LA ESTRUCTURA SOCIAL DE LA POLIS GRIEGA Y LA CIVITAS ROMANA.

La sociedad de la Polis Griega fue evolucionando a medida que se iban introduciendo las modificaciones polticas necesarias para intentar resolver el problema de enfrentamiento continuo entre sus diferentes grupos. Se trataba de una sociedad abierta a otras Polis con gran tendencia al comercio y a la actividad martima. Los Griegos no diferenciaban entre sociedad y poltica, ms bien, lo poltico inclua lo social. Poltica era el vivir colectivo, el vivir social y adoptar decisiones, la poltica se entiende solo en situaciones de total independencia y soberana, se restringe a las relaciones de los ciudadanos que han sido liberados de lo poltico, es decir a relacionarse con otros ciudadanos iguales, sin coaccin, violencia ni dominio. En Grecia eran ciudadanos todos los que fueran mayor de edad, exceptuando las mujeres y los esclavos. En el cambio econmico es importante a la hora de diferenciar entre poltica y sociedad, lo que antes era polis ahora es Civitas, se organizan de forma jurdica. Tambin tienen una dimensin horizontal, la poltica adquiere un aspecto religioso-teolgico en los siglos XVIII y XIX, con Maquiavelo se incorporan elementos como el poder. Las revoluciones liberales del siglo XVII y la industrializacin de algunas sociedades despertaron la conciencia de que la sociedad no era inmutable, sino que experimentaba cambios radicales. EL MODO DE PRODUCCION ESCLAVISTA Marx lo defini como Estadios de la Evolucin de la historia econmica definidos por un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y una forma particular de relaciones de produccin, el capital es escaso las tcnicas son rudimentarias y tradicionales. La fuerza de trabajo est sometida a esclavitud, es decir, no es propiedad de los trabajadores y por lo tanto no tienen que ser retribuidos, la reproduccin de la fuerza de trabajo queda como responsabilidad del propietario

del esclavo que por su propio inters alimenta e incentiva a la reproduccin biolgica de sus esclavos. En el modo de produccin esclavista, las relaciones sociales estn basadas en la propiedad y el derecho, que convierten a unas personas en libres y otras en esclavas, el inters en la mejora de la produccin corresponde nicamente al propietario, pues el esclavo no se perjudica ni se beneficia directamente por una mejor o peor cosecha. El modo de produccin esclavista fue el componente esencial de la formacin econmico social de la civilizacin grecorromana y lo que le proporcion la base tanto de su xito como de su crisis. Las civilizaciones ya haban existido en formas diferentes en las civilizaciones del antiguo oriente, pero siempre haba sido una condicin jurdicamente impura, que con frecuencia tomaba la forma de servidumbre por deudas o de trabajo forzado, entre otros tipos mixtos de servidumbre, y formando solo una categora muy reducida en un continuo de dependencia y falta de libertad que llegaba hasta muy arriba en escala social. Sin embargo, las grandes pocas clsicas de Grecia y Roma fueron aquellas en las que la esclavitud fue masiva y general entre los otros sistemas de trabajo. La decadencia de la esclavitud significo la decadencia de ambas culturas. El predominio de la ciudad sobre el campo se invierte cuando el modo de produccin esclavista es sustituido por el modo de produccin feudal. CONDICIONES MATERIALES EXISTENTES EN LA ANTIGEDAD Y SU INCIDENCIA EN EL PENSAMIENTO: LA REPBLICA DE PLATON. La bondad del hombre primitivo, consagrada por los enciclopedistas, supona un aporte personal honesto a un conglomerado social pero la lucha por la vida en inconmensurables proporciones contra la naturaleza, hacen que colectivamente asuma otra caracterstica que la sealada. Ratificando as este criterio, Sighele, jurista dice los componentes del grupo primitivo son gente de psicologa normal, gente buena y

digna de confianza pero el grupo que forman es menos de fiar que una fiera, su inconstancia y su capricho hacen que sus reacciones no se puedan prever nunca. El asentamiento de los grupos nmadas fue conformado por el establecimiento cclico y peridico de ciertos recursos como la agricultura para satisfacer las necesidades de la colectividad la agrupacin para la siembra y el cultivo necesariamente deba implicar la idea de una organizacin de derechos, que si bien estaba acompaada de un rendimiento andamiaje econmico, requera tanto de funciones rectoras como las jerarquas, acordadas o no por los dioses a sus representantes terrenales. Ahora bien, este proceso de adaptacin de un orden constituido, sobre la base d una territorialidad, a designado a sus organizaciones con el nombre genrico de tribu, planes y gens que corresponde al proceso de adaptacin a nuevas bases econmicas que van desde el normalsimo hasta la explotacin agrcola ordenada. Tribu: Las tribus primitivas pastoril o guerrera tenan como nota comn el nomadismo, mientras no desarrollaban la agricultura, en esa poca aparece como elemento bsico de la organizacin poltico-social el territorio. En la tribu se viva en la familia patriarcal formada por un padre algunas madres, animales y nios. La autoridad recaa normalmente en el varn ms anciano, excepto en aquellos casos en que tratarse por tribus, eminentemente guerras, ostentaba el poder el ms fuerte o el ms valiente Clan: La proliferacin de las tribus ndice a estas a agruparse en conjuntos sociales cada vez mayores que dan origen a los primeros clanes, ajenos aun al concepto de territorio o de asentamiento agrcola es curioso observar que estos clanes ya surgieran simultneamente en las etapas de la Mongolia exterior o en el mar del norte, principalmente en Escocia, se perpetuaron a travs de siglos como una de las ms pujantes y temibles formaciones sociales, cuyo poder agresivo y defensivo pona en peligro la constitucin de viejos imperios construidos sobre slidos principios de

autoridad y relacin social. As tenemos que fueron clanes germnicos los que asolaron los ltimos aos del Imperio Romano; fueron as mismo clanes los que destruyeron en el siglo XII, bajo la homognea de Gengis Khan, los viejos imperios chinos. Por ltimo con la formacin del Imperio Otomano surge la destruccin del ltimo baluarte de latinidad en el Cercano Oriente-Constantinopla a manos de la asociacin de Tribus de Anatolia, en el siglo XIII. Gens: Paralelamente a estos sistemas de asociacin van surgiendo en las riberas mediterrneas los principios jurdicos que haban de dar origen al moderno concepto de Estado. En efecto, el establecimiento de las primeras poblaciones sedentarias da lugar a la formacin de la polis o gens, es decir, agrupaciones sociales que rescatan el poder, hasta entonces en manos del ms fuerte o del sacerdote, depositndolo en la administracin comunal, que ya se basaba en criterios de justicia, igualdad y poder temporal. Sin duda la gloria de haberse constituido en fuentes originales de lo que hoy conocemos como Estado democrtico corresponde a las primeras ciudades griega como Atenas, Esparta y Corintio. EL DERECHO ROMANO Es la etapa del derecho que comienza con la fundacin de la ciudad de Roma en las colinas del Tiber, por las etnias de los Latinos, los Sabinos y los Etruscos; y que culmina con la muerte del Emperador Justiniano, en los ltimos das del llamado Bajo Imperio. El primer perodo comprende, desde la fundacin de Roma hasta la promulgacin de la ley de las doce tablas, el segundo perodo comienza desde la promulgacin de estas tablas hasta el final de la Repblica, el tercer perodo comienza con el advenimiento del imperio hasta el reinado de Alejandro Severo y el cuarto y ltimo perodo termina con la cada del imperio a la muerte del emperador Justiniano. El propsito del estudio del derecho romano es el de dotar a los jurisconsultos, tratadistas, abogados y estudiantes de leyes de una estructura histrica que les ayude a

entender la fuente de donde nacieron las leyes y la jurisprudencia que rigen a la mayora de los pases de Europa y de Amrica; la cual es una de las fuentes del derecho francs; de donde emana el derecho aplicado en la Repblica Dominicana. Al usar la expresin Derecho Romano se pueden indicar diversas acepciones.

En un primer sentido esta expresin denota un hecho histrico

pasado, es decir, el conjunto de normas jurdicas que regan al pueblo romano desde su fundacin hasta la cada del Imperio.

Un segundo sentido identifica el Derecho Romano con los

libros en donde se contena dicho orden jurdico, es decir, el Corpus Iuris Civilis o Cuerpo de Derecho Civil, recopilacin de los libros jurdicos romanos hecha en Constantinopla por orden del emperador bizantino Justiniano en el siglo VI d. C.

Por ltimo, con esta expresin se puede designar tambin la

tradicin jurdica que ha sobrevivido despus de la cada del Imperio romano de occidente hasta nuestros das. LA DICOTOMA ENTRE DERECHO PBLICO Y PRIVADO ROMANO En la dicotoma pblico/privado, se entiende al primero como la utilidad del estado romano y lo privado a la utilidad del individuo; estas se sirven para delimitar y ordenar su campo de investigacin, estas palabras ingresaron a la historia de occidente. La gran dicotoma que ha estado orientando el pensamiento poltico social de occidente se puede visualizar como una compleja controversia de distintos enfoque sobre l mismo: Una sociedad de iguales / Una sociedad de desiguales El Estado est caracterizado por las relaciones de subordinacin entre los gobernados y los que los controlan. Las sociedades naturales estn caracterizadas por

relaciones entre iguales o de coordinacin. Por otra parte la relacin entre enemigos est en el mbito de las relaciones iguales, por eso la sociedad internacional es formalmente igual; y es ubicada normalmente en la esfera del derecho pblico, diferente del derecho pblico interno que regula las relaciones que tienen los gobernantes hacia los gobernados en un Estado, as la sociedad poltica o de desiguales y la sociedad econmica o de iguales; entre la sociedad del ciudadano que mira el inters pblico y la del burgus que contempla los intereses privados en competencia con otro individuo; entre la sociedad civil, entendida como el sistema de necesidades, y el estado poltico o el estado de naturaleza, siempre transita entre una sociedad de iguales y una sociedad de desiguales. La ley (pblico) / Los contratos (entre los privados) El derecho pblico es puesto por la autoridad poltica y asume la forma de ley; reforzada por la coaccin, el derecho privado es un conjunto de normas que los sujetos establecen para regular sus relaciones. El contrato es la forma tpica de regular las relaciones entre los individuos (en estado de naturaleza) mientras que la ley es la forma bajo la cual son reguladas las relaciones entre los sbditos, en la condicin civil. Derecho natural/Derecho positivo. El derecho privado es el derecho del estado de naturaleza cuyos institutos principales (componentes) son la propiedad y el contrato, el derecho pblico es el que emana del Estado y est constituido por la supresin del estado de naturaleza, ste es el derecho positivo. Para Hegel el contrato no puede asumirse como fundamento legtimo del Estado, ya que el vnculo que une al Estado con los ciudadanos es permanente e inderogable por parte de stos, mientras que el vnculo contractual es derogable por las partes y adems el Estado puede pedirle a los ciudadanos u sacrificio de sus propiedades o hasta de su vida, que es un bien contractualmente indisponible, as el contractualismo es rechazado por ser una concepcin privatista

del Estado, para Hegel toma el Estado su legitimidad del simple hecho de representar una determinada situacin histrica del espritu de un pueblo. La justicia conmutativa / La justicia distributiva La justicia conmutativa es la que regula los intercambios: su objetivo es que las cosas que se cambian sean del mismo valor; la justicia distributiva es la que se inspira en la autoridad pblica para la distribucin de honores y gravmenes: su objetivo es que a cada uno se le de lo que le corresponde con base en criterios que pueden cambiar. La justicia conmutativa ha sido definida como la que tiene lugar entre las partes, la distributiva es aquella que tiene lugar entre el todo y las partes. LA PERSPECTIVA LIBERAL BURGUESA Y EL DERECHO PBLICO ROMANO. DEMOCRACIA Y REPRESENTACION EN LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLITICO HASTA LA VACUIDAD ACTUAL. El liberalismo vino despus de los derechos romanos y la cada del imperio, en vista de esto no existe mayor relacin que lo dictaminado a la proteccin de la propiedad privada. La crisis del imperio romano y el establecimiento del feudalismo como sistema econmico, poltico y social va a desaparecer las concepciones de la repblica y la participacin popular que los seores feudales instauraron por voluntad autoritaria a travs de los contrato avasllales y la forma de gobiernos feudales. No es esta la revolucin francesa, en la campaa anti feudal que se impone la idea feudal y aparece la administracin pblica de los nuevos estados segn los analticos no se puede pretender sostener que solo bajo el estado de derecho Burgus puede existir el derecho administrativo, a travs del tiempo la organizaciones han desarrollado actividades administrativas para organizarse a s mismo el empleo de sus recursos, dentro de lo que podemos llamar democracia se designan una de las forma de gobierno o uno de los diferentes modo que se puede ejercer el poder poltico.

Mucho siglos despus llego a identificarse la separacin de los poderes para equilibrar lo que Montquieu formul en su poca, la ley deriva de una realidad y se encontraba arraigada en la misma, esa realidad se descubre posteriormente, en los derechos humanos, valores democrticos y en etapas anteriores se haba encontrado en la justicia divina y natural, la revolucin de la historia occidental fue la revolucin del clero en contra de la monarqua, parte de este trastorno fue el causante del nacimiento de la tradicin jurdica occidental. As es como el derecho en occidente ha sido una forma de defenderse el poder arbitrario de la clase gobernante, hay mucho en lo que se deriva de la razn, de lo moral y de los anteriores periodos de la historia lo que no equivale a formar que el derecho, sea solo socioeconmico o que el derecho legal solo sea otro modo de nombrar al poder econmico, se trata de una idea, en concepto y adems una medida de valor, inevitablemente tiene una dimensin intelectual y una moral, como sucedi en la transformacin de los modos de produccin esclavista, de all los cambios que originaron la cada de los imperios. Desde la edad clsica hasta hoy, el trmino Democracia ha sido utilizado siempre para designar una de las formas de gobierno, es decir, uno de los diferentes modos con que puede ser ejercido el poder poltico. En particular designa aquella forma de gobierno en la cual el poder poltico es ejercido por el pueblo. En la historia del pensamiento poltico el lugar en que se coloca la discusin acerca de la opinin, de los caracteres, de las cualidades y defectos de la democracia es la teora y la tipologa de las formas de gobierno. El concepto de democracia pertenece a un sistema de conceptos que constituye la teora de las formas de gobierno, ello no puede ser comprendido en su naturaleza especifica sino en relacin con los dems conceptos del sistema, de los cuales delimita la extensin, siendo a su vez delimitado por ellos.

EL MODELO IUSPUBLICITARIO ROMANO: EL BIEN COMUN Y LA SOLIDARIDAD (VIRTUD) VS EL EGOISMO (VICIO) La relacin de la tica con el derecho supone no solo entender la formacin de la actividad de los diferentes funcionarios pblicos sino las lneas generales del pensamiento tico de la poca del cual aquellas normas son una derivacin particular. A partir de estas razones se propone una matriz axiolgica para el anlisis del modelo iuspublicstico romano, que debe contener como elementos: el medio socioeconmico, el modelo cultural que incluye lo psicolgico en su sentido individual y social; lo filosfico; el aspecto organizacional de la actividad poltica; los valores que distinguen esta actividad y los procedimientos para la censura moral. MEDIO SOCIOECONOMICO. El desarrollo en Roma de la Republica se debi a un proceso profundo de cambios en las relaciones de clase, que implico que las tradicionales contradicciones entre patricios y plebeyos se fueran resolviendo gradualmente no solo en la esfera poltica, sino de un modo ms profundo en la base econmica, a partir de una economa mercantil, de carcter itlico y mediterrneo mas tarde. La aparicin de una nueva clase social: los quites propiciaron un marco ideolgico cultural, que en los momentos de expansin territorial posibilito el desarrollo de la tolerancia hacia lo diverso cultural y religioso, como un rasgo esencial de poltica. EL MODELO CULTURAL: LO PSICOLGICO. Los cambios en el siglo IV se notaban en el modo de vida de los sectores ricos se convirtieron, bajo la influencia griega, en una verdadera revolucin de las costumbres. No solo cambio el modo de vida familiar sino tambin el social llegando al extremo de comenzar la prctica de los espectculos sanguinarios que posteriormente sera una de las causas de la decadencia moral y poltica de la

sociedad romana. La mejor parte de la ciudadana trato de oponerse a estos espectculos, pero ninguna medida resulto suficiente y a pesar de las prohibiciones gubernativas, no terminaron. Las libertades casi absolutas solo eran permitidas en ciertos periodos del ao, como un destoque a las tensiones de la civilizacin. Hasta la poca de Julio Csar el romano era un tipo de hombre frugal y simple: se trataba de hacer lo que conviene, de no hacer lo que no conviene y saber qu tipo de relaciones entablar segn el aumento o la prdida de salud, de fuerza, de energa, es decir, de poder. SOLIDARIDAD VS. EGOISMO La solidaridad es uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica, y constituye el fin y el motivo primario del valor de la organizacin. Es una palabra de unin, que suele reducirse a una buena intencin, una aberracin lejana y sentimental a las injusticias sociales, hacia la pobreza o el hambre. Es la seal inequvoca de que todos los hombres sin importar su condicin social, descubren que no estn solos y que no pueden vivir solos, porque es social por naturaleza, lo que no le permite prescindir de sus iguales y no puede alejarse de las personas e intentar desarrollar sus capacidades de manera independiente. Mientras que la solidaridad es unin, el egosmo es aislamiento, l solidaridad favorece el desarrollo; el egosmo la pobreza. La solidaridad aprovecha los bienes, los distribuye, comparte y los multiplica, el egosmo por su lado, los corrompe, los hace estriles, los pervierte para hacer de ellos plataformas de podredumbre, de riquezas desbordantes de inutilidad y vergenza. El estado, sociedad estructurada jurdicamente, persigue el bien comn de las personas. Que consiste en establecer un conjunto de condiciones econmicas,

sociales, culturales, morales y polticas necesarias para que ellas puedan alcanzar su

pleno desarrollo material y espiritual como persona humana, como miembro de la familia, de la agrupacin profesional, del Municipio, Estado y de la Comunidad Internacional.

CONCLUSION Despus de realizar el trabajo podemos concluir. La polis se caracteriz por ser una comunidad organizada por grupos familiares, quienes vivan bajo un mismo rgimen, con el paso del tiempo formaron una sola comunidad que viva respetando estrictamente las leyes, siendo as, una de las primeras sociedades antiguas que ejerci el derecho. Por otro lado, las Civitas Romanas fueron una comunidad formada por las familias ms prximas (padre, madre, hijos), pero a medida que la familia se extiende, se forman las Gens o raza de tronco comn. El modo de produccin esclavista, resulto la aparicin de la primera forma de sociedad clasista, nacida como resultado de la desintegracin del rgimen comunal primitivo, estaba basado en la explotacin que aparece en la historia; surge por descomposicin del rgimen de la comunidad primitiva. Sin embargo, en comparacin con el rgimen de la comunidad primitiva, el modo de produccin esclavita era progresivo, dado ue la esclavitud hacia posible un mayor desarrollo de la produccin. Tena como ventaja el incremento de los bienes materiales, la aparicin de los pequeos mercaderes: campesinos y artesanos, as como, la aparicin de los metales para la elaboracin de monedas (dinero). Como todo aspecto tiene sus ventajas, tambin tiene sus desventajas, en este caso el modo de produccin esclavista trajo como desventajas a las comunidades, la explotacin de personas, se form la divisin social del trabajo, se dio tambin un aumento de los precios lo que origin una crisis econmica, se increment la violencia, y se produjo una lucha de clases entre esclavos y esclavistas.

INTRODUCCIN

El trabajo a continuacin se realizar con la finalidad de investigar y conocer los antecedentes y origen del pensamiento jurdico occidental, a travs de este tema sabremos y daremos una breve explicacin de los siguientes puntos. La estructura social de la polis griega y la Civitas romana. El modo de produccin esclavista. Las condiciones materiales existentes en la antigedad y su incidencia en el pensamiento: la Republica de Platn. Definicin del Derecho romano. La dicotoma entre el Derecho Pblico y Derecho privado romano. La perspectiva liberal burguesa y el derecho pblico romano. Democracia y representacin en la historia del pensamiento poltico hasta la vacuidad actual. El modelo iuspublicstico romano: El bien comn y la solidaridad (virtud) vs. El egosmo (vicio).

Repblica Bolivariana de Venezuela. Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior. Tucupita Edo Delta Amacuro. Universidad Bolivariana de Venezuela. Estudios Jurdicos 01.

Antecedentes y Origen del Pensamiento Jurdico Occidental

Facilitador: Jos Velsquez

Bachilleres: Carvajal Romilcar. Carvajal Romelkis. Iocchi Franco Perales Yennys Rodrguez Gnesis Sierra Joselin

Octubre de 2011.