‫اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ - ١‬ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻴﺪ‬

‫وﺣﺘ ﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﺎﺟﻤﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑ ﺸﺪة‪ ،‬وآﻔ ﺮوهﻢ‪ ،‬وﻧ ﺴﺒﻮهﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺰﻧﺪﻗ ﺔ‬
‫واﻹﻟﺤ ﺎد‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻣ ﺪﻳﻨﻮن ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑ ﺸﻬﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫وﺿ ﻌﻮا أﺳ ﺲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﺑﺤﺜ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت وﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺒﻘﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻬ ﺎ أﺣ ﺪ؛ ﻓﻠ ﻮﻻ أﻧﻬ ﻢ أﺑ ﺪﻋﻮا وأﻟﻔ ﻮا اﻟﻤ ﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺜ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ وﺟ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺎﺟﻤﻬﻢ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻘ ﺪﻩ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت آﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬واﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ واﺑﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي اﻟﻤﻠﺤﺪ؟‬
‫‪١‬ـ ﺗﻤﻬﻴ ﺪ‪ :‬ﻟﻌﺒ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ دورا رﺋﻴ ﺴﻴﺎ وهﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﺔ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔ ﺮق واﻟﻤ ﺪارس‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﺗﺮﻳﻨ ﺎ اﻵﺛ ﺎر واﻟﺒ ﺼﻤﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮآﻬ ﺎ ﻋﻈﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺮق واﻟﻤ ﺪارس‪ .‬وﻗ ﺪ ﻻﺣ ﻆ ذﻟ ﻚ ﻧﻴﻜﻠ ﺴﻮن‬
‫‪ Nicholson‬ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻋ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪A Litrary :‬‬
‫‪ ،History of the Arabs‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬إن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻗ ﺪ رﻓﻌ ﺖ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ ﺗ ﺴﺘﺤﻖ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر"‪.‬‬
‫واﻣﺘﺪح دورهﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ زهﺮة ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻘ ﻮل‪" :‬إن ه ﺆﻻء ]= اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ[ ﻳﻌ ﺪون ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺣﻘ ﺎ"‪ .‬وﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺟﻮﻟﺪﺗ ﺴﻴﻬﺮ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﻌﺪاﺋ ﻪ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺮف ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫واﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎﺋﻼ‪" :‬ﻧﺤ ﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻜﺮان أﻧﻪ آﺎن ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪوا ﻓﻲ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ذا ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن‪ .‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺠﺤ ﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻟﻪ اﻋﺘﺒﺎرﻩ وﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧ ﻪ ﺑ ﺮﻏﻢ آ ﻞ اﻟ ﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘ ﻲ أﺛﺎره ﺎ ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫أﻧﻜﺮوﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ إﺛ ﺮ آﻔ ﺎﺣﻬﻢ ﺑﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫ﺻﻐﻴﺮة أو آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺴﻨﻲ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻴﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا إﺑﻌ ﺎدﻩ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺼﺮي أﺣﻤ ﺪ أﻣ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل‪" :‬وآ ﺎن ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ اﻟﻔ ﻀﻞ‬
‫اﻷآﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا أآﺒﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺿ ﺪ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻳﺜﻴ ﺮﻩ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ﻣ ﻦ هﺒ ﻮب‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا ﻓﻴﻤ ﺎ روي ﻳﺮﺳ ﻠﻮن‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻷﺧ ﺮى ﻟ ﺮد ه ﺬا اﻟﻬﺠ ﻮم ردا ﻋﻘﻠﻴ ﺎ"‪ .‬وه ﻮ‬
‫ﻳﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ زوال اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬ﻓ ﻲ رأﻳ ﻲ أن ﻣ ﻦ أآﺒ ﺮ ﻣ ﺼﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻮت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﻨﻮا"‪.‬‬
‫وﺣﺘ ﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﺎﺟﻤﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑ ﺸﺪة‪ ،‬وآﻔ ﺮوهﻢ‪ ،‬وﻧ ﺴﺒﻮهﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺰﻧﺪﻗ ﺔ‬
‫واﻹﻟﺤ ﺎد‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻣ ﺪﻳﻨﻮن ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑ ﺸﻬﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫وﺿ ﻌﻮا أﺳ ﺲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﺑﺤﺜ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت وﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺒﻘﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻬ ﺎ أﺣ ﺪ؛ ﻓﻠ ﻮﻻ أﻧﻬ ﻢ أﺑ ﺪﻋﻮا وأﻟﻔ ﻮا اﻟﻤ ﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺜ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ وﺟ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺎﺟﻤﻬﻢ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻘ ﺪﻩ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت آﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬واﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ واﺑ ﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧ ﺪي اﻟﻤﻠﺤ ﺪ؟ إن ﻣﻮﻗ ﻒ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ه ﻮ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻨﺎﻗ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺪع‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أﺑ ﺪع ﻣﻔﻜ ﺮو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وأﺛ ﺮوا اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑ ﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺧﻄﺄوا ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺻﺎﺑﻮا آﺜﻴﺮا ﻓﻴﻤﺎ ذهﺒ ﻮا إﻟﻴ ﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬واﻷﺷ ﻌﺮي‪ ،‬واﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻐ ﺪادي‪ ،‬واﻟﺠ ﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‪،‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي اﻟﻤﻠﺤ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا ﻧﻘ ﺎدا أآﺜ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ آﺘﺎﺑ ﺎ ﻣﺒ ﺪﻋﻴﻦ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻳﺸﻚ أﺣ ﺪ ﻓ ﻲ أن ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻷﺻ ﺎﻟﺔ واﻹﺑ ﺪاع أرﻓ ﻊ وأﺳ ﻤﻰ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻨﻘ ﺪ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻧﻴﺒﺮج‪ …" :‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫ﻣﻬﺪت اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻤﺎ آﺎن ﻷهﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ ﺗﻘ ﺪم ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻣﻬﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻧﺮﻳ ﺪ أن ﻧ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وه ﻮ أن ﻗﻮﻣ ﺎ ه ﺬا ﺷ ﺄﻧﻬﻢ وﻣ ﻮﻗﻔﻬﻢ إزاء‬
‫أﻋﺪاء آﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﺪرﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ وأن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻌﻒ واﻟﺘ ﺮدد‪ ،‬واﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ ﺳ ﻮاء اﻟ ﺴﺒﻴﻞ‪ .‬إذ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎزل ﻋﺪوا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻣﻘﻴ ﺪ ﺑ ﺸﺮوط اﻟﻘﺘ ﺎل‪،‬‬
‫وﺗﻘﻠ ﺐ أﺣﻮاﻟ ﻪ‪ ،‬وﻳﻠ ﺰم أن ﻳﻼﺣ ﻖ ﻋ ﺪوﻩ ﻓ ﻲ ﺣﺮآﺎﺗ ﻪ وﺳ ﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣ ﻪ‬
‫وﻗﻌ ﻮدﻩ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓﻴ ﻪ روح اﻟﻌ ﺪو وﺣﻴﻠﺘ ﻪ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮآ ﺔ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫أﻳﻀﺎ"‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺛﻼث ﺿﺮﺑﺎت ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮم‪:‬‬
‫آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ‬
‫آﺒ ﺎر ﻣﻔﻜﺮﻳﻬ ﺎ ﺿ ﺪ ﺛ ﻼث ﺿ ﺮﺑﺎت ﻣﻮﺟﻬ ﺔ وﺟﻬﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺛ ﻼث‬
‫ﺷﺨ ﺼﻴﺎت ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ه ﻲ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‪ ،‬واﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي اﻟﻤﻠﺤﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻷﺷ ﻌﺮي‪ .‬ﺑ ﻞ إن ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت اﻟ ﺜﻼث‬
‫ﻟﻢ ﺗ ﺪﺧﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻣ ﻦ أوﺳ ﻊ أﺑﻮاﺑ ﻪ‪ ،‬ﻟ ﻮﻻ ﺻ ﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وﺧﻼﻓﻬ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ‪ .‬وﺟﻪ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺜ ﺄر ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻷﺻﺤﺎب اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮء اﻟﻌ ﺬاب ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﻨﻮات ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن واﻟﻤﻌﺘ ﺼﻢ واﻟﻮاﺛ ﻖ‪ .‬وآﻤ ﺎ أوﺟﺰﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫هﺠﻮم اﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﺑﻌ ﺪ ﺗ ﻮﻟﻲ اﻟﻤﺘﻮآ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻘﻠﻴ ﻞ‪.‬‬
‫وﺣﻴ ﺚ أﻧﻨ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺘ ﻲ وﻗ ﻊ ﺑﻬ ﺎ هﺠ ﻮم اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻇﺮوف اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﻘﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺿﺮﺑﺔ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ هﺠﻮم اﺑﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي اﻟﻤﻠﺤﺪ )‪٢٩٨ – ٢١٥‬ه ـ(‬
‫اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم آ ﺄآﺒﺮ ﻣﻠﺤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻌ ﺼﻮر‪ .‬وﺟ ﻪ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي ﺿﺮﺑﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ .‬وﺑﻌﻜ ﺲ‬
‫اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺬي آﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎ‪ ،‬ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬آ ﺎن اﺑ ﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧ ﺪي ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر‬
‫ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻠﺨﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺧﺮﺳﺎن‪:‬‬
‫"آﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﻪ أﺣ ﺬق ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ أﻋ ﺮف‬
‫ﺑﺪﻗﻴﻘﻪ وﺟﻠﻴﻠﻪ‪ .‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ أول أﻣ ﺮﻩ ﺣ ﺴﻦ اﻟ ﺴﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻤﻴ ﺪ اﻟﻤ ﺬاهﺐ‪ ،‬آﺜﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺮﺿ ﺖ ﻟ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن ﻋﻠﻤ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ… وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻧﻪ ﺗﺎب ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻇﻬ ﺮ اﻟﻨ ﺪم‪،‬‬
‫واﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ ﺣﻤﻴﺔ وأﻧﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻔﺎء أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺤﻴ ﺘﻬﻢ إﻳ ﺎﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ"‪ .‬ﺗﻤﺮد اﺑﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧ ﺪي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وﺧ ﺮج ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وآﺘ ﺐ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬي أﻟﻔ ﻪ ردا ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎب اﻟﺠ ﺎﺣﻆ اﻟﻤﻔﻘ ﻮد ﻓ ﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪى أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﺨﻴ ﺎط اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ ﻻﺑ ﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧ ﺪي‪ ،‬ورد‬
‫ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا ﺑﻜﺘﺎب اﻻﻧﺘﺼﺎر واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي اﻟﻤﻠﺤﺪ‪.‬‬
‫آﺎن هﺠﻮم اﺑﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺷﺮﺳﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫آﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق‬
‫ﻧﻴﺒﺮج‪ …" :‬إن اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ آﺘﺎب اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮق أﺧ ﺬ أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب اﺑ ﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧ ﺪي ] ﻓ ﻀﻴﺤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ[… وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺑﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬إذ ذآ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧ ﺪي ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ ﻋﻨ ﻪ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻧﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي آﺎن ﻣﻠﻤﺎ ﺑﻘﻮاﻋﺪ وأﺻﻮل اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ودراﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ ﺎت‬
‫واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻔﻜ ﺮي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ وﻓﻼﺳ ﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎدت ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻻﻋﺘ ﺰال‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻔﺼﻞ اﺑﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟ ﺎهﻼ ﺑﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟ ﻀﻌﻒ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﺎﺟﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ دراﻳ ﺔ‬
‫آﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻧﻘ ﺎط اﻟ ﻀﻌﻒ واﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋﻨ ﺪ ﻣﻔﻜ ﺮي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ وﻓﻼﺳ ﻔﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟ ﻮﻻ أن ﻧﻘ ﺪﻩ آ ﺎن ﺷ ﺎﻣﻼ ودﻗﻴﻘ ﺎ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﺼﺪى ﻟ ﻪ ﻣﻔﻜ ﺮ آﺒﻴ ﺮ آﺎﻟﺨﻴ ﺎط‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺬي اﺗﻬ ﻢ ﻓﻴ ﻪ اﺑ ﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧ ﺪي‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺘﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﻟﻼﻧﺘﻘ ﺎم ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺜ ﺄر ﻟ ﺸﻴﻮخ اﻟﺮاﻓ ﻀﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗﻄﻌﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة هﺠﻮم اﺑ ﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧ ﺪي وﺷ ﺪﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻼق اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻟ ﺪى أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ واﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫أﻋﺪاء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻠ ﺪاد‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن اﺑ ﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧ ﺪي ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺮج ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪهﻢ‪ ،‬ارﺗﻤﻰ ﻓﻲ أﺣ ﻀﺎن اﻟﺮاﻓ ﻀﺔ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وآﺎن أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻜﺮهﻮن اﻟﺮاﻓﻀﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ آ ﺮاهﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻧﺘﻬ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧ ﺪي إﻟ ﻰ اﻹﻟﺤ ﺎد واﻟﺰﻧﺪﻗ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﻟ ﻒ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻜﻔﺮﻳﺎت ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ أﺣﺪهﺎ ﻓﻲ ﻧﺒﻮة اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻌﻢ(‪ ،‬وﻳﺤ ﺎول ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ أن‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺪم ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻞ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻋﺠ ﺐ إذن أن ﻻ ﺗﺠ ﺪ آﺘﺎﺑ ﺎت اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﻮﻧ ﺪي اﻻﺳﺘﺤ ﺴﺎن واﻟﻘﺒ ﻮل ﻟ ﺪى أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ واﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻜﺮه ﻮن اﻟ ﺮواﻓﺾ‪ ،‬وﻳﺤ ﺎرﺑﻮن اﻟﻤﻼﺣ ﺪة واﻟﺰﻧﺎدﻗ ﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔ ﺮون اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪،‬‬
‫وآ ﻞ ﻣ ﻦ ذه ﺐ ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ‪ ،‬وه ﻲ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﺮق وﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻧﺘ ﺴﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي اﻟﻤﻠﺤﺪ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻧﻘﻼب اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺨﻠﻔﻴﺎت‬
‫أﻣ ﺎ اﻟ ﻀﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﻘﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ه ﻲ أﻳ ﻀﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻔﻜ ﺮ‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻟ ﻲ آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وﻧﻌﻨ ﻲ ﺑ ﻪ أﺑ ﺎ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﺷ ﻌﺮي‬
‫)‪ (٩٣٥/٣٢٤ – ٨٧٣/٢٦٠‬اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ زوج أﻣﻪ اﻷﺳ ﺘﺎذ أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺒ ﺎﺋﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ )ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪٣٠٣‬ه ـ ‪٩١٥‬م(‪ .‬وﻇ ﻞ اﻷﺷ ﻌﺮي ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺰال ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺳ ﻦ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻤ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود ﺳ ﻨﺔ‬
‫)‪٣٠٠‬هـ ‪٩١٢‬م(‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻟﻔﺎ آﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ‪" :‬ﻟﻘ ﺪ أﺗ ﻴﺢ ﻷﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي اﻋﺘﺰل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﻳﺠﻬﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﺷﺪ ﺿﺮﺑﺔ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺬي ﺧﺮج ﺑﻪ ه ﻮ ﺑﺎﻟ ﺬات ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫وذآﺮت آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﻧﻔﺼﺎل اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﺑﻦ‬
‫ﻋ ﺴﺎآﺮ ﻳﺤﻜ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺗﺒﻴ ﻴﻦ آ ﺬب اﻟﻤﻔﺘ ﺮي ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧ ﺴﺐ إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻗﻮﻻ ﻟﻸﺷﻌﺮي ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ أن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻌﻢ( ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻟ ﻪ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ .‬ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟ ﻰ أن ﻳﻨ ﺼﺮ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻋﻨﻪ )ﺻﻠﻌﻢ(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل )ﺻ ﻠﻌﻢ(‪:‬‬
‫"اﻧﺼﺮ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻋﻨﻲ"‪ .‬ﻓﻌﺰم اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻜﻼم‪ ،‬ودراﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻻﻣ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ )ﺻ ﻠﻌﻢ( ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﻣﺮﻩ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﺑﻨ ﺼﺮة اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻤﺮوﻳ ﺔ ﻋﻨ ﻪ )ﺻ ﻠﻌﻢ("‪.‬‬
‫وﻳﻤﻴﻞ وات إﻟ ﻰ ﺗ ﺼﺪﻳﻖ ﻣ ﺎ ﺗﺤﻤﻠ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻜ ﺬب وﻳ ﺸﻜﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻤﺤ ﺎورة اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺮت ﺑ ﻴﻦ اﻷﺷ ﻌﺮي‬
‫واﻟﺠﺒ ﺎﺋﻲ ﺣ ﻮل ﻧﻈﺮﻳ ﺔ "اﻟ ﺼﻼح واﻷﺻ ﻠﺢ" واﻟﺘ ﻲ دارت آﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪" :‬ﺳ ﺄل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺳﺘﺎذﻩ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﺆﻣﻦ وآﺎﻓﺮ وﺻ ﺒﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫ﻋ ﺎﻗﺒﺘﻬﻢ؟ ﻓﺄﺟ ﺎب ﻗ ﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺪرﺟﺎت‪ ،‬واﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻼﻟﻬﻠﻜ ﺎت‪ ،‬واﻟ ﺼﺒﻲ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻨﺠ ﺎة‪ .‬ﻓ ﺮد اﻷﺷ ﻌﺮي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﺎﺋﻼ‪ :‬ه ﻞ‬
‫ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟ ﺼﺒﻲ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺪرﺟﺎت؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل اﻷﺷ ﻌﺮي‪:‬‬
‫وﻟ ﻢ؟ ﻓ ﺮد اﻟﺠﺒ ﺎﺋﻲ‪ :‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬إن اﻟﻤ ﺆﻣﻦ إﻧﻤ ﺎ ﻧ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﺪرﺟ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺮد اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل اﻟﺼﺒﻲ‪ :‬ﻟﻢ أﻗ ﺼﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨ ﻲ ﻣ ﺖ ﻗﺒ ﻞ أن أﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺄﺟ ﺎب اﻟﺠﺒ ﺎﺋﻲ‪ :‬إن اﷲ ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻪ‪:‬‬
‫آﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻌﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻤ ﻮت ﺻ ﻐﻴﺮا‪ .‬ﻓ ﺮد‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷﺷ ﻌﺮي‪ :‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎل اﻟﻜ ﺎﻓﺮ‪ :‬وﻟﻤ ﺎذا‪ ،‬ﻳ ﺎ رب‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗ ﺮاع ﻣ ﺼﻠﺤﺘﻲ أﻧ ﺎ‬
‫اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﻮت ﺻ ﻐﻴﺮا‪ ،‬وأﻧ ﺖ ﺗﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أآﺒ ﺮ ﺳ ﺄآﻮﻧﻜﺎﻓﺮا؟ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺤ ﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻮاﺑﺎ"‪.‬‬
‫وﻳﺒ ﺮهﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق وات ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم ﺻ ﺤﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ إن رأي‬
‫اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺼﻼح واﻷﺻ ﻠﺢ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮأي اﻟ ﻮارد‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﻋﺘﺰال ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫أن اﻟﺠﺒ ﺎﺋﻲ آ ﺎن إﻣ ﺎم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺼﺮة‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫ﻇﻬﺮت أوﻻ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﻧﺤﺎء‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻋ ﻲ اﻟﺒ ﺼﺮة‬
‫وﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ أﺑﻮ رﺷﻴﺪ اﻟﻨﻴ ﺴﺎﺑﻮري )ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪١٠٦٨‬م(‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﺒﻐﺪادﻳﻴﻦ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﺘﺪل‬
‫ﺑﻪ وات ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻ ﺤﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ه ﻮ أن اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺬآﺮ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬ﻓ ﺎﺑﻦ ﻋ ﺴﺎآﺮ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﺮ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺗﺒﻴ ﻴﻦ آ ﺬب اﻟﻤﻔﺘ ﺮي‪ .‬واﺑ ﻦ ﻋ ﺴﺎآﺮ‬
‫ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪١١٧٦‬م‪٥٧١/‬ه ـ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺷ ﻌﺮي‪ .‬وﺑﻌ ﺪ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﻗ ﺮﻧﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن أورد اﻟ ﺬهﺒﻲ )ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٣٤٧‬م‪٧٤٨/‬ه ـ( ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﻘﻠﻬ ﺎ ﻋﻨ ﻪ ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٣٧٠‬م ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺟ ﻼل ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ‬
‫ﻣﻮﺳ ﻰ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻧ ﺸﺄة اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ وﺗﻄﻮره ﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ‪:‬‬
‫"وﻗﻮل اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ هﻮ أن اﷲ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺮك اﻷﺻ ﻠﺢ‬
‫ﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺄﺻ ﻠﺢ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﺴﺄﻟﺔ آﻬ ﺬﻩ ﺳ ﺒﺒﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﺮك‬
‫ﻣﺬهﺐ اﻋﺘﻨﻘﻪ اﻷﺷ ﻌﺮي أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺮواﻳ ﺔ وﺿ ﻌﺖ ﻟﺒﻴ ﺎن ﻋﺠ ﺰ‬
‫اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻮق اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق وات أن ﺳ ﺒﺐ اﻧﻔ ﺼﺎل اﻷﺷ ﻌﺮي ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ه ﻮ أن‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻣﻌﺘﺰﻟﻴ ﺎ ﻳ ﺪرس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺒ ﺎﺋﻲ‪ ،‬أدرك ﺑﺤ ﺴﻪ اﻟﻤﺮه ﻒ‬
‫أن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬهﺒﻲ ﻟﻼﻋﺘﺰال ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻋ ﺼﺮﻩ آ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ‬
‫اﻧﻄﻮوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻰ إﻧﺠ ﺎزاﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟ ﺬهﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ دور ﻓﻌﺎل ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ دﻓ ﻊ اﻷﺷ ﻌﺮي إﻟ ﻰ اﻻﻧﻔ ﺼﺎل ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣ ﺸﺮﻗﺎ‪ .‬ﻓﻔ ﻀﻞ اﻷﺷ ﻌﺮي‬
‫أن ﻳﻌ ﺎﻟﺞ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻠﺤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺸﻐﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺮك اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻳﺆﺳﺲ ﻣﺬهﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ ﻳﻬﻤﻨ ﺎ هﻨ ﺎ ه ﻮ اﻟﻬﺠ ﻮم اﻟ ﺬي أﻋﻠﻨ ﻪ اﻷﺷ ﻌﺮي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻂ‪ …" :‬ﺗﻠﻤﺬ ] اﻷﺷ ﻌﺮي [ ﻟ ﺰوج‬
‫أﻣﻪ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﺠﺒ ﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻗﺘ ﺪى ﺑﺮأﻳ ﻪ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘ ﺰال‬
‫ﻋ ﺪة ﺳ ﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺨﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺁراء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﻌﺪ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺑﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﺒ ﺼﺮة‬
‫آﺮﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻧﺎدى ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺮﻓﻨ ﻲ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻨ ﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ .‬أﻧﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن‪ ،‬آﻨﺖ أﻗﻮل ﺑﺨﻠ ﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وإن اﷲ ﻻ‬
‫ﻳﺮى ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وإن أﻓﻌﺎل اﻟﺸﺮ أﻧ ﺎ أﻓﻌﻠﻬ ﺎ‪ .‬وأﻧ ﺎ ﺗﺎﺋ ﺐ‪ ،‬ﻣﻘﻠ ﻊ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻦ ﻟﻔﻀﺎﺋﺤﻬﻢ ﻣﻌﺎﺑﻴﻬﻢ"‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻣﺆﻟﻔ ﺎ آﺘ ﺎب ﻓﻠ ﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﺗﺤ ﻮل اﻷﺷ ﻌﺮي ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ "ﺗﺤ ﻮل ﻋﻨﻴ ﻒ"‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻘ ﻮﻻن‪" :‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ﺗ ﺎﺑﻊ اﻟﺠﺒ ﺎﺋﻲ ﺑ ﺎﻷﻣﺲ ﺗﺤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻷول‬
‫ﺗﺤ ﻮﻻ ﻋﻨﻴﻔ ﺎ‪ ،‬آﺎﻟ ﺬي ﺗﻔ ﻀﻲ إﻟﻴ ﻪ ردة اﻟﻤﻨﻘﻠﺒ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺮاق ﻣ ﺎ ﻋﺒ ﺪوا‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﺼﻤﺎ ﺧﻄﺮا"‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟ ﺬي اﺗﺨ ﺬﻩ اﻷﺷ ﻌﺮي ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴ ﻖ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻧﺰﻋ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﻴ ﻞ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ واﻟﺤ ﺸﻮﻳﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻮد‪،‬‬
‫ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻇﺎهﺮ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬ورﻓ ﻀﻬﻢ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم واﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ اﺑ ﻦ ﻋ ﺴﺎآﺮ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺗﺒﻴ ﻴﻦ آ ﺬب اﻟﻤﻔﺘ ﺮي ﻗ ﻮل إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ‬
‫اﻟﺠ ﻮﻳﻨﻲ )ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪٤٧٨‬ه ـ‪١٠٨٥/‬م( إن اﻷﺷ ﻌﺮي‪" :‬ﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻋﻄﻠ ﻮا واﺑﻄﻠ ﻮا‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻋﻠ ﻢ ﷲ‪،‬‬
‫وﻻ ﻗ ﺪرة‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺼﺮ‪ ،‬وﻻ ﺣﻴ ﺎة‪ ،‬وﻻ ﺑﻘ ﺎء‪ ،‬وﻻ إرادة‪ .‬وﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫اﻟﺤ ﺸﻮﻳﺔ واﻟﻤﺠ ﺴﻤﺔ واﻟﻤﻴﻜﻔ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪدة إن ﷲ ﻋﻠﻤ ﺎ آ ﺎﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗ ﺪرة‬
‫آﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬وﺳﻤﻌﺎ آﺎﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬وﺑﺼﺮا آﺎﻷﺑﺼﺎر‪ .‬ﻓﺴﻠﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ"‪ .‬وﻳ ﺸﺮح اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر آﺘﺎﺑ ﻪ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻣ ﺬهﺐ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ه ﺬا اﻟ ﺬي وﺿ ﻌﻪ اﻷﺷ ﻌﺮي‪ ،‬ﻗ ﺎﺋﻼ‪" :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي اﺟﺘﺒ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻔﻮة ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺤﻖ وأهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ]= اﻷﺷ ﺎﻋﺮة[‪ ،‬وﺧ ﺼﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻔ ﺮق ﺑﻤﺰاﻳ ﺎ اﻟﻠﻄ ﻒ واﻟﻤﻨ ﺔ‪ ،‬وأﻓ ﺎض ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر هﺪاﻳﺘ ﻪ ﻣ ﺎ‬
‫آﺸﻒ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻄ ﻖ أﻟ ﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺤﺠﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻗﻤ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﺿ ﻼل‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻔﻰ ﺳﺮاﺋﺮهﻢ ﻣﻦ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬وﻃﻬﺮ ﺿﻤﺎﺋﺮهﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﺰﻋ ﺎت اﻟ ﺰاﺋﻐﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻤ ﺮ أﻓﺌ ﺪﺗﻬﻢ ﺑ ﺄﻧﻮار اﻟﻴﻘ ﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اهﺘ ﺪوا ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫أﺳﺮار ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ وﺻﻔﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﺳ ﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ وﻣﻮﺟﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻘ ﻮل‪ ،‬وﻋﺮﻓ ﻮا أن ﻣ ﻦ ﻇ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺸﻮﻳﺔ وﺟ ﻮب اﻟﺠﻤ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ‬
‫واﺗﺒﺎع اﻟﻈﻮاهﺮ‪ ،‬ﻣﺎ أﺗﻮا ﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘ ﻮل وﻗﻠ ﺔ اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬وأن ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻐﻠﻐ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ وﻏ ﻼة اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﺮف اﻟﻌﻘ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎدﻣﻮا ﺑ ﻪ‬
‫ﻗﻮاﻃﻊ اﻟﺸﺮع ﻣﺎ أﺗﻮا ﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﺒﺚ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ .‬ﻓﻤﻴ ﻞ أوﻟﺌ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺮﻳﻂ‪،‬‬
‫وﻣﻴﻞ هﺆﻻء إﻟﻰ اﻹﻓﺮاط وآﻼهﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺰم واﻻﺣﺘﻴﺎط"‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ وﺻ ﻒ هﻨ ﺮي آﻮرﺑ ﺎن ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻷﺷ ﻌﺮي ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ "… ﺗﻄ ﺮف‬
‫اﻟﻤﺘﻤ ﺴﻜﻴﻦ ﺑﺤﺮﻓﻴ ﺔ اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﻄ ﺮف اﻟﻌﻘﻠﻴ ﻴﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻻﻋﺘ ﺰال"‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ أن ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻷﺷ ﻌﺮي ﻟﻠﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﺑ ﻴﻦ ﻓﻜ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻲ‪ ،‬وأﺳ ﻠﻮب اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﻠ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻮد واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻟﺘﻨﺎل رﺿﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬أو ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺤﺸﻮﻳﺔ‪ .‬وهﺬا ه ﻮ اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي‬
‫ﺟﻌ ﻞ وﻳﻨ ﺴﻴﻨﻚ ‪ Wensinck‬ﻳﺘ ﺴﺎءل ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ‪The Muslim‬‬
‫‪ :Creed‬هﻞ آﺎن اﻷﺷ ﻌﺮي رﺟ ﻼ ذا وﺟﻬ ﻴﻦ؟‪ .‬آﻤ ﺎ أن دي ﺑ ﻮر ﻗ ﺪ اﺗﻬ ﻢ‬
‫اﻷﺷ ﻌﺮي ﻓ ﻲ ﻣﺬهﺒ ﻪ اﻟ ﺬي ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪" :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ ﺗﻔ ﺼﻴﻠﻪ ﻟﻤﺬهﺒ ﻪ ﻣﺒﺘﻜ ﺮا ﻣ ﻦ أي‬
‫وﺟﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ اﻵراء اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻠﺖ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ"‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ آﻴ ﻒ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻬﺠ ﻮم اﻷﺷ ﻌﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ؟ ﻗ ﺎم اﻷﺷ ﻌﺮي أوﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻔ ﺼﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ وﺿ ﻊ أﺳ ﺲ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم ﺑ ﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﺗﻼﻣﺬﺗ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬وﻃ ﻮروا ه ﺬا اﻟﻬﺠ ﻮم‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺷ ﻤﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ )ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫‪٥٠٥‬هـ‪١١١١/‬م( اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺣ ﺪث ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻬﺠ ﻮم‬
‫هﺠ ﻮم ﻣ ﻀﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻷﺷ ﺎﻋﺮة ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ واﻟﻈﺎهﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻓﺤﻮى هﺠﻮم اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫آﺎن هﺠﻮم اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣ ﺸﺎﺑﻬﺎ ﻟﻬﺠ ﻮم اﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺷﻤﻞ هﺬا اﻟﻬﺠﻮم ﺳﺐ وﻟﻌﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﻣ ﺎ ذهﺒ ﻮا إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫أﺻ ﻮﻟﻬﻢ وﻓﻠ ﺴﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل ﺑﻤﺒ ﺎدئ وأﺻ ﻮل ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻬ ﻢ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻋ ﻦ ﺳ ﺐ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻟﻌﻨﻪ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻴﻦ آ ﺬب اﻟﻤﻔﺘ ﺮي اﻟﻘ ﻮل اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﻇﺎهﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪" :‬ﻣﺎت أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪ ،‬ورأﺳ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺠ ﺮي‪ .‬وآ ﺎن ﻳﻘ ﻮل ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﻧﺰﻋ ﻪ ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ ﺣﻠﻘ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﻧﻴ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‬
‫رأﺳﻲ وأﺻﻐﻴﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻘﺮع ﺳ ﻤﻌﻲ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻮه ﻮا‪ ،‬وﻣﺨﺮﻗ ﻮا"‪ .‬ورآ ﺰ اﻷﺷ ﻌﺮي هﺠﻮﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎﺑﻪ ه ﺬا أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ه ﻢ‬
‫"اﻟﺰاﺋﻐﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻖ"‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ه ﻢ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدون ﺑﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳ ﻮل )ﺻ ﻠﻌﻢ(‪:‬‬
‫"اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻣﺠﻮس هﺬﻩ اﻷﻣﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ ردود اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﻤﺘ ﻪ إﻳ ﺎهﻢ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎد ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ هﺠﻮﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻣﺘﺪح اﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‪ ،‬وأﻋﻠ ﻦ أﻧ ﻪ "اﻹﻣ ﺎم اﻟﻔﺎﺿ ﻞ‪ ،‬واﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪاوة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫آ ﺎن آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﻜﻔ ﺮ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬وﻣ ﺪح اﻷﺷ ﻌﺮي اﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‪ ،‬ﻋ ﺪو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﻨﻴﺎ ذم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺘﺒ ﺮيء ﻣ ﻨﻬﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﻗﺒ ﻮل ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻘ ﻮل ﺑ ﻪ‬
‫اﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‪ ،‬ﻳﺘ ﻀﻤﻦ رﻓ ﺾ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﺑ ﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﻗﺒﻮﻟ ﻪ‪ .‬وآ ﺄن‬
‫اﻷﺷﻌﺮي أراد أن ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺎب اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬أو أﻧ ﻪ ﺷ ﺎء‬
‫أن ﻳﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻳﻄﺒﻖ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﻋﺪو ﻋﺪوي ﺻ ﺪﻳﻘﻲ"‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻣﺪﺣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻣﻮﻧﺘﺠ ﻮﻣﺮي وات ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬
‫‪" :Der Islam II‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أن اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺒﻞ اﻟﻜ ﻼم ]= ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم [‪،‬‬
‫إﻻ أﻧ ﻪ رﻓ ﺾ أن ﻳﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻟﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن ]= أه ﻮ ﻣﺨﻠ ﻮق أم ﻻ[‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫آﺎن هﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ ﺑﺴﺒﺐ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ] اﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﻨﻪ آﺮاهﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﺳﺘﻨﻜﺎرﻩ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن ["‪ .‬أﻣﺎ ﻋ ﻦ ﻟﻬﺠ ﺔ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﺿﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻹﺑﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠ ﻖ ﺟﻮﻟﺪﺗ ﺴﻴﻬﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إذا –اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻨ ﺬ ﺑ ﺪء ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻪ اﻹﻳﻤ ﺎﻧﻲ‪ -‬ﻳﻌﻠ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺣﻨﺒﻠﻴﺎ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻧﻔﺘ ﺮض اﺳ ﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻠﺘﻮﺳ ﻂ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ ﻧﺰﻋ ﺎت اﻟﻤﺠ ﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻧ ﺮاﻩ ﻳ ﺼﺐ ﺳ ﻴﻼ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜ ﻮن ﻋ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮات ﻣﺠﺎزﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﻌ ﺎﺑﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ…"‪ .‬وﻳﺤ ﺬر ﺟﻮﻟﺪﺗ ﺴﻴﻬﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺸﺎﺋﻊ أن ﻣ ﺬهﺐ اﻷﺷ ﻌﺮي ه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ وﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮن اﻷﺷ ﻌﺮي رﺟ ﻼ ذا ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺘﻮﺳ ﻂ‬
‫ﻣﻌﺘﺪل‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أﻻ ﻧﻌﻤ ﻢ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﻤﻴ ﺰ ﻟﻜ ﻞ ﻧﺰﻋﺎﺗ ﻪ اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺳ ﻴﻌﻪ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﻀﻢ آ ﻞ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺸﺐ اﻟﻜﻔ ﺎح ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳ ﻊ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ اﻵراء اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻨﺎﻗ ﻀﺔ"‪ .‬وﻳﻌﻠ ﻖ ﻣﺆﻟﻔ ﺎ آﺘ ﺎب ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻷﺷ ﻌﺮي آﺘ ﺎب اﻹﺑﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻬﻤ ﺎ‪ ]" :‬إن [ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ رد ﻣ ﺴﺎوﺋﻬﻢ ]=‬
‫ﻣﺴﺎوئ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺤﺸﻮﻳﺔ[ هﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻷﺷﻌﺮي إﻟﻰ أن ﻳ ﻀﻊ إﺑﺎﻧﺘ ﻪ‬
‫ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻪ ﺑﻐﺪاد‪ .‬إﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻬﻠﻪ ﻳﺤ ﺎول اﺳ ﺘﻌﻄﺎﻓﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ إﻋﺠﺎﺑ ﻪ ﺑ ﺎﺑﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‪ ،‬راﻏﺒ ﺎ ﻓ ﻲ أن ﻳﺜﺒ ﺖ ﻷﺗﺒﺎﻋ ﻪ‪ ،‬أن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻬﻮى إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻟﻈﺎهﺮ"‪.‬‬
‫إذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ردود اﻷﺷ ﻌﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وهﺠﻮﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬآﺮ ﺑﻌﺾ أهﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ آ ﺎن ﻳ ﺪور‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺠﺪال ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ورؤﻳ ﺔ اﷲ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن أوﺿ ﺤﻨﺎ أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻮل ﺑﺨﻠ ﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪" :‬ﻧﻘﻮل إن آﻼم اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وإن ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﺨﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﺎﻓﺮ"‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﻜﺮت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺑﺎﻧ ﺔ‪" :‬ﻧ ﺆﻣﻦ ﺑﻌ ﺬاب اﻟﻘﺒ ﺮ…"‪ .‬ﻧﻔ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ رؤﻳ ﺔ اﷲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وأﻗﺮهﺎ اﻷﺷ ﻌﺮي ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬ﻧ ﺪﻳﻦ ﺑ ﺄن اﷲ ﻳ ﺮى ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﺑﺎﻷﺑ ﺼﺎر‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺮى اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر"‪ .‬أﻧﻜ ﺮت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺷ ﻔﺎﻋﺔ رﺳ ﻮل اﷲ )ﺻ ﻠﻌﻢ( ﻟﻤ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ إن هﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ورد اﻷﺷ ﻌﺮي ﻓ ﻲ اﻹﺑﺎﻧ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬ﻧﻘ ﻮل إن اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻳﺨ ﺮج‬
‫ﻗﻮﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر ﺑﻌ ﺪ أن اﻣﺘﺤ ﺸﻮا ]= اﺣﺘﺮﻗ ﻮا‪ ،‬اﻧﻈ ﺮ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب‪،‬‬
‫ص‪ ،[٤١٤٤‬ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ…"‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذهﺒﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن هﻮ ﺧ ﺎﻟﻖ‬
‫اﻟ ﺸﺮ واﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ‪ ،‬وأن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ "ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺮﻳ ﺪا ﻟﻠﻤﻌﺎﺻ ﻲ"‪.‬‬
‫وﻋﺎرض‬
‫اﻷﺷ ﻌﺮي ﻗ ﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ه ﺬا‪ ،‬ﻓ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ أن "اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟ ﺸﺮ ﺑﻘ ﻀﺎء اﷲ‬
‫وﻗ ﺪرﻩ"‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ اﻵن –ﻗﺒ ﻞ أن ﻧﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎب اﻷﺷ ﻌﺮي‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮﺿﺢ آﻴﻒ ﻃﻮروا‪ ،‬ووﺻﻠﻮا‬
‫هﺠ ﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ -‬أن ﻧ ﺴﺘﻌﺮض أوﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻷﺷ ﻌﺮي ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺪى اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﻌﺮي‪:‬‬
‫ﻗﻠﻠ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﺣ ﺪود ﺿ ﻴﻘﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﺮﺟ ﻊ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺳ ﺒﺎب‬
‫رﺋﻴ ﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺴﺒﺐ اﻷول ه ﻮ أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ آ ﺎﻧﻮا‪ ،‬آﻤ ﺎ وﺻ ﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق‬
‫اﻟ ﺴﻮﻳﺪي ﻧﻴﺒ ﺮج ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ آﺘ ﺎب اﻻﻧﺘ ﺼﺎر ﻟﻠﺨﻴ ﺎط اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ‪" ،‬أﺷ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم" ﺿﺪ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬
‫اﻷﺧ ﺮى‪ .‬واﻟﺠ ﺪل ﻣ ﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻻ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم أﺻ ﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ ﺑ ﺼﺤﺔ‬
‫ﻧﺒ ﻮة اﻟﺮﺳ ﻮل )ﺻ ﻠﻌﻢ(‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ آﺒ ﺮاهﻴﻦ‬
‫وأدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻟ ﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ أﺻﻼ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮﺁن آﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎوﻳﺎ ﻣﻨﺰﻻ‪ .‬إذ آﻴﻒ ﻧﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻗﻮﻣ ﺎ ﺑﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺼﺤﺔ ﻧﺒﻮﺗ ﻪ أﺻ ﻼ؟ ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻻ ﺗ ﺴﺘﺨﺪم اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﺠ ﺪل‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﺤﺠﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ وﺻ ﻒ ﻟﻨ ﺎ ﻃ ﺮق اﻟﺠ ﺪل اﻟﻤﺘﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ‬
‫أﺣﺪ ﻣﺮﺗﺎدﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ …" :‬رأﻳ ﺖ ﻣﺠﻠ ﺴﺎ ﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻔ ﺮق آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋ ﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻔ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﻮس‪ ،‬واﻟﺪهﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎدﻗ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﺟﻨﺎس اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻓﺮﻗ ﺔ رﺋ ﻴﺲ‪ ،‬ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺬهﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺎدل ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺎء رﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻦ أي ﻓﺮﻗ ﺔ آ ﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫إﻟﻴ ﻪ ﻗﻴﺎﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺠﻠ ﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠ ﺴﻮن ﺑﺠﻠﻮﺳ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻏ ﺺ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺄهﻠﻪ‪ ،‬ورأوا أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر‪:‬‬
‫ﻗ ﺪ اﺟﺘﻤﻌ ﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺤ ﺘﺞ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺑﻜﺘ ﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﻘ ﻮل‬
‫ﻧﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧ ﺼﺪق ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘ ﺮ ﺑ ﻪ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻧﺘﻨ ﺎﻇﺮ ﺑﺤﺠ ﺞ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻘﻴﺎس‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻚ ذﻟ ﻚ"‪ .‬وﻧ ﺘﺞ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺜﻼ أن‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ آﺄﺑﻲ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻄﻴ ﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺘ ﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﺳﻮى ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ!!‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺿﻊ واﻟﻜﺬب ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺳ ﺒﻖ أن ذآﺮﻧ ﺎ ﻣ ﺎ أوردﻩ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٩١١‬ه ـ( ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺗﺤ ﺬﻳﺮ اﻟﺨ ﻮاص ﻣ ﻦ أآﺎذﻳ ﺐ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻌﺮﺟ ﺎء أﻧ ﻪ وﺿ ﻊ أرﺑﻌ ﺔ ﺁﻻف ﺣ ﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أورد أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ رواﻩ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄ ﺎن ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ‪ ،‬أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻟ ﻢ ﻧ ﺮ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء أآ ﺬب‬
‫ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ"‪ .‬وذآ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي )ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪٥٩٧‬ه ـ( ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻗ ﻮل أﺣ ﺪ ﺷ ﻴﻮخ اﻟﺮاﻓ ﻀﺔ‪" :‬إﻧ ﺎ آﻨ ﺎ إذا… اﺳﺘﺤ ﺴﻨﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﻨ ﺎﻩ ﺣ ﺪﻳﺜﺎ"‪ .‬وﻗ ﺪ أدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ ﻣﺘ ﺸﺪدا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘ ﺼﺎص‪ ،‬وأﺻ ﺤﺎب اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺳ ﺒﻖ أن أوﺿ ﺤﻨﺎ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻈ ﺎهﺮﻩ‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺘﺸﺪد ﺗﺠﺎﻩ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‪ ،‬آﻤ ﺎ أوردﻩ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق‪ ،‬وآﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻨﻜﺚ ﻻﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﺗﻬ ﻢ أﺑ ﺎ هﺮﻳ ﺮة ﺑﺄﻧ ﻪ أآ ﺬب اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وه ﺎﺟﻢ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‪،‬‬
‫وﺳﺨﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل زهﺪي ﺟﺎر اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪" :‬أﻣﺎ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ‬
‫]= اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ[ ﺷ ﻨﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﻏ ﺎرة ﺷ ﻌﻮاء‪ ،‬وه ﺎﺟﻤﻮهﻢ‬
‫هﺠﻮﻣ ﺎ ﻋﻨﻴﻔ ﺎ"‪ .‬وأورد اﺑ ﻦ اﻟﻤﺮﺗ ﻀﻰ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻨﻴ ﺔ واﻷﻣ ﻞ ﺗ ﺴﺎؤل‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪" :‬وآﻴﻒ ﻻ ﻳﻐﻠﻄ ﻮن وﻻ ﻳﻜ ﺬﺑﻮن وﻻ ﻳﺠﻬﻠ ﻮن‬
‫وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﻮن؟"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ آ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ وﺿ ﻌﻮا أﺻ ﻮﻟﻬﻢ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪،‬‬
‫آﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻣ ﻮا ﺑﺘﺄوﻳ ﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮهﺎ ﻣﻊ أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄوﻟﻮا ﻣﺜﻼ اﻵﻳﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺪل‬
‫ﻇﺎهﺮهﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ أن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﻴﺮون اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ أﻣ ﺎ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﻀﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻬﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ اﺷ ﺘﻬﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑﺘﻜ ﺬﻳﺐ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻣ ﻊ أﺻ ﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮﻧﺎ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ‪،‬‬
‫وإﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻈ ﺎم‪ ،‬واﻟﺠ ﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ .‬وﻳﻘ ﻮل ﺟﻮﻟﺪﺗ ﺴﻴﻬﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻟﻶﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺪل ﻇﺎهﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺠ ﺴﻴﻢ‪" :‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻗ ﺪ آ ﺎﻧﻮا أﺗﻤ ﻮا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن إﺗﻤﺎﻣﺎ آﺎﻓﻴﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻀﺮوري ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫آﺎن اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أﻗﻞ‪ ،‬إذ آﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ هﻨﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﻤﻴ ﺴﻮرة‪،‬‬
‫وه ﻲ أن ﻳﻌﻠﻨ ﻮا ﺑﺒ ﺴﺎﻃﺔ ﻋ ﺪم ﺻ ﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻌ ﺎﺑﻴﺮ‬
‫ﺷﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳ ﺸﻐﻠﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻟﺘﺄوﻳ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ"‪ .‬وﺗﺸﺒﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﻓﺮﻗ ﺔ اﻟ ﺼﺪوﻗﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﻠ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ واﻓ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘ ﺎب اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻴﻬ ﻮد‪ ،‬ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ‪" :‬إﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻌﺘ ﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ"‪.‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ دﻓﻌ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق وات ذه ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‪:‬‬
‫"ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ إرﺟ ﺎع ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑ ﺮاهﻴﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴ ﺔ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺁراء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬آﺄﺳﺎس ﻟﻠﺒﺮاهﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ"‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺒﺮ أن هﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻃ ﻞ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻏﺰﻳ ﺮ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣﺜ ﻞ وات‪ .‬وﻣﻬﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم اﻷﺷ ﻌﺮي‬
‫اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮا ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺤ ﺎول اﻟﺘﻘ ﺮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وأهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ - ٢‬ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻴﺪ‬

‫ﻗ ﺪ ﺣﺎوﻟﻨ ﺎ ﺗﻠﺨ ﻴﺺ اﻧﻔ ﺼﺎل اﻷﺷ ﻌﺮي ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﺑﻤﻬﺎﺟﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﺘﻘ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ وأه ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة –أي ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺘﻮﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﻴﻦ ﻣﻤﺜﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻼﻋﻘﻠﻴﻴﻦ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﺤ ﺪﻳﺚ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ -‬أن ﺗ ﺴﺘﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺘ ﺐ ﻟﻬ ﺎ اﻟ ﺪوام‪ ،‬ﻟ ﻮﻻ ﻇﻬ ﻮر ﺷﺨ ﺼﻴﺎت آﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻷﺟﻴ ﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻸﺷ ﻌﺮي‪ ،‬وﺗﺒﻨﻴﻬ ﺎ اﻷﺻ ﻮل اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻷﺷ ﻌﺮي‪ ،‬وﺗﻮﺳ ﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻮﻳﺮهﺎ إﻳﺎه ﺎ‪ ،‬ودﻓﺎﻋﻬ ﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬آ ﺎن ﻣ ﻦ أه ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ )ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪٤٠٣‬ه ـ(‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎهﺮ اﻟﺒﻐ ﺪادي )ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٤٢٩‬هـ(‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻻﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤٧١‬هـ(‪ ،‬واﻹﻣ ﺎم اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‬
‫)ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٥‬هـ(‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٨‬هـ(‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫وﻣ ﺎ ﻳﻬﻤﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ه ﻮ ذآ ﺮ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ آﺘﺒ ﻪ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜ ﺮون‬
‫اﻷﺷ ﺎﻋﺮة ﻓ ﻲ هﺠ ﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬واﻧﺘ ﺼﺎرهﻢ ﻟﻠﻤ ﺬهﺐ اﻷﺷ ﻌﺮي‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺤﺎول ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ذآﺮﻩ ه ﺆﻻء اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﻼﺣ ﻆ‬
‫أن أآﺜﺮ هﺆﻻء اﻷﺷ ﺎﻋﺮة ﺗﻄﺮﻓ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻬﺠ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ه ﻮ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎهﺮ اﻟﺒﻐ ﺪادي اﻟ ﺬي ذآ ﺮ اﺑ ﻦ ﺧﻠﻜ ﺎن أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺗﻠﻤﻴ ﺬا ﻷﺑ ﻲ إﺳ ﺤﺎق‬
‫اﻷﺳ ﻔﺮاﻳﻨﻲ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟ ﺼﺎﺣﺐ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎد )ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪٣٨٥‬ه ـ‪٩٩٥/‬م( ﻗ ﺪ‬
‫وﺻﻒ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق هﺬا ﺑﺄﻧ ﻪ "ﻧ ﺎر ﺗﺤ ﺮق"‪ ،‬وه ﻮ وﺻ ﻒ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫إذا ﺑ ﺪأﻧﺎ ﺑ ﺬآﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻣ ﺎ آﺘﺒ ﻪ ﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺠ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻨﻼﺣﻆ أن اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﺠ ﺎﺣﻆ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي وﺻ ﻔﻪ اﻟ ﺪآﺘﻮر زآ ﻲ ﻧﺠﻴ ﺐ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫هﻤﻮم اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺑﺄﻧ ﻪ "أﻋﻈ ﻢ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق"‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﻘ ﻮل‬
‫زآﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻜ ﺮي‪…" :‬‬
‫وإﻧﻨ ﻲ ﻷﺿ ﻊ اﻟﺠ ﺎﺣﻆ ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺮ ﻋ ﺼﺮﻩ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮﺿ ﻊ ﻋﻤﺎﻟﻘ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﻮرهﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺦ"‪.‬‬
‫وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟ ﺬي دﻓ ﻊ اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ إﻟ ﻰ ﺗﺠ ﺮﻳﺢ اﻟﺠ ﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ إﻇﻬ ﺎرﻩ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﺔ‪ ،‬هﻮ اﻧﺘﻤ ﺎء اﻟﺠ ﺎﺣﻆ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎن اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻞ آﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﻮم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‪ :‬إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎق ﻧﻘ ﺪﻩ ﻟﻠﺠ ﺎﺣﻆ‪ …" :‬ﻣﺘ ﻰ ذآ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫آﻼﻣ ﻪ ﺳ ﻄﺮا‪ ،‬أﺗﺒﻌ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟﻨ ﺎس أوراﻗ ﺎ‪ ،‬وإذا ذآ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺻ ﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻨ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل ﻏﻴ ﺮﻩ آﺘﺎﺑ ﺎ"‪ .‬وه ﺬا ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﻘ ﺪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻴ ﻞ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ اﻟﺠ ﺎﺣﻆ ﻓﺨ ﺮا ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﻌﻤﻴ ﺪ )ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٣٦٠‬ه ـ( إن "آﺘ ﺐ اﻟﺠ ﺎﺣﻆ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ أوﻻ‪ ،‬واﻷدب ﺛﺎﻧﻴ ﺎ"‪ .‬وﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ‬
‫ﺳﺨﺎﻓﺔ هﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻧﺬآﺮ هﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺘﻴﻦ هﺎﻣﺘﻴﻦ‪ .‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫أن آ ﻼم اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ ه ﺬا ﻣ ﺮدود ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﺑ ﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ اﻷدب‬
‫اﻟ ﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬وﻣ ﻦ أﺧ ﺬ آﻼﻣ ﺎ ﺣ ﺴﻨﺎ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﺆﻟﺔ –ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ أﻋ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻔ ﻆ ﻗ ﻮل اﻟﻤ ﺼﻴﺒﻴﻦ‪ ،‬وه ﺪي ﻟﻼﻗﺘ ﺪاء ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ووﻓ ﻖ ﻟﻸﺧ ﺬ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺰداد‪ -‬ﻓﻘ ﺪ ﺑﻠ ﻎ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﺑﻨﺎﻗ ﺼﻪ ﻓ ﻲ رأﻳ ﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﻐﺎﺋ ﻀﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻪ أن ﻻ ﻳﻜ ﻮن ه ﻮ اﺳ ﺘﺤﺪث ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺳ ﺒﻖ إﻟﻴ ﻪ"‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺺ ﻧﻘﺪ اﺑ ﻦ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ ﻟﻠﺠ ﺎﺣﻆ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن اﺑ ﻦ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أه ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺣ ﺎوﻟﻮا أﻳ ﻀﺎ أن ﻳﺠﺮﺣ ﻮا اﻟﺠ ﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻳﻌ ﺪدوا ﻣ ﺴﺎوﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺪﻩ آﺎن واهﻴﺎ ﺿ ﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻧﻘ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺗﻬ ﻢ اﺑ ﻦ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ واﻟﻤﺠ ﻮن‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪…" :‬‬
‫وﺗﺠﺪﻩ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻲ آﺘﺒﻪ ﻟﻠﻤ ﻀﺎﺣﻴﻚ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺚ‪ ،‬ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﻤﺎﻟﺔ اﻷﺣ ﺪاث‪،‬‬
‫وﺷﺮاب اﻟﻨﺒﻴﺬ…"‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳ ﺬهﺐ ﻓ ﻲ ﻋﻴ ﻮن اﻷﺧﺒ ﺎر‬
‫ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻴ ﻮن اﻷﺧﺒ ﺎر‪:‬‬
‫"وﻟ ﻢ أﺧﻠ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧ ﺎدرة وﻓﻄﻨ ﺔ ﻟﻄﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺔ ﻣﻌﺠﺒ ﺔ‪ ،‬وأﺧ ﺮى‬
‫ﻣ ﻀﺤﻜﺔ… وﻷروح ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺎرئ ﻣ ﻦ آ ﺪ اﻟﺠ ﺪ‪ ،‬وأﺗﻌ ﺎب اﻟﺤ ﻖ…‬
‫واﻟﻤ ﺰح إذا آ ﺎن ﺣﻘ ﺎ‪ ،‬أو ﻣﻘﺎرﺑ ﺎ… ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺒﺢ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ"‪.‬‬
‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ هﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺘﻤﻬﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن‬
‫ﻧﻘ ﻮل ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻤ ﻪ ردود ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮق واﻟﻤ ﺪارس اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫ﻟﻸﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺮس ﺑﺎﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ه ﺬا ﻟﺘﺒﻴ ﻴﻦ‬
‫ﺁراء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ أن ﻳ ﺬآﺮ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻋ ﻦ اﻷﺻ ﻮل اﻟﺨﻤ ﺴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ آﺄﺳﺎس ﻟﻤﺪرﺳﺘﻬﻢ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺮح ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻔ ﺮوع‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪﺛﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺎﻟﺠﻮه ﺎ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪﻩ ﻳﻜﺘﻔ ﻲ ﺑ ﺬآﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻨﻬ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫"وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﺖ ذآﺮ ﺿ ﻼﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﺒﺢ ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺷ ﻨﻴﻊ ﻣ ﺎ أدﺧﻠ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻮا ﺑﻪ… ﻗﻮل آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻄ ﺎل ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﻟﺨﺮﺟﻨ ﺎ ﺑ ﺬآﺮﻩ ﻋﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ﻗ ﺼﺪﻧﺎ…"‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﺘﻨ ﺎول اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ أﺷ ﻬﺮ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻌﻘﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴ ﻪ أن ﷲ وﺟﻬ ﺎ‬
‫وﻳ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺮ ﺑ ﺼﺤﺔ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳ ﺮد ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻧﻜ ﺮوا اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻨ ﺎﻓﻲ اﻟﻌ ﺪل‪ ،‬آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ ﺳ ﺎﻟﻔﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻘﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان "ﺑﺎب اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺟﻮاز رؤﻳﺔ اﷲ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر" ﻳﺮد ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن اﷲ ﻻ ﻳﺮى ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر‪ .‬وﻳﺨﺼﺺ ﺑﺎﺑﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﺮد ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﺨﻠﻘﻮن أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺨﻒ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻘ ﺪ ﺑﻌ ﺾ ﺣ ﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺒﻴ ﺎن اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل اﻷب ﻣﻜ ﺎرﺛﻲ ﻋ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻔ ﻪ‪" :‬أﻋﺘﻘ ﺪ أن‬
‫آﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﻬﺎ اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ…"‪ .‬وﻟﻌ ﻞ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺤﺪة ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ه ﺬا‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎب اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬هﻮ ﻣ ﺎ ﻻﺣﻈ ﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ ﻣﺎﺳ ﻨﻴﻮن‪ ،‬وﻧﻘﻠ ﻪ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻷب ﻣﻜ ﺎرﺛﻲ‪ ،‬أن اﻟ ﺬي دﻓ ﻊ اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ إﻟ ﻰ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ووﺿ ﻌﻪ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات ه ﻮ "أﻋﺎﺟﻴ ﺐ اﻟﺤ ﻼج"‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫ﻳﺨﺼﺺ ﺑﺎﺑﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ذﻟ ﻚ –آﺘ ﺎب اﻟﺒﻴ ﺎن‪ -‬ﺑﻌﻨ ﻮان "اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪرﻳ ﺔ"‪ .‬وذآ ﺮﻩ ﻟﻠﻘﺪرﻳ ﺔ هﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟ ﺬم واﻟﻘ ﺪح‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺪح‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ﻳﻮاﺻﻞ هﺠﻮم اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺷﺘﻤﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫وه ﻮ آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ ﺳ ﺎﻟﻔﺎ أآﺜ ﺮ اﻷﺷ ﺎﻋﺮة ﺗﻄﺮﻓ ﺎ وﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻬﺠ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﻟ ﻒ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل )ﺻ ﻠﻌﻢ(‪" :‬اﻓﺘﺮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ إﺣﺪى وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠ ﻰ اﺛﻨﺘ ﻴﻦ وﺳ ﺒﻌﻴﻦ‬
‫ﻓﺮﻗ ﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺘ ﺮق أﻣﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث وﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗ ﺔ"‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺬب ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫واﻧﺘﻘﺪﻩ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻷهﻮاء واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"ذآﺮوا ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أن اﻟﻘﺪرﻳ ﺔ واﻟﻤﺮﺟﺌ ﺔ‬
‫ﻣﺠﻮس ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺪﻳﺚ ﺁﺧ ﺮ‪ :‬ﺗﻔﺘ ﺮق ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻀﻊ وﺳ ﺒﻌﻴﻦ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬آﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﺣﺎﺷ ﻰ واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ… ه ﺬان ﺣ ﺪﻳﺜﺎن ﻻ‬
‫ﻳ ﺼﺤﺎن أﺻ ﻼ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻹﺳ ﻨﺎد"‪ .‬آﻤ ﺎ اﻧﺘﻘ ﺪ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﺪوي ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻣ ﺬاهﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ذآ ﺮ أن ه ﺬﻩ اﻷﻋ ﺪاد‬
‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ٧٣-٧٢-٧١‬ه ﻲ أﻣ ﺮ ﻣﻔﺘﻌ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘ ﻮل ﺑ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫)ﺻ ﻠﻌﻢ(‪ ،‬وأن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟ ﻢ ﺗ ﺬآﺮﻩ ﻣﺮاﺟ ﻊ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬أو اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻟﺠﺎء ذآﺮﻩ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻌﻢ( ﻟﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫وﺳ ﻌﻪ اﻟﺘﻨﺒ ﺄ ﺑﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪد اﻟﻔ ﺮق اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻴﺘﻔﺮق ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻮﺛﺮي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺘﺒﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻻﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﺈن آﺘﺎب ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎهﺮ اﻟﺒﻐ ﺪادي اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮق –وإن آ ﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻣﻤﻠ ﻮء ﺑﺎﻟﻘ ﺪح‬
‫واﻟ ﺸﺘﻢ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﻔ ﺮق اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻸﺷ ﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺼﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق وات هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻧﻌﻢ إن اﻟﺒﻐﺪادي ﻗﺪ ذآﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺨ ﺎص‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب‪،‬‬
‫واﺻ ﻄﻼﺣﺎت اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﻘ ﻞ ﺁراءه ﻢ‪ .‬وه ﻮ ﻳﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ إﻇﻬ ﺎر اﻵراء‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮه ﺎ إﻟﺤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬أو ﻣﺮﻳﺒ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔ ﺮق اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄ ﺎء اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻓ ﺮد‬
‫ﻣﻨﻬﻢ"‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺬآﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﻼﺣ ﻆ‪ ،‬أو ﻧﻜ ﺮر ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‬
‫أن ذآﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ آﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وهﻮ آﻤﺎ أوردﻧﺎ ﻗﺪ آ ﺬب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ه ﺬا‪ ،‬وﻧ ﺴﺐ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻘﻮﻟ ﻮﻩ‪ .‬واﻟﺒﻐ ﺪادي ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎﺑ ﻪ ه ﺬا ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺬآﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ أﺻ ﻮﻟﻬﻢ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻲ أﺗﺒﻌﻮهﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺻﻮل –ﺗﻤﺎﻣﺎ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺘﻤﻬﻴ ﺪ‪ -‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺤ ﺎول إﻇﻬ ﺎر ﻣﻔﻜ ﺮي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑ ﺼﻮرة اﻟﻜﻔ ﺮة‬
‫اﻟﻤﻠﺤ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟ ﻮا ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬أو أدﺧﻠ ﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳ ﺼﺢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺻﻮل واﻷﻓﻜﺎر اﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ رأي اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬آﻔ ﺮ وإﻟﺤ ﺎد‪ ،‬وﻓ ﻀﺎﺋﺢ‪ ،‬وﺑ ﺪع‪،‬‬
‫وﺿﻼﻻت‪ ،‬وﺟﻬﺎﻻت‪ .‬وﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺘﺤﺪث ﻋ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل‪" :‬ﺣ ﺸﺮك اﷲ ﻣ ﻊ اﻟﻜ ﻼب‪ ،‬واﻟﺨﻨ ﺎزﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻴ ﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘ ﺎرب‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻣﺄواه ﺎ"‪ .‬وﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺁﺧ ﺮ ﻳ ﺬم اﻟﺠ ﺎﺣﻆ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻟﻮ ﻳﻤﺴﺦ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻣﺴﺨﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎ آ ﺎن إﻻ دون‬
‫ﻗ ﺒﺢ اﻟﺠ ﺎﺣﻆ"‪ .‬وﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬واﻟﺒﻐ ﺪادﻳﻮن ] ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ[‬
‫ﻳﻜﻔ ﺮون اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وآ ﻼ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﺻ ﺎدق ﻓ ﻲ ﺗﻜﻔﻴ ﺮ اﻟﻔﺮﻳ ﻖ اﻵﺧ ﺮ…"‪.‬‬
‫وﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺒﻐ ﺪادي اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮق أﻧ ﻪ آﺘ ﺎب ﻣﻤﻠ ﻮء‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ واﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺮض ﺁراء اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫أﻣﺎ آﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن آﺎن أﺧﻒ ﺣﺪة ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺘﻪ وهﺠﻮﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﻐﺪادي ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل آﺘﺎﺑﻪ هﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬اﻋﻠﻢ أن ﺗﻜﻔﻴ ﺮ آ ﻞ‬
‫زﻋﻴﻢ ﻣ ﻦ زﻋﻤ ﺎء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ واﺟ ﺐ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮﻩ"‪ .‬وﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺁﺧ ﺮ‪:‬‬
‫"وأﻧﻮاع آﻔﺮهﻢ ]= آﻔﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ[ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬
‫ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ أه ﻞ اﻷه ﻮاء‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل‪" :‬أﺟﻤ ﻊ‬
‫أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ]= اﻷﺷ ﺎﻋﺮة[ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺤ ﻞ أآ ﻞ ذﺑ ﺎﺋﺤﻬﻢ ]= ذﺑ ﺎﺋﺢ أه ﻞ‬
‫اﻷهﻮاء[… وﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪(…)..‬‬
‫وأﺟﻤ ﻊ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ أن أه ﻞ اﻷه ﻮاء ﻻ ﻳﺮﺛ ﻮن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ"‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻤ ﺎدى اﻟﺒﻐ ﺪادي ﻓ ﻲ ﺗﻜﻔﻴ ﺮ آ ﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴ ﻪ‪ ،‬وه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﻤﺎهﻢ‬
‫أهﻞ اﻷهﻮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺎك ﻓﻲ آﻔﺮ أهﻞ اﻷهﻮاء‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ه ﻞ ه ﻮ ﻓﺎﺳ ﺪ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ آ ﺎﻓﺮ"‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧ ﺮى أن اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟﻤﺘﻄ ﺮف‬
‫واﻟﻤﺘﺸﺪد ﺟﺪا ﻗﺪ وﺻﻞ ذروﺗﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﺎت ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎهﺮ اﻟﺒﻐ ﺪادي‪ .‬واﻟ ﺸﻲء‬
‫اﻟﻤﻘﻠﻖ ﺣﻘﺎ هﻨﺎ هﻮ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪهﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﻐ ﺪادي‪ .‬وﺳ ﻨﺮى‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن هﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺟﺪا ﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ ﺧﻔ ﺖ ﺣ ﺪﺗﻬﺎ ﻟ ﺪى اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ اﻟ ﺬي ﺳ ﻌﻰ إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ ﺷ ﺮوط أﻗ ﻞ ﺗﻄﺮﻓ ﺎ‬
‫ﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬ـ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ هﺠﻮم اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫ورث هﺬا اﻟﺘﻄ ﺮف‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻸﺷ ﻌﺮﻳﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻐ ﺪادي‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ وﺻ ﻬﺮﻩ أﺑ ﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻻﺳ ﻔﺮاﻳﻨﻲ )ت ﺳ ﻨﺔ ‪٤٧١‬ه ـ(‪ .‬وآﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ‬
‫اﻟ ﺬي ﺑﻘ ﻲ ﻟﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ آﺘ ﺎب اﻟﺘﺒ ﺼﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﺮﻳﻨ ﺎ ﻣ ﺪى ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻤ ﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮق‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺪع أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ اﻻﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄت ﻓﻴﻪ ﺑﺄي ﺷ ﻲء ﺟﺪﻳ ﺪ‪ .‬وﻻ ﻧﺒ ﺎﻟﻎ‬
‫إذا ﻗﻠﻨﺎ إن آﺘﺎب اﻟﺘﺒﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ هﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ اﻻﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أورده ﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫هﺬا ﻧﻘﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻓﻴﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺟﻬ ﺎﻻت‪،‬‬
‫وﺿﻼﻻت‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﺢ‪ ،‬وﺑﺪع‪ ،‬وآﻔﺮ‪ ،‬وإﻟﺤ ﺎد"‪ .‬وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ اﻣﺘ ﺪح‬
‫اﻻﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ اﻟﺒﻐﺪادي آﺜﻴﺮا ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ‪" :‬آ ﺎن ﻓ ﺮد زﻣﺎﻧ ﻪ‪،‬‬
‫وواﺣﺪ أﻗﺮاﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎرﻓ ﻪ وﻋﻠﻮﻣ ﻪ"‪ .‬وﺧ ﺺ اﻻﺳ ﻔﺮاﻳﻨﻲ أﺳ ﺘﺎذ اﻟﺒﻐ ﺪادي‬
‫أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﻻﺳ ﻔﺮاﻳﻨﻲ ﺑﺜﻨﺎﺋ ﻪ وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل ﻓﻴ ﻪ‪" :‬ﻋﻘﻤ ﺖ اﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫ﻋﻦ أن ﻳﻠﺪن ﻣﺜﻠﻪ"‪.‬‬
‫‪ ١١‬ـ اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ )ت ‪٥٠٥‬ه ـ‪١١١١/‬م(‪ ،‬واﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﻧ ﻮد أن ﻧ ﺸﻴﺮ أوﻻ إﻟ ﻰ‬
‫أن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ .‬وﻗﺪ أﻟﻔ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﺸﺮات اﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﻤﻘ ﺎﻻت‪ .‬وﻻ ﻳﺘ ﺴﻊ اﻟﻤﺠ ﺎل هﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻜﻔﻴ ﻪ اﻟﻤﺠﻠ ﺪات اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أن هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺑﺤﺜﻨ ﺎ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﻬﻤﻨ ﺎ هﻨ ﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬إن اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﺘﻬﺮ وﺗﺒﻠ ﻎ ﺳ ﻤﻌﺘﻪ اﻵﻓ ﺎق‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺪ واﻟﻬﺠ ﻮم‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺷ ﻬﺮﺗﻪ ﺗﺮﺟ ﻊ أﺳﺎﺳ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫هﺠﻮﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻴ ﺮﻩ إﻳ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ذهﺒ ﻮا إﻟﻴ ﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ﻳﻌﺘﺒ ﺮ آﺘ ﺎب إﺣﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ وآﺘ ﺎب ﺗﻬﺎﻓ ﺖ‬
‫اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ أآﺜ ﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﺷ ﻬﺮة ورواﺟ ﺎ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل ﻣﺆﻟﻔ ﺎ آﺘ ﺎب ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ …" :‬ﻓﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺬي أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺣﻪ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ –اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪ -‬إﻧﻤﺎ ه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺘﻬﺎﻓ ﺖ اﻟ ﺬي داﻓ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻬ ﻢ اﻟﻤ ﺎآﺮ اﻟﻤﻔ ﺴﺪ… إﻧ ﻪ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻹﺣﻴ ﺎء اﻟ ﺬي‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋ ﻦ أن ﻳ ﺴﻘﻄﻮا ﺳ ﻘﻮﻃﺎ ﻻ إﻗﺎﻟ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺎدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ووﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﺼﻮف"‪.‬‬
‫أﻟﻒ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‪ .‬ووﺻ ﻔﻪ ﻓﻴﻠﻴ ﺐ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺄﻧﻪ "أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ﺑ ﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻷﺳ ﺘﺎذ ‪F.Rahman‬‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻨﺒﻮة ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪" :Islam Prophecy in‬ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا –إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ آﻠﻴﺔ‪ -‬ﻓﻬﻤ ﻪ ﺑ ﺄي ﺻ ﻮرة‬
‫ﻣﺘﺮاﺑﻄ ﺔ"‪ .‬آ ﺬﻟﻚ اﺗﻬﻤ ﻪ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ﻏﺎﻟ ﺐ ﺑﻌ ﺪم اﻟﻨﺰاه ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤ ﻪ‬
‫أﺣﻴﺎﻧ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‪" :‬أن ﻳﺤﻤ ﻞ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﺣﻤﻠ ﺔ ﺷ ﻌﻮاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﺁﻓﺔ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‪ ،‬وﻏﺎﺋﻠﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨ ﺎوﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺪ واﻟﺘﺠ ﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻋﺎرﺿ ﺎ ﻋﻘﺎﺋ ﺪهﻢ‪ ،‬وﻣﻔﻨ ﺪا أﻓﻜ ﺎرهﻢ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﻳ ﺪل دﻻﻟ ﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻌﺼﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬وإﻃﻼﻗﻪ اﻟﺘﻬﻢ ﺟﺰاﻓﺎ‪ ،‬ﺑ ﺪون إدراك‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻌﻘﻞ"‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﻘ ﻮل إن ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ آ ﺎن ﻳ ﺸﺒﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ‪ ،‬إذا اﻓﺘﺮﺿ ﻨﺎ ﺻ ﺤﺔ ﻗ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣ ﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﻌﺘ ﺮف أن اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺘﻄﺮﻓ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺬي ﻗﺎل –آﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪" :‬اﻋﻠﻢ أن ﺗﻜﻔﻴﺮ آﻞ زﻋﻴﻢ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﺟ ﺐ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮﻩ"‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻧﻘ ﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻧﻘ ﺪا إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺎ ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ اﻟﺘﺤﻴ ﺰ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻸﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻨ ﻲ أذه ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ آ ﺎن ﻳﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ آ ﻞ اﻻﺣﺘ ﺮام‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﺪرآﺎ ﻟﻌﻈﻤ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ اﻟﺠﻠﻴﻠ ﺔ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫دﻓﻌ ﻪ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﺗﻜﻔﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ أي ﻣ ﻦ آﺘﺒ ﻪ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻳﺤ ﺪد اﻟ ﺸﺮط اﻟ ﺬي ﻳﻜﻔ ﺮ ﺑﻤﻮﺟﺒ ﻪ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪…" :‬‬
‫اﻷﺻ ﻞ اﻟﻤﻘﻄ ﻮع ﺑ ﻪ أن آ ﻞ ﻣ ﻦ آ ﺬب ﻣﺤﻤ ﺪا ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻬ ﻮ‬
‫آ ﺎﻓﺮ"‪ .‬وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻷﺻ ﻞ ﻓﻘ ﺪ آﻔ ﺮ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى واﻟﻤﺠ ﻮس‬
‫واﻟﺪهﺮﻳ ﺔ واﻟﺒﺮاهﻤ ﺔ واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ذآ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﻧﻼﺣ ﻆ أن‬
‫اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﻀﻌﻬﻢ ﺿ ﻤﻦ ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ اﻋﺘﺒ ﺮهﻢ آﻔ ﺎرا‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﺧﻄ ﺄهﻢ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻣ ﺜﻠﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻔ ﺮق اﻟﺘ ﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻤﻴﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺄوﻳ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻬ ﺎ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎق‪ …" :‬ودﻟﻴ ﻞ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ ﺗﻜﻔﻴ ﺮهﻢ ]= أي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ وآ ﻞ اﻟﻔ ﺮق‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﺪا اﻷﺷ ﺎﻋﺮة[ أن اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ ﺗﻜﻔﻴ ﺮ اﻟﻤﻜ ﺬب‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ ،‬وهﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻜﺬﺑﻴﻦ أﺻﻼ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ…"‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺳ ﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‪" :‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ وراء ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﻴﻬﻢ ]= اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ[ اﻟ ﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻗ ﻮﻟﻬﻢ إﻧ ﻪ ]= اﷲ [ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟ ﺬات‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ زاﺋﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺬهﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ…"‪.‬‬
‫‪ ١٢‬ـ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻐﺰاﻟﻲ‪:‬‬
‫دار اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻤ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻦ "أﺻﻞ اﻟﻌﺪل" اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺾ أﻗ ﻮال ﻟﻤﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎد )ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٢٠‬هـ‪٨٣٥/‬م(‪ ،‬وﻹﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻋ ﻦ "اﺻ ﻞ اﻟﻌ ﺪل"‬
‫اﻟ ﺬي ه ﻮ أﺣ ﺪ اﻷﺻ ﻮل اﻟﺨﻤ ﺴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻔﺮﻋ ﺖ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺗ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﷲ ﻳﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ ﻓﻌ ﻞ أﺷ ﻴﺎء‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎت ﺗﺠﺎﻩ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓ ﺮوض‬
‫وواﺟﺒ ﺎت ﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺒ ﺎرئ‪-‬وأﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺨ ﻞ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪ ،‬وأن آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ اﷲ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻌﺒﺎدﻩ هﻮ أﻓﻀﻞ وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑ ﺄن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋ ﺎﺟﺰ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺎﻟﺠﻬ ﺎ‬
‫وﻟﻔ ﺴﻮن ‪ Wolfson‬ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻜ ﻼم ‪The fphilosophy‬‬
‫‪ of the kalam‬ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎﻻت‪ .‬وأول ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤ ﺎﻻت‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻻﺳ ﻔﺮاﻳﻨﻲ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺘﺒ ﺼﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺤﺮﻳ ﺔ اﻹرادة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪" :‬إن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻬﻢ… وﻟﻴﺲ اﻟﺒ ﺎرئ ﺧﺎﻟﻘ ﺎ ﻷﻓﻌ ﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ"‪ .‬وذهﺐ ﻣﻌﻤﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎد إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻔﻨﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ وﺣﺪﻩ‪ ،‬آﻤﺎ آ ﺎن ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺨﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠ ﺴﺆال‪ :‬ه ﻞ ﻳﻘ ﺪر اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫واﻟﻜ ﺬب؟‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺴﺆال‪ .‬ﻓ ﺬهﺐ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف )ت ﺳﻨﺔ ‪ ٢٢٦‬هـ‪٨٤٠/‬م( وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‬
‫اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻜﺬب واﻟ ﺸﺮور واﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻬ ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ آﺎن ﻳﺮى أن اﷲ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺮ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺻ ﻼ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺣﺎآﻴ ﺎ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪" :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮور‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ‪ ،‬وﻟﻴ ﺴﺖ ه ﻲ ﻣﻘ ﺪرة ﻟﻠﺒ ﺎرئ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ."..‬وﻗ ﻮل اﻟﻨﻈ ﺎم ه ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﻲ ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻟ ﺸﺮور ﻳ ﺸﺒﻪ ﻣ ﺎ أوردﻩ وﻟﻔ ﺴﻮن ‪Wolfson‬‬
‫ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻜ ﻼم ‪ the kalam The philosphy of‬ﻋ ﻦ‬
‫أورﻳﺠﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺺ ﻗ ﺪرة اﷲ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﺷ ﻲء‬
‫ﻣﻤﻜ ﻦ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺺ ﻋﺪﻟ ﻪ –ﻓﻨﻈ ﺮا ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻗﻮﻳ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ أﻳ ﻀﺎ‬
‫ﻋ ﺎدل‪ -‬ﻓﻠ ﻴﺲ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻣﻤﻜﻨ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ هﻨ ﺎ ه ﻮ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﻌﺎدﻟ ﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫آﺎن هﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﺮ واﻟﻘﺒ ﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻨﺴﺘﻌﺮض اﻵن اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻨ ﻲ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪرة اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬أي اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻔ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎد‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﻼح واﻷﺻ ﻠﺢ‪ .‬ﻳ ﺸﺮح اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‬
‫ﻣﻀﻤﻮن هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ …" :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻲء أﺻ ﻠﺢ ﻣﻤ ﺎ‬
‫أﻋﻄﺎﻩ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬آﺎﻓﺮهﻢ وﻣﺆﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﺪﻩ هﺪى أهﺪى ﻣﻤﺎ ﻗ ﺪ ه ﺪى‬
‫ﺑ ﻪ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ واﻟﻤ ﺆﻣﻦ… وإﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ه ﻮ أﺻ ﻠﺢ ﻣﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ"‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻟﻘﺪرة اﷲ وﻗﻮﺗ ﻪ ﺣ ﺪودا‬
‫ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻌ ﺪاهﺎ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﺬا ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻗ ﺼﺪﺗﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻳﺮى أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي آ ﺎن أﺷ ﻬﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﺎﻟ ﺼﻼح‬
‫واﻷﺻﻠﺢ ﻗﺪ أﺧﺬ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪ …" :‬وإﻧﻤ ﺎ أﺧ ﺬ‬
‫]اﻟﻨﻈﺎم[ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻮا ﺑﺄن اﻟﺠﻮاد ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫أن ﻳ ﺪﺧﺮ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ أﺑﺪﻋ ﻪ‪ ،‬وأوﺟ ﺪﻩ ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺪور‪ .‬وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻤ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣﻘ ﺪورﻩ ﻣ ﺎ ه ﻮ أﺣ ﺴﻦ وأآﻤ ﻞ ﻣﻤ ﺎ أﺑﺪﻋ ﻪ ﻧﻈﺎﻣ ﺎ وﺗﺮآﻴﺒ ﺎ‬
‫وﺻﻼﺣﺎ‪ ،‬ﻟﻔﻌﻠﻪ…"‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ دﻓ ﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ أﻧﻬ ﻢ –آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪-‬‬
‫أرادوا ﻧﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ واﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤ ﺔ ﻋ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن آ ﻞ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ أﺣﺴﻦ وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻟﻌﺒ ﺎدﻩ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺷ ﺮح اﻷﺻ ﻮل اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪ …" :‬وﻧﺤ ﻦ إذا‬
‫وﺻﻔﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻋ ﺪل ﺣﻜ ﻴﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮاد ﺑ ﻪ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻔﻌ ﻞ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺨﺘﺎرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﻤﺎ هﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن أﻓﻌﺎﻟﻪ آﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ"‪.‬‬
‫وﺳﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺪ أن ﻗ ﺴﻤﻮا اﻷﻓﻌ ﺎل إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ وﺣﺴﻨﺔ‪-‬وﻧﻈﺮا ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ذهﺒ ﻮا‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟ ﺸﻲء إذا ﺣ ﺴﻦ‪ ،‬وﺟ ﺐ إﻟ ﻰ اﷲ ﻓﻌﻠ ﻪ‪ .‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎر ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻷﺻ ﻮل اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪…" :‬‬
‫وﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻗ ﺎل ﻣ ﺸﺎﻳﺨﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺒﻌﺜ ﺔ ﻣﺘ ﻰ ﺣ ﺴﻨﺖ‪ ،‬وﺟﺒ ﺖ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺠ ﺐ‪ ،‬ﻗﺒﺤ ﺖ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ‪ .‬وإﻧﻬ ﺎ آ ﺎﻟﺜﻮاب ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺣﺴﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟ ﻮب…"‪ .‬وﻳ ﺬآﺮ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎر‬
‫ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎق ﺁﺧ ﺮ إﻧ ﻪ‪" :‬إذا آ ﺎن اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي اﻟﻤﺤ ﺪود ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﻮﺟ ﻮب‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ وﺣﺴﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺄن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ أوﻟﻰ"‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﺣ ﺪى اﻟ ﺴﻤﺎت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺛ ﺎر ﺣﻮﻟﻬ ﺎ ﺟ ﺪل ﺷ ﺪﻳﺪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳﻨﻮﺿ ﺢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻨ ﺬآﺮ ﻣﺜ ﺎﻻ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق‪ ،‬وه ﻮ رأي‬
‫اﻟﺒﻐ ﺪادﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺎب اﻟﻌ ﺼﺎة‪ .‬ﻳﻘ ﻮل ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎر ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪" :‬ﻓﻤ ﻦ ﻣ ﺬهﺒﻨﺎ ]= ﻣﻌﺘﺰﻟ ﺔ اﻟﺒ ﺼﺮة[ أﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺴﻦ ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫إﺳﻘﺎﻃﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑ ﺔ…"‪ .‬وﻳﻘ ﻮل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺁﺧ ﺮ‪ ]" :‬إن اﻟﻔﺎﺳ ﻖ ﻻ ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ[… ﻷن إﺛﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻳﻘﺒﺢ…"‪.‬‬
‫وإذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻗﻮل ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ إن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻔﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺒﻘ ﻰ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أوﺿ ﺢ اﻟﺨﻴ ﺎط أن آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ ﻗ ﺪ ﺷ ﺎرآﻮا‬
‫ﻣﻌﻤﺮا ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﻣﺤﻜ ﻢ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺣﺎوﻟ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ أن ﺗﺤ ﺎرب ﺑ ﻪ اﻟﻤﺠﺒ ﺮة اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺜﺒﺘ ﻮا‬
‫ﻟﻺﻧ ﺴﺎن أي إرادة ﻓ ﻲ أﻓﻌﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وﻧ ﺴﺒﻮا اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ واﻟ ﺸﺮور إﻟ ﻰ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺼﺪت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑﺄﺻ ﻞ اﻟﻌ ﺪل‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﻔ ﺮع ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ "إﻧﻘ ﺎذ اﻟﻌ ﺪل‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ"‪ .‬واﺿﻄﺮهﻢ ﺗﻮﺳﻌﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﷲ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك ﺷ ﻲء ﻳﻌﻠ ﻢ أن ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﻼﺣﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ .‬وآ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﻮال ﻗ ﺪ ﻳﺒ ﺪو ﻣ ﻦ ﻇﺎهﺮه ﺎ أن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺤﺪﻳ ﺪا ﻟﻘ ﺪرة اﷲ‬
‫وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺪدوا ﻗ ﺪرة اﷲ وﻗﻮﺗ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ أرادوا ﻧﻔ ﻲ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺸﺮور‪ .‬وﻗ ﺪ أﺳ ﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻘ ﺎد‬
‫ﻓﻬﻢ "أﺻﻞ اﻟﻌﺪل" ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺳ ﺎء ﻓﻬﻤ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺧ ﺼﻮم‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬واﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺸﺎﺑﻲ هﻮ أﺣﺪ ه ﺆﻻء اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻬﻤ ﻮا ﻣﻐ ﺰى‬
‫ﻗ ﻮل اﻟﻨﻈ ﺎم ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻋ ﻦ اﷲ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻔﻌ ﻞ‪ ،‬إﻻ اﻷﺻ ﻠﺢ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺸﺎﺑﻲ‪" :‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺒ ﺪأ أن اﷲ ﻻ ﻳﻔﻌ ﻞ‪ ،‬إﻻ اﻷﺻ ﻠﺢ‪ ،‬ﺿ ﻴﻖ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻘ ﺪرة اﻹﻟﻬﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺗﺒ ﺪو ﻓﻴ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺪرة هﺰﻳﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣ ﺪاهﺎ…"‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﻨﻈ ﺎم آ ﺎن ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨﻘ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﺻ ﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻨﻔﻴ ﻪ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻋ ﻦ اﷲ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺑﻌ ﺪم ﻗ ﺪرة اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ داﻓ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل إﻧ ﻪ ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ أن ﻧﻘ ﻮل إن اﷲ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وإن آﺎن ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻗﺪرﺗ ﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻘ ﻮل إﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺼﻼح واﻷﺻ ﻠﺢ‪ ،‬وﻣﺒ ﺪأ ﻓ ﺮض واﺟﺒ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﷲ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺄﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺨ ﻞ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ هﺎﺟﻤﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻷﺻ ﻞ اﻟ ﺬي وﺿ ﻌﻪ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ اﻷﺷ ﻌﺮي ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻹﺑﺎﻧ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻀﻲ ﺑ ﺄن اﻟﻘ ﺪرة اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﻻ‬
‫ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺎﺟﺪ ﻓﺨﺮي ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫‪ .Islamic Occasionalism‬وآﺎن اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ ﻗ ﺪ اﻧﺘﻘ ﺪ أﻳ ﻀﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟ ﺼﻼح واﻷﺻ ﻠﺢ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺘﻤﻬﻴ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل إن ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ أن‬
‫ﻣﻘ ﺪورات اﷲ ﻣﺘﻨﺎهﻴ ﺔ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ اﻧﺘﻘ ﺪ أﺑ ﻮ اﻟﻤﻈﻔ ﺮ اﻻﺳ ﻔﺮاﻳﻨﻲ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻮب اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ اﷲ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺘﺒ ﺼﻴﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ‪" :‬إن اﻟﻮﺟ ﻮب ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻣﺤ ﺎل"‪ .‬اﻧﻄﻠ ﻖ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻳ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻦ ﻣﺒ ﺪأ‬
‫اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨ ﺎص ﺑﻘ ﻮة اﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺣ ﺪود ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﺎﺟﻢ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﻼح واﻷﺻﻠﺢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻟﻠﻮاﺟﺒ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻷن ﻗﺪرة اﷲ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺸﺮح اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬إن اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺎل ﺗﺎرآ ﻪ ﺿ ﺮر‪ ،‬إﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺎﺟﻼ وإﻣﺎ ﺁﺟﻼ… واﻟﻀﺮر ﻣﺤﺎل ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ…"‪ .‬وﻗﺎس اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺻﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ واﺟﺒ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺪﻩ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺼﻼح‬
‫واﻷﺻﻠﺢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬآﺮ‪" :‬ﻧﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ]= ﻋﻠ ﻰ اﷲ [‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺻﻠﺢ ﻟﻌﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟ ﻪ أن ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺣﺠﺮوا ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ أﻓﻌﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وأوﺟﺒ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ رﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﺢ…"‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق‪" :‬أﻣ ﺎ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ]= ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﻼح واﻷﺻ ﻠﺢ [ اﻟ ﺬي أﺧ ﺬت ﺑ ﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟ ﻮ أﺧ ﺬ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻟﺠﻌ ﻞ إرادة اﷲ ﻣﻘﻴ ﺪة ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻼح اﻹﻧ ﺴﺎن وﺧﻴ ﺮﻩ‪.‬‬
‫وآﻴ ﻒ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ أن ﻳﺠﻌ ﻞ رﻋﺎﻳ ﺔ اﻷﺻ ﻠﺢ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد واﺟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﷲ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ…"‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺪد اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وهﺎﺟﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وداﻓ ﻊ ﻋ ﻦ رأي اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل‪ …" :‬ﻗﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ]= ﻋﻠ ﻰ اﷲ[ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺨﻠ ﻖ"؛ ورد ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ واﺟﺒﺎ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ رد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﺑ ﺄن اﷲ ﻻ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜﻠ ﻒ اﻟﻌﺒ ﺎد ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘ ﻮن‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪" :‬إن ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أن‬
‫ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ…"‪ .‬ورد اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻀﻤﻮن‬
‫أﺻ ﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ "اﻟﻮﻋ ﺪ واﻟﻮﻋﻴ ﺪ" اﻟ ﺬي ﻳﻌﻨ ﻲ أن "… اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪ اﻟﻌﺼﺎة ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻋ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺨﻠ ﻒ واﻟﻜ ﺬب"‪ .‬وﺳ ﺒﻖ أن ذآﺮﻧ ﺎ ﻗ ﻮل‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻐﺪاد ﺑﺄن ﻋﻘ ﺎب اﻟﻌ ﺼﺎة واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﷲ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ردا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪" :‬ﻧ ﺪﻋﻲ أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إذا آﻠ ﻒ اﻟﻌﺒ ﺎد‪ ،‬ﻓﺄﻃ ﺎﻋﻮﻩ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺜ ﻮاب‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺷ ﺎء أﺛ ﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وإن ﺷ ﺎء ﻋ ﺎﻗﺒﻬﻢ‪ ،‬وإن ﺷ ﺎء أﻋ ﺪﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺸﺮهﻢ…"‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ ه ﺎﺟﻢ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﺴﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وداﻓﻊ ﺑﺸﺪة ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻘﻮة اﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ "ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وهﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن" )اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ‪:٢٣‬‬
‫‪ .(٢١‬وﻟﻨ ﻀﺮب ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣﺜ ﺎﻟﻴﻦ ﻳﻮﺿ ﺤﺎن ﻣ ﺪى اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ أن ﻧﻮﺿ ﺢ أوﻻ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ ١٣‬ـ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻀﻞ اﻻﻋﺘ ﺰال وﻃﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﺎن اﻷدﻟ ﺔ )اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة(‪" :‬أوﻟﻬ ﺎ‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷن ﺑﻪ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﻘﺒ ﻴﺢ‪ ،‬وﻷن ﺑ ﻪ ﻳﻌ ﺮف أن اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﺣﺠ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤ ﺎع‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﺗﻌﺠ ﺐ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓ ﻴﻈﻦ أن اﻷدﻟ ﺔ ه ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤ ﺎع‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ أن اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬إذا آ ﺎن‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺆﺧﺮ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟ ﻢ ﻳﺨﺎﻃ ﺐ‪،‬‬
‫إﻻ أهﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻷن ﺑ ﻪ ﻳﻌ ﺮف أن اﻟﻜﺘ ﺎب ﺣﺠ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤ ﺎع‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ]= اﻟﻌﻘﻞ [ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب"‪ .‬وﻗﺒ ﻞ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎر )ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫ﺳ ﻨﺔ ‪٤١٥‬ه ـ‪١٠٢٥/‬م( ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ ﻗ ﺮﻧﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﺰﻳ ﺪي‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺮﺳ ﻲ )ﺗ ﻮﻓﻲ ‪٢٤٦‬ه ـ‪٨٦٠/‬م(‬
‫ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب أﺻ ﻮل اﻟﻌ ﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪" :‬اﻋﻠ ﻢ‪ ،‬ﻳ ﺎ أﺧ ﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﻚ اﷲ اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫واﻟﻬ ﺪى‪ ،‬وﺟﻨﺒ ﻚ اﻟﻤﻜ ﺎرﻩ واﻟ ﺮدى‪ ،‬أن اﷲ ﺧﻠ ﻖ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻋﺒ ﺎدﻩ اﻟﻌﻘ ﻼء‬
‫اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ ﻟﻌﺒﺎدﺗ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪" :‬وﻣ ﺎ ﺧﻠﻘ ﺖ اﻟﺠ ﻦ واﻹﻧ ﺲ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻟﻴﻌﺒ ﺪون" )اﻟ ﺬارﻳﺎت‪ ،(٥٦ :‬واﻟﻌﺒ ﺎدة ﺗﻨﻘ ﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ وﺟ ﻮﻩ‪ :‬أوﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ وﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺨﻄﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﺗﺒ ﺎع‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ واﺟﺘﻨﺎب ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺨﻄﻪ)…( ﻓﻬ ﺬﻩ ﺛ ﻼث ﻋﺒ ﺎدات ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث ﺣﺠ ﺞ‬
‫اﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﺑ ﺪ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺮﺳ ﻮل… واﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺤﺠﺘﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬﻢ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ )ت‪٢١٨ .‬ه ـ‪٧٣٣/‬م( اﻟ ﺬي ﻧﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وأﻳﺪهﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ذهﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﺎهﺎ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬﺮﺳ ﺖ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ اﺳﺘ ﺸﻬﺪ ﺑﻬ ﺎ آ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴ ﺸﺮق ﻣﻮﻧﺘﺠ ﻮﻣﺮي وات واﻟﻤﻔﻜ ﺮ اﻟﻤ ﺼﺮي زآ ﻲ ﻧﺠﻴ ﺐ ﻣﺤﻤ ﻮد‪.‬‬
‫ﺗﻘ ﻮل رواﻳ ﺔ اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺪﻳﻢ إن "اﻟﻤ ﺄﻣﻮن رأى ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻣ ﻪ آ ﺄن رﺟ ﻼ أﺑ ﻴﺾ‬
‫اﻟﻠ ﻮن‪ ،‬ﻣ ﺸﺮﺑﺎ ﺣﻤ ﺮة‪ ،‬واﺳ ﻊ اﻟﺠﺒﻬ ﺔ‪ ،‬ﻣﻘ ﺮون اﻟﺤﺎﺟ ﺐ‪ ،‬أﺟﻠ ﺢ اﻟ ﺮأس‪،‬‬
‫أﺷﻬﻞ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺮﻳﺮﻩ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‪ :‬وآ ﺄﻧﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺪ ﻣﻠﺌﺖ ﻟﻪ هﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أرﺳ ﻄﺎﻟﻴﺲ‪ .‬ﻓ ﺴﺮرت‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤﺴﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣ ﺴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻻ ﺛﻢ!"‪ .‬وﻋﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق وﻳﻨ ﺴﻴﻚ ‪ Wensinck‬ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ‪The‬‬
‫‪" :Muslim Creed‬ﻻﺣ ﻆ اﻟ ﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أن اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ آ ﺎن‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻘ ﻞ آ ﺎن ﻣﻌﻴ ﺎرهﻢ اﻷﻋﻠ ﻰ"‪ .‬وﺣﻜ ﻰ اﺑ ﻦ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺄوﻳ ﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻗ ﻮل اﻟﻨﻈ ﺎم "إن ﺣﺠ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻗ ﺪ ﺗﻨ ﺴﺦ اﻷﺧﺒ ﺎر"‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ أن آﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا رﻓﻌ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ ﻓ ﻮق اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﺳﻨﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻷﺷ ﺎﻋﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ وﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻜﺮهﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻘ ﺪهﻢ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒ ﻴﺢ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﻼل رأﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓﻌ ﺎل‪ :‬أه ﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ أم‬
‫اﻟﺸﺮع؟‬
 ‫‪ ١٤‬ـ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫واﻟﻤﺜﺎل اﻷول اﻟﺬي ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟ ﺬي آ ﺎن‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﻤﺬهﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬هﻮ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘ ﺒﺢ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤ ﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒ ﻴﺢ‪ .‬ﺳ ﺒﻖ أن ذآﺮﻧ ﺎ أﻋ ﻼﻩ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎر اﻟ ﺬي أوردﻩ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر ﺑ ﺎب اﻟﻌ ﺪل ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺷ ﺮح‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬وﻧﺤ ﻦ إذا وﺻ ﻔﻨﺎ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻋ ﺪل‬
‫ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﺎرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ واﺟ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن أﻓﻌﺎﻟﻪ آﻠﻬﺎ ﺣ ﺴﻨﺔ"‪ .‬آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ أن ﺗﺤ ﺪد ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﻔﻈ ﻲ‬
‫"ﻗﺒﻴﺢ" و"ﺣﺴﻦ" اﻟﻠﺬﻳﻦ وردا ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟ ﺪﻳﻦ‪ …" :‬إن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻳﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻈﻠ ﻢ ﻗﺒ ﻴﺢ‪،‬‬
‫وآﻔ ﺮ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬ ﻞ ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻋﺒ ﺎدة ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻢ أن اﻹﺣ ﺴﺎن‬
‫ﺣ ﺴﻦ‪ ،‬وﺷ ﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ‪ ،‬واﻷآ ﻞ واﻟ ﺸﺮب إذا ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺪ ]= ﻳ ﺆد إﻟ ﻰ[‬
‫اﻟﻤﻀﺮة…"‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﺳﺘﻌﺮاﺿ ﻪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ إن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ذهﺒﺖ إﻟﻰ أن "اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺒﺤﻬﺎ"‪ .‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﺷﻲء ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺻ ﻔﺔ ذاﺗﻴ ﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘ ﻪ ﺣ ﺴﻨﺎ‪ .‬وآ ﻞ ﺷ ﻲء ﻗﺒ ﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﻔﺔ‬
‫ذاﺗﻴ ﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘ ﻪ ﻗﺒﻴﺤ ﺎ‪ .‬واﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻳ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ذﻟ ﻚ ﺑﻌﻘﻠ ﻪ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ارﺗﻔ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻮﻩ "أم اﻷﺻ ﻮل"‪ .‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻣ ﺜﻼ –وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ -‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺬب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷن اﷲ ﻧﻬﺎﻧ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﺬب‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻜ ﺬب‬
‫ﻷن اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﻘﺒﺤﻪ هﺬا ﻓﻘﺪ ﻧﻬﺎﻧﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻤﺨﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻲء‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﺜﺒ ﺖ ﻟ ﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬أو ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ‬
‫"ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ رآﺒ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨ ﺎ"‪ .‬ورأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ هﻨ ﺎ –آﻤ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ‬
‫ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ -‬ه ﻮ أن‬
‫اﻟﺮﺳ ﻞ "ﻳﺘﻤﻤ ﻮن ﻓﻘ ﻂ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺆدﻳ ﻪ‪ ،‬أﻳ ﻀﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻇﻬﻮرهﻢ"‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺸﺎف‪" .‬اﻟﺮﺳ ﻞ ﻣﻨﺒﻬ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻐﻔﻠ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑ ﺎﻋﺜﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺮى ﻋﻠﻤ ﺎء أه ﻞ اﻟﻌ ﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ… ﻓﻜ ﺎن‬
‫إرﺳ ﺎﻟﻬﻢ إزاﺣ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﻤ ﺎ ﻹﻟ ﺰام اﻟﺤﺠ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺌﻼ ﻳﻘﻮﻟ ﻮا‪ :‬ﻟ ﻮﻻ أرﺳ ﻠﺖ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ رﺳﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻗﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻬﻨﺎ ﻟﻤﺎ وﺟﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﻟﻴﻪ"‪.‬‬
‫وه ﺬا اﻟ ﺮأي ﻳ ﺸﺒﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ذهﺒ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻣ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫"واﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ…"‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ أن‬
‫اﻟﻤﺆﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ هﺒ ﺔ اﷲ اﻟ ﺸﻴﺮازي‪ ،‬داﻋ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎة اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬
‫)ت‪٤٧٠.‬هـ‪١٠٧٧/‬م( ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻤﺆﻳﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﻘﻘﻬ ﺎ وﻧ ﺸﺮهﺎ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ﻏﺎﻟ ﺐ ﻳﺘﻨ ﺎول ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﻤﺎ رأﻳﺎ ﻣ ﺸﺎﺑﻬﺎ ﻟ ﺮأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ أورد‬
‫ﻓﻴﻠ ﺴﻮف اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ أﺑ ﻮ ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﺴﺠ ﺴﺘﺎﻧﻲ )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٣٣١‬ه ـ‪٩٤٢/‬م وﺳ ﻨﺔ ‪٣٦١‬ه ـ‪٩٧١/‬م( ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب إﺛﺒ ﺎت اﻟﻨﺒ ﻮءات ﻓ ﺼﻼ‬
‫آ ﺎﻣﻼ ﺑﻌﻨ ﻮان "ﻓ ﻲ أن أول رﺳ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻧﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻨﻮﻋﻴﻦ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ" ﻋﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺁراء ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻤﺎ ذهﺒﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺑﺮهﻨﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﻘ ﺒﺢ ﺑﻌ ﺪة ﺣﺠ ﺞ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪" :‬إن أﺣﺪﻧﺎ ﻟ ﻮ ﺧﻴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﺪق واﻟﻜ ﺬب‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻨﻔ ﻊ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫آ ﺎﻟﻨﻔﻊ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ﻟ ﻪ‪ :‬إن آ ﺬﺑﺖ أﻋﻄﻴﻨ ﺎك درهﻤ ﺎ‪ ،‬وإن ﺻ ﺪﻗﺖ‬
‫أﻋﻄﻴﻨ ﺎك درهﻤ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﻘ ﺒﺢ اﻟﻜ ﺬب‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﻐﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﻂ ﻻ ﻳﺨﺘ ﺎر اﻟﻜ ﺬب ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺪق‪ .‬ﻻ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻟﻌﻠﻤ ﻪ ﺑﻘﺒﺤ ﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ…"‪ .‬وأوﺿﺤﻮا أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك ﻗﺒﺢ وﺣ ﺴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺮهﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ورود اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﺎس إدراك ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع واﻟﺒﻌﺜ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ إﻗﻨﺎع ﻣ ﻦ أرادوا إﻗﻨﺎﻋ ﻪ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ آﺎن ﻗﺒﻞ ورود اﻟﺸﺮع هﻮ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑ ﻪ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﺣ ﺴﻦ‬
‫اﻟ ﺸﻲء أو ﻗﺒﺤ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻮ آ ﺎن اﻟﺘﺤ ﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒ ﻴﺢ ﻣ ﺼﺪرهﻤﺎ اﻟ ﺸﺮع‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﺗﻤﻜ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻣ ﻦ إﻋﻤ ﺎل ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﺺ ﻗ ﺎﻃﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻﺳ ﺘﺤﺎل ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮارات‪،‬‬
‫وﺗﺒﺮﻳﺮهﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎذا آﺎن ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ؟ وآﻴ ﻒ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺘﻲ ذآﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺆﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﻬﺎ؟‬
‫‪ ١٥‬ـ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫رﻓ ﺾ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻗﺒ ﻮل ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒ ﻴﺢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻦ ﻳﻘ ﺮأ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‪ ،‬وﻧﻘ ﺪﻩ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﻴ ﻪ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘ ﺼﻔﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺻ ﻮل ﻳ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﺷ ﻔﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ اﻟ ﺬي ﺑ ﺬل‬
‫ﻣﺠﻬ ﻮدا ﺿ ﺨﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ ﻹﺛﺒ ﺎت ﺧﻄ ﺄ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤ ﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒ ﻴﺢ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻧﻘ ﺪﻩ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ آ ﺎن أﺿ ﻌﻒ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺢ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻘﺪﻩ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﻮ أﻧﻪ ذآﺮ اﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻟﻘﺎﻋ ﺪة‪ ،‬ﻟﻴﺜﺒ ﺖ ﺑ ﻪ ﺧﻄ ﺄ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‪ .‬وه ﺬا ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ آ ﻼم ﺑﺎﻃ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻠ ﻪ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻌﻘ ﻮل‪ .‬ﻳﻘ ﻮل‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ …" :‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻜﺬب‪ ،‬آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﺤﻪ ذاﺗﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﺼﻤﺔ‬
‫دم ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺈﺧﻔﺎء ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ واﺟﺒﺎ‪ ،‬ﻳﻌ ﺼﻰ‬
‫ﺑﺘﺮآﻪ…"‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪" :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻘﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻏﺮﺿﻪ‪ .‬وإن آﺎن ﻳﻮاﻓﻖ ﻏﺮض ﻏﻴﺮﻩ… ﻓﻴﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ"‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧ ﺪرك أن اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬي ذهﺒﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم وﻣ ﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ه ﻮ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻤ ﺪاﻓﻊ واﻟﻤﻤﺜ ﻞ ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﺔ‬
‫اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺒ ﺬل آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ وﺳ ﻌﻬﺎ ﻟﻠﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﻴﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ "اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ"‪ .‬وﻗ ﻮل اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻟﻒ اﻟ ﺬآﺮ اﻟ ﺬي‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ إﺛﺒﺎت ﺧﻄﺄ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒ ﻴﺢ‪:‬‬
‫"إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻘﺒﺢ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻏﺮﺿﻪ" هﻮ ﻗﻮل ﻳﻨﻄﺒ ﻖ‬
‫ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﺎن ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻸﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺪاﻟ ﻪ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ آﻞ ﻣﺎ ذهﺒﺖ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﺮاﻩ ﻗﺒﻴﺤ ﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻏﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺻﻮل ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫رﻓ ﻀﻪ ﻟﻠﺘﺤ ﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒ ﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﻴﻦ إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺮدد ﻣ ﺎ ذآ ﺮﻩ اﻷﺷ ﻌﺮي‪ ،‬وﻧﻘﻠ ﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻓﻮرك )ت‪٤٠٦.‬هـ‪١٠١٥/‬م( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﺠ ﺮد ﻣﻘ ﺎﻻت اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ اﻷﺷ ﻌﺮي‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬وآ ﺎن ]= اﻷﺷ ﻌﺮي [ ﻳﻘ ﻮل إن دﻻﻻت‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﺣﻈﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت دون ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬وإن ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻟﻠﻌﺎﻗ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﺣﻜ ﺎم اﻷﻓﻌ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺒﺢ واﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫واﻟﻮﺟﻮب…"‪ .‬وﻧﻘ ﻞ اﻟ ﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺷ ﻬﺎدة أﺧ ﺮى ﻟﻸﺷ ﻌﺮي‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﻓﻴﻬ ﺎ‪:‬‬
‫"واﻟﻮاﺟﺒﺎت آﻠﻬﺎ ﺳ ﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺐ ﺷ ﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ﻀﻲ ﺗﺤ ﺴﻴﻨﺎ وﻻ‬
‫ﺗﻘﺒﻴﺤ ﺎ‪ .‬ﻓﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ ﺗﺤ ﺼﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﺴﻤﻊ ﺗﺠ ﺐ… وﻋﻘ ﺎب‬
‫اﻟﻌﺎﺻ ﻲ ﻳﺠ ﺐ ﺑﺎﻟ ﺴﻤﻊ‪ ،‬دون اﻟﻌﻘ ﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺷ ﻲء ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻻ اﻟ ﺼﻼح‪ ،‬وﻻ اﻷﺻ ﻠﺢ‪ ،‬وﻻ اﻟﻠﻄ ﻒ‪ .‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺘ ﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ"‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ ه ﺎﺟﻢ أﺳ ﺘﺎذ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ اﻟﺠ ﻮﻳﻨﻲ )ت‪ ٤٧٨.‬ه ـ‪ (١٠٨٥/‬ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻹرﺷ ﺎد‪ ]" :‬إن اﻟﺤ ﺴﻦ[ ه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔ ﺲ ورود اﻟ ﺸﺮع ﺑﺎﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻓﺎﻋﻠ ﻪ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺒﺢ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫وﺻﻔﻨﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب أو اﻟﺤﻈ ﺮ‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﻨﺎ ﻧﻌﻨ ﻲ ﺑﻤ ﺎ ﻧﺜﺒﺘ ﻪ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﻮاﺟ ﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ورد اﻟﺸﺮع ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻪ إﻳﺠﺎﺑ ﺎ‪ .‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﻤﺤﻈﻮر‪ :‬اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ورد اﻟﺸﺮع ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺣﻈﺮا وﺗﺤﺮﻳﻤﺎ"‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻗﺪام ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪" :‬ﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺤﻖ ] ﻳﻘ ﺼﺪ اﻷﺷ ﺎﻋﺮة ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫[ أن اﻟﻌﻘ ﻞ ﻻ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﻦ اﻟ ﺸﻲء وﻗﺒﺤ ﻪ… ﻓﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻣ ﺎ ورد‬
‫اﻟ ﺸﺮع ﺑﺎﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻓﺎﻋﻠ ﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ ﻣ ﺎ ورد اﻟ ﺸﺮع ﺑ ﺬم ﻓﺎﻋﻠ ﻪ"‪.‬‬
‫وﻳﺘ ﻀﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﻮال أن اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ ﺑﻘ ﺪر ﺗ ﺸﺪﻳﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮة اﷲ‬
‫وﻗﺪرﺗ ﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺘ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻳ ﻀﻌﻮن اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﺳ ﻔﻠﻰ‪ ،‬وه ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻮن اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪ .‬واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻮﺿ ﺢ ﻣ ﺪى اﻟﺨ ﻼف‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻐﺰاﻟﻲ آﻤﻤﺜﻞ ﻟﻸﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻳﺪور أﻳﻀﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ ١٦‬ـ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻳﺮﻓﺾ رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮة‪:‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻮة‪ ،‬ه ﻲ‪ :‬اﻟﻨﻔ ﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬واﻟﺠ ﻮاز‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺒﺮاهﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮب واﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟ ﺖ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاز واﻹﻣﻜ ﺎن‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺒﺮاهﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑ ﺄن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻻ ﻳ ﺄﺗﻲ إﻻ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬أو ﺑ ﺎﻟﻼﻣﻌﻘﻮل‪ .‬ﻓ ﺈن ﺟ ﺎء ﺑﻤﻌﻘ ﻮل‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘ ﻞ ﻳﻐﻨﻴﻨ ﺎ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وإن ﺟ ﺎء ﺑﻤ ﺴﺘﻘﺒﺢ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻘ ﻮل‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴ ﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺮح اﺑﻦ اﻟﺮﻳﻮﻧﺪي اﻟﻤﻠﺤﺪ هﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إن اﻟﺒﺮاهﻤﺔ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن إﻧ ﻪ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺧ ﺼﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬أن اﻟﻌﻘ ﻞ أﻋﻈ ﻢ ﻧﻌ ﻢ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠﻘ ﻪ‪،‬‬
‫وأﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﺮف ﺑ ﻪ اﻟ ﺮب وﻧﻌﻤ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ ﺻ ﺢ اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ‪ .‬ﻓﺈن آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺆآ ﺪا ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺴﻴﻦ‬
‫واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻹﻳﺠﺎب واﻟﺤﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻗﻂ ﻋﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﺘ ﻪ وإﺟﺎﺑ ﺔ دﻋﻮﺗ ﻪ‪.‬‬
‫إذ ﻗﺪ ﻏﻨﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬واﻹرﺳ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻪ ﺧﻄ ﺄ‪ .‬وإن آ ﺎن‬
‫ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒ ﻴﺢ‪ ،‬واﻹﻃ ﻼق واﻟﺤﻈ ﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ﺬ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺎ اﻹﻗﺮار ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ"‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ ﺳ ﺎﻟﻔﺎ‪ ،‬إن اﻟ ﺸﻲء‬
‫ﻣﺘﻰ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺟﺐ‪ .‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬وﺟﺒﺖ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺠﺒﺎر ﻓﻲ ﺳﻴﺎق آﻼﻣﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻮات‪ ،‬واﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺮاهﻤ ﺔ‪)" :‬اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻮات( ووﺟﻪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺒﺎب اﻟﻌﺪل‪ ،‬هﻮ أﻧﻪ آﻼم ﻓﻲ أﻧﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إذا ﻋﻠ ﻢ أن‬
‫ﺻﻼﺣﻨﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺎت‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﻳﻌﺮﻓﻨ ﺎ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺨ ﻼ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ واﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪل أن ﻻ ﻳﺨ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ واﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫)…( واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب أن ﻧﻘ ﻮل‪ :‬إﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺮر ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﻞ آ ﻞ ﻋﺎﻗ ﻞ‬
‫وﺟ ﻮب دﻓ ﻊ اﻟ ﻀﺮر ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺛﺒ ﺖ أﻳ ﻀﺎ أن ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻟﻮاﺟ ﺐ‪،‬‬
‫وﻳ ﺼﺮف ﻋ ﻦ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ واﺟ ﺐ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻳ ﺼﺮف ﻋ ﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ‪،‬‬
‫وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬إذا ﺻﺢ هﺬا‪ ،‬وآﻨﺎ ﻧﺠﻮز أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ إذا ﻓﻌﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬آﻨﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ أداء اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪ ،‬واﺟﺘﻨ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺒﺤﺎت –وﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﺎ إذا ﻓﻌﻠﻨ ﺎﻩ‪ ،‬آﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮة‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻔ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ وﻟﻄ ﻒ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن آﺬﻟﻚ‪ -‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎل هﺬﻩ اﻷﻓﻌ ﺎل‪ ،‬آ ﻲ ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋﺎﺋﺪا ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺮﺿ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ .‬وإذا آ ﺎن ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻨ ﺎ رﺳ ﻮﻻ ﻣﺆﻳ ﺪا ﺑﻌﻠ ﻢ ﻣﻌﺠ ﺰ دال ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻹﺧﻼل ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺎل ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺒﻌﺜ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻰ ﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬وﺟﺒﺖ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ‪ ،‬ﻗﺒﺤﺖ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ‪ .‬وأﻧﻬ ﺎ‬
‫آﺎﻟﺜﻮاب ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺣﺴﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب…"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪" :‬ﻧ ﺪﻋﻲ أن ﺑﻌﺜ ﺔ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﺟ ﺎﺋﺰة‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﺤ ﺎل‪ ،‬وﻻ واﺟ ﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻧﻪ واﺟﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ"‪ .‬وه ﻮ ﻳ ﺸﻴﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮأي اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ …" :‬ﻓﺈﻧﺎ ﺑﻴﻨ ﺎ‬
‫أن اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ]= ﻋﻨ ﺪ اﻷﺷ ﺎﻋﺮة[ ﻣ ﻦ ﻟﻔ ﻆ اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﺎل ﺗﺎرآ ﻪ‬
‫ﺿﺮر‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﺎﺟﻼ وإﻣﺎ ﺁﺟﻼ أو ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻣﺤ ﺎل‪ .‬واﻟ ﻀﺮر ﻣﺤ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪.‬‬
‫واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ هﺬا ﻟﻢ ﻳ ﺄت ﺑ ﺄي ﺟﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻷﺷ ﻌﺮي ﻟﻺﺳ ﻼم‪ .‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻳﻜﺮر ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺮرﻩ ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻷﺷ ﻌﺮي‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ واﻓﻘ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ أﺑ ﻮ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺠ ﻮﻳﻨﻲ –أﺳ ﺘﺎذ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‪.-‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻳﺸﺮح رأي اﻷﺷ ﻌﺮي ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺒ ﻮات‪ ،‬ﻗ ﺎﺋﻼ‪" :‬واﻧﺒﻌ ﺎث‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻻ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻻﻧﺒﻌ ﺎث‬
‫]ﻳﻌﺘﺒﺮ[ ﺗﺄﻳﻴﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات وﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎت"‪.‬‬
‫وﻳﺒﻴﻦ اﺑﻦ ﻓﻮرك هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪" :‬وآﺎن ﻳﻘﻮل إن إرﺳ ﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻏﻴ ﺮ واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮل‪ .‬وآ ﺎن ﻟ ﻪ أن‬
‫ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻟﻪ أن ﻻ ﻳﺮﺳﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺮك اﻹرﺳ ﺎل ﺳ ﻔﻴﻬﺎ… وإن ﻟ ﻪ‬
‫أن ﻳﻔﻌ ﻞ اﻟﻠﻄ ﻒ اﻟ ﺬي ﻳ ﺆﻣﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻪ أن ﻻ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻓﻌﻠ ﻪ‪،‬‬
‫آﺎن ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻀﻼ‪ .‬وإن ﺗﺮآﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺟ ﻮرا"‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ أآ ﺪ اﻟﺠ ﻮﻳﻨﻲ –‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‪ -‬ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻹرﺷ ﺎد‪:‬‬
‫"… ﻻ واﺟﺐ ﻋﻘﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أو اﷲ"‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﻈﺎﻣﻴ ﺔ‪:‬‬
‫"إن اﻟﻨﺒﻮة ﺗﻌﺮﻳﻒ اﷲ ﻋﺒ ﺪا ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ أﻣ ﺮا ﺑ ﺄن ﻳﺒﻠ ﻎ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻼت اﻟﻌﻘ ﻮل"‪ .‬وﻟﻔ ﻆ ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻼت هﻨ ﺎ ه ﻮ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺮاهﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮات‪ .‬وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻈﺎهﺮ ﻟﻔﻆ "اﻟﻮﺟ ﻮب"‪،‬‬
‫واﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ واﻷﺷ ﺎﻋﺮة ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ وﻓﻬﻤ ﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿ ﺢ أن اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ واﻷﺷ ﺎﻋﺮة ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻗ ﺪ ﺳ ﺎهﻤﻮا إﺳ ﻬﺎﻣﺎ ﻓﺎﺣ ﺸﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻴﻮع اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺘ ﻮاآﻠﻲ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎد‬
‫ﺑﺪورﻩ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻦ ﺗﺨﻠ ﻒ واﻧﺤﻄ ﺎط‪ .‬وﻧﺨ ﺘﻢ آﻼﻣﻨ ﺎ‬
‫هﻨ ﺎ ﺑﻘ ﻮل ﻟﻠﻐﺰاﻟ ﻲ ﻳﺠ ﺴﻢ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻷﺷ ﺎﻋﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻧﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎد ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺠﺮدﻩ ﻣﻮﺟﺐ"‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻗﻮل ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺮﻳﻨﺎ‬
‫أﻳ ﻀﺎ أن أﺳ ﺒﺎب اﻧﺤﻄ ﺎط اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗ ﻀﺮب ﺑﺠ ﺬورهﺎ ﻋﻤﻴﻘ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬