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CANCLiNi, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Trad. Helosa P. Cintro e Ana Regina Lessa. 2.ed. So Paulo: Edusp, 1998. 392p.

Ivanilton Jos de Oliveira

O mexicano Nstor Canclini expe, nesta obra, suas avaliaes acerca das relaes entre a modernidade sociocultural e a modernizao econmica no conjunto dos pases da Amrica Latina mas com nfase em alguns deles, como a Argentina, o Brasil e o Mxico. O livro estruturado em 7 captulos, antecedidos de uma Entrada e sucedidos por uma Sada. Assim como aparece j em seu subttulo, o autor apresenta sua obra, na Entrada, questionando sobre quais seriam, nos anos 90, as estratgias para entrar e sair da modernidade. Em especial na Amrica Latina, onde as tradies ainda no se foram e a modernizao no terminou de chegar. Canclini foca sua ateno nos papis dos agentes sociais envolvidos na construo dos produtos culturais ditos cultos, populares ou massivos (aqueles ligados produo da indstria cultural) e suas relaes com a modernidade. Para tanto, ele apresenta as estratgias de diversos setores, como os artistas, os literatos, os museus, as disciplinas sociais (especialmente a Antropologia e a Sociologia), a mdia e as classes polticas, na abordagem do que tradicional e do que moderno, para ento reforar a idia de que, na Amrica Latina, h uma longa histria de construo de uma cultura hbrida, em que a modernidade sinnimo de pluralidade, mesclando relaes entre hegemnicos e subalternos, tradicional e moderno, culto, popular e massivo.

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Para justificar sua forma de abordagem, Canclini apresenta-nos trs hipteses: a primeira, de que a incerteza em relao ao sentido e ao valor da modernizao deriva no apenas do que separa naes, etnias e classes, mas tambm dos cruzamentos socioculturais em que o tradicional e o moderno se misturam; a segunda, de que o trabalho conjunto das cincias sociais pode gerar outro modo de conceber a modernizao latino-americana, mais do que como uma fora alheia e dominadora que busca substituir o tradicional, como as tentativas de renovao com que diversos setores se encarregam da heterogeneidade multitemporal de cada nao; e, a terceira e ltima, de que o olhar transdisciplinar sobre os circuitos hbridos tem conseqncias que extrapolam a investigao cultural. O estudo da heterogeneidade cultural uma das vias para explicar os poderes oblquos que misturam instituies liberais e hbitos autoritrios, movimentos sociais democrticos e regimes paternalistas, e as transaes de uns com outros. No primeiro captulo, Das utopias ao mercado, Canclini afirma que possvel condensar as interpretaes atuais do que seja moderno dizendo que quatro movimentos bsicos constituem a modernidade: um projeto emancipador, um projeto expansionista, um projeto renovador e um projeto democratizador. Ao final do livro, o autor retoma esse enfoque para demonstrar como esses quatro movimentos ocorreram na Amrica Latina. O autor enfatiza, neste captulo, o papel dos agentes do meio artstico, que travam um embate entre a busca pelo mercado e, ao mesmo tempo, a luta pela distino de sua produo em relao aos meios massivos. Nas palavras do autor, as sociedades modernas necessitam ao mesmo tempo da divulgao ampliar o mercado e o consumo dos bens para aumentar a margem de lucro e da distino que, para enfrentar os efeitos massificadores da divulgao, recria os signos que diferenciam os setores hegemnicos (p. 37). Por sua vez, a internacionalizao do mercado artstico est cada vez mais associada transnacionalizao e concentrao geral do capital. A autonomia dos campos culturais no se dissolve nas leis globais do capitalismo, mas se subordina a elas com laos inditos (p. 62). Canclini exemplifica isso ao abordar como o mercado da arte, valorizando as obras de mestres a um nvel estratosfrico, tem inviabilizado a permanncia desse tipo de produto nos museus, ao mesmo tempo em que o poder sobre as exposies se desloca para as grandes galerias dos EUA, Alemanha, Frana e Japo (o mercado sobrepuja a autonomia das elites). Para o autor essa situao paradoxal: no momento em que os artistas e os espectadores cultos abandonam a esttica das belas-artes e das van-

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guardas porque sabem que a realidade funciona de outro modo, as indstrias culturais, as mesmas que encerraram essas iluses na produo artstica, reabilitam-nas em um sistema paralelo de publicao e difuso. Outro paradoxo apresentado pelo autor o de que o discurso da sociologia da cultura moderna, de um desenvolvimento autnomo dos campos artsticos e cientficos como chave da estrutura contempornea, no condiz com as prticas artsticas dos ltimos vinte anos, que apresentam uma descentralizao dos campos e dependncia inevitvel com relao ao mercado e s indstrias culturais. No segundo captulo, Contradies latino-americanas: modernismo sem modernizao?, o autor apresenta uma discusso sobre o descompasso entre a modernizao socioeconmica e o modernismo literrio-artstico. Com base num artigo de Perry Anderson (Modernity and revolution), o autor desvincula a suposta reciprocidade entre a modernizao e o modernismo, tanto na Europa quanto na Amrica Latina. Ser culto e inclusive ser culto moderno, implica no tanto vincular-se a um repertrio de objetos e mensagens exclusivamente modernos, quanto saber incorporar a arte e a literatura de vanguarda, assim como os avanos tecnolgicos, matrizes tradicionais de privilgio social e distino simblica (p. 74). Para Canclini, a Amrica Latina registra uma heterogeneidade multitemporal em sua cultura moderna e as crticas ao descompasso negligenciam os vnculos das criaes artsticas/literrias com os conflitos internos nas sociedades e os obstculos para comunica-las aos seus povos, dado o analfabetismo (atraso social). As contradies entre modernismo e modernizao condicionam as obras e a funo sociocultural dos artistas. A modernizao cultural no espelha apenas um transplante daquilo que ocorre na Europa, sobretudo nos principais artistas plsticos e escritores, mas de reelaboraes desejosas de contribuir com a transformao social (p. 79). O modernismo latino, em muitos casos, deu impulso para a construo da identidade nacional, embora alguns projetos de insero social tenham se diludo parcialmente em academismos, variantes da cultura oficial ou jogos do mercado. Para o autor, contudo, [...] seria preciso entender a sinuosa modernidade latino-americana repensando os modernismos como tentativas de intervir no cruzamento de uma ordem dominante semi-oligrquica, uma economia capitalista semi-industrializada e movimentos sociais semitransformadores (p. 83). Entre os anos 50 e 70, fenmenos estruturais como a expanso urbana, o desenvolvimento econmico, a massificao das relaes culturais,

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entre outros transformaram as relaes entre modernismo cultural e modernizao social. Estabeleceu-se, contudo, um confronto entre a lgica socioeconmica do crescimento do mercado (literrio e artstico) e a lgica voluntarista do culturalismo poltico. O voluntarismo cultural declinou pelo incremento diferenciado de investimentos nos mercados de elite e de massa, acentuando seu afastamento. Canclini conclui que, em um certo momento, embora o Estado latinoamericano tenha procurado administrar e se responsabilizar pelo patrimnio cultural, especialmente o tradicional, a iniciativa privada a indstria cultural passa a assumir tanto a promoo da cultura moderna para as massas quanto para as elites (seria o caso da Televisa, no Mxico; da Rede Globo, no Brasil; e do Grupo CAYC, na Argentina). O captulo trs, Artistas, intermedirios e pblico: inovar ou democratizar, utilizado por Canclini para discutir as relaes entre a modernidade e a democratizao do acesso cultura (um dos pilares da modernizao). Para o autor, o construtivismo plstico e arquitetnico manifestou-se na Amrica Latina antes mesmo de fazer parte do desenvolvimento produtivo porque, mais que reflexo do que auge tecnolgico, ele procurou dar o impulso modernizador (p. 116). O autor apresenta uma ampla exposio sobre o papel de alguns artistas/literatos, como Paz e Borges, acerca de suas crticas modernizao latino-americana, na figura da ao do Estado, e seu apego ao modernismo como forma de resgate de uma formao nacional. Visvel contradio, tendo em vista o elitismo da linguagem. Por sua vez, mostra artistas plsticos engajados numa produo modernista mas focada numa relao com o passado tradicional latino ou o que a formao latina tem de diferenciada, mas que no se enquadram nos moldes da indstria cultural e so, por isso mesmo, alijados do mercado. Voltando seu enfoque para o ponto de vista dos receptores quanto modernidade, Canclini afirma que na Amrica Latina o frgil enraizamento na prpria histria dificulta buscar numa anlise dos museus o entendimento de como a modernidade vista, at por uma deliberada opo pelo predomnio da cultura escrita sobre a visual (o que alijava a maioria analfabeta do contato com tais produes). De acordo com o autor, no chegamos a uma modernidade, mas a vrios processos desiguais e combinados de modernizao (p. 154). Por sua vez, a democratizao da cultura pensada como se se tratasse de anular a distncia e a diferena entre artistas e pblico, como na utopia

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de socializar a cultura moderna, tentada pelas revolues latino-americanas e por regimes populistas. Para o autor, h um componente autoritrio quando se quer que as interpretaes dos receptores coincidam inteiramente com o sentido proposto pelo emissor. Democracia pluralidade cultural, polissemia interpretativa (p. 156). No captulo quatro, O porvir do passado, Canclini apresenta o embate entre os setores tradicionais e os setores modernos nas sociedades latinoamericanas, quanto ao patrimnio cultural que tem nos museus o agente principal de sua salvaguarda. De acordo com o autor, para entender o desenvolvimento ambivalente da modernidade, preciso analisar a estrutura sociocultural das contradies presentes em alianas entre os grupos tradicionalistas (fundamentalistas culturais e religiosos) e renovadores (grupos econmicos e tecnocrticos modernizadores). Por sua vez, o patrimnio cultural o lugar onde melhor sobrevive hoje a ideologia dos setores oligrquicos o tradicionalista substancialista , que fixaram o alto valor de certos bens culturais (centros histricos de grandes cidades, msica clssica, saber humanstico, folclore etc.). Preservar tais bens teria um carter esttico e simblico, de embate com a descaracterizao promovida pela modernizao. As tradies so ritualizadas para servir legitimao daqueles que as construram ou se apropriaram delas: uma teatralizao do patrimnio cultural que tem a escola como palco fundamental por meio dos contedos conceituais do ensino, assim como as celebraes, festividades, exposies e visitas a lugares mticos. A comemorao tradicionalista assenta-se freqentemente sobre o desconhecimento do passado. Analisando o papel dos museus, Canclini destaca que Se o patrimnio interpretado como repertrio fixo de tradies, condensadas em objetos, ele precisa de um palco-depsito que o contenha e o proteja, um palco-vitrine para exibi-lo (p. 169). E que Hoje devemos reconhecer que as alianas, involuntrias ou deliberadas, dos museus com os meios de comunicao de massa e o turismo foram mais eficazes para a difuso cultural que as tentativas dos artistas de levar a arte para as ruas (p. 170). Os museus, por sua vez, valem-se de rituais para expressar como abordam o patrimnio. A excluso dos no-iniciados em tais rituais, portanto, continua latente. Segundo Bourdieu, esses ritos instituem uma diferena duradoura entre os que participam e os que ficam de fora (p. 192). E a cultura tradicional busca naturalizar essa barreira entre includos e excludos, usa

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a encenao cultural para proclamar que a organizao social arbitrria assim e a no poderia de outra forma. No quinto captulo, A encenao do popular, Canclini analisa o papel de alguns agentes na criao de uma imagem distorcida do que vem a ser a cultura popular. A primeira crtica do autor refere-se ao recorte do objeto de estudo: Interessam mais os bens culturais objetos, lendas, msicas que os agentes que os geram e consomem. Essa fascinao pelos produtos, o descaso pelos processos e agentes sociais que os geram, pelos usos que os modificam, leva a valorizar nos objetos mais a sua repetio que sua transformao (p. 211). Canclini define o popular como sendo o excludo: aqueles que no tm patrimnio ou no conseguem que ele seja reconhecido e conservado; os artesos que no chegam a ser artistas, a individualizar-se, nem a participar do mercado de bens simblicos legtimos; os espectadores dos meios massivos que ficam de fora das universidades e dos museus, incapazes de ler e olhar a alta cultura porque desconhecem a histria dos saberes e estilos (p.205). O popular costuma ser associado ao pr-moderno e ao subsidirio. Contudo, o popular deve ser visto mais como algo construdo que como prexistente. Para o autor, na teatralizao da cultura popular os trs protagonistas so o folclore, as indstrias culturais e o populismo poltico. Para enfatizar sua crtica, Canclini sistematiza seis refutaes viso clssica dos folcloristas (p. 215-238): a) o desenvolvimento moderno no suprime as culturas populares (estatsticas indicam aumento do percentual de artesos na populao econmica ativa de paises latino-americanos); b) as culturas camponesas e tradicionais j no representam a parte majoritria da cultura popular (h participao significativa de populaes urbanas e uma maior relao com a vida urbana); c) o popular no se concentra nos objetos (h maior preocupao da antropologia e da sociologia com as condies econmicas de produo e consumo, os comportamentos e processos comunicacionais, interaes e rituais); d) o popular no monoplio dos setores populares (uma mesma pessoa pode participar de diversos grupos folclricos; os processos comunica-

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cionais e prticas sociais tambm sofrem a interveno de rgos governamentais e da iniciativa privada); e) o popular no vivido pelos sujeitos populares como complacncia melanclica para com as contradies (h muitas prticas rituais que transgridem humoristicamente a simples reproduo da ordem tradicional, como os carnavais); f) a preservao pura das tradies no sempre o melhor recurso popular para se reproduzir e reelaborar sua situao (a incorporao de novas tecnologias e/ou materiais em adaptao ao mercado pode significar uma consolidao para comunidades tradicionais sem desvirtu-las). Para o autor, assim como a anlise das artes cultas, o exame das culturas populares requer livrar-se da pretenso de autonomia absoluta, de uma pureza ou de uma auto-suficincia sem relao com as indstrias culturais, o turismo, as relaes econmicas e polticas com o mercado nacional e transnacional de bens simblicos. No captulo seis, Popular, popularidade: da representao poltica teatral, Canclini faz a crtica apropriao da cultura popular pela indstria cultural e pelas classes polticas. De acordo com o autor, a noo de popular construda pelos meios de comunicao, e em boa parte aceita pelos estudos nesse campo, segue a lgica do mercado. Popular o que se venda maciamente, o que agrada as multides. A rigor, no interessa ao mercado e mdia o popular e sim a popularidade (p. 260). Nessa viso, o popular no interessa como tradio que perdura. Ao contrrio, prevalece uma lei da obsolescncia incessante: tudo deve ser constantemente renovado. O popular massivo o que no permanece, no se acumula como experincia nem se enriquece com o adquirido (p. 261). No populismo, por sua vez, os valores tradicionais do povo, assumidos e representados pelo Estado, ou por um lder carismtico, legitimam a ordem que estes ltimos administram e do aos setores populares a confiana de que participam de um sistema que os inclui e os reconhece (p. 264). Para Canclini, o populismo tornou possvel para os setores populares novas interaes com a modernizao, tanto com o Estado quanto com outros agentes hegemnicos, fazendo com que parte de suas demandas fossem parcialmente atendidas. No entanto, o autor destaca trs mudanas ocorridas nos ltimos anos que debilitam esse tipo de constituio popular: as transformaes geradas pelas indstrias culturais, como o alto custo uma campanha eleitoral, ressignificando o campo poltico sob a tica da lgica publicitria; a crise econmica e a reorganizao neoliberal dos Estados,

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com a estagnao e a recesso dos anos 80, que implicam escassez de verbas para atender as reivindicaes populares; o desinteresse do povo pela atuao poltico-partidria e a crescente atuao das informaes jornalsticas (a mediao poltica entre movimentos populares e o aparelho governamental ou partidrio substituda por uma mediao simblica da imprensa e dos programas de informao da mdia). Canclini destaca que na busca pela investigao do popular sobressaem a teoria da reproduo e a concepo gramsciana da hegemonia. A primeira v a cultura popular como resultado da apropriao desigual dos bens econmicos e simblicos por parte dos setores subalternos. A segunda v as culturas populares retomando suas tradies e experincias prprias no conflito com os que exercem a hegemonia. No stimo captulo, Culturas hbridas, poderes oblquos, Canclini expe o que ele considera como exemplos de uma construo da hibridez cultural presente nas sociedades latino-americanas. Para o autor, a expanso urbana uma das causas que intensificaram a hibridao cultural. Cidade e meio rural se articulam pela mdia eletrnica. A mobilizao social, do mesmo modo que a estrutura da cidade, fragmentase em processos cada vez mais difceis de totalizar, e a eficcia dos movimentos sociais, por sua vez, cresce quando atuam nas redes massivas. A vida urbana transgride a ordem imposta pelo desenvolvimento moderno na tentativa de distribuir os objetos e os signos em lugares especficos e classificar as coisas e as linguagens que falam delas, com uma organizao sistemtica dos espaos sociais em que devem ser consumidos. Como os monumentos, que abertos dinmica urbana, facilitam que a memria interaja com a mudana, que os heris nacionais se revitalizem graas propaganda ou ao trnsito. A agonia das colees, por sua vez, o sintoma mais claro de como se desvanecem as classificaes que distinguiam o culto do popular e ambos do massivo. As culturas j no se agrupam em grupos fixos e estveis (p. 304). Proliferam os dispositivos de reproduo que no podem ser definidos como cultos ou populares: fotocopiadoras, videocassetes, vdeo clips, videogames. Neles se perdem as colees, desestruturam-se as imagens e os contextos, as referncias semnticas e histricas que amarravam seus sentidos. As buscas mais radicais sobre o que significa estar entrando e saindo da modernidade so as dos que assumem as tenses entre desterritorializao (p. 309). Na anlise dessa transformao das culturas, Canclini enfoca a transnacionalizao dos mercados simblicos (como a massificao dos

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mercados culturais nacionais) e as migraes (os fenmenos de desterritorizalizao e reterritorializao ligados aos migrantes), e o sentido esttico dessa mudana seguindo as estratgias de algumas artes impuras, como o grafite e as histrias em quadrinhos, consideradas pelo autor como constitucionalmente hbridas. Canclini afirma que a hibridez tem um longo trajeto nas culturas latino-americanas. Os projetos de independncia e desenvolvimento nacionais buscaram compatibilizar o modernismo cultural com a semimodernizao econmica, e ambos com as tradies persistentes. Outro modo pelo qual a obliqidade dos circuitos simblicos permite repensar os vnculos entre cultura e poder a busca de mediaes, de vias diagonais para gerir os conflitos, como a satirizao da classe poltica, expressa nos Carnavais, nos grafites e/ou no humor jornalstico. Contudo, para Canclini, as prticas culturais so, mais que aes, atuaes. [...] Talvez o maior interesse para a poltica de levar em conta a problemtica simblica no resida na eficcia pontual de certos bens ou mensagens, mas no fato de que os aspectos teatrais e rituados do social tornem evidente o que h de oblquo, simulado e distinto em qualquer interao (p. 330). Assim como declara j na parte inicial de sua obra, as consideraes finais do autor, expressas na Sada, afirmam que a anlise exposta no livro no permite estabelecer relaes mecnicas entre modernizao econmica e cultural. Nem tampouco ler esse processo como simples atraso. [...] Essa modernizao insatisfatria deve ser interpretada em interao com as tradies que persistem (p. 353). Para Canclini, a compreenso da modernidade requer observar, ao mesmo tempo, as formas de entrada e sada que nela ocorrem. V-la com uma condio que nos envolve. Compreender como se reestruturam os agentes sociais que participam tanto do campo culto ou popular quanto do massivo e como isso abranda as fronteiras entre seus praticantes e seus estilos. Tais relaes devem revelar, claramente, aquilo que autor denominou de culturas hbridas.

Ivanilton Jos de Oliveira - Prof. do Instituto de Estudos Socioambientais, da Universidade Federal de Gois

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