺴﺔ واﻻﻧﺒﺴﺎط‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺑﺎح اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑـﺪون إذن ﻷن اﻟـﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻤﺰﻨﻟـﺔ اﻟﻘﺮاﺑـﺔ‪ ،‬وﺣـﻖ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺒﻟ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﻈﻴﻢ و‪:‬ﺒﺮﻴ‪ ،‬و‪:‬ﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ أخ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬وﻬﻟﺬا رﺧﺺ اﻤﻟﻮ¨‬
‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﻮت اﻷﺻﺪﻗﺎء وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻲﻓ ﻋﺪاد اﻷﻗﺮﺑﺎء ﺣ‪ k‬ﺗﺪوم اﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ دﺨ اﻹﺳﻼم إﻰﻟ ﺗﻤﺘﻦﻴ ﻋﻼﻗﺔ اﺠﻟﻮار وأﻋﻄﻰ اﺠﻟﺎر ﺣﻘﻮﻗﺎ ودﺨ إﻰﻟ ﺣﺴﻦ اﺠﻟـﻮار‬
‫وﺣﺾ ﺒﻟ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﺠﻟﺎر وﻋﻴﺎدﺗﻪ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ .‬و‪ P‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﻃﻴﺪ أواﺮﺻ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫‪24‬‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ أو اﻟﺼﺪاﻗﺔ أو اﺠﻟﻮار‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺨﻳـﻞ ﺑـﺼﻔﺎء‬
‫وﻧﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺔ وﻧﻤﻴﻤﺔ وﺠﺗﺴﺲ وﺗﻨﺎﺑﺰ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب‪.‬‬
‫ﻋﻦ أ‪ Ì‬ﻫﺮﻳﺮة ر‪ Ë‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﺤﺗﺎﺳﺪوا وﻻ ﺗﻨﺎﺟـﺸﻮا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا وﻻ ﺗﺪاﺑﺮوا‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و‪:‬ﻮﻧﻮا ﻋﺒـﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧـﺎ‪ .‬اﻤﻟـﺴﻠﻢ‬
‫أﺧﻮ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ وﻻ ﺨﻳﺬ’‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺬﺑـﻪ وﻻ ﺤﻳﻘـﺮه‪ .‬اﺤﻛﻘـﻮى ﻫﺎﻫﻨـﺎ – وﻳـﺸﺮﻴ إﻰﻟ‬
‫ﺻﺪره ﺛﻼث ﻣﺮات – َ ْ‬
‫ﺤﺑﺴﺐ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺸ أن ﺤﻳﻘﺮ أﺧﺎه اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ .‬ﻞﻛ ﻣـﺴﻠﻢ ﺒﻟ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﺮام‪ :‬دﻣﻪ وﻣﺎ’ وﻋﺮﺿﻪ«)‪.(1‬‬
‫]‪< <Üé×ÃjÖ]æ<íéeÖ]<»<í骉çÖ]<VoÖ^nÖ]<gת¹‬‬
‫"ﻲﻓ ﺿﻮء اﻤﻟﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬وا‪n‬ي ﻳﻌﻲﻨ اﻻﺗـﺰان‪ ،‬وﻋـﺪم اﻹﻓـﺮاط واﺤﻛﻔـﺮﻳﻂ‪،‬‬
‫واﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ واﻻﺤﻧﻼل‪ ،‬واﻤﻟﻮازﻧﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬اﻤﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺔ أو اﻤﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻷﻫـﻢ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻲﻓ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﻨﺸﺄ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺼﺎﻋﺪة")‪.(2‬‬
‫"إن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻲﻫ ﻣﻌﺎﺠﻟﺔ اﻟﺎﻜﺋﻦ اﻟﺒﺮﺸي ﻠﻛﻪ ﻣﻌﺎﺠﻟﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗـﺮﺘك‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ‪n‬ء‪ ،‬روﺣﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻤﻟﺎدﻳﺔ واﻤﻟﻌﻨﻮﻳـﺔ و ﻧـﺸﺎﻃﻪ‬
‫ﺒﻟ اﻷرض")‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺤﻳﺮص ﺒﻟ إﺣﺪاث اﺤﻛﻮازن ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻤﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻮازن ﺑﻦﻴ ﻃﺎﻗﺔ ﺟﺴﻤﻪ وﻃﺎﻗـﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ وﻃﺎﻗﺔ روﺣﻪ‪ ،‬ﺗﻮازن ﺑﻦﻴ ﻣﺎدﻳﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻮازن ﺑﻦﻴ ﺮﺿوراﺗـﻪ وأﺷـﻮاﻗﻪ‬
‫)‪ :, ( (1‬أ@‪) )*+ 67%‬ح ‪ G (2564‬ا>‪ %‬وا[*‪$ ،‬ب‪ ) %\ :‬ا‪.)*:‬‬
‫)‪ ^ (2‬ا‪U%J‬وي – آ*ت ‪ G‬ا !  ا‪  QR‬و_‪ – 1‬ص‪.123 .‬‬
‫)‪ (3‬ر‪ #>? 7‬ا` – ا !  ‪ G‬ا‪QR‬م – ص‪.312 .‬‬
‫‪25‬‬

‫ﺗﻮازن ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻴﺎة ﻲﻓ اﻟﻮاﻗـﻊ واﺤﻟﻴـﺎة ﻲﻓ اﺨﻟﻴـﺎل‪ ،‬ﺗـﻮازن ﺑـﻦﻴ اﻹﻳﻤـﺎن ﺑـﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻤﻟﺤـﺴﻮس‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ا‪n‬ي ﻻ ﺗﺪر‪:‬ﻪ اﺤﻟﻮاس‪ ،‬وﻫﺬه ﻲﻫ وﺳـﻄﻴﺔ اﻹﺳـﻼم ﻲﻓ أﺑـﻰﻬ ﺠﺗﻠﻴﺎﺗﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺤﺑﻴﺚ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﺒﻟ اﺤﻛﻮازن ﺤﻟﻔﻆ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺒﺮﺸي اﺠﺎﺷﺊ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴـﻮازن‬
‫ﺑﻦﻴ رﻏﺒﺎﺗﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻰﻐ ﺟﺎﻧﺐ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻳﻮازن ﺑـﻦﻴ اﻋﺘﻘـﺎده وﺳـﻠﻮ‪:‬ﻪ‪،‬‬
‫ﻷن أي اﺧﺘﻼل ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻜﻴـﺎن اﻟﺒـﺮﺸي ﺗﻮازﻧـﻪ ﻳـﻨﻌﻜﺲ أﺛـﺮه ﺒﻟ اﺠﻔـﺲ ﺑﺎﺿـﻄﺮاﺑﻬﺎ‬
‫واﺧﺘﻼل ﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻘﺪان اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮاﺣـﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﻨﻌﻜﺲ ذﻟـﻚ‬
‫ً‬
‫ﺣﺘﻤﺎ ﺒﻟ اﻟﻮاﻗﻊ اﻤﻟﻌﻴ‪ n‬ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺗﺮﺒز وﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪-‬‬

‫‪ :ò¨b—Ûa@ñë‡ÔÛa‬اﻤﻟﺘﻤﺜﻠﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻠﻢ واﻤﻟﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺣﺮص أﺷﺪ اﺤﻟـﺮص ﺒﻟ ﺑﻨـﺎء اﻤﻟـﺮ ﻷﻧـﻪ واﻟﻄﺎﻟـﺐ ﻓـﺮع ’‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻛﻨﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻛﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﻠﻲﻤ اﻟﺮﺻﻦﻴ ﻟﻠﻔﻜـﺮ اﻟﻮﺳـﻄﻲ‬
‫ﻤﻟﻌﻠﻲﻤ ﺎﻛﻓﺔ اﻤﻟﺮاﺣﻞ ا·راﺳﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫‪-‬‬

‫¿‪ :@áöa‡Ûa@Šaì¨a@òŽŠb‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻤﻟﺨﻴﻤﺎت اﻟﺮﺘﺑﻮﻳـﺔ واﻤﻟﻌـﺴﻜﺮات‬
‫اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت اﻟﺮﺘﻓﻴﻬﻴـﺔ‪ ،‬و‪ P‬اﻤﻟﺪرﺳـﺔ ﻣـﻊ اﻤﻟﻌﻠﻤـﻦﻴ‪ ،‬واﻟﻘﻴـﺎدات‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺠﺨﺐ ا·ﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬واﺤﻟـﺮص ﺒﻟ إﺟـﺎدة ﻓـﻦ اﻟـﺴﻤﺎع‪ ،‬و‪ª‬ﻋﻄـﺎء‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺊ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬و‪ª‬ﻇﻬـﺎر اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺑﻤـﺎ ﻳـﺼﺪر‬

‫)‪( 1‬‬

‫ر‪ #>? 7‬ا` – ا !  ‪ G‬ا‪QR‬م – ص‪.312 .‬‬
‫‪26‬‬

‫ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗــﺸﺔ ﻣــﺎ ﻳﻔــﺼﺢ ﻋﻨــﻪ ﻲﻓ ﺟــﻮ ﻣــﻦ اﻤﻟﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ واﻛﻌــﺪ ﻋــﻦ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎل)‪.(1‬‬
‫‪-‬‬

‫‪ :@k€çaì¾a@Éîv“m‬وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻘﻠﻬﺎ ﺑـﺎﻷدوات واﻷﺳـﺎ‪Ð‬ﺐ واﻹﻣﺎﻜﻧﻴـﺎت‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺣﺮﺼﻫﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل دون آﺧﺮ ﺑﻞ إﻃﻼق ﺣﺮﻳﺔ اﻤﻟﻮﻫـﻮﺑﻦﻴ ﺒﻟ‬
‫اﻹﺑﺪاع ﻲﻓ ﺎﻛﻓﺔ اﻤﻟﺠﺎﻻت اﻤﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺮﺸع‪ .‬ﺛﻢ اﻷﻫـﻢ ﺗﻘـﺪﻳﺮ‬
‫ﻫﺬه اﻹﺑﺪاﺨت ووﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﺘﺤﻮل ﺟﺬوة اﻟﻨـﺸﺎط‬
‫اﻤﻟﺒﺪع ﺑﻔﻌﻞ اﻹﺣﺒﺎط إﻰﻟ رﻏﺒـﺔ ﻲﻓ اﻻﻧـﺰواء واﻻﻧﻄـﻮاء وﻫﺠـﺮ اﻤﻟﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﺳﺨﻄﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺒﻟ ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻣﺘـﻮ·ة ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻲﻓ‬
‫ﺗﺪﻣﺮﻴ ﻣﻘﺪراﺗﻪ)‪.(2‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫;‪+‬ت ا‪  $%‬ا‪  QR‬و‪#* 1W%b‬آ ر ?‪ a F‬ا& – ص‪.36 .‬‬
‫;‪ c4‬ا‪ E7%‬أ?‪.IQ‬‬
‫‪27‬‬

@ @sÛbrÛa@Ý—ÐÛa
@óïib°fia@pbŽbÙÉäýa
@†‹ÑÜa@ôÝÈ@óïŽíÝÜ
Êánaì

28

‫]‪< <†ËÖ]<ïçjŠÚ<î×Â<VÙæù]<ovf¹‬‬
‫ﺗﻤﺰﻴ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﺤﺑﻴـﺚ ﻳﻘـﻒ ﺻـﺎﻣﺪا ﺛﺎﺑﺘـﺎ أﻣـﺎم‬
‫ﺤﺗﺪﻳﺎت اﻟﻌﺮﺼ وﺗﻴﺎرات ﺠﻣﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺋﺮا ﻣﺮﺘددا ﺒﻟ ﻣﻔﺮﺘق اﻟﻄﺮق‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺬوب ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻲﻓ أﻣﻮاج اﻷﻓﺎﻜر اﻤﻟﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﺤﻧﻮ اﻟﺮﺸق وﻻ ﺤﻧﻮ اﻟﻐـﺮب‪ ،‬وﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎﻫﻼ ﻣﻔﺮﻃﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎ وﻻ ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ﻣﻜﻔﺮا أو ﻣﻔـﺴﻘﺎ ﻓﻴـﺄ‪ R‬إﻰﻟ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام أﺳﺎ‪X‬ﺐ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ أﺻـﺒﺢ اﻹﺳـﻼم أﺳـﻰﻤ ﻣـﻦ اﺠﻈـﻢ‬
‫اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ اﺤﻟﻴﺎة ﻠﻛﻬﺎ وﻳﻬﺘﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﺘـﺴﺎوﻳﺎ ﺑﺎ‪e‬ﻧﻴـﺎ واﻵﺧـﺮة وﺑـﺎﺠﻔﺲ‬
‫واﺠﻟﺴﺪ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺮد واﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﻮاﺣﺪ‪ ...‬إﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻤﻠﻨـﺎ ﺒﻟ ﻃﻠـﺐ اﻤﻟﺤـﺎل‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ إﻰﻟ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ أﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻤﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻌﺪاد و‪t‬ﻰﻟ أن ﻧـﺼﻞ إﻰﻟ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى أﺳﻰﻤ ﻣﻦ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﻔﺎق وﻻ ﻋﺪاء ﺑﻦﻴ اﻟﺮأي وﺑﻦﻴ اﻟﻌﻤﻞ)‪.(1‬‬
‫إن ﻣﺰﻴة اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﻧﻈﺮة ﻠﻛﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﺠﻳﺰئ اﺤﻟﻴﺎة ﺑﻞ ﻧﻈﺮ إ‪X‬ﻬـﺎ ﻧﻈـﺮة‬
‫ﻠﻛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻰﻟ اﻹﻧﺴﺎن ﺒﻟ أﻧﻪ وﺣﺪة ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺟﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ام   ق ا
ق –  أ – ص‪.110 .‬‬
‫)‪ (2‬ا 
ا" ‪
!  "#‬ا 
ن ‪ – 15‬أ*)ر ا
'&ي – ص‪.29 .‬‬
‫‪29‬‬

‫]‪< <êÂ^Ûjq÷]<ïçjŠ¹]<î×Â<VêÞ^nÖ]<ovf¹‬‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ رƒﺰﻴة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺤﻟﻤﺎﻳﺔ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺤﺗـﺪﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺼ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲﻬ وﺳﻄﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺒﻟ اﻤﻟﻨﻬﺞ اﻹﻟـﻲﻬ‪ ،‬واﺠﻟﻤـﻊ ﺑـﻦﻴ اﻤﻟـﺎدة واﻟـﺮوح‪،‬‬
‫واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وا‪e‬ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﻔﺮد واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻷﺮﺳة واﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﺤﻛﻮازن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻼ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ وﻻ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﺠﻟﻮاﻧﺐ دون آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻮﺳـﻄﻴﺔ ﺗـﺪﻋﻮ إﻰﻟ إﻗﺎﻣـﺔ اﺠﻈـﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟﻌﺎدﻟـﺔ اﻤﻟﺘﻮازﻧـﺔ واﻟـﺸﻮرى‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﺗـﺮى اﻟﻮﺳـﻄﻴﺔ أن اﻤﻟﻔﻬـﻮم اﻷﺳـﺎس ﻟﻠﻮﺳـﻄﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺤﻛﻮازن ﻫﻮ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻤﻟﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ وﺳﻄﻴﺔ وﻻ ﺗﻮازن إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل‬
‫َ َ َ َ ُ َ َ ْ ِّ َ ™ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ْ‬
‫اﻹﺛــﻢ‬
‫اﻟــﺮﺒ واﺤﻛﻘــﻮى وﻻ ﻳﻌــﺎوﻧﻮا ﺒﻟ ِ ِ‬
‫ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻲﻓ ﺤﻣﻜــﻢ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪﴿ :‬وﻳﻌــﺎوﻧﻮا ﺒﻟ ِ‬
‫َ ™ َ َ ََََ ََ َ َ ْ َ َ‬
‫)‪( 1‬‬
‫َ ُْ ْ َ‬
‫اﻟﻤﺰﻴان﴾)‪.(2‬‬
‫واﻟﻌﺪو‬
‫ان﴾ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ‪﴿ :‬واﻟﺴﻤﺎء رﻓﻌﻬﺎ ووﺿﻊ ِ‬
‫ِ‬
‫وﺳــﻄﻴﺔ ﺗــﺪﻋﻮ إﻰﻟ إﺻــﻼح اﻤﻟﺠﺘﻤــﻊ واﺤﻛﺎﻜﻓــﻞ واﺤﻛــﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻲﻋ واﻟﻌﺪاﻟــﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎر ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺘﻔـﻖ وواﻗﻌﻴـﺔ اﻹﺳـﻼم وا‪e‬ول اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ رأﺳـﻤﺎ‪X‬ﺔ وﻻ‬
‫اﺷﺮﺘاﻛﻴﺔ ﺑﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺆƒـﺪ ﻣﻠﻜﻴـﺔ اﻟﻔـﺮد وﻣـﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬وﺳـﻄﻴﺔ ﺗـﺪﻋﻮ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻮﺣــﺪة وﻧﺒــﺬ اﺨﻟﻼﻓــﺎت و‪t‬ﺟــﺮاء ﺣــﻮار اﺤﻟــﻀﺎرات وﺗﻘﻮﻳــﺔ اﺤﻛﺒــﺎدل ﺤﻛﻘﺮﻳــﺐ اﺤﻛﻔــﺎﻫﻢ‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫)رة ا 
!‪1‬ة‪ ،‬ا‪.2 ,-.‬‬
‫)رة ا 
‪ ،23‬ا‪.7 ,-.‬‬
‫‪30‬‬

‫َ َ ُّ‬
‫™ ُ ™‬
‫َ‬
‫واﺤﻛﻌﺎرف‪ ،‬وﺗﺆƒﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﺣﺮﺘام اﻵﺧﺮ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‪﴿ :‬ﻳـﺎ ﻛﻓﻬـﺎ اﺠـﺎس ِإﻧـﺎ‬
‫َ َْ َ ُ ْ ْ َ َ َُْ َ َ َ َ َْ ُ ْ ُ ُ ً َ ََ َ َ َ َ ُ‬
‫ﺤﻛﻌﺎرﻓﻮا﴾)‪.(1‬‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ِ‬
‫ذﻛﺮ وأﻏ‪ k‬وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ و ِ‬
‫ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ِﻣﻦ ٍ‬

‫)‪( 1‬‬

‫)رة ا 
'ات‪ ،‬ا‪13 ,-.‬‬
‫‪31‬‬

‫<}^‪< <ovfÖ]<í³‬‬
‫إن اﻟﺮﺸع اﻹﺳﻼﻲﻣ وﺳﻂ ﻲﻓ أﺣﺎﻜﻣـﻪ وأﻧﻈﻤﺘـﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﺑﻤـﺎ ﻲﻓ ذﻟـﻚ‬
‫اﻤﻟﺠﺎﻻت اﻷﺮﺳﻳﺔ واﻤﻟﺪﻧﻴﺔ واﺠﻟﻨﺎﺋﻴﺔ وا'و&ﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ وﺳﻂ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ واﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺑـﻦﻴ ا&ﻬﻮدﻳـﺔ اﻟـﻲﺘ ﺑﺎﻟﻐـﺖ ﻲﻓ اﺤﻛﺤـﺮﻳﻢ‪ ،‬و‪6‬ـﺮﺜت ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ُ ‪D‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ .‬وﺑﻦﻴ اﺠﺮﺼاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ أﺮﺳﻓﺖ ﻲﻓ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﺣﻠﺖ اﻷﺷﻴﺎء اﻤﻟﻨﺼﻮص ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻤﻬـﺎ‬
‫‪D‬‬
‫أﺣﻞ ‪D‬‬
‫وﺣﺮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ وﻻ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺑـﺮﺸ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻛﻮراة‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻖ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﺤﻳﺮم إﻻ اﺨﻟﺒﻴﺚ اﻟﻀﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺤﻳﻞ إﻻ اﻟﻄﻴﺐ اﺠﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺎﻛن ﻣﻦ أوﺻﺎف‬
‫ُ‬
‫َ ُ َ ِّ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ‬
‫ﻟﻬﻢ ‪َ ِّ D‬‬
‫اﺨﻟﺒﺎﺋﺚ َ َ َ ُ‬
‫ﻗـﻨﻬﻢ ْ َ ُ ْ‬
‫وﻳـﻀﻊ َ ْ ُ ْ‬
‫ﺤﻳ ُّﻞ َ ُ ُ‬
‫إﺮﺻﻫـﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﺤﻳﺮم‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎت‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ‪ِ ﴿ :‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ َْ ْ َ ‪D‬‬
‫َ َ ْ َ َ ْ ْ ) ‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ﴾ ‪.‬‬
‫اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ِ‬
‫واﻷﻏﻼل ِ‬
‫واﻟﺘﺮﺸﻳﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ وﺳﻂ ﻲﻓ ﺷﺆون اﻷﺮﺳة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﺳﻂ ﻲﻓ ﺷﺆوﻧﻪ ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻂ ﺑﻦﻴ ا‪y‬ﻳـﻦ‬
‫ﺮﺷﻋﻮا ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﺑﻐﺮﻴ ﻋﺪد وﻻ ﻗﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻦﻴ ا‪y‬ﻳﻦ رﻓـﻀﻮه وأﻧﻜـﺮوه وﻟـﻮ اﻗﺘـﻀﺘﻪ اﻤﻟـﺼﻠﺤﺔ‬
‫وﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﺮﻀورة واﺤﻟﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟــﺮﺸع اﻹﺳــﻼﻲﻣ – أﻳــﻀﺎ ‪ -‬وﺳــﻂ ﻲﻓ ﻧﻈﺎﻣــﻪ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻲﻋ ﺑــﻦﻴ )اﻹﺷــﺮﺘاﻛﻴﻦﻴ(‬
‫أو)اﻤﻟﺎر‪6‬ﺴﻴﻦﻴ(‪ ،‬ا‪y‬ﻳﻦ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻲﻓ ﺣﻘﻮق اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ودوره ﺒﻟ ﺣﺴﺎب ﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮد وﻧﻮازﻋﻪ ا‪y‬اﺗﻴﺔ‬
‫وﺣﺮﻳﺘﻪ‪.‬وﺑﻦﻴ )اﻟﻠﻴﺮﺒا&ﻦﻴ( أو )اﻟﺮأﺳﻤﺎ&ﻦﻴ( ا‪y‬ﻳـﻦ ﻳﻌﻄـﻮن ﻟﻠﻔـﺮد اﺤﻟﺮﻳـﺎت اﻤﻟﻔﺮﻃـﺔ ﻣـﻦ ﻏـﺮﻴ‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ أو آداب ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫)‪ (1‬رة ا اف ا  ‪.157‬‬
‫‪32‬‬

‫@‪@ @ò‡ánɾa@Êua‹¾a‬‬
‫‪-1‬‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮواﻳﺔ ورش ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬

‫‪-2‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪-3‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎ‪.k‬‬

‫‪-4‬‬

‫ﺳﻦﻨ أ‪ $‬داوود‪.‬‬

‫‪-5‬‬

‫اﺤﻛﻮﻗﻴﻒ ﺒﻟ ﻣﻬﻤﺎت اﺤﻛﻌﺎرﻳﻒ‪.‬‬

‫‪-6‬‬

‫ﺨﻣﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪.‬‬

‫‪-7‬‬

‫ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ‪.‬‬

‫‪-8‬‬

‫ﺗﻔﺴﺮﻴ أﻧﻮار اﺤﻛﺰﻨﻳﻞ وأﺮﺳار اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎ‪ B‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ‬
‫اﻟﺮﺸازي‪.‬‬

‫‪-9‬‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-10‬‬

‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪.‬‬

‫‪-11‬‬

‫ﻠﻛﻤﺎت ﻲﻓ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻌﺎﻤﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-12‬‬

‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻲﻓ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﺎﺮﺻ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫‪-13‬‬

‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-14‬‬

‫ﺧﻄﺒﺔ اﺠﺎﻜح‪.‬‬

‫‪-15‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺤﻣﺎﺮﺿات ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-16‬‬

‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻟﺮﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬

‫‪-17‬‬

‫ﻧﺴﻤﺎت اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻃﺮﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-18‬‬

‫اﻹﺳﻼم ﺒﻟ ﻣﻔﺮﺘق اﻟﻄﺮق‪.‬‬

‫‪-19‬‬

‫اﻤﻟﺪ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻲﻓ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺮن ‪.15‬‬

‫‪33‬‬

@ @‘‹éÑÜa
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<
<

<1< <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<íÚ‚ÏÚ
<3 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<Ýø‰ý]<»<í骉çÖ]<íÞ^ÓÚ<VÙæù]<Ø’ËÖ]
<5 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<í骉çÖ]<îßÃÚ<VÙæù]<ovf¹]
<5 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<íÇÖ<îßÃÚ<VÙæù]<gת¹]
<6 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<<Ü×ÃÖ]<Øâ_<ÙçÎ_<»<í骉çÖ]<îßÃÚ<VêÞ^nÖ]<gת¹]
<7 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<<í‘ø}
<9 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<íéÂ^Ûjq÷]<l^ÎøÃÖ]<»<í骉çÖ]<VêÞ^nÖ]<Ø’ËÖ]
<11 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<íéÂ^Ûjq÷]<l^ÎøÃÖ]<»<í骉çÖ]<†â^¿Ú<VÙæù]<ovf¹]
<11 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<°Šß¢]<°e<½øj}øÖ<äi†¿Þ<»<Ýø‰ý]<í骉æ<VÙæù]<gת¹]
<12 < <JJJJJJJJJJJJJ<ívq^Þ<솉_<ð^ßfÖ<íé‰^‰_<íßfÖ<Ýø‰ý]<»<í骉çÖ]<VêÞ^nÖ]<gת¹]
< <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<<ífޤ]<I1
<15
<16 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<äËéË¡<±c<ìç‚Ö]<ÄÚ<Ñ]‚’Ö]<hçqæ<Vt]æˆÖ]<I2
< <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<ÑøŞÖ]<»<Ýø‰ý]<í骉æ<I3
<17
<19 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<Ýø‰ý]<»<í骉çÖ]<†â^¿Ú<àÚ<†ã¿Ú<l^qæˆÖ]<‚Ãi<I4
<21 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<솉ù]<Ø}]<Ýø‰ý]<í骉æ<VoÖ^nÖ]<gת¹]
< <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<Ñ^ËÞý]<»<Ù]‚jÂ÷]<I1
<21
< <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<ÜèçÏjÖ]<»<Ù]‚jÂ÷]<I2
<21
< <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<†Â^Ž¹]<»<Ù]‚jÂ÷]<I3
<22
<23 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<àè‚Ö]çÖ^e<×Ö<äi†¿Þ<»<Ýø‰ý]<í骉æ<I4
< <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<íÚ^ÃÖ]<íéÂ^Ûjq÷]<l^ÎøÃÖ]<»<í骉çÖ]<I5
<24
<25< <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<Üé×ÃjÖ]æ<íéeÖ]<»<í骉çÖ]<VoÖ^nÖ]<gת¹]
<28< <JJJJJJJJJJJJJJ<ÄÛj]æ<†ËÖ]<î×Â<í骉ç×Ö<íée^«ý]<l^‰^ÓÃÞ÷]<VoÖ^nÖ]<Ø’ËÖ]
<29 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<†ËÖ]<ïçjŠÚ<î×Â<VÙæù]<ovf¹]
<30 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<êÂ^Ûjq÷]<ïçjŠ¹]<î×Â<VêÞ^nÖ]<ovf¹]
<32 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<ovfÖ]<í³^}
<33< <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<ì‚Ûjù]<Äq]†¹]
<34 < <JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<Œ†ãËÖ]

You're Reading a Free Preview

تحميل
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->