‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫ﻟﺘﻘﺼﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺣﺪاث اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪١٩٧٢‬‬

‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻄﻴﻔﻲ‬
‫ﻗﺮار ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬

‫أﺻﺪر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺠﻠﺴﺘﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮدة ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻮال ‪ ١٣٩٢‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻣﻦ ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٧٢‬ﻗ ﺮار ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﺑﺘ ﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻈﻬﺎر اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‪ .‬ﺣ ﻮل اﻷﺣ ﺪاث اﻟﻄﺎﺋﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫وﻗﻌﺖ أﺧﻴﺮا ﻓﻲ ﻣﺮآﺰ اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ وإﻋﺪاد ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﻜﻠﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﺑﺮﻳﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺟﻤ ﺎل اﻟﻌﻄﻴﻔ ﻲ وآﻴ ﻞ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ وﻋ ﻀﻮﻳﺔ اﻟ ﺴﺎدة أﻋ ﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد أﺑ ﻮ هﻤﻴﻠ ﺔ وأﻟﺒ ﺮت‬
‫ﺑﺮﺳﻮم ﺳﻼﻣﺔ وآﻤﺎل اﻟﺸﺎذﻟﻲ واﻟﺪآﺘﻮر رﺷﺪي ﺳﻌﻴﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﺣﺴﻦ زﻳﻦ واﻟﻤﻬﻨﺪس ﻣﺤﺐ إﺳﺘﻴﻨﻮ‪.‬‬

‫ﺣﺪود ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬

‫وﻳﻌﺘﺒﺮ هﺬا اﻟﻘ ﺮار أول ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻟﻤ ﺎ أﺟﺎزﺗ ﻪ اﻟﻼﺋﺤ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠ ﺲ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮاز‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻﺳﺘﻈﻬﺎر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﻴﻦ وذﻟﻚ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺎدﺗﻴﻦ ‪ ١٦‬و‪ ٤٧‬ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﻗﺮار ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻳﻨﻮط ﺑﻬﺎ اﺳﺘﻈﻬﺎر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌ ﺖ أﺧﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ إﻻ‬
‫أن اﻟﻠﺠﻨﺔ رأت ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻟﻈ ﺮوف ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎدث واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻲ أدت إﻟﻴﻬ ﺎ أن ﺣﺎدﺛ ﺔ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ وه ﻮ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺤ ﻮادث اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﺮرت ﺧ ﻼل ه ﺬا اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﻳﻄ ﺮح ﺑ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ وأﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﻃﻮاﺋ ﻒ اﻟ ﺸﻌﺐ وﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﻣ ﺼﻄﻨﻌﺔ أو ﻣﻐﺮﺿ ﺔ وﻣ ﺪى ﺗﻬﺪﻳ ﺪهﺎ ﻟﻠﻮﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﺎزهﺎ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﺿ ﺪ اﻟﻌ ﺪو اﻟ ﺼﻬﻴﻮﻧﻲ واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮهﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮع ﺣﺎدث اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺣﺎدث ﻣﻤﻴﺰًا ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻨ ﺎخ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻲ‬
‫ﻼ‬
‫ﺳﺎد اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻌ ﺎم‪ :‬ﺛ ﻢ ﺗﺘﻨ ﺎول ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ وﺗﻌ ﺮض ﺗﺤﻠ ﻴ ً‬
‫واﻗﺘﺮاﺣﺎت ﻣﺤﺪدة ﻟﻌﻼﺟﻬًﺎ ‪.‬‬

‫إﺟﺮاءات اﻟﻠﺠﻨﺔ‬

‫ﺑﺪأت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع ﻋﻘ ﺪﻩ رﺋﻴ ﺴﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻴﺪ ﻧﺎﺋ ﺐ رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء ووزﻳ ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﻨﺎﺋ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺼﺪور ﻗﺮار ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ وذﻟﻚ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف ه ﺬا اﻟﺤ ﺎدث ﻟﺘﺒ ﺪأ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺿﻮء ﺗﺼﻮر واﺿﺢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺒﺎﺷﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘ ﻊ ﺗ ﺪاﺧﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻹﺟ ﺮاءات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬهﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ وإﺟﺮاءات اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﻄﻠﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺁﺧﺮ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺘ ﻀﻤﻦ‬
‫ﺳﺮدًا ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻷﺧﻴﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻟﻠﺠﻨﺔ إﺟﺮاءاﺗﻬﺎ آﺎﻵﺗﻲ‪:-‬‬

‫‪ -١‬ﻓ ﻲ ﺻ ﺒﺎح ﻳ ﻮم اﻟﺜﻼﺛ ﺎء ‪ ١٤‬ﻣ ﻦ ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٧٢‬ﻋﻘ ﺪت اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎ ﻋ ﺮض ﻓﻴ ﻪ رﺋﻴ ﺴﻬﺎ اﻟﺘ ﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﺒ ﺪﺋﻲ ﻟﻠﺤ ﻮادث اﻟﺘ ﻲ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﻮﻣﻲ ‪ ٦‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ و ‪ ١٢‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٧٢‬ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎهﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ووزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻳ ﻮم ‪ ٦‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ وﺿ ﻊ ﻣﺠﻬﻮﻟ ﻮن اﻟﻨ ﺎر ﻓ ﻲ دار ﺟﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳﺘﺨ ﺬهﺎ أه ﺎﻟﻲ ﻣﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط آﻨﻴﺴﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪ ١٢‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ وﻓﺪ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺴﺎوﺳﺔ ﻗ ﺪﻣﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﻴﺎرات وﻣﻌﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫‪١‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط وﺳﺎروا إﻟﻰ ﻣﻘﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟﻤﺤﺘ ﺮق وأﻗ ﺎﻣﻮا ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻴﻬ ﺎ وﺗﺠﻤ ﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن اﻷﺷ ﺮف وﺧﺮﺟ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻴﺮة اﺣﺘﺠ ﺎج ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﻟﻲ أﻧﻴﺲ أﻧﻪ أﻃﻠﻖ أﻋﻴﺮة ﻧﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻋﻠ ﻰ رؤوس اﻟﻤﺘﻈ ﺎهﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺪس ﻣ ﺮﺧﺺ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻈﺎهﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻦ ه ﺬا اﻟ ﺸﺨﺺ وإﻟ ﻰ أﻣ ﺎآﻦ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ وﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻮﺿ ﻊ اﻟﻨ ﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وإﺗﻼﻓﻬ ﺎ دون أن ﺗﻘ ﻊ إﺻ ﺎﺑﺎت‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن اﺳ ﺘﻤﻌﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌ ﺮض اﻟﻤﺒ ﺪﺋﻲ ﻟﻠﺤ ﺎدث ﻧﺎﻗ ﺸﺖ ﺧﻄ ﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺣﺪدت اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٥‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٧٢‬اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻜﺎﻣﻞ هﻴﺌﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻠﻮاء‬
‫ﻣ ﺼﻄﻔﻲ اﻟ ﺸﻴﺦ وآﻴ ﻞ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻟ ﺸﺌﻮن اﻷﻣ ﻦ واﻟ ﺬي ﻧﺪﺑﺘ ﻪ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﻟﺘ ﺴﻬﻴﻞ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺎدرت ﺑﺰﻳﺎرة اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﻲ ﺟ ﺮت ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻷﺣ ﺪاث وﻧﺎﻗ ﺸﺖ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺮآ ﺰ اﻟ ﺸﺮﻃﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻓﻲ اﻹﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاآﻲ آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﻌﺖ إﻟ ﻰ ﻣﻼﺣﻈ ﺎت اﻟ ﺬﻳﻦ وﻗ ﻊ اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺎآﻨﻬﻢ‬
‫وﺣﻮاﻧﻴﺘﻬﻢ ﻓﻌﺎﻳﻨﺖ دار ﺟﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟ ﺬي آ ﺎن اﻷﻗﺒ ﺎط ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن اﻟﻤﺮآ ﺰ ﻗ ﺪ ﺟ ﺮوا أﺧﻴ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ واﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻨ ﺎر ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﺒﻴﺤﺔ ﻳ ﻮم اﻻﺛﻨ ﻴﻦ ‪ 6‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٧٢‬آﻤ ﺎ ﺷ ﺎهﺪت ﺁﺛ ﺎر‬
‫اﻟﻨﺎر واﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎآﻦ ﺟﺮﺟﺲ ﻋﺮﻳﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻏﺒﺮﻳﺎل ﺟﺮﺟﺲ ﻋﺮﻳﺎن وﺣﻠﻴﻢ ﺣﻨﺎ ﻧﻌﻢ اﷲ وﻏﺎﻟﻲ أﻧ ﻴﺲ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺸﺎي‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻓﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ أﻣ ﻴﻦ اﻹﺗﺤ ﺎد اﻻﺷ ﺘﺮاآﻲ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴ ﺔ وأﻣ ﻴﻦ وﺣ ﺪة اﻟﻤﺮآ ﺰ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟ ﺴﻴﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر اﻟﺒ ﺮي ﻋ ﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻋ ﻦ وﺣ ﺪة اﻹﺗﺤ ﺎد‬
‫اﻻﺷ ﺘﺮاآﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﺮآﺰ – واﻟ ﺬي آ ﺎن ﻗ ﺪ اﺗﻬﻤ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠ ﻰ ارﺗﻜ ﺎب‬
‫اﻟﺤﺎدث‪ ،‬آﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﺸﻴﺦ زﻳﻦ اﻟﺼﺎوي اﻟﺒﺪوي إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺷﺮف اﻟﺬي ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ أه ﻞ ﻣﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ ﻣ ﺴﺎء ﻳ ﻮم اﻷﺣ ﺪ ‪ ١٢‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ ﺳ ﻨﺔ ‪ – ١٩٧٢‬ﻃﻠﺒ ﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺪ أﻣ ﻴﻦ اﻹﺗﺤ ﺎد اﻻﺷ ﺘﺮاآﻲ‬
‫ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﺎهﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٦‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٧٢‬اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ دار‬
‫اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع اﺳﺘﻤﻌﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﺒﺎﺑ ﺎ ﺷ ﻨﻮدة‪ ،‬آﻤ ﺎ اﺟﺘﻤﻌ ﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﺑﻔ ﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷآﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺤ ﺎم ﺷ ﻴﺦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷزه ﺮ وﺷ ﻬﺪ ه ﺬا اﻻﺟﺘﻤ ﺎع أﻣ ﻴﻦ ﻋ ﺎم ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻴﺼﺎر وﻣﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺎﻷزهﺮ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ اﻟﻨﻤ ﺮ وﻣ ﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘ ﺐ ﺷ ﻴﺦ‬
‫اﻷزهﺮ وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻼح أﺑﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫‪ -٥‬ﻓﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻘﺒﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﺒﻠﻐﻴﻦ اﻟﺬي أرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ رﺋ ﻴﺲ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟ ﺸﻌﺐ ﺑ ﺄن‬
‫ﻟﺪﻳ ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ ﻣﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺤ ﺎدث وﻗ ﺪ أﻋ ﺎدت اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺘﻪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺴﺎء اﻟ ﺴﺒﺖ ‪ ١٨‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ‬
‫وأﺧﻄﺮت اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺴﺆاﻟﻪ‬

‫وآﺎﻧﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﺖ أﻳﻀًﺎ ﺑﺮﻗﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﻣﺪﻳﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ واﻟ ﺴﻴﺪ ﺳ ﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ رﺋ ﻴﺲ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاﻣﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﺗﻨ ﺬر ﺑﺨ ﻼف ﺣ ﻮل ﻗﺒ ﺔ ﻟﻤﺒﻨ ﻰ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ أﻧ ﺼﺎر اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮاﻣﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﺨﺬ آﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ﺑﻐﻴ ﺮ ﺗ ﺮﺧﻴﺺ وﻗ ﺪ رأت اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨ ﺰاع ﻳﻌﻄ ﻲ ﺻ ﻮرة‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺬي ﺗﻜﺮر ﻧﻮﻋﻪ ﻓﺪﻋﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎآﻴﻦ وﻗﺪ أﻣﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ وإﺑﻘ ﺎء اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -٦‬وﻗ ﺪ ﺗﻠﻘ ﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻴ ﻮم إﺧﻄ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟ ﺪآﺘﻮرة ﻋﺎﺋ ﺸﺔ راﺗ ﺐ وزﻳ ﺮة اﻟ ﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺒﻴ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟ ﻮزارة ﻟﻤ ﻦ ﻟﺤﻘ ﺘﻬﻢ ﺧ ﺴﺎﺋﺮ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻮادث ﺑﺎﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ أن ﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻮزﻳﺮة ورﺟﺎل اﻟﻮزارة ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻮادث ﻳﻮم ‪ ١٦‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﻠﻘ ﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻴ ﻮم إﺧﻄ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺎﻣ ﺪ ﻣﺤﻤ ﻮد اﻷﻣ ﻴﻦ اﻷول ﻟﻺﺗﺤ ﺎد اﻻﺷ ﺘﺮاآﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑ ﺄن أﺣ ﺪ اﻟﺸﻤﺎﻣ ﺴﺔ ﺑﻜﻨﻴ ﺴﺔ آﻔ ﺮ أﻳ ﻮب ﺑﻤﺮآ ﺰ ﻣﻨﻴ ﺎ اﻟﻘﻤ ﺢ آ ﺎن ﻳ ﻮزع ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ‪ ١١ /٦‬آﺘﻴﺒ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﺷﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﺗﻠﻘﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺮﻗﻴﺘﻴﻦ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﻳﺸﻜﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ واﻗﻌ ﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻤﺎﻩ اﻏﺘﺼﺎب أرض دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺰﻋﻢ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح‬
‫ﺑﺸﻴﺮ وﺗﺘﻀﻤﻦ اﺗﻬﺎﻣﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮهﺎ ﺗﺤ ﺎول إﺣ ﺪاث ﻓﺘﻨ ﺔ ﺑﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﻌ ﺎم وﻗ ﺪ أﺧﻄ ﺮت اﻟﺠﻬ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﻗﻴﺘﻴﻦ!!‬

‫‪ -٨‬وﻓ ﻲ ﺻ ﺒﺎح ﻳ ﻮم اﻷﺣ ﺪ ‪ ١٨‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٧٢‬اﺳ ﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﺑﻌ ﺾ أه ﺎﻟﻲ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺪﻣﻮا‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺎدث‪ ،‬وﻗﺪ رأت إﺑﻼﻏﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎء اﻟﻴ ﻮم ذاﺗ ﻪ اﺳ ﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻷﻧﺒ ﺎ ﺻ ﻤﻮﺋﻴﻞ أﺳ ﻘﻒ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت واﻷﻧﺒ ﺎ دﻳﻤ ﺎدﻳﻮس واﺳ ﺘﻤﻌﺖ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬وﻗﺎﺋﻊ ﺣﻮادث اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ‬

‫اﺳ ﺘﻌﺎﻧﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ ﺑﺘﻘ ﺎرﻳﺮ اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وه ﻲ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘ ﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ راﺟﻌ ﺖ ﻣ ﺎ ﻗﺪﻣﺘ ﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﻃﻠﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻋﺪ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻮادث وﻗﺪم إﻟﻰ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة‪ ،‬وﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻗﻴﺎﻣﻬ ﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘ ﺎل واﻟﻤﻌﺎﻳﻨ ﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ‪ ،‬أﻣﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺎدث ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ ٦‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪١٩٧٢‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬وﺟﻤﻌﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺒﺎﺷﺮ ﻧ ﺸﺎﻃﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ آﺠﻤﻌﻴ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﻣ ﺴﺠﻠﺔ ﺑ ﻮزارة‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ﻗﺎم اﻟﻤﺤﺎﻣﻰ أﺣﻤﺪ ﻋﺰﻣﻲ أﺑﻮ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺑﺒﻴﻊ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﺻﻐﻴﺮة ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﺎورة ﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﻲ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ اﻟﺤ ﻲ اﻟﺒ ﻮﻻﻗﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻌﺪ اﻟﺠﻠ ﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺑﻤﺰرﻋﺔ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺬي ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﺪورﻩ إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ‪,‬وﺗﺴﻠﺴﻠﺖ ﻋﻘﻮد ﺑﻴﻌﻬﺎ إﻟﻰ أن اﻧﺘﻬ ﺖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻼ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻧﺒﺎ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس ﻣﻄﺮان اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻈﻦ وﻗﺘﺌﺬ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺒﻨﻰ ﻣﻘﺮًا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻮرت ﻓﻌ ً‬
‫وأﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﺠﺮات ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺼﻴﻒ هﺬا اﻟﻌﺎم أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﺑﺢ ﻟﻠﺼﻼة ورﺗ ﺐ‬
‫ﻓﻨﺎؤهﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘ ﺲ ﻣ ﺮﻗﺲ ﻓ ﺮج وه ﻮ راﻋ ﻲ آﻨﻴ ﺴﺔ أﺑ ﻮ زﻋﺒ ﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺒﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ آﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ "إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ" ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم اﻟﺠﻤ ﻊ ﻻﻧ ﺸﻐﺎﻟﻪ أﻳ ﺎم اﻵﺣ ﺎد‬
‫ﺑﻜﻨﻴﺴﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻰ زﻋﺒﻞ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺴﺘ ﺼﺪر ﻗ ﺮارًا ﺟﻤﻬﻮرﻳ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ آﻨﻴ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺧ ﺬت اﻹدارة ﺗﻌﻬ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺷﺎآﺮ ﻏﺒﻮر ﺑﻌﺪم اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ آﻜﻨﻴﺴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺎر اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻜﺎن آﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘ ﺎدر اﻟﺒ ﺮى وه ﻮ ﻣﻔ ﺘﺶ ﻣ ﺎﻟﻲ‬
‫وﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬا اﻻﻋﺘ ﺮاض ﻗ ﺪ أﺗﺨ ﺬ ﻣﻈﻬ ﺮًا‬
‫ﻋﻨﻴﻔًﺎ أو آﺎن ﻣﻮﺿﻊ اهﺘﻤﺎم ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺻ ﺒﻴﺤﺔ ﻳ ﻮم اﻟﺤ ﺎدث ‪ ٦‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٧٢‬وه ﻮ أول أﻳ ﺎم ﻋﻴ ﺪ اﻟﻔﻄ ﺮ اﻟﻤﺒ ﺎرك أﺧﻄ ﺮت اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺪوث ﺣﺮﻳﻖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺒﻨﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﻨﺎر ﻗﺪ أﺗ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻘﻔﻪ وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺸﺎب ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﻣﺘ ﺪت إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻮﺟ ﻮدات وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻤﺘ ﺪ إﻟ ﻰ ﺟﺪراﻧ ﻪ اﻟﻤﺒﻠﻠ ﺔ ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﺗﺘﻮﺻ ﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘ ﺎت اﻟﺘ ﻲ أﺟﺮﺗﻬ ﺎ اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﺘﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻟﺤﺮاﺳﺘﻪ ﻗﺮروا ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ أﻧﻬ ﻢ ﺷ ﺎهﺪوا ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫أﺷ ﺨﺎص ﻳﻠﻘ ﻮن زﺟﺎﺟ ﺎت ﻣ ﺸﺘﻌﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻣﻜ ﻦ ﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﻤﻄ ﺎﻓﺊ إﺧﻤ ﺎد اﻟﻨ ﺎر ﺑﻤﻌﺎوﻧ ﺔ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷهﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ودون ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﺟﺮاءات اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺨﻠ ﺼﻪ اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺛﺒ ﻮت اﻟﺘﻬﻤ ﺔ أو ﻋ ﺪم‬
‫ﺛﺒﻮت اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﺈن هﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪-:‬‬

‫‪ -١‬إن أهﺎﻟﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴ ﺸﻮن داﺋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ وﺋ ﺎم ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺿ ﺮﺑﻮا اﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺎون واﻟﻮﺣ ﺪة ﺣﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺮض أﺣﺪ ﻣ ﺼﺎﻧﻊ أﺑ ﻮ زﻋﺒ ﻞ اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ ﻟﻐ ﺎرات ﻃ ﺎﺋﺮات إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻔ ﺎﻧﺘﻮم ﻓ ﻲ ﻓﺒﺮاﻳ ﺮ‪.١٩٧٠‬‬
‫ﻼ وأﺻ ﻴﺐ ‪ ٦٩‬ﻏﻴ ﺮهﻢ ﺑﺠ ﺮاح ﻣﻤ ﺎ ﻋﺒ ﺄ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﺿ ﺪ اﻟﻌ ﺪو‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻨﺎﺑ ﻞ اﻟﺘ ﻲ أﻟﻘﻴ ﺖ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺘ ﻞ‪ ٧٠‬ﻋ ﺎﻣ ً‬
‫ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻘﺒﻄﻲ‪.‬‬

‫‪ -٢‬إن رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ آﺎن ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﻓﻲ ﻣﺮآﺰﻩ ﻗﺮاﺑﺔ اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﺔ وه ﻮ اﻟ ﺴﻴﺪ‬
‫أدﻳﺐ ﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺜ ﺮ أي ﺣ ﺴﺎﺳﻴﺎت ﻃ ﻮال ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻨﻴﻦ ‪.‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻋ ﻴﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺴﻴﺪ ﻋ ﺎدل رﻣ ﻀﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺎرس ‪ ١٩٧٢‬اﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓ ﻲ ﻣﺒﻨﺎه ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺬي اﻧﺘﻘﻠ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳ ﺸﻐﻞ ﻋ ﺪد‬
‫آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط وﻇﺎﺋﻒ ﻣﻬﻤﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟ ﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟ ﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺰاﻳ ﺪ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ‬
‫اﻷﻗﺒ ﺎط ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺘﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ إذ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻋ ﺪدهﻢ ‪ ٣٨‬ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ‪ ٥٩‬ﻣﻮﻇﻔ ًﺎ )ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ رﺋ ﻴﺲ‬
‫ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ( وﻳﺒﻠ ﻎ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺮآ ﺰ ‪ ١١١‬ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺠﻤ ﻮﻋﻬﻢ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ‪٨٥٦‬‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣‬إن ﻣﺒﻨﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي اﺣﺘﺮق ﺳﻘﻔﻪ واﺣﺘﺮﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻪ هﻮ ﻣﺒﻨﻰ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺰو ﻏﻴ ﺮ ﻣﻄ ﺮوق ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﻳﻘ ﻮم ﺣﻮﻟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺴﺎآﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺑﻪ آﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ آﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﺮﺧﺼًﺎ آﺒﻨﺎء ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ دون ﺗﻌ ﺮض ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺎت اﻹدارة وﺑﺘ ﺴﺎﻣﺢ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎم ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ أه ﺎﻟﻲ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ ﺑﺠﻤ ﻊ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺮﻋﺎت ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻜﺎن وﺷﺮع ﻓﻌ ً‬

‫‪ -٤‬إن ﻋ ﺪد ﺳ ﻜﺎن اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺪاد اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠ ﺴﻜﺎن اﻟﻤﻨ ﺸﻮر ﻋ ﺎم ‪ ١٩٦٠‬ﺑﻠ ﻎ ‪ ٢١٨٦٣‬ﻣ ﻨﻬﻢ ‪٦١٥‬‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺗﻔﻴ ﺪ ﺑ ﺄن ﻋ ﺪد اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺠ ﺎوز ﺳ ﺘًﺎ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ‬
‫أﺳﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎز اﻟﻤﺮآ ﺰي ﻟﻠﺘﻌﺒﺌ ﺔ واﻹﺣ ﺼﺎء ﺑﻌ ﺪ اﺗ ﺼﺎل ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ رﺋﻴ ﺴﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﺟﻤﺎل ﻋﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮد اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺘﻪ إﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ ﻓﻲ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٦٦‬ﻋ ﺪد ‪ ٦٩٢‬ﻣ ﺴﻴﺤﻴﺎ ﻓ ﺰاد‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٩٧٢‬إﻟﻰ ‪ ٨٠٢‬ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺮآﺰ اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ )ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺮى( ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٦٦‬‬
‫ﻋﺪد ‪ ٢٥٥٢‬وزاد ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٢‬إﻟﻰ ‪٢٩٦٣‬‬

‫‪ -٥‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻮﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ هﺬا اﻟﺤﺎدث ﻋﻠﻰ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬وزاد ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﺘ ﻮﺗﺮ أﻧ ﻪ ﺳ ﺒﻘﻪ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺷﻬﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺎدث ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﻬﻮر ﺑﺠﻬﺔ دﻣﻨﻬﻮر‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻗﺪم إﻟﻰ ﻗﺪاﺳ ﺔ اﻟﺒﺎﺑ ﺎ‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺎدث ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن اﻟﻤﻜﺎن ﻗﺪ ﺣﺮق ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﺻﻮر اﻟﺤﺎدث ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻄﺎﻓﺊ ﺗﺒﺎﻃﺄت ﻓﻲ إﻃﻔ ﺎء‬
‫اﻟﺤﺮﻳ ﻖ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺘ ﺂﻣﺮﻳﻦ ﻗ ﺪ ﻣﻨﻌ ﻮا رﺟ ﺎل اﻹﻃﻔ ﺎء ﻣ ﻦ أداء واﺟ ﺒﻬﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﻀﻤﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ ﺗ ﺸﻜﻴﻜًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ إﺟﺮاءات اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻋﺪم ﺣﻴﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺟﺮﺗﻬ ﺎ اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ أن اﻟﺤﺮﻳ ﻖ ﻟ ﻢ ﻳﻤﺘ ﺪ إﻻ‬
‫ﻟﻠﺴﻘﻒ اﻟﺨﺸﺒﻲ وإﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ وأﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺗﺪﺧﻞ رﺟﺎل اﻹﻃﻔﺎء ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎر ﻗﺪ أﺧﻤ ﺪت دون أي‬
‫ﺧﺴﺎﺋﺮ أﺧﺮى‪ ،‬آﻤﺎ وﺻﻔﺖ اﻟﺤﻮادث أﻧﻪ ﺣﺮﻳﻖ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ )ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺼﺮح ﺑﻬ ﺎ رﺳ ﻤﻴًﺎ( وأﻧ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻬﺎن اﻟﻤﻘﺪﺳﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﺎدث ﻃﺎﺑﻊ اﻹﺛﺎرة‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳﺘﺨﻠ ﺼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﻓ ﻖ ﻗﺪاﺳ ﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ آﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪم إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ اﺗﻬ ﺎم أﺷ ﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك أو اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب هﺬا اﻟﺤﺎدث إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﻟﻴﺠﺮى ﺷﺌﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺣﺎدث ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪ ١٢‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪١٩٧٢‬‬

‫ﻓ ﻲ ﺻ ﺒﻴﺤﺔ ه ﺬا اﻟﻴ ﻮم اﺗﺠﻬ ﺖ إﻟ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ ﺑﻌ ﺾ ﺳ ﻴﺎرات أﺗ ﻮﺑﻴﺲ اﻟ ﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟ ﺴﻴﺎرات اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫واﻷﺟﺮة وﻳﺴﺘﻘﻠﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٤٠٠‬ﺷﺨﺺ ﻳﺮﺗﺪى اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن‬
‫ﻧﻤﻰ إﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺴﻠﻄﺎت إن ﻗ ﺮار ﻗ ﺪ اﺗﺨ ﺬﻩ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻜﻬﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻠﻮات ﻳ ﻮم اﻷﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺮ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺘﺨﺬهﺎ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻤﻘﻴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ آﻨﻴ ﺴﺔ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻗﻔﺘﻬﻢ ﻗ ﻮات اﻷﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻣ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻗﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﻠ ﺞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺛﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻬﻢ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺆدى ه ﺬا اﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ إﻟ ﻰ إﺛ ﺎرة ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﻤ ﻮدة اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ واﻻآﺘﻔ ﺎء‬
‫ﺑﻌﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺻﻤﻤﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻤﻀﻮا ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ اﻋﺘﺰﻣﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬت ﻗ ﻮات اﻷﻣ ﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃ ﺎت‬
‫اﻟﻼزﻣ ﺔ وﻣ ﻀﻮا ﺳ ﻴﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺪام ﻓ ﻲ ﻣﻮآ ﺐ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣ ﺮددﻳﻦ اﻟﺘﺮاﺗﻴ ﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻳﺘﻘ ﺪﻣﻬﻢ اﻟﻘ ﺴﺎوﺳﺔ وﺣﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻘﺮ اﻟﺤﺎدث ﺛﺒﺘ ﻮا ﻣﻜﺒ ﺮات اﻟ ﺼﻮت وﺑ ﺪأ اﻟﻘ ﺪاس ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘ ﺴﻊ اﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓﻴ ﻪ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻐﻔﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﺑﻌﺪهﺎ دون أن ﺗﻘﻊ أي ﺣﻮادث‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻼة ﻣ ﻨﻬﻢ ﺗﻔ ﻮهﻢ ﺑﻌﺒ ﺎرات‬
‫ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎدث ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺒﻨ ﻰ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺒﻮع اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬وﺗ ﺼﻮﻳﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻋﺪاء ﻃﺎﺋﻔﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﺎﻟﻪ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت أو ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﻧﻊ أو اﻟﻤﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وروت ﻟﻬﻢ ﺻﻮرة ﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻋﺘﺒ ﺮوا ذﻟ ﻚ ﺗﺤ ﺪﻳًﺎ واﺳ ﺘﻔﺰازا ﻟ ﺸﻌﻮرهﻢ ﻓ ﺎﺟﺘﻤﻌﻮا‬
‫ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺷﺮف اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ زﻳﺪ اﻟﺼﺎوي اﻟﺒﺪري إﻣ ﺎم اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬
‫وﺗﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺗﻜﺒﺮ ﺑﺎﷲ وﻗﺪ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻮن اﻻﻧ ﺼﺮاف‪ ،‬واﻧ ﺼﺮف اﻟ ﺸﻴﺦ‬
‫زﻳﺪ اﻟﺼﺎوي ﺑﻌﺪ أن ﻧﺼﺤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮق ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻴﺮﺗﻬﻢ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺮ اﻹﺗﺤ ﺎد اﻻﺷ ﺘﺮاآﻲ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺮورهﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻧﻮت ﺑﻘﺎل ﻳﺪﻋﻰ ﻏﺎﻟﻲ أﻧﻴﺲ ﺑ ﺸﺎي ﺳ ﻤﻊ ﺻ ﻮت ﻃﻠﻘ ﺎت ﻧﺎرﻳ ﺔ ﻧ ﺴﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ إﻃﻼﻗﻬ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻼ أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺴﺪﺳًﺎ ﻣﺮﺧﺼًﺎ ﺑﻪ وإن آﺎن ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ ﻓﺤﺺ اﻟﻄﺐ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻄ ﻊ‬ ‫هﺬا اﻟﺒﻘﺎل اﻟﺬي ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻌ ً‬
‫أﻧﻪ أﻃﻠﻖ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ أدى إﻟﻰ إﺛﺎرة اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻓﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل هﺬا اﻟﺒﻘ ﺎل ﻓﻮﺿ ﻌﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨﻤ ﺎر‬
‫وأﻧﺪس ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻏﺘﻨﻢ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ أﺣﺮﻗﺖ ﻣﺴﺎآﻦ أﺧﺮى ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻧﻴﺲ ﺑ ﺸﺎي ‪ ،‬وﺣﻠ ﻴﻢ ﻧﻌﻤ ﺔ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ورزق ﺻﻠﻴﺐ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬وﺟ ﺮﺟﺲ ﻋﺮﻳ ﺎن ‪ ،‬وﻏﺒﺮﻳ ﺎل ﺟ ﺮﺟﺲ ﻋﺮﻳ ﺎن ‪ ،‬وﻣﻮﺟ ﻮدات ﺳ ﺘﺪﻳﻮ ﻟﻠﺘ ﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﻳﻤﻠﻜ ﻪ رزق ﺻ ﻠﻴﺐ ﻋﻄﻴ ﺔ – آﻤ ﺎ ﺗﺤﻄ ﻢ زﺟ ﺎج ﺻ ﻴﺪﻟﻴﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮر آﺎﻣ ﻞ ﻓﻬﻤ ﻲ أﻗﻼدﻳ ﻮس ‪ ،‬وﺗﻮﺟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺘﻈﺎهﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻘﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وأﺷﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﻓﻲ إﺣﺪى ﺣﺠﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺘﺨ ﺬ‬
‫آﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺪث أي ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻷرواح وأﺻﻴﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﻋﺮﺿًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺛﻨ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺈﺻﺎﺑﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻗﺪ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ أو اﻟﺤﺮﻳ ﻖ أو اﻹﺗ ﻼف ‪ ،‬وﻗ ﺮرت‬
‫اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺒﺲ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺒﺴًﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎ‬

‫‪٥‬‬
 ‫ودون اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻻﺗﻬﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن هﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ أﻣﻜﻦ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﺳﺘﻈﻬﺎرهﺎ‪-:‬‬

‫‪ -١‬أن اﻟﺤﺎدث وﻗﻊ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ ٦‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ آﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﺪودﻩ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺣ ﺴﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫أن ﻳﺤﺼﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻄﺎق وﺣﺴﺒﻤﺎ ذآﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ زار ﺑﻌﺪهﺎ اﻹﻣﺎم اﻷآﺒ ﺮ ﺷ ﻴﺦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزهﺮ ﻣﻬﻨﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ دون أن ﻳﺘﺮك اﻟﺤﺎدث أﺛﺮًا ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺑ ﺪا ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أن ﻳ ﺪ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﻄﻊ‬
‫أن ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺤ ﺎدث ‪ ،‬وأن اﻟ ﺒﻌﺾ ﻗ ﺪ ﺧ ﺸﻲ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺣﻮادث أﺧﺮى وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎدرات ﻗﻮﻳﺔ وﺻﺮﻳﺤﺔ ‪ ،‬وإن ﻣﻦ ذهﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﻜ ﺎن‬
‫اﻟﺤﺎدث ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪوا أن ﻳﺘﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻴﺮة وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﺳ ﺎروا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺪام ﺑﻌ ﺪ أن أﺳ ﺘﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟ ﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ اﻷﻣﻦ وﻧﺎﺋﺒﻪ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮة‪.‬‬

‫‪ -٢‬إﻧﻪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﺘﻌ ﺮض ﻣ ﺴﻴﺮة اﻟ ﺼﻼة اﻟﻜﻨ ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ اﻧﻄ ﻮت ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج‬
‫واﻹﺛﺎرة ﻻﺣﺘﻜﺎك ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ -٣‬إﻧ ﻪ ﺗﺠ ﺪر ﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﻤ ﺸﺮف ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻘ ﺴﺎوﺳﺔ وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻘﻤ ﺺ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻋﻄﻴ ﺔ اﻟ ﺬي أﻟﻘ ﻰ آﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺬة آﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨًﺎ إن ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﻖ إﻧ ﺴﺎن ﻣﻐ ﺮض ﻻ ﻳﻨﺘﻤ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫أو اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﺷﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮي اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤‬إن ﻗﻮات اﻷﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻋﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻌﺪ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ ‪ ,‬ﻗﺪ ﻋ ﺎدت‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاف اﻟﻤ ﺼﻠﻴﻦ وﺑﻌ ﺪ أن ه ﺪأت اﻟﺤﺎﻟ ﺔ وﺗﺮآ ﺖ ﻗ ﻮة ﻟﺘﻌﺰﻳ ﺰ ﻗ ﻮة اﻟﻤﺮآ ﺰ ‪ ,‬وﺑﻌ ﺪ أن وﻗﻌ ﺖ ﺣ ﻮادث‬
‫اﻟﻤﺴﺎء دﻋﻤﺖ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ اﻹدارة اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﻟﻸﻣﻦ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬

‫‪ -٥‬إن اﻟﺪآﺘﻮرة وزﻳ ﺮة اﻟ ﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺑ ﺎدرت إﻟ ﻰ زﻳ ﺎرة ﻣﻮﻗ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻮادث وﻗ ﺮرت ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎت ﻓﻮرﻳﺔ ﻟﻤﻦ وﺿﻌﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎآﻨﻬﻢ أو ﺣ ﻮاﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺤﻘﺖ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ٢١٠‬ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت هﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻘﺪرة آﻤﺎ ﻗﺮرت ﻣﺒﻠ ﻎ ﻣ ﺎﺋﺘﻲ ﺟﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀًﺎ ﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻟﺤﻘﺖ ﻣﻨﺰل وﺣﺎﻧﻮت رزق ﺻﻠﻴﺐ ﻋﻄﻴﺔ وﻣﺒﻠﻎ ‪ ١٥٠‬ﺟﻨﻴﻬ ﺎ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻠ ﻴﻢ ﺣﻨ ﺎ ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ‬
‫وأﻧﻴﺲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺸﺎي وﻟﻠﻤﻬﺠﺮ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺴﻌﻮد ﺟﺎﺑﺮ ﺗﻌﻮﻳﻀًﺎ ﻋﻦ إﺗﻼف آ ﺸﻚ ﻟ ﻪ وﻣﺒﻠ ﻎ ‪ ٣٠‬ﺟﻨﻴﻬ ًﺎ ﻟ ﺼﻴﺪﻟﻴﺔ د‪/‬‬
‫آﺎﻣﻞ ﻓﻬﻤ ﻲ أﻗﻼدﻳ ﻮس‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻠﻘ ﺖ اﻟ ﺴﻴﺪة اﻟ ﻮزﻳﺮة ﺑﺮﻗﻴ ﺔ ﺷ ﻜﺮ ﻣ ﻦ وﺟﻴ ﻪ رزق ﻣﺘ ﻰ ﻧﻴﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺎﻧﻜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت‬

‫وﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬إﺳﺘﺨﻠﺼﺖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﺰاﻳﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪-:‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻔ ﻲ ﺧ ﻼل ﻋ ﺎم ‪ ١٩٧٠‬وﻗ ﻊ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺣ ﺎدث ﻓ ﺮدي ﺧ ﺎص ﺑﺎﻋﺘﻨ ﺎق ﺷ ﺎﺑﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺮت أﺧﺒﺎر ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس وآﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ وﻧﻘ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﺳﺘﻨﻜﺎرا ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺘﺒﺸﻴﺮي‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺪت ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻷوﻗﺎف ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻗﺘﺌ ﺬ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﻗﺪﻣ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺦ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻠﺒﺎن وآﻴﻞ اﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺤﺜﻪ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻻﻧﺤ ﺮاف اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪي ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻄﻼب ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﻠﻴﻢ واﻟﺮﻣﻞ وﻗﺪ ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﺒﺎب ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﺣﻤ ﻼت اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮ ﻧ ﺴﺒﺖ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺨﺎوف ﻣﻘﺪم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٧٢‬أي ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ هﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮًا داﺧﻠﻴًﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺪ ﻟﻠﻨ ﺸﺮ‪ ،‬اﻣﺘ ﺪت ﻳ ﺪ ﺧﺒﻴﺜ ﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﻨﻪ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻄﺒﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺴﻞ وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘ ﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨ ﺴﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط واﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺜﻴ ﺮ‬
‫اﺳﺘﻔﺰاز ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ أﻣﻮر ﻟﻢ ﻳﻘﻢ أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟ ﻴﻬﻢ وﺑﻌ ﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻴ ﺪ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﻣﻤ ﺎ ﺣﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺾ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ وآﺎﻧ ﺖ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ذﻟ ﻚ زﻳ ﺎدة اﺳ ﺘﻴﺎء آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑ ﺬر ﺑ ﺬور اﻟ ﺸﻚ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ اﻷﻗﺒ ﺎط ورﻏ ﻢ ﺷ ﻴﻮع أﻣ ﺮ ه ﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ ﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻢ اﻟﺠﻬ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪي ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻇﻨ ًﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ أن أﺛ ﺮﻩ ﺳ ﻴﻜﻮن ﻣﺤ ﺪودًا واﻧ ﻪ ﺳ ﺮﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻼﺷﻰ‪ ،‬وآﻤﺎ أن ﻳﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺮوﺟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -٢‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎر اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ‪ ١٥‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ١٩٧١‬دﻋﺖ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ إﻋ ﺪاد‬
‫اﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻟ ﺪاﺋﻢ‪ ،‬آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ إﻟ ﻰ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺔ ﺑﺈﻋ ﺪاد اﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻃﺎﻓ ﺖ أﻧﺤ ﺎء اﻟ ﺒﻼد‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ﺬ‪ ،‬ﺑ ﺮوز ﺗﻴ ﺎر ﻣﺘ ﺪﻓﻖ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﺼﺪر ﻟﻠﺘ ﺸﺮﻳﻊ ﺗﻘﺎﺑﻠ ﻪ دﻋ ﻮة أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط إﻟﻰ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻷدﻳ ﺎن وﺧﺎﺻ ﺔ إﻟﻐ ﺎء اﻟﺘ ﺮاﺧﻴﺺ اﻟﻤﻘ ﺮرة ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ آﺎﻓﻴًﺎ ﺑﺄن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻓﻲ ﻣﻊ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﻔﻠﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وإن اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ رﺳﺎﻟﺘﺎ ﺗﺴﺎﻣﺢ وﻣﺤﺒﺔ ﻳﺪﻳﻨﺎن ﺑﺎﷲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﺎخ اﻟ ﺬي ﺳ ﺎدﺗﻪ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ وﺳ ﻴﺎدة اﻟﻘ ﺎﻧﻮن وارﺗﻔ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻌﺎر دوﻟ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬اﻧﺘﺨ ﺐ‬
‫اﻷﻧﺒﺎ ﺷﻨﻮدة ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻜﺮازة اﻟﻤﺮﻗﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ أآﺘﻮﺑﺮ وﻧﺼﺐ ﻓ ﻲ ‪ ١٤‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ ﻓ ﻲ اﺣﺘﻔ ﺎل‬
‫ﺷﻬﺪﻩ رﺋﻴﺲ اﻟ ﻮزراء وﻗﺘﺌ ﺬ وآﺒ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ وأذﻳ ﻊ ﺑ ﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﺮادﻳ ﻮ وآ ﺎن ﻣﻮﺿ ﻊ اهﺘﻤ ﺎم‬
‫واﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن اﻟﺒﺎﺑ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأ ﻧ ﺸﺎﻃًﺎ واﺳ ﻌًﺎ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ‬
‫واﻟﻮﻃﻦ ﺑﻤﺠﺮد اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ أﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﺗﻘ ﺮر ﻃﺒﻌﻬ ﺎ ﺑﺨﻤ ﺲ ﻟﻐ ﺎت وﻳﻨ ﺸﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ ﺣﺪﻳﺜًﺎ أﺳﺒﻮﻋﻴًﺎ ﻳﻮم اﻷﺣ ﺪ وأﻋﻠ ﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎت ﻟﻠﻜﻨﻴ ﺴﺔ ﺗ ﺪﻋﻴﻤًﺎ ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ‬
‫ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ داﺧﻞ اﻟﻨﻄﺎق ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤ ﻲ روﺣ ﻲ وه ﻮ أول ﺑﺎﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻦ رؤﺳ ﺎء اﻟﻜﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻹآﻠﻴﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺒ ﺪو أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺴﺎﺳﻴﺎت آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨ ﺸﺄ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻨ ﺸﺎط اﻟﻮاﺳ ﻊ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻗﺒ ﻞ اﻧﺘﺨ ﺎب اﻷﻧﺒ ﺎ ﺷ ﻨﻮدة‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺑﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻ ﺪرت ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻬ ﻼل ﻋ ﺪدًا ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ دﻳ ﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٧٠‬وﻧ ﺸﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻘ ﺎل ﻋﻨﻮاﻧ ﻪ‬
‫"اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ" ﺑﻘﻠ ﻢ اﻷﻧﺒ ﺎ ﺷ ﻨﻮدة ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ اﻻﻟﺘﻘ ﺎء ﺑ ﻴﻦ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻨﺎوﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺮد ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣ ﺎ ﻧ ﺸﺮﺗﻪ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻬ ﻼل ﻋ ﺪدهﺎ اﻟ ﺼﺎدر ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻓﺒﺮاﻳ ﺮ ‪١٩٧١‬‬
‫واﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت أﺧﺮى ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻘﺎل‬

‫آﻤﺎ أن إﻋﻼن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑ ﺮﻓﺾ أﻳ ﻪ دﻋ ﻮة إﻟ ﻰ إﺑﺎﺣ ﺔ اﻟﻄ ﻼق ﻟﻠﻤ ﺴﻴﺤﻴﻴﻦ إﻻ ﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ وأن آﻞ ﻃﻼق ﻳﺤﺪث ﺑﻐﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻻ ﺗﻌﺘ ﺮف ﺑ ﻪ اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ‪ ،‬آ ﺎن ﻳﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ‬
‫رﻓ ﺾ ﻷي دﻋ ﻮة إﻟ ﻰ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻷﺳ ﺮة ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ووﺿ ﻊ أي ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻟﺤ ﻖ اﻟﻄ ﻼق‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﻪ أي‬
‫ﺣﺪث ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹآﻠﻴﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﺎدة اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻬ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻬ ﺎ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬رﻏ ﻢ أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺒﻖ أن رددﻩ ﺑﻌﺾ آﺒ ﺎر اﻷﻗﺒ ﺎط ﻣﻤ ﻦ ﺗﻌ ﺎوﻧﻮا داﺋﻤ ًﺎ ﻣ ﻊ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑ ﺈﺧﻼص )ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫ﻣﻘ ﺎل اﻟ ﺪآﺘﻮر آﻤ ﺎل رﻣ ﺰي إﺳ ﺘﻴﻨﻮ‪ ،‬ﺑﻌﻨ ﻮان ﺁﻣﺎﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺒﺎﺑ ﺎ ﺷ ﻨﻮدة ﺟﺮﻳ ﺪة اﻷه ﺮام ﻓ ﻲ ‪ ١٥‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ‬
‫‪ (١٩٧١‬وﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺎت ﻟﻤﺴﺘﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ أﻳﻀًﺎ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑ ﺸﺄن ﻣ ﺎ ﻧ ﺸﺮﻩ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ واﻟﺘﻮراة واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪.‬‬

‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﻔ ﺎﻗﻢ اﻟ ﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤ ﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻨ ﺸﺮﻩ أو ﻳﻘﻮﻟ ﻪ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ رﺟﺎل اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ أن ﺗﻠﻤﺲ ﺧﻼل ﻟﻘﺎءاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ وﺑﺎﻹﻣ ﺎم اﻷآﺒ ﺮ ﺷ ﻴﺦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷزه ﺮ‬
‫وﻓ ﻀﻴﻠﺔ وزﻳ ﺮ اﻷوﻗ ﺎف‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى اﻟﺤ ﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﺸﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﺳﺘﻴﺎء ﻣﻦ أي ﻋﺒﺎرة ﻗﺪ ﺗﺮد ﻋﺮﺿًﺎ ﻓﻲ ﺳ ﻴﺎق ﻣﻘ ﺎل ﻟﻜﺎﺗ ﺐ أو‬
‫ﺻﺤﻔﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎء ﺗﺄوﻳﻠﻪ أو ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وهﻰ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ اﻟ ﺪﻳﻨﻴﻴﻦ أن ﻳﺮﺗﻔﻌ ﻮا ﻓﻮﻗﻬ ﺎ‬
‫وإﻻ أﺻﺒﺢ إﺑﺪاء اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬

‫‪ -٣‬وﺑﻌﺪهﺎ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس أﺧﺒﺎر ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ اﻟ ﺸﻴﺦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻠﺒ ﺎن وﻗ ﺪ وﺻ ﻒ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﻟﺠﻬ ﺎت‬
‫اﻷﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﻋ ﻦ اﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻘ ﺪﻩ اﻷﻧﺒ ﺎ ﺷ ﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ ‪ ١٥‬ﻣ ﺎرس ‪ ١٩٧٢‬ﺑﺎﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ اﻟﻤﺮﻗ ﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ هﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮزﻳﻊ وﻗ ﺪ ﺻ ﻴﻎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻳ ﻮﺣﻰ ﺑ ﺼﺤﺘﻪ آﺘﻘﺮﻳ ﺮ رﺳ ﻤﻲ‬
‫ﻻ ﻧ ﺴﺒﺖ إﻟ ﻰ ﺑﻄﺮﻳ ﺮك اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ‪ ،‬ورﻏ ﻢ أن ه ﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ آ ﺎن ﻇ ﺎهﺮ‬ ‫وﺗ ﻀﻤﻦ أﻗ ﻮا ً‬
‫اﻻﺻﻄﻨﺎع ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻤﺎ وﻟﺪ اﻋﺘﻘﺎدًا ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﻟﺪى اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺣ ﺴﺒﻤﺎ ﺟ ﺎء‬
‫ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻨ ﺸﻮر ﺗﻬ ﺪف ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺴﺘﻮي اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟ ﺴﻌﻲ إﻟ ﻰ إﻓﻘ ﺎر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وإﺛ ﺮاء اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻮد اﻟ ﺒﻼد إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪي اﻟﻐ ﺰاة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ آﻤ ﺎ ﻋ ﺎدت‬
‫أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎر إﺳﻼﻣﻲ دام ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون‪.‬‬

‫ورﻏ ﻢ ﺧﻄ ﻮرة ه ﺬا اﻟﻤﻨ ﺸﻮر اﻟﻤ ﺼﻄﻨﻊ وأﺛ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻴﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻌ ﻮن إﻟﻴ ﻪ وﻳﺘﻨ ﺎﻗﻠﻮن‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﺬ إﺟﺮاء ﺣﺎزم ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أﻓﻜﻪ‪.‬‬

‫وإذا آﺎن اﻹﺗﺤ ﺎد اﻻﺷ ﺘﺮاآﻲ ﻗ ﺪ أﺻ ﺪر أﺧﻴ ﺮًا ﺑﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺘﻜ ﺬﻳﺐ ﻣ ﺎ ﺗ ﻀﻤﻨﺘﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺸﺮة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻤ ﺄﻣﻮل أﻻ‬
‫ﻳﻘﺘ ﺼﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ ﺑﺎﻹﺗﺤ ﺎد اﻻﺷ ﺘﺮاآﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺳ ﺘﻐﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﻄ ﺮﻓﻴﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻨﻊ ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﻮزﻋﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻓﻴﻪ إﺛﺎرة وﺣﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺣﺪث ذﻟﻚ رد ﻓﻌﻞ رﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ أﺳ ﻮأ ﻣﻈ ﺎهﺮة ﻣ ﺎ ﺑ ﺪا ﻓ ﻲ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ ﻋﻘ ﺪﻩ ﺑﻌ ﺾ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻮﻣﻲ ‪ ١٧‬و ‪ ١٨‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ، ١٩٧٢‬واﺗﺨﺬوا ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺮارات أﺑﺮﻗ ﻮا ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﺔ وﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬وآﻠﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻮﻩ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ ﺣﻘ ﻮﻗﻬﻢ وﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ وأﻧ ﻪ ﺑ ﺪون‬
‫ذﻟ ﻚ ﺳ ﻴﻜﻮن اﻻﺳﺘ ﺸﻬﺎد أﻓ ﺾ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺎة ذﻟﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﻮﻗ ﻒ آ ﺎن ﻣﻮﺿ ﻊ اﺳ ﺘﻴﺎء ﻋ ﺎم ﻣ ﻦ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -٤‬وﻗﺪ ﻧﺒﻬﺖ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﻬﺪد اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ أﻧ ﻮر‬
‫اﻟﺴﺎدات إﻟﻰ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ دور اﻧﻌﻘ ﺎدﻩ ﻓ ﻲ ‪ ٢٤‬ﻳﻮﻟﻴ ﻮ ‪ ١٩٧٢‬ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ واﺣ ﺪًا‬
‫هﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ﻣﺆﺗﻤﺮ هﺬﻩ اﻟﺠﻠﺴﺎت أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أن هﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﺗ ﺸﻜﻴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫وأن هﻨﺎك ﻣﻨﺸﻮرات ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج اﻟ ﺒﻼد وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤ ﺎ أن أرض ه ﺬا اﻟ ﻮﻃﻦ واﺣ ﺪة وأن ﺳ ﻤﺎؤﻩ واﺣ ﺪة‪ ،‬وﺷ ﻌﺒﻪ واﺣ ﺪ‪ ،‬وأﻋﻠ ﻦ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ أﻧ ﻪ ﺳ ﻴﺪﻋﻮ ﻣﺠﻠ ﺲ‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ دور اﻧﻌﻘ ﺎد ﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺪورة ﻃﺎرﺋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺮع ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟ ﺸﻌﺐ ﻓﻌ ً‬
‫ﻋﺎدى ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،١٩٧٢‬ﺣﻴﺚ أﻋﺪ ﻣﺸﺮوع ﻗ ﺎﻧﻮن ﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ أﺻ ﺒﺢ ﻧﺎﻓ ﺬًا ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﺸﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ‪ ٢٧‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.١٩٧٢‬‬

‫وﻓﻲ ﺻﺪر هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺮز ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻬﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ إدراآﻨﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وهﻮ أن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ه ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻘﻮﻣ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﻤ ﺎ ﺣ ﺪدهﺎ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر وﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺨ ﺼﻮص ﺣﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﺲ ﺣﺮﻳﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ أو اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫ورﻏﻢ ﺻ ﺪور ه ﺬا اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻓﻘ ﺪ وﻗ ﻊ ﺣ ﺎدث اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒﻨ ﻰ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻷرﺛﻮذآ ﺴﻴﺔ ﺑﺠﻬ ﺔ ﺳ ﻨﻬﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﻴﺮة وذﻟﻚ ﻳﻮم ‪ ) ١٩٧٢ /٩ /٨‬اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ‪ ٣١٫٣‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ – ١٩٧٢‬ﺟﻨﺎﻳﺎت ﻣﺮآﺰ دﻣﻨﻬ ﻮر( وأﺑﻠ ﻎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ‬
‫‪ ٢٩‬أآﺘﻮﺑﺮ ‪) ١٩٧٢‬اﻟﻘﻀﻴﺔ رﻗﻢ ‪ ٦٥٤‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٧٢‬أﻣﻦ دوﻟ ﺔ ﻋﻠﻴ ﺎ( ﻋ ﻦ ﻗﻴ ﺎم ﺑﻌ ﺾ اﻷﺷ ﺨﺎص ﺑﻄﺒ ﻊ ﻣﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺼﻄﻨﻊ ﻋ ﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻤﻨ ﺴﻮب إﻟ ﻰ اﻟﺒﺎﺑ ﺎ واﻟ ﺬي أﺳ ﻠﻔﻨﺎ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا وﻗﻌ ﺖ‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻮد اﻟﻠﺠﻨﺔ أن ﺗﺴﺘﺮﻋﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﻗ ﺎﻧﻮن ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻌ ﺪو أن ﻳﻜ ﻮن اﻹﻃ ﺎر اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺠ ﺪ ﺳ ﻨﺪهﺎ ﻟ ﺪى آ ﻞ ﻣ ﻮاﻃﻦ وﻟ ﺪى ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻟ ﺪى اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ وﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﻟﺪى اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب‬

‫ﺗﺪرك اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﺬل أﺧﻴﺮًا ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹﻋﻼﻣ ﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ أهﻤﻴ ﺔ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺒﻴ ﺎن اﻟ ﺬي أذاﻋﺘ ﻪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻼﺗﺤ ﺎد اﻻﺷ ﺘﺮاآﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗ ﻪ‬
‫واﻟﺒﻴ ﺎن اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟ ﺬي أذاﻋﺘ ﻪ ﻧﻘﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺼﺤﻔﻴﻴﻦ واﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﺜﻼ آ ﺎن ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺤﺘﺬﻳ ﻪ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ واﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻓﻲ دروس اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻧﻨﻔ ﺬ‬
‫إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ وﺗﺘﻌﻘﺐ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﻘﺘﺮح ﻟﻬﺎ ﻋﻼﺟًﺎ ﻓﺈن هﻨﺎك ﺧ ﺸﻴﺔ أن ﺗﺘﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻬﺪأ اﻟﻨﻔﻮس وﺗ ﺴﺘﻘﺮ أﻷوﺿ ﺎع‪ ،‬وﻳﻔﺘ ﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺈﻳﺠ ﺎد ﺣﻠ ﻮل داﺋﻤ ﺔ ﻻ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻣ ﺴﻜﻨﺎت‬
‫وﻗﺘﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺪد ﺑﻌﻮدة اﻟﺪاء اﻟﻜﺎﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر أﺷﺪ ﺧﻄﺮًا وﻓﺘﻜًﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬﺎ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ أﺳ ﺒﺎب‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﻮﻟﺪ اﺣﺘﻜﺎآﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮًا ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺑﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺰرع اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﻟﺘﻔﺘﻴ ﺖ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ‪ :‬اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ آﻨﺎﺋﺲ – اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ آﻨﺎﺋﺲ‬

‫ﻣﻨﺬ إن أﻧﺘﺼﺮ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮوم اﻟﺒﻴ ﺰﻧﻄﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤ ﻮن ﻣ ﺼﺮ وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺢ أﻗﺒﺎﻃﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌ ﻮن ﺑﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺧﻠ ﺺ ه ﺬا اﻻﻧﺘ ﺼﺎر اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻣ ﻦ وﻃ ﺄة ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺮوم اﻟﺒﻴ ﺰﻧﻄﻴﻴﻦ‬
‫واﺿﻄﻬﺎدهﻢ وأﻣﻨﻮا ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮهﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺳﻤﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻸﻗﺒﺎط ﺑﺒﻨﺎء آﻨ ﺎﺋﺲ ﺟﺪﻳ ﺪة واﻻﺣﺘﻔ ﺎل‬
‫ﺑﺄﻋﻴﺎدهﻢ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻋﻴﺪ وﻓﺎء اﻟﻨﻴﻞ ﻋﻴﺪًا ﻋﺎﻣًﺎ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟ ﻮﻻة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻊ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺎم‬
‫اﻟﻮاﻟﻴﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺎن اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻔﺔ ﺑﺒﻨﺎء آﻨ ﺎﺋﺲ وﻗ ﺎل‪ :‬ه ﻮ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺎرة اﻟ ﺒﻼد – ﺑ ﻞ ﻗﻴ ﻞ أن‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﺒﻦ إﻻ ﻓﻲ أﻹﺳﻼم ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ )ﻳﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ آﺘ ﺎب اﻹﺳ ﻼم‬
‫وأهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ د‪ /‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺮﺑﻮﻃﻠﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﺸﺮات اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠ ﺸﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ – ص ‪(١٦٧‬‬
‫وﺗﺰوج ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻣﻦ زوﺟﺔ ﻗﺒﻄﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﺣﻴﻨﻤﺎ أوﺻﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻂ ﺧﻴﺮًا‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺰال ﺗﻨﻈ ﻴﻢ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ أو ﺗﻌﻤﻴﺮه ﺎ وﺗﺮﻣﻴﻤﻬ ﺎ ﻳﺨ ﻀﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺨ ﻂ اﻟﻬﻤ ﺎﻳﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ١٨٥٦‬واﻟﺬي آﺎن ﻳﻤﺜﻞ وﻗﺘﺌﺬ اﺗﺠﺎهﺎ إﺻﻼﺣﻴًﺎ ﺗﻨ ﺎول ﺟﻤﻠ ﺔ ﻧ ﻮاح ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻲ إﺑﺎﺣﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ أو ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﺑﺘﺮﺧﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻌ ﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد ﺑ ﻪ ه ﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻮاﻧ ﻊ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻤ ﻴﻢ وﺗ ﺮﻣﻴﻢ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺔ ﺑ ﺈﺟﺮاء ﻋﺒ ﺎدات ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪاﻳﻦ‬
‫واﻟﻘ ﺼﺒﺎت واﻟﻘ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أهﺎﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ واﺣ ﺪ وﻻ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻗﻲ ﻣﺤﻼﺗﻬ ﻢ آﺎﻟﻤﻜﺎﺗ ﺐ واﻟﻤﺴﺘ ﺸﻔﻴﺎت‬

‫‪٩‬‬
‫واﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﺣﺴﺐ هﻴﺌﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻟﻜﻦ إذا ﻟﺰم ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻼت ﻧﻈﻴﺮ هﺬﻩ ﻓﻴﻠ ﺰم ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳﺴﺘ ﺼﻮﺑﻬﺎ اﻟﺒﻄ ﺮك أو‬
‫رؤﺳﺎء اﻟﻤﻠﺔ أن ﺗﻌﺮض ﺻﻮرة رﺳﻤﻬﺎ وإﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻣ ﺮة إﻟ ﻰ ﺑﺎﺑﻨ ﺎ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻟﻜ ﻲ ﺗﻘﺒ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺔ‬
‫وﻳﺠ ﺮى اﻗﺘ ﻀﺎؤهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺗﻌﻠ ﻖ إرادﺗ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻴﺔ اﻟﻤﻠﻜﻮﻧﻴ ﺔ أو ﺗﺘﺒ ﻴﻦ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮد ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺒﺎب ﺑﻈﺮف ﻣﺪﻩ ﻣﻌﻴﻨﻪ إذا وﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ أه ﻞ ﻣ ﺬهﺐ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻔ ﺮدﻳﻦ ﻳﻌﻨ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺨﺘﻠﻄ ﻴﻦ ﺑﻐﻴ ﺮهﻢ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﻴﺪوا ﺑﻨﻮع ﻣﺎ ﻋﺪا ﻹﺟﺮاء اﻟﻤﻨﺼﻮﺻﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻇ ﺎﻓﺮا وﻋﻠﻨ ﺎ أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن‬
‫واﻟﻘﺼﺒﺎت واﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن أهﺎﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮآﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻷدﻳ ﺎن ﻓﺘﻜ ﻮن آ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻘﺘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻤﻴ ﺮ وﺗ ﺮﻣﻴﻢ آﻨﺎﺋ ﺴﻬﺎ وﻣﺴﺘ ﺸﻔﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻜﺎﺗﺒﻬ ﺎ وﻣﻘﺎﺑﺮه ﺎ إﺗﺒﺎﻋ ﺎ ﻟﻸﺻ ﻮل اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ذآﺮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﻟﺰﻣﻬﺎ أﺑﻨﻴﺔ ﻳﻘﺘﻀﻰ إﻧﺸﺎؤهﺎ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻠﺰم أن ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﻄﺎرآﺘﻬﺎ أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻄﺎرﻧﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮﺧﺼﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﺘﺼﺪر رﺧ ﺼﺘﻨﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﻮاﻧ ﻊ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮف‬
‫دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺷﻐﺎل ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻲء"‬

‫وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺎدم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻼ ﻳﻌ ﺮف ﺷ ﻲء ﻋ ﻦ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﺨ ﻂ اﻟﻬﻤ ﺎﻳﻮﻧﻲ ﺑ ﺸﺄﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳ ﺮ ‪ ١٩٣٤‬أﺻ ﺪر وآﻴ ﻞ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻗ ﺮار ﺑﺎﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﺗﻮاﻓﺮه ﺎ ﻟﻠﺘ ﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﺑﺒﻨﺎء آﻨﻴﺴﺔ وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘ ﻲ ﻻ زاﻟ ﺖ ﻣﻄﺒﻘ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺟﻬﺔ اﻹدارة ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻳﺼﺪر ﻗﺮار ﺟﻤﻬﻮري ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤﺮآﺰي ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ واﻹﺣﺼﺎء ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أن ﻋﺪدهﺎ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ‪ ١٤٤٢‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ واﻓﺘﻨ ﺎ ﺑﻬ ﺎ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪد اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ اﻟﻤ ﺴﺠﻠﺔ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻼ‬
‫‪ ٥٠٠‬آﻨﻴﺴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ‪ ٢٨٦‬آﻨﻴﺴﺔ ﻗﺒﻄﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ هﺬا اﻟﺨ ﻼف إﻟ ﻰ أن ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ﻗ ﺪ أﻗ ﻴﻢ أﺻ ً‬
‫ﻗﺒﻞ ﺻﺪور ﻗﺮار وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٤‬آﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﺑﻨﻲ ﺑﻐﻴﺮ أن ﻳﺼﺪر ﺑﺎﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺑﻪ ﻗ ﺮار‬
‫ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ أن ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرت ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮاﺧﻴﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻳﺒﻠ ﻎ‬
‫‪ ١٢٧‬آﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٦٨‬آﻨﻴﺴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذآﺲ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺪد رﺧﺺ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أﺛﻨﻲ وﻋﺸﺮﻳﻦ آﻨﻴﺴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫وﺻﺪرت أرﺑﻌﺔ ﺗﺮاﺧﻴﺺ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء وﺗﺮﻣﻴﻢ ﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻗﺎﺋﻤﺔ واﻋﺘﺒﺮت اﺛﻨﺎن وأرﺑﻌﻮن آﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺮﺧﺼًﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻨ ﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻻﺣﺘﻜ ﺎك‪ ،‬وإﺛ ﺎرة اﻟﻔﺮﻗ ﺔ ﻋ ﺪم وﺿ ﻊ ﻧﻈ ﺎم ﻣﻴ ﺴﺮ‬
‫ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﺮاﺧﻴﺺ دون ﺗﻄﻠ ﺐ ﺻ ﺪور ﻗ ﺮار ﺟﻤﻬ ﻮري ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ وذﻟ ﻚ إن اﺳﺘ ﺼﺪار ه ﺬا اﻟﻘ ﺮار‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ‪ ،‬وآﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي أﻋ ﺪ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أن ﻳﻘ ﺎم ﻣ ﺴﺠﺪًا ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﻂء اﻹﺟﺮاءات آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﻠﺠﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ دون ﺗﺮﺧﻴﺺ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺘﺴﺎﻣﺢ ﺟﻬﺔ اﻹدارة ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﻳﺠﺮى اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺴﺌﻮل اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ ﺑﺎدي اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ اﺣﺘ ﺮام ﺳ ﻴﺎدة اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ه ﻮ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟ ﺬي‬
‫آﻔﻠﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻦ واﻟﺬي ﺟﺎء ﻧﺼﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ وهﻮ ﻳﺠﺮى آ ﺎﻵﺗﻲ "ﺗﻜﻔ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺣﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ" وهﻮ ﻧﺺ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺪﺳ ﺎﺗﻴﺮ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﺸﻌﺎﺋﺮ اﻷدﻳ ﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻠﻌ ﺎدات اﻟﻤﺮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻇ ﻞ دﺳ ﺘﻮر ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٢٣‬أﺻﺪرت ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻘ ﻀﺎء اﻹداري ﺑﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ ‪ ٢٦‬ﻓﺒﺮاﻳ ﺮ ‪ ١٩٥١‬ﺑ ﺄن إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﻗ ﺪ آﻔﻠﻬ ﺎ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻌ ﺎدات اﻟﻤﺮﻋﻴ ﺔ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ أﻟﻐ ﺖ ﻗ ﺮر ﻟ ﻮزارة‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺑﺈﻧﺸﺎء آﻨﻴﺴﺔ وآ ﺎن أﺳ ﺎس اﻟ ﺮﻓﺾ ﻗﻠ ﺔ ﻋ ﺪد أﻓ ﺮاد اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ وﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻧﺺ ﻳﻀﻊ ﺣﺪًا أدﻧﻰ ﻟﻌﺪد اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ إﻗﺎﻣﺔ آﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻹدارة اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗ ﻪ اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻳ ﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وإن‬
‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺨ ﻂ اﻟﻬﻤ ﺎﻳﻮﻧﻲ وﻗ ﺮارات وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺸﺄن ﺗﺠﻨﺒ ًﺎ‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺷﺎﻋﺖ وهﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻨﻴﺔ أو اﻟﺪور إﻟﻰ آﻨ ﺎﺋﺲ دون ﺗ ﺮﺧﻴﺺ وﻣ ﺎ ﻳ ﺆدي إﻟﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻷهﺎﻟﻲ ﻟﻪ دون أن ﻳﺪﻋﻮا هﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪهﺎ وﻗ ﺪ راﺟﻌ ﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﺤ ﻮادث اﻟﺘ ﻲ‬

‫‪١٠‬‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﺎ أن ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺗ ﺮﺧﻴﺺ وﺗ ﺼﺪي‬
‫اﻹدارة أو ﺑﻌﺾ اﻷهﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﺪر اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺄن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ﻻ ﻳﻌ ﺪو ﻳﻜ ﻮن ﻏﺮﻓ ﺔ أو ﺳ ﺎﺣﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﺑﻐﻴ ﺮ أﺟ ﺮاس أو‬
‫ﻗﺒﺎب وهﺬﻩ ﻗﺪ ﺟﺮى اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﻘﺮار ﻣﻦ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺧﻴﺺ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﺗﻘﺘ ﺮح ﺑﺈﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺑﻐﻴﻪ ﺗﺒﺴﻴﻂ إﺟﺮاءاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﻘﺪم اﻟﺒﻄﺮآﺨﺎﻧﺔ ﺑﺨﻄﺘﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻨﻮﻳﺔ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ أن ﺗﺘ ﺮك ﻟﻠﻤﺒ ﺎدرة اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴ ﺎت أو اﻷﺷ ﺨﺎص ودون‬ ‫ﻟﺘﺪرﺳﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﺑ ﺪ ً‬
‫ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻋﻠﻤﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‬

‫اﻟﺪﻋﻮة أو اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ أﻣﺮ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺎدﺗ ﻪ اﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋ ﺸﺮة‬
‫آﻤﺎ ﺗﻠﺰم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ واﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻤ ﺪارس أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑ ﺸﺌﻮن اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘ ﻲ وﻟ ﺪت ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺴﺎﺳﻴﺎت ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺮدد أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧﻄ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻋﻈﺎت اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ أو إﻟﻰ ﻧﺸﺎط ﺗﺒﺸﻴﺮي ﺗﻘﻮم ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت ﻓﻘ ﺪ أوﻟ ﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ وزارة اﻷوﻗﺎف أن ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒ ﻊ‬
‫وزارة اﻷوﻗ ﺎف ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز أرﺑﻌ ﺔ ﺁﻻف ﻣ ﺴﺠﺪ وﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻔ ﻮق اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻷهﻠﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﻌ ﺪد‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻻ‬
‫ﺷﺄن ﻟﻮزارة اﻷوﻗﺎف ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ أﺋﻤﺘﻬﺎ أو وﻋﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن ﺻ ﺪر اﻟﻘ ﺎﻧﻮن رﻗ ﻢ ‪ ١٥٧‬ﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٦٠‬وﻗ ﺮر‬
‫أن ﺗﺘﻮﻟﻰ وزارة اﻷوﻗﺎف إدارة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺳ ﻮاء ﺑﻮﻗﻔﻬ ﺎ إﺷ ﻬﺎد أو ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺪر ﻋﻠ ﻰ أن ﻳ ﺘﻢ ﺗ ﺴﻠﻴﻤﻬﺎ آﻤ ﺎ ﺗﺘ ﻮﻟﻰ‬
‫أﻳﻀًﺎ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ إدارة اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺼﺪر ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪهﺎ ﻗ ﺮار ﻣ ﻦ وزﻳ ﺮ اﻷوﻗ ﺎف وﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻟﺘﺆدي رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻠﺖ اﻟﻤﺬآﺮة اﻹﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺘ ﻲ أﻋ ﺪهﺎ وزﻳ ﺮ‬
‫اﻷوﻗﺎف وﻗﺘﺌﺬ "إﺧﻀﺎع ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻹﺷﺮاف وزارة اﻷوﻗﺎف" ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮﺣﻆ أن ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺨ ﻀﻊ ﻹﺷ ﺮاف وزارة اﻷوﻗ ﺎف وه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻳﺘ ﺮك ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ﻟﻠﻈ ﺮوف وﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻹرﺷ ﺎد‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﺑﻘ ﺎء ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎل ﻗ ﺪ ﻳ ﻨﻘﺺ ﻣ ﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ وﻳ ﻀﻌﻒ اﻟﺜﻘ ﺔ ﺑﺮﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ وأن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻮق ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻔﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﺎم وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺶء وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺗﻔﻜﻴﺮ دﺧﻴﻞ‪.‬‬

‫وﺣﺴﺒﻤﺎ وﻗﻒ اﻟﺴﻴﺪ وزﻳﺮ اﻷوﻗﺎف ردا ﻋﻠﻰ ﺳﺆال وﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳﻨﻔ ﺬ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻀﻢ أﻟﻒ ﻣﺴﺠﺪ آﻞ ﻋﺎم وهﻮ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻋﻦ ﻋﺎم ‪ ١٩٦١‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻤﺢ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬إذ أن ﺿﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ‪ ٥٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨ ﺎ ﻧﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ‪ ٨‬ﻣﻠﻴ ﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻷهﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠﻦ وزﻳﺮ اﻷوﻗﺎف أﻧﻪ اﺑﺘﺪأ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٣‬ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿﻢ ‪ ١٠٠٠‬ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻨﻮﻳًﺎ )ﻣﻀﺒﻄﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ ‪ ٢٨‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ١٩٧٢‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪم‬
‫ﺳ ﺆال ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﻌ ﻀﻮ ﺻ ﻼح اﻟﻄ ﺎروﻃﻲ وﺳ ﺆال ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺪة آﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﻌﺮوﺳ ﻲ ﺑﺨ ﺼﻮص ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع(‪.‬‬

‫وﻣ ﻊ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﻟﻠﻈ ﺮوف اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴ ﺔ وأوﻟﻮﻳ ﺎت اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺬي ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ أن إﺧ ﻀﺎع ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﻟﻺﺷﺮاف اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻮزارة اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أﻧﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻈﻨ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎوز ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﻠﻘ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﺐ أو وﻋ ﻆ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن وزارة اﻷوﻗﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻤﺎرس رﻗﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ إدارة هﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ واﻟﺰواﻳ ﺎ‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺆدى رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﺘﺮح اﻟﻠﺠﻨﺔ أﻳﻀًﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺼﺪد‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻴﻴﻦ أﺋﻤﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ وزارة اﻷوﻗﺎف ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮاﻓﺮ اﻟ ﺸﺮوط اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﻌﻴ ﻴﻦ‬

‫‪١١‬‬
‫إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻓﻬﻤﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻠﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺠ ﺎوز‬
‫ﺷﺮح أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻧﺘﻘﺎدات أو ﻣﻄﺎﻋﻦ ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫وﺗﻼﺣﻆ اﻟﻠﺠﻨﺔ أﻳﻀﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻆ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺠﺎوز أﻳ ﻀًﺎ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻠﺘ ﺰم اﻟ ﻮاﻋﻆ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺷﺮح أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﺗﻌﻴ ﻴﻦ راﻋ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺘﻢ داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻟﻤﻄﺮان اﻟﻤﺨﺘﺺ أو اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ أداء واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ أي ﺗﺠﺎوز ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺗﺒﻴﻨ ﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ أﻳ ﻀًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻃﻠﺒﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ وزارة اﻟ ﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أن ﻋ ﺪد اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﺒﻠﻎ ‪ ٦٧٩‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷرﺛﻮذآﺴﻴﺔ ‪ ٤٣٨‬ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫وه ﻲ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ – إﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻣ ﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﺘﻠﻘ ﻰ إﻋﺎﻧ ﺎت دورﻳ ﺔ ﺳ ﻨﻮﻳﺔ ﻣ ﻦ وزارة اﻟ ﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺒﻠ ﻎ‬
‫‪ ٤٩٢٩٠‬ﺟﻨﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺒﻠﻎ ‪ ٢٥٧٨٥‬ﺟﻨﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷرﺛﻮذآﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺨﻀﻊ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺠﻬﺔ اﻹدارﻳ ﺔ ﻃﺒﻘ ﺎ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮن رﻗ ﻢ ‪ ٣٢‬ﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٦٤‬ﺑ ﺸﺎن اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ وهﻮ ﻳﺠﻴﺰ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻹدارﻳﺔ أن ﺗﻘﺮر إدﻣﺎج أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺮض ﻣﻤﺎﺛﻞ‬
‫أو ﺗﻮﺣﻴﺪ إدارﺗﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺠﻴﺰ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﻘﺮار ﻣﺴﺒﺐ ﻣﻦ وزﻳﺮ اﻟ ﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻷﺳ ﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ إذا‬
‫ارﺗﻜﺒﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن أو إذا ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم أو اﻵداب‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزهﺮ وﻓﻲ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻗﺪ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻄﺎﻋﻦ أو ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻨﺸﻮرات ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ إﺳﺎءة ﻟﻸدﻳﺎن اﻷﺧ ﺮى أو اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت ﺗﺘﺰاﻳ ﺪ أﻋ ﺪادهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻲ اﻟﻮاﺣ ﺪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أداء رﺳ ﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴ ﺔ‬
‫وﺑﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻳﻨ ﺴﺐ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻨ ﺸﺎط ﺗﺒ ﺸﻴﺮي ﺳ ﻮاء ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﺣﺘ ﻰ داﺧ ﻞ ﻧﻄ ﺎق‬
‫اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ أن رﺳ ﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮﻳﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻻ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﻤﻲ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ أي ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺼﻄﻨﻊ‪ ،‬وآﻞ هﺬا ﻗ ﺪ‬
‫ﺣ ﺪا اﻟﻠﺠﻨ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﺗ ﺴﺘﺮﻋﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎﻣﻦ اﻟﺨﻄ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺰاﻳ ﺪ ﻋ ﺪد ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إدراك ﺳ ﻠﻴﻢ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺪﻳﻦ وﻧﻈ ﺮة ﻣﺘ ﺴﺎﻣﺤﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻷﺧ ﺮى وﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻌ ﺼﺐ اﻟ ﺬﻣﻴﻢ واﻧ ﺼﺮاف أﺳﺎﺳ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻀﻰ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻤﻘﺮر ﻟﻮزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪.‬‬

‫وﺗﻼﺣﻆ اﻟﻠﺠﻨﺔ أﻳﻀًﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺎدة ‪١٩‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺈن اﻟﻤﺪارس ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻋﻮة وهﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻢ أﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻷﻗﺒﺎط إذ ﻳﺠﺐ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺪروس دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴ ﺬ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارس ﻳﺘﻌﻠﻤ ﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم دﻳ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﺴﻢ دروس اﻟ ﺪﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺮض ﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻷدﻳ ﺎن ﺑﺤ ﺴﻦ إدراك وﺳ ﻌﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬