‫ورﺣﻮ *‬

‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ )اﻟﺠﺰء ١( - ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﻳ ﺸﻜﻞ ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻹﻋﺘ ﺰال أﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼم، ﺣﻴﺚ ﺣﺎول ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻤﺬهﺐ إﻋﺎدة ﻗ ﺮاءة ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﷲ و اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫و اﻹﻧﺴﺎن إﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺤﺾ و ﺑﺤﻀﻮر ﻗﺮﺁﻧﻲ ، و رﻏﻢ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ و اﻷﺻﻮل و آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺼﺪرون ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫أﺳﺴﺖ ﻟﻠﻬﺪم و اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺆول و ﻣﻬﺬب ، ﻓﺴﺎهﻤﻮا ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻻهﻮت‬ ‫وﻗﻒ ﺻﻠﺪا و ﺻﺎﻣﺪا أﻣ ﺎم اﻟﺰﻧﺎدﻗ ﺔ و اﻟﻤﺠ ﻮس..ﻓ ﺼﺢ ﺑﺤ ﻖ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ رﻳﺎﺿ ﻴﺎت اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪي. و ﻧﻈ ﺮا ﻟﻜﻮﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻘ ﺪم هﻨ ﺎ‬ ‫دراﺳﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﺴﺄﻗﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮض ﻋ ﺎم ﻟﻨﻈ ﺮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﻜﻞ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ و اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ و آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ و اﻟﺘ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫اﻧﻄﻠﻘ ﻮا ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ و اﻹﻧ ﺴﺎن ، إﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺸﻜﻠﺔ اﻟ ﺬات و اﻟ ﺼﻔﺎت ﻣ ﻊ ذآ ﺮ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ رﺟﺎﻻﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ وﺟﻴ ﺰ. وﻟﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻠﺤﻈ ﻪ اﻟﻘ ﺎرئ ﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬ ‫هﻮ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ و ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮة ، و هﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺬآﺮﻧﺎ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑ ﻪ أه ﻞ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن و اﻟ ﺬوق ﺣﻴﻨﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و هﺪﻣﻮهﺎ هﺪﻣﺎ ﻓﺄﺳﺴﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻐﻮي ﺧﺎص أﻗﺮب ﻟﻠﻐﻮ‬ ‫ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ ﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ، و ﺑﺎﻧﺒﻨﺎﺋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ آﻴ ﺎن ﻋﺠﻴ ﺐ ﻗﻮاﻣ ﻪ‬ ‫اﻟﻬﻤﺲ و اﻟﻐﻤﺰ اﻟﻠﻐ ﻮي و اﻟﺮﻣ ﺰ و اﻹﺷ ﺎرة. ﻟﻘ ﺪ رأت اﻟ ﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ رﺁﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ: ﻋﻘﺒ ﺔ أﻣ ﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ، ﻓ ﺄﻧﺘﺞ‬ ‫اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ و اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻟﻐ ﺔ أﺳ ﺴﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ و اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬ ‫ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ و ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ. و ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳ ﺘﻴﻌﺎب اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى إﻻ‬ ‫أن ﻓﻚ رﻣﻮز اﻟﻜﻮن اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﻠﻐﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ و ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪم ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻳﻠﺰم اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ و آﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ إﺗﺒ ﺎع ﻟﻐ ﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﺗﻔ ﻲ ﺑﻐ ﺮض اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟ ﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﻜ ﺮ ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ اﻹﻋﺘﺒ ﺎرات‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.. ﻓﻜﺎن أن إﻧﺘﻬ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ و اﻟﻤﻨﻄ ﻖ إﻟ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻟﻘ ﺮاءة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﺪﻣﻮا اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ه ﺪم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ و اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫ﻓﺄﺳﻘﻄﻮا ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ و رﺳ ﻠﻪ..ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﻼم ﻓ ﺄﻧﻄﻘﻮهﻢ‬ ‫ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ اﻷﻣﻮر. و إذا آﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ، ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت اﻟﻔﻨ ﺎء و اﻹﺗﺤ ﺎد و‬ ‫اﻟﺸﻄﺢ.. ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻼﻋﻘﻞ و اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻨﻰ ﺑﻠﻐﺘ ﻪ اﻟ ﺼﺎرﻣﺔ‬ ‫ﻧ ﺴﻘﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴ ﺎ ﻣﻨﺘﻬ ﺎﻩ ﻓ ﻚ ﻃﻼﺳ ﻢ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑﻤ ﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤ ﻲ ﻳﻨ ﺘﺞ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ، و ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺘﻨﻜﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ آﺎﻟﺪراوﻳﺶ ﻹزدراﺋﻬﻢ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ آﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴ ﺎ .. وﺑﺘﺰوﻳ ﺮهﻢ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ و اﻟﻠﻐ ﺔ و اﻟ ﻮﺣﻲ ﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺴﻤﻰ ﻣ ﻨﻬﺞ‬

‫اﻟﺬوق اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎ ﻧﻔﻬﻤ ﻪ ﻧﺤ ﻦ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﻮن و اﻟﻘﺮﺁن و ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺳ ﻮى ﻗﺮاءﺗﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺟ ﻞ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻮاﺿ ﺢ.. و آ ﺬﻟﻚ أﻗ ﻮل آﻔ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺮاخ و اﻟﻌﻮﻳ ﻞ و‬ ‫أآﺬوﺑ ﺔ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ اﻟﻤﺘﻌ ﺪد..أو ﻓﻬ ﻢ ﺧ ﺎص -ﻋ ﺎﻟﻢ- ﻟﻠﻌﻠﻤ ﺎء و ﻓﻬ ﻢ -ه ﺎﺑﻂ-‬ ‫ﻟﻠﺮﻋﺎع و اﻟﻌﺎﻣﺔ-اﻟﺪهﻤﺎء -و هﺬا ﺗﻘ ﺴﻴﻢ ﻗ ﺪﻳﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ آﺮﺳ ﺘﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﺋﻴﺔ.. و آﺎن إﺑﻦ رﺷﺪ أﺣﺪ اﻟ ﺬﻳﻦ إرﺗﻜﺒ ﻮا ﺧﻄ ﺄ ﻓﺎدﺣ ﺎ ﺑﺘﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ : ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ هﻮ و أﺳ ﺘﺎذﻩ أرﺳ ﻄﻮ و ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺮﻋ ﺎع..و ه ﺬا ﻏﺎﻳ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﺟﻞ. ﻓﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻢ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى، أﻣ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ: ﻓﻌﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ و ﻓﻬﻤ ﻪ ، ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳﻨ ﺘﺞ، و إﻧﻤ ﺎ: ﻳﻜﺘ ﺸﻒ‬ ‫.إن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ و ﻣ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺤ ﻮاس ﺳ ﻮى وﺳ ﺎﺋﻞ..و‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ..ﺑﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻮك اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻔﻜ ﺮي و إﺣﺘﺮاﻣ ﻪ ﻟ ﺸﺮوط‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ..أو ﻻ.‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻧﻘﻮل أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺤﺘ ﺎج ﻟﻌﻠ ﻢ آﺒﻴ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻔﻬ ﻢ آﻨﻬ ﻪ ؟ ﻟﻤ ﺎذا ﻧ ﺪﻋﻲ أن‬ ‫ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ؟ ﻣ ﺎ ه ﺬا ؟ ﻣ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ و اﻟﻌﻠ ﻢ؟؟‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﺒ ﺴﻴﻂ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻔﻬﻤ ﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ..‬ ‫ه ﻞ أرﺳ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ آﺘﺎﺑ ﺎ ﻏﺎﻣ ﻀﺎ ﻻ ﻳﻔﻘﻬ ﻪ ﺳ ﻮى ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ،‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ،اﻷﺋﻤﺔ،اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ؟هﻞ ﻧﺎدى اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ؟ و هﻞ ﻋﻘ ﻞ‬ ‫اﻟﻔﻼح و ﺑ ﺎﺋﻊ اﻟﺮﺛ ﺎث ﻻ ﻳﻌ ﺮف ﺑﻤﻴﺰاﻧ ﻪ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟﻐﺮﻳ ﺰي ﺗﻌﻠ ﻖ ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻌﺎم و اﻟﺨ ﺎص و ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ و اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ و ﺷ ﺮوط‬ ‫اﻟﺰﻣﻜ ﺎن و اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ... ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ؟ إن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻧ ﺪد ﻓﻘ ﻂ و ﻧ ﺎﻗﺶ اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻩ اﻟﻘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰي و ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮﻳ ﺰي ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻧﻨﺴﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ و آﺬﻟﻚ ﺣﺚ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻐﺮﻳ ﺰي ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮن و اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت..و أﺛﺒﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ و ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ذاﻟ ﻚ ﻟ ﻦ ﻳﻌﺬﺑ ﻪ إﻻ إذا ﺑﻠﻐ ﻪ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬ ﻲ و رﻓ ﻀﻪ.‬ ‫و اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ ه ﻮ أﺳ ﺎس و ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﺑ ﻪ واﻟﻨﻈ ﺮ و اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬ ﺪى و اﻟﺘﻘ ﻮى .. ﻟﻬ ﺬا ﺗﺠ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء آﺒ ﺎر أﻏﻨ ﻮا اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ و ﻟﻜﻦ ﺿﻠﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﷲ ،ﺿﻠﻮا اﻟﻄﺮﻳ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ..ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺠ ﺪ‬ ‫راﻋ ﻲ ﻏ ﻨﻢ ﺑﻔﻄ ﺮة ﻃ ﺎهﺮة - ﻟ ﻦ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ إﻻ إذ آﺎﺑ ﺪ اﻟﻤﺤ ﻦ و‬ ‫اﻧﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺮة و اﻟ ﺸﻚ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﻜﺘ ﺴﺐ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﺴﻲ و‬ ‫اﻹﻃﻤﺌﻨﺎن ..- ﻳﻌﻴﺶ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺨ ﺸﻮع اﻟﻨﻘ ﻲ و اﻟﻄﻬ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﺣﻴ ﺚ ﻻ‬ ‫ﻣﻜﺎن هﻨﺎك ﻟﻠﻨﻔﺎق.. إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪر. أوﻟﻴﺲ هﺬا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أي اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟ ﺬي ﻳﺮﻳ ﺪﻩ‬ ‫اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺒ ﺪ ؟ أوﻟ ﻴﺲ اﻟﻌﻠ ﻢ ه ﻮ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ و ﻃﺎﻋﺘ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﻤ ﺎت ؟‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻬﺪى و هﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﻄﻤ ﺄن ﻓﻴﻬ ﺎ أﻧ ﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ و أن ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻌﺐ.. ﻓﺮاﻋ ﻲ اﻟﻐ ﻨﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫أو ﻳ ﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴ ﻪ ﻳﻨﺤﻨ ﻲ ﻣﻠﺘﺰﻣ ﺎ ﺑ ﻪ إﻧﺤﻨ ﺎء ﻟ ﻦ ﻳﺬﻗ ﻪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ إن وﺟ ﺪ .‬ ‫و إن آﺎن هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟ ﻮدا ﻓﻬ ﻮ ﻧ ﺎدر ﺟ ﺪا .و ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﻨ ﺸﺆﻩ إﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻔﻄ ﺮي و ه ﺬا اﻷﺧﻴ ﺮ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻋﻨ ﺪ راع ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل...و ﻣ ﺎ أﻗﻮﻟ ﻪ هﻨ ﺎ‬ ‫ﻳﻼﺣﻈ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎش و ﻧ ﺎﻗﺶ و ﻻ ﺣ ﻆ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺒ ﺪوﻳﻴﻦ .ﺛ ﻢ ﺳ ﺆال ﺛ ﺎن :‬ ‫ﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﺗﺄوﻳ ﻞ ﻣﺘﻌ ﺪد ﻟ ﺴﻠﻮك اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ) آﻴﻨﻮﻧ ﺔ اﻷﻣ ﺮ اﻹﻟﻬ ﻲ( إﻻ‬ ‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺠ ﺮد ﻧﻈﺮﻳ ﺔ أي : إﺣﺘﻤ ﺎﻻت و ﻓ ﺮوض ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺒ ﺮهﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﺘﻬﺎ و ﺛﺒﺎﺗﻬ ﺎ أﻣ ﺎم اﻟﻨﻘ ﺪ ؟ ﻓﻬﻨ ﺎك دوﻣ ﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻜﻮن إﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋ ﻦ ﻣ ﺼﺪر ..‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ و ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ ، و ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻳﻨﺘﻤ ﻲ إﻟ ﻰ ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫،ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺘﻔﻠ ﺴﻒ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ، و ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ ذاﺗ ﻪ ، ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﻠ ﺴﻒ ﺧ ﺎرج اﻟﻘﻔ ﺺ اﻟ ﺼﺎرم ﻟﻠﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ و ﺑ ﺬاﻟﻚ ﻳﺘ ﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﺪاد ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺴﺐ ﻟ ﻪ اﻟﻌﻠ ﻢ و ه ﻮ ﻳﻨ ﺘﺞ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ.. واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ هﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ و ﺑﺪاﻳﺘ ﻪ.‬ ‫ﻓﻠﻨﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ.. و إذا آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ آ ﺬﻟﻚ ﻓﻠﻨﻄ ﺮح اﻟ ﺴﺆال ﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻋﺘﺰاﻟﻲ ؟؟ و ﻟﻤﺎذا ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷﺧ ﺮى ﺑ ﻀﺮب‬ ‫آﻒ ﺑﻜﻒ و اﻟﺼﺮاخ و اﻟﻨﺤﻴﺐ ؟ و ﻟﻤﺎذا أﺳﻤﻮهﻢ ﺑﻤﺠﻮس هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ؟ ﺑ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴ ﺐ أن اﻟﻨ ﺴﺎﺑﺔ ﺑﻤﻨﻘﺮه ﺎ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ ﻗﺎﻟ ﺖ ﺑ ﺪون إﺳ ﺘﺤﻴﺎء و ﻻ ﺧﺠ ﻞ أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻗﺎل : اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻣﺠﻮس هﺬﻩ اﻷﻣﻪ ﻓﺈن ﻣﺮﺿﻮا ﻓﻼ ﺗﻌﻮدوهﻢ ، و‬ ‫إن ﻣ ﺎﺗﻮا ﻓ ﻼ ﺗ ﺸﻬﺪوا ﺟﻨ ﺎﺋﺰهﻢ !! ؟ أﻣ ﺮ ﻋﺠﻴ ﺐ و ﺟ ﺮأة آﺒﻴ ﺮة..ﻓﺎﻟﻘﺪرﻳ ﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ داﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﻷﻓﻌ ﺎل و‬ ‫أﻧﻜ ﺮ اﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺴﺎﻟﺐ ﻟﻬ ﺎ. و آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( .‬ ‫وه ﻞ ﻓﻌ ﻼ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑ ﺄن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ﻳ ﺮﻏﻢ أﺣ ﺪا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ أو اﻹﻳﻤ ﺎن‬ ‫ﻣﺠﻮﺳ ﻲ؟ ﻓ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﻣﻤﺘﻠ ﺊ و ﻳﻔ ﻴﺾ ﺑﺂﻳ ﺎت ﺗﻄﻔ ﺢ ﺑﻬ ﺬا .. و ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻜ ﺎذب ﻳ ﻀﺎهﻲ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ : إذا وﺟ ﺪﺗﻢ اﻟ ﺴﻨﺔ ) اﻟﺤ ﺪﻳﺚ(‬ ‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻮهﺎ و ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ أﺣﺪ . آﺎن ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ أن ﻳﺪﻋﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن أﻟ ﻴﺲ‬ ‫آﺬﻟﻚ؟؟ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﺳ ﻠﺒﺎ و ﻃﻌ ﻦ ﻓ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و ه ﻮ ﻳ ﺪري ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻃﺒﻌ ﺎ..‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ ، اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻜﻴﺎﻧﻬ ﺎ، ﻟ ﺬاﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﺘﺎﺟ ﺔ ﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﺗﺤ ﺘﺞ ﺑ ﻪ ﻓﺎﻟﻌﻘ ﻞ ه ﻮ آ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟ ﻀﺮورﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮآﻮزة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ و ه ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ و اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷدﻟ ﺔ و ه ﻮ ﻗ ﻮة ﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ و اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺿ ﺪاد و اﻷﺷ ﻴﺎء.‬

‫اﻟﻌﻘﻞ إذا هﻮ اﻟﻘﺎدر وﺣ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣ ﻨﻈﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ‬ ‫ﻹدراك آﻨ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺎة و ﺳ ﻨﻨﻬﺎ و آ ﺬﻟﻚ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺣ ﺴﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء و ﻗﺒﺤﻬ ﺎ ، و‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﺘﻮي ﻗﻮاﻧﻴﻦ رآﺒﺖ ﻓﻴﻪ أﺳﺎﺳﺎ ﻻﻧﺘﺎج ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ ..ﻃﺎﻟﻤ ﺎ‬ ‫راﻓﻘﺘﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ و اﻟﻨﻈ ﺮ. إن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻜ ﺎﺋﻦ ﻣﻐﻠ ﻖ ، ﺗﺤﺘﻮﻳ ﻪ‬ ‫اﻷﻟﻐﺎز ..ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻬﻮ ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿ ﻮح ﻳﺤﺘ ﺎج ﻓﻘ ﻂ ﻟﻌﻘ ﻞ ﺣ ﺮ ﻟﻠﺘﺒﺤ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ أرآﺎﻧ ﻪ اﻟﻘ ﺼﻮى. و ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺗﻠﺰﻣ ﻪ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺒﻨ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ أو‬ ‫إﻋﺘﻘﺎد.. ﻣﻌﻴﻦ أو ﺗﺮآﻪ ﺑﺪون ﺿﻐﻂ و إﻟﺰام ﺧﺎرﺟﻴﻴﻦ آﺘﺪﺧﻞ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺮى اﻹﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ اﻟﺤ ﺮ و ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﺒ ﺪ ﻣﻨ ﺘﺞ أو ﻗ ﻞ ﺧ ﺎﻟﻖ‬ ‫ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ و ان ﺷﺌﺖ ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺸﺮوع ﻟﻨﻔﺴﻪ ، ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺎء ﺑ ﺪون إآ ﺮاﻩ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ. و ﻟﻌﻞ هﺬا اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻳﻬﺪم أﺳﺎس اﻹﻳﻤﺎن ﺑ ﺎﻟﺠﺒﺮ اﻹﻟﻬ ﻲ ، ﻓﺎﻟﻘ ﺪر ﻻ‬ ‫ﻳﻀﻄﺮك ﺟﺒﺮا ﻟﻜﻲ ﺗﺰﻧﻲ ، ﺗﻜﻔﺮ ، ﺗ ﺴﺮق ، ﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻴﻒ ، ﺗﻜﻔ ﺮ، ﺗ ﺆﻣﻦ ،‬ ‫ﺗﻔﻌ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ ..ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ إﻟﺘ ﺰام ﺣ ﺮ و ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ إﻟ ﺰام..‬ ‫ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺣﺘﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل أﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد ، ﻓﺎﻟﻌﺒ ﺪ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ و‬ ‫اﻟ ﺸﺮ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻻ ﻳﻔﻌ ﻞ ﺳ ﻮى اﻟﺨﻴ ﺮ . ﻓﺎﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ،ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ، و إذا آﺎن ﺣﺮا ﻣﺮﻳ ﺪا ﻷﻓﻌﺎﻟ ﻪ ..ﻟ ﺰم أن ﻳﺨ ﻀﻊ ﻟﻠﺜ ﻮاب و اﻟﻌﻘ ﺎب و‬ ‫هﺬا اﻷﻣﺮ ﺻﺎﻏﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ آﻤﺒﺪأ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮد اﷲ ﺗﺤ ﺖ إﺳ ﻢ‬ ‫اﻟﺒﺮهﺎن اﻷﺧﻼﻗﻲ و اﻟﺬي ﻣﻔﺎدﻩ : أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء ﺑﺪون ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻌﺎﻗﺐ اﻟﻈ ﺎﻟﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﻟﺤﻘ ﻪ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ و آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺜﺎب اﻟﻤﺤﺴﻦ و ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺑﺎﻟﻌ ﺪل و اﻹﻧ ﺼﺎف.‬ ‫و ﺑﻤ ﺎ أن اﻟ ﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﻻ ﻧ ﺮى ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺴﻂ ﻟ ﺰم أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫هﻨ ﺎك ﺧ ﺎﻟﻖ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺳ ﻴﺘﻮﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺒ ﺎد‬ ‫ﺑﺎﻟﻘ ﺴﻂ.ﻓﺎﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﺴﻮي اﻟﻐﺮﻳ ﺰي ـ اﻟﻤﻴ ﺰان ـ ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺚ.‬ ‫ﻓﻜﻤ ﺎ ﺗ ﺮى ﻓﺎﻟﻨ ﺴﻖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ ـ ﻣﺘﻨ ﺎﻏﻢ اﻷﻃ ﺮاف ـ أزاح ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺠﻤ ﻮد‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي و إﻧﻘﺾ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎج و اﻷدﻟﺔ ﻟﻨﻘﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺒﺮ اﻹﻟﻬﻲ .. دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻹرادة اﻟﺤ ﺮة و ﺗﻨﺰﻳﻬ ﺎ ﻟﻠﺨ ﺎﻟﻖ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ .‬ ‫و ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﺎهﻤﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ، و ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف اﻟﺘ ﺸﺎؤم و ه ﻮ ﻳﻨ ﺎﻗﺶ اﷲ و اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ..آﻤ ﺎ ﺿ ﺎﻋﺖ‬ ‫ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن و ﺣﻜﻤ ﺔ اﻟﻬﻨ ﺪ.. ﻓ ﻲ أﺣ ﻀﺎن اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ .. ﻣ ﺴﺘﻨﻘﻊ ﻧﻴﺘ ﺸﻪ‬ ‫،ﻓﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﻼﻣﻌﻨ ﻰ ، و اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟﺒ ﺴﻴﻂ ه ﻮ ﻋ ﺪم اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺨ ﺎﻟﻖ أﺳ ﻤﻰ و‬ ‫أآﻤ ﻞ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪراﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ.. ﻓﺈﻧﻜ ﺎر اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ـ و ه ﺬا ﻗﻤ ﺔ اﻟﻐﺒ ﺎء‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺘﻜﺒﺮ ـ أدى اﻟ ﻰ أن دب اﻹره ﺎب و اﻟ ﻀﻴﺎع إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﻮس ه ﻲ أﻗ ﺮب ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت ﻓﺮاﺣ ﺖ ﺗﺆﺳ ﺲ ﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﺠﻨ ﻮن و اﻟﺘ ﺼﺤﺮ‬

‫اﻟﻌﻘﻠﻲ.. ﻣﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﺑﺬاﻟﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﺣﻴﻦ ﺻﺎغ ﻧ ﺴﻘﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬ ‫و ﻣﺎ وراﺋﻬﺎ ﻣﺮورا ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ. و ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ إﻃ ﻼع‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧ ﺎن و ﻓﻬﻤﻬ ﻢ إﻳﺎه ﺎ و إن آ ﺎن ذاﻟ ﻚ ﺗﺄﺳﻴ ﺴﺎ ﻟﻨﻘ ﺪهﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ و ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﺆﺳﺴﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد و اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ.. ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ إﻣﺘﺪادا ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ و إن ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﺣﺘﻮﺗﻬﺎ آ ﺬﻟﻚ ﻧﺤ ﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌ ﺪدة آﺎﻟﺪﻳ ﺼﺎﻧﻴﺔ وا ﻟﻤﺎﻧﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌ ﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻐﻨﻮﺻ ﻴﺔ و‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ..اﻟﺘﻲ هﺎﺟﻤﺖ اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﻗﻮي ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟ ﺴﻬﺮوردي‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﻮل و إﺑﻦ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ و إﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ..اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣﺤ ﻮا اﻟﻔ ﻮارق اﻟﻤﻮﺟ ﻮدﻩ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨ ﺎﻟﻖ و اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت . ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﺟﺎﻟ ﺪﻩ رواد اﻹﻋﺘ ﺰال ﺑﻘ ﻮة آﺒﻴ ﺮة‬ ‫ﻟﻄﻤﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻘﺮوء ﻋﻘﻼ ، أو ﻗ ﻞ أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺣ ﺎرﺑﻮا اﻟﻤﻠ ﻞ‬ ‫و اﻟﻨﺤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺾ و ه ﻮ ﻳﺘ ﺄول اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻘ ﻼ .‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ أﺧ ﻀﻌﻮا اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ.. اﻟ ﺬي ه ﺎﺟﻤﻬﻢ آﻤ ﺎ أﺧ ﻀﻌﻮا اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻤﺤﺾ و ﻇﻠ ﻮا أوﻓﻴ ﺎء ﻷﺳ ﺴﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﺳ ﻮاء إﺗﻔ ﻖ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ أو ﻻ ، ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻧﺼﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠ ﻪ ﻋﻘﻠﻬ ﻢ ، ﺑ ﻞ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺘﺄوﻳ ﻞ‬ ‫ﻟ ﻪ دﻋﻤ ﺎ ﻟﻤﺒ ﺎدﺋﻬﻢ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ، و آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﻬ ﺬا آﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ ،‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ .. و اﻋﺘﻤ ﺎدا ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﺻ ﺎﻏﻮا ﻧﻈ ﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﷲ و اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﺮأوا أن : اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻲء ﻻ آﺎﻷﺷﻴﺎء ، ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﺪ و ﻻ ﻣﺎدة و ﻻ ﺟ ﻮهﺮ‬ ‫و ﻻ ﺟ ﺰء و ﻻ ﻋ ﺮض.. و ﻻ ﻳﺘﺤ ﺮك و ﻻ ﻳ ﺴﻜﻦ و ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﺟﻬ ﺔ ، ﺧ ﺎرج‬ ‫اﻟﺰﻣﻜﺎن ، ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻚ و اﻟﻮﻟ ﺪ و اﻟ ﺼﺎﺣﺒﺔ ، ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺪرك ﺑﺎﻷﺑ ﺼﺎر و‬ ‫ﻻ ﻳ ﺸﺒﻪ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ ، اي ه ﻮ ﺧ ﺎﻟﻖ اﻷﺷ ﻴﺎء ، أزﻟ ﻲ ، ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﺤﺪث ﻓﻬﻮ اﻷول و ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺤﺪث..ﻓ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎﻻت اﻟﻜﻌﺒ ﻲ‬ ‫:ﻋ ﻴﻦ واﺣ ﺪة. و ﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻚ أن ه ﺬا آ ﺎن ردا ﻋﻠ ﻰ هﺠ ﻮم اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ، و اﻟﻨ ﺼﺎرى .. و اﻟﻤﺠ ﺴﺪة .. و ﻳﻤ ﻀﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ : ﻓ ﺎﷲ ﺧﻠ ﻖ‬ ‫اﻟﺨﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ، و ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﺎل ﺳ ﺎﺑﻖ ) أﻓﻼﻃ ﻮن( .. آﻤ ﺎ ﻧﻔ ﻮا‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﺼﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺗ ﺸﺎرآﻪ اﻟﻘ ﺪم ، و أﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻋﻄ ﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪم وﺟﻮدا، و اﻟﻌﺪم ﺷﻲء ذو ﻣﺎهﻴﺔ. و ﻗﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ هﺬا ﻗﺪ ﻳﺆدي ﻟﻠﻈﻦ‬ ‫أﻧﻬﻢ ارادوا ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ إﺑ ﻦ رﺷ ﺪ..و ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺮادهﻢ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬا :‬ ‫ﻓﻘ ﺪ أﺛﺒﺘ ﻮا ازﻟﻴ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ وﺣ ﺪﻩ ﻓﻬ ﻮ اﻷول ..و اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮم ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌ ﺪم و ﺣﻤﻮﻟﺘ ﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻴ ﺔ ، و اﻟﻌ ﺪم آﻤ ﺎ ﻧﻌﻠ ﻢ ﻻ‬ ‫ﺷﻲء ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ﺔ أو اﻟﻬﻴ ﻮﻟﻲ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫أرﺳﻄﻮ . إن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ و اﻟﺨﻠﻖ ﻏﻴ ﺮ أزﻟ ﻲ‬ ‫و إذا ﻓﺎﻟﺨ ﺎﻟﻖ وﺣ ﺪﻩ ه ﻮ اﻷزﻟ ﻲ و ه ﺬا و اﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺪهﻢ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻤﺤ ﺮك‬ ‫اﻷول اﻟ ﺬي ﻳﻘﺘ ﺼﺮ دورﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺮﻳ ﻚ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ، و اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬

‫ﻣﺤﺪﺛ ﺔ ، ﻓﻌ ﻞ ﷲ ، ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠﺘﻬ ﺎ ، ﻓ ﻼ ﻣﺠ ﺎل هﻨ ﺎ ﻟﻠﻘ ﻮل ﺑﻘ ﺪم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ .‬ ‫و اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻨﻔﻲ ﺷﻴﺌﻴﺔ اﻟﻤﻌﺪوم ، ﻓﺎﻟﻌﺪم ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎدة أوﻟ ﻰ ، و‬ ‫اﻟﻜﻮن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ آﻤﺎ هﻮ اﻵن ﺑﻌﺪ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ و ﻃﺒﻴﻌ ﺔ أﺧ ﺮى‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪم ، و ﻗﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺸﻴﺌﻴﺔ اﻟﻤﻌﺪوم آ ﺎن ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻪ و‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، و ﻟﻢ ﻳﻬﺪﻓﻮا اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻘ ﺪم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ، و ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺄﺛﺮوا ﺑﻔﻠ ﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧ ﺎن‬ ‫ﻷن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨ ﺪهﻢ ، و ﻗ ﺼﺪهﻢ ﺑ ﺸﻴﺌﻴﺔ اﻟﻤﻌ ﺪوم ﻳﻌﻨ ﻲ :‬ ‫أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺎﻟﻲ آﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺒﻞ إﻧﺘﻘﺎل اﻟﻮﺟﻮد ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎأن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺧﺮوي ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻘﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد و ه ﺬا ﺻ ﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن و آﻠﻨ ﺎ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ ..ﻓ ﻼ‬ ‫داﻋ ﻲ ﻟﻠﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺗ ﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﻴﻮﻧ ﺎن.. وﻧﻈ ﺮا ﻟﺨﻄ ﻮرة اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻟﻜﻞ ﻓﻜﺮ ﻳﻌﺎرض ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻨﻔ ﻲ اﻟ ﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬات و أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ آﻤﺜﻠ ﻪ ﺷ ﻲء و أدى ه ﺬا إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺨﻠ ﻖ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن و ﻗﺎﻟﻮا آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﺠﺒ ﺮ ﻓ ﺪاﻓﻌﻮا ﻋ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ اﻹﺧﺘﻴ ﺎر و‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎﻟ ﻪ ، و أن اﷲ ﻻ ﻳﻔﻌ ﻞ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ و ﻻ ﻳﺨ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ‬ ‫واﺟ ﺐ ..و ﻻ ﻳﻈﻠ ﻢ و ﻻ ﻳﺠ ﻮر ..ﻓ ﺎﻧﺘﻬﻮا إﻟ ﻰ أن اﷲ ﻋ ﺎدل و أن اﻟﻘ ﺒﺢ و‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ذاﺗﻴﺎن ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻧﺎﻓﻴﻦ ﺑ ﺬاﻟﻚ اﻟﻘ ﺪر اﻹﻟﻬ ﻲ. و ﺑﻤ ﺎ أن اﷲ ﻻ ﻳﻈﻠ ﻢ‬ ‫أﺣ ﺪا ،ﻓﺎﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﺴﺌﻮل ﻋ ﻦ ﻣﻌﺘﻘ ﺪﻩ و ﺳ ﻠﻮآﻪ، ﻓ ﺎن اﻟﻮﻋ ﺪ و اﻟﻮﻋﻴ ﺪ ﻳﻠ ﺰم‬ ‫ﺗﺤﻘﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻹن اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﻮﻣﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ، و ﻗ ﺎﻟﻮا أن اﻟﻔﺎﺳ ﻖ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻔﺮ و اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ و ﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻓ ﺎﷲ‬ ‫هﻮ اﻷﻗﺪر ﻋﻠ ﻰ إﺻ ﺪار اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻋﺘﻤ ﺎدا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺪار اﻟﻜﻔ ﺮ و اﻹﻳﻤ ﺎن ـ‬ ‫اﻳﻬﻤﺎ أآﺒﺮ ـ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﻴﺮﻩ أﻧﺎر أم ﺟﻨﺔ .آﻤﺎ ﺷﻜﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻ ﻮﻟﻬﻢ . ﻓﺄﺳ ﺴﻮا ﺑﻬ ﺬا ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻼه ﻮت رﻓﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ و اﻷﺷﺄﻋﺮة إرﺗﻜﺒﻮا أﺧﻄﺎء و ﻟﻜﻦ ه ﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺪح ﻓﻲ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﻮﻩ ﻣﻌﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. و اﻵن ﺳﻨﻌﺮض ﻓﻘﻂ ﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻻﻋﺘﺰال إﺧﺘﺰاﻻ ﻟﻠﻮﻗ ﺖ و ﺗﺨﻔﻴﻔ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة.. آﺎن اﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف أﺣﺪ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ‬ ‫اﻻﻋﺘ ﺰال و اﻟﻤ ﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﺳ ﻼم و آ ﺎن ﻧ ﺴﻴﺞ و ﺣ ﺪﻩ ، و ﻋ ﺎﻟﻢ‬ ‫ده ﺮﻩ ، وﻟ ﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣ ﻪ اﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻓﻘﻴﻦ ﻟ ﻪ و ﻻ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ...آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫آﺘﺎب اﻟﻤﻨﻴﺔ و اﻷﻣﻞ ،وآﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ و ﺛﻼﺛﻴﻦ و ﻣﺎﺋ ﺔ و آ ﺎن ﻣ ﻮﻟﻰ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ ﻗﻴﺲ . ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻌﻼف ﻋﻦ ﺳﻦ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ و اﻷرﺟ ﺢ اﻧ ﻪ آ ﺎن ﻃﻮﻳ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤ ﺮ و ﻣ ﺎت اﻳ ﺎم اﻟﻤﺘﻮآ ﻞ ﺳ ﻨﺔ ﺧﻤ ﺲ و ﺛﻼﺛ ﻴﻦ و ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ ﺣ ﺴﺐ ﻧﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻤ ﺼﺪر. و ﺣ ﺴﺐ اﻟﻤ ﺼﺎدر ﻓ ﺎﻟﻌﻼف ﺗﻔ ﺮغ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ و دراﺳ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ .. و ﻧ ﺎﻇﺮ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻤﺜﻠ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻠ ﻞ و اﻟﻨﺤ ﻞ ، و آ ﺎن‬

‫ﻳﻘﻄﻌﻬ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﻞ و دل ، آﻤ ﺎ آ ﺎن زاه ﺪا ﻋﺎﺑ ﺪا و إن رﻣ ﻮﻩ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ..ﻣﺨﻠ ﺼﺎ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﺧﺎﺋﻀﺎ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻜﻼم و ﻣﺴﺎهﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ دﻗﻴﻘﻪ ، ﺑﺎﻧﻴ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻧ ﺴﻘﺎ‬ ‫راﺋﻌ ﺎ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﺰﻧ ﺪﻳﻖ إﺑ ﻦ اﻟﺮوﻧ ﺪي .. ﻓ ﺎﻧﺒﺮى اﻟﺨﻴ ﺎط ، أﺣ ﺪ‬ ‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ آﺘﺎب اﻹﻧﺘ ﺼﺎر آ ﺮد ﻓﻌ ﻞ ﻟﻠ ﺮد ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﻦ اﻟﺮوﻧ ﺪي .‬ ‫آﺎن اﻟﻌﻼف أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﻨﻈﺎم ـ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ ـ و روح ﻣﺬهﺒﻪ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ إﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع ، ﻓﺴﻨﻘﺘ ﺼﺮ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮض ﺑ ﺴﻴﻂ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ ﺁراﺋ ﻪ .‬ ‫ﻓ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﺪﻩ ذات و ه ﻲ ﻋ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻔﺔ ، و اﷲ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺠ ﺴﻢ ...و وﺟﻬ ﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ و ﻧﻔﺴﻪ هﻲ هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻳ ﺪﻩ ﻧﻌﻤﺘ ﻪ ، ﻓ ﺎﻟﻌﻼف ﻳﺜﺒ ﺖ اﻟ ﺬات‬ ‫و اﻟﺼﻔﺎت ، إﻻ أن اﻟ ﺼﻔﺔ ه ﻲ ﻋ ﻴﻦ اﻟ ﺬات ، آﻤ ﺎ ﺁﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻼف ﺑ ﺄن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬ ‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ واﺣﺪ و هﻮ اﻷﺻﻠﺢ ﻹﻧﻘﺎد اﻟﺤﺮﻳﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ إﺗﻴﺎن اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫، ﻣﻘﺮرا أن اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟ ﺪﻧﻴﺎأﺣﺮار ﻣﺨﻴ ﺮﻳﻦ و ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻣﺠﺒ ﺮﻳﻦ ، ﻻ‬ ‫ﻳﻘ ﺪرون ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ، ﻻﻧﻬ ﺎ دار ﺟ ﺰاء و ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑ ﺪار ﻋﻤ ﻞ ، آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺑﺈﻧ ﻪ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ إﺗﻴ ﺎن ﻣ ﺎ دون اﻷﺻ ﻠﺢ ﻟﻴﻨ ﺴﺐ اﻟ ﺸﺮ و اﻟﺨﻴ ﺮ ﻟﻼﻧ ﺴﺎن و‬ ‫ﺑﺬاﻟﻚ إﻗﺘﺼﺮ ﻓﻌﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻘﻂ و ﻣﺆدى هﺬا ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .. و ﻟﻠﻌﻼف ﻣﺬهﺐ ﻓﻲ اﻻرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ : ﻓ ﺈذا اراد اﷲ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺧﻠ ﻖ ﺷ ﻲء ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻪ آ ﻦ ﻓﻴﻜ ﻮن و إرادة اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ و ه ﻲ‬ ‫ﻋﻴﻦ اﻟﺬات و ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن و هﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ، و اﻹرادة اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺤﺪث ، و هﻲ ﻻ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ . و ﻣ ﺮاد ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ان‬ ‫اﻟﻌ ﻼف ﺟﺎﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺼﺎرى اﻟﻤ ﻮﻣﻨﻴﻦ ﺑﻘ ﺪم آﻠﻤ ﺔ اﷲ ـ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ـ ﻓﺠ ﺎء رأﻳ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻟﻘ ﺪم اﻟﻜﻠﻤ ﺔ دﻓﺎﻋ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ و اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻪ و ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ‬ ‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ و اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ . و ﻳﺮى آﺬﻟﻚ اﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺬرات‬ ‫و هﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ .. ﻟﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ و ﻧﻬﺎﻳﺔ ، و اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎء ﺑﺈرادﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، و ﺑﻬﺬا ﻳﺨﺎﻟﻒ ذرات اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻷزﻟﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ أﺑﻘ ﻮرس و‬ ‫دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ .. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼف ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟ ﺬرات ، ﻓ ﻲ إﺗ ﺼﺎﻟﻬﺎ ﻳﻨ ﺸﺄ‬ ‫اﻟﻜﻮن و ﻓﻲ إﻓﺘﺮاﻗﻬﺎ ﻳﻔﺴﺪ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺮآﻬﺎ و ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺎء ،‬ ‫و هﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﻘ ﻒ ﻓﻴ ﻪ اﻹﻧﻘ ﺴﺎم و‬ ‫هﻨ ﺎ اﻹﺧ ﺘﻼف ﺑﻴﻨ ﻪ و ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺎم و اﻟ ﺬي ﺳ ﻨﻌﺮض ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻠﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻨﺮى أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم أﻧﺘﺠﻮا آﻼﻣﺎ ﺗﻘﻒ اﻟﻔﻴﺰﻳ ﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺑﺠ ﺎﻧﺒﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء.‬ ‫* ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻧﻔﺎس ﻧﺖ‬