Professional Documents
Culture Documents
كتاب يكشف
خطط الروافض السرية للعدوان على الحرمين
وزوارهما
-1-
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة :
المد ل علم الغيوب الذي يعلم خائنة العي وما تفي الصدور ...وبعد:
فهذه وثائق خطية لعلها تنشر لول مرة وهي تتضمن مططات
وبروتوكولت آيات قم حول الرمي الطاهرين .
وما كان لنا أن نتنبأ بغيب مستور ،أو ندعي العلم بسر مكنون ...ولكنا
أطلعنا على بروتوكولت مجوبة عن عموم الناس بندرة الطباعة ،واختفائها بي
آلف الصفحات بيث يستدعي البحث عنها سنوات .
ولقد بليت بقراءتا أعواما متتاليات ،وعرفت منها ما ل يعلمه كثي من الناس،
وهاأنذا أشرك القارئ ف قراءة بعض هذه النصوص النادرة ،والحجوبة ،ليتعرف من
خللا على النوايا والهداف بدون تقليل ،أو تويل ،بعيدا عن مزايدات الساسة،
ومبالغات رجالت العلم .
وأكتب هذه الكلمات نصيحة لمة السلم ،وكشفا لناورات الباطنيي،
وفضحا لخططاتم .
ول أكتبها -يعلم ال -إرضاء لزعيم ،أو تزلفا لفئة ،أو ماملة لوضع قائم .
وإذا كان التوقف عن عبادة من العبادات خوف الرياء ل يوز ؛ فإن
السكوت عن قول كلمة الق خوف أن يقال بأنا إنا تري مع ركب السلطي ف
بلد ما هو سكوت عن كلمة الق ،والساكت عن الق شيطان أخرس .
وإذا كانت بروتوكولت حكماء صهيون قد كشفت بواسطة امرأة فرنسية
كما هو معلوم من قصتها ،فإن كشف مططات الروافض ل يكن له ذات السبب أو
-2-
ما يشابه؛ بل إن الذي كشفه رجال الطائفة نفسها لنم كما تقول أخبارهم :
مبتلون بالنـزف وقلة الكتمان (.)1
هذا على الرغم من أن نصوصهم تقول لم :
" إنكم على دين من كتمه أعزه ال ،ومن أذاعه أذلة ال " (.)2
" اتقوا ال ف دينكم فاحجبوه بالتقية ،فإنه اليان لن ل تقية له " (.)3
" إن تسعة أعشار الدين ف التقية ول دين لن ل تقية له " (.)4
لكنهم خالفوا هذه الوصايا وأذاعوا ،...وقد يكون هذا من نعم ال على
السلمي ليعرفوا القيقة الت حجبتها غيوم من التقية ،وسحب من الكتمان ،مُددا
طويلة .
ووسائل الرافضة لتنفيذ مططاتم متنوعة ،حت قال عنها البي بذهبهم
والعارف بالم عبد العزيز شاه ول ال الدهلوي بأنا " :كثية جدا ل تدري اليهود
بعشرها " (.)5
ولكن سأخصص هذه الدراسة لبوتوكولتم حول الرمي لتزايد فتنتهم
واستعلن شرهم حول الديار القدسة ف هذه اليام ،على أن سأحاول إن شاء ال
أن أقوم بدراسة شاملة وعرض عام للخطط والبوتوكولت عندهم ف مبحث
لحق .كما أن هذه الدراسة ل تعن الستيعاب الكامل لكل خططهم حول الرمي،
ولكنها عرض لهم الطط وأخطرها ما هو جديد على الناس .
1
() أصول الكاف (. )1/401
2
() الصدر السابق (. )2/222
3
() الصدر السابق (. )2/218
4
() الصدر السابق (. )2/218
5
() متصر التحفة ص(. )25
-3-
وما أعرضه هنا مأخوذ من وثائقهم ومصادرهم العتمدة عندهم باعترافهم
فهذه النصوص إما مأخوذة من كتبهم الربعة الت هي عمدة الذهب وعليها العول
وهي :الكاف ،والتهذيب ،والستبصار ،ومن ل يضره الفقيه .
قال شيخهم العاصر ممد صادق الصدر " :إن الشيعة ممعة على اعتبار
الكتب الربعة قائلة بصحة كل ما فيها من روايات " ( .)1وكتبهم الربعة التأخرة
وهي :الواف ،وبار النوار ،والوسائل ،ومستدرك الوسائل .
قال عالهم العاصر ممد صال الائري " :وأما صحاح المامية فهي ثانية :
أربعة منها للمحمدين الثلثة الوائل ،وثلثة بعدها للمحمدين الثلثة الواخر،
وثامنها لسي العاصر النووي " (.)2
فهم يعدون هذه الثمانية صحاحهم العتمدة ،أو ما هو ف منـزلة الكتب
الربعة التقدمة ،حيث إن لم كتبا كثية جدا قالوا :إنا ل تقل عن الكتب الربعة
التقدمة ف العتماد والعتبار ؛ كما بي ذلك الجلسي ف باره ( ،)3وكما ترى
ذلك أيضا ف مقدمات تلك الكتب بأقلم شيوخهم العاصرين .
والخلصة :أنن ل أنقل إل ما يعتمدونه من كتبهم ،فالسلم مأمور بالتزام
منَّك ُـم العدل حت مع طوائف الك فر ،وإن وجد ف نف سه ما وجد { :وَل ي َ ْ
جر َ
ن قوم ٍ على أن ل تَعدِلوا اعدِلوا هو أقرب للتقوى } (.)4 َ
شنَآ ُ
كما أن هذا ما يتفق مع النهج العلمي ،ووجوب أداء المانة على وجهها .
هذا وستجد أنن ف عرضي للبوتوكولت قد ل أطيل ف التعقيب والتحليل،
وقد أترك البوتوكول يتحدث بنفسه لصراحته .
1
() الشيعة ص(. )127
2
() منهاج عملي للتقريب (مقال للحائري ف كتاب الوحدة السلمية) ص(. )233
3
() انظر :بار النوار ،ج( ،)1ص( )26وما بعدها .
4
() سورة الائدة ،الية. )8( :
-4-
وما كان ل أن أنشر هذه الوثائق إل بعد أن تفاقم كيد روافض عصرنا ضد
بيت ال الطهر ،وحجاجه ،وخفي على كثي من السلمي أن أعمالم وجرائمهم إنا
تصدر عن اعتقاد كما بينته أصولم ؛ ومصادرهم ،وشواهد التاريخ وحقائق الواقع،
ولكن أكثر الناس ل يقرءون ،وبعدما خرج مذهبهم الديد ف ولية الفقيه ،والذي
ل يعرفه أسلفهم القدماء (.)1
هذا ولن ب عض هذه البوتوكولت مبن ية على مبدأ غي بة إمام الث ن عشر ية،
وم سألة النيا بة ع نه ،أو ما ي سمى بول ية الفق يه ،ولن كثيا من الناس ي هل م سألة
الغي بة وقض ية النيا بة ،فإن ن سأقدم تهيدا موجزا أعرف القارئ مبدأ الغي بة عند هم،
ومسألة النيابة عن الغائب لدى الروافض الوائل ،وعند العاصرين ،وقد حاولت أن
ل أتوسع ف العرض لئل يطول حجب القارئ عن الوضوع الساسي .
وأ سأل ال سبحانه أن يب صر ال سلمي بقي قة أعدائ هم ،ويرد ك يد الباطني ي
والزنادقة والنافقي ف نورهم ،ويعز السلم وينصر السلمي .
وصلى ال على نبينا ممد وآله وصحبه أجعي .
1
() تسمى الشيعة بالثن عشرية :لقولا باثن عشر إماما ( ل يوز أن يتول اللفة على السلمي
سواهم ،وأخرهم ل وجود له ،ول ظهور ،ولكن يتول عنه نواب مصصون؛ ث عممت النيابة عنه
لميع شيوخ الشيعة على اختلف بي التأخرين منهم ف قدر النيابة كما سيأت .
كما تلقب بالرافضة لرفضها إمامة أب بكر وعمر ،أو لرفضها زيد بن علي لا ترضى عن الشيخي
كما تسمى بالعفرية لنتسابا إل جعفر بن ممد الصادق .ويرى جع من الباحثي أن لفظ الشيعة
إذا أطلق اليوم ل ين صرف إل إلي هم ،ولذا فإ نك ستجد ف هذه الر سالة استخدام هذه الصطلحات
للتعبي عن حقيقة واحدة ،وإن كان ف القيقة من يذهب هذا الذهب ل يت للشيعة بصلة فهم
روافض ومدعو التشيع ،ولكن نستخدم هذا الصطلح لشتهارهم به اليوم .
-5-
سلسلة كتاب الفوائد
شبكة الفوائد السلمية
WWW . FWAED . NET
-6-
تمهيد :الغيبة والمهدية
يعتقد الروافض أن إمامه ـم ال سن العسكـري التوف سنة ( 2 6 0هـ)
ل يت عقيما كما يقول التاريخ ؛ بل له ولد ،اختفى إثر ولدته ...ومنذ ذلك
الي إل يومنا هذا وهم ينتظرون ظهوره ،أي منذ أكثر من أحد عشر قرنا .
وهذه العقيدة ل تزال موجودة ف أذهان الروافض إل اليوم رغم تقدم العلم ،وتطور
وسائل العرفة حت أن آيتهم ممد باقر الصدر ( )1يقول " :كل ما ف المر أنه عليه السلم
يعيش بشخصية ثانوية متكونة من اسم مستعار ،وعمل معي ،وأسلوب ف الياة غي ملفت
للنظر ،ول يت إل المامة والقيادة بصلة " ( .)2أي :أنه يعيش بي الناس باسم مزور ،وهو
عندهم الا كم على السلمي ،و كل من تول على العال السلمي من خلفاء على امتداد
التاريخ فهم طواغيت ،ومن تابعهم من السلمي فهو ف عداد الشركي.
وهذه العقيدة منذ سنة 2 6 0هـ إل اليوم هي أساس مذهب الروافض ،ويهتم
با آيات الرافضة ومراجعها حت يعدون منكرها أكفر من إبليس (.)3
إذ با يستمدون القداسة بي شيعتهم ،وبواسطتها يأخذون الموال من اتباعهم
باسم خس " الغائب " وعن طريقها يدعون الصلة بأهل البيت ،وقد اضطروا للقول
بذه العقيدة البعيدة عن العقول ،لنم قد حصروا المامة بأولد السي وبأشخاص
معيني منهم على اختلف بينهم ف تديد المامة (.)4
1
() صاحب كتاب " فلسفتنا " ،و" اقتصادنا" وفيهما تظهر براعة عقلية ،ولكنه حيث يتحدث عن
عقائدهم تتضاءل عقليته ،ويتفي وهج تفكيه ؛ بل يعود كطفل من الطفال ف تعلقه وتيله
لرافات وأساطي هي عقائد عند قومه ما يدلك على أن التعصب والتحزب يلغي ملكة التفكي .
2
() تاريخ ما بعد ظهور ص(. )272
3
() انظر :ابن بابوية ،إكمال الدين ص(. )13
4
() وقد وقعت اختلفات كثية بينهم ف تعيي المام من ذرية السي حت بلغت فرقهم -بنقل
الرافضة نفسها -ثلثا وسبعي فرقة ،مع أنم يزعمون أن ال سبحانه نص على هؤلء الئمة،
وأيدهم بالوحي والعجزات ،وأنزل عليهم كتبا مقدسة...ال ،ولو كان شيء من ذلك لا وقع
اختلف بينهم ف تعيي المام ؛ بل ولتغي وجه التاريخ .
-7-
ولكنهـم فوجئوا فـ سـنة 2 6 0هــ بوفاة السـن العسـكري -وهـو المام
الادي عشر عندهم -عقيما فافترقوا ف هذا وتيوا حت بلغت فرق شيعة السن
أربع عشرة فرقة كما يقول النوبت ،أو خس عشرة فرقة ،كما يقول القمي ،وها
من الرافضة ومن عايش تلك الحداث إذ ها من شيوخهم ف القرن الثالث .
وساد الشك أوساط الشيعة وغلبت عليهم الية ،ذلك أنم قد قالوا لتباعهم :إن
المامة هي أصل الدين وأساسه ،حت جاء ف نصوص الكاف أقدس كتاب عندهم ف
الديث والرواية :أنا أعظم أركان السلم ( .)1وأنا أهم من النبوة ( ....)2وأن الرض
ل تلو من إمام لظة واحدة ،ولو بقيت الرض بغي إمام لساخت (.)3
"ولو أن المام رفع من الرض ساعة لاجت بأهلها ،كما يوج البحر بأهله"()4؛
بل قالوا " :إن القرآن ل يكون حجة إل بقيّم " ( ،)5وهو المام .والجاع ل حجة فيه،
وإنا الجة ف قول المام ( ،)6والوحي ل يتوقف بوفاة الرسول كما أجع السلمون ؛
بل ا ستمر ؛ لن قول المام -بزعم هم -كقول ال ،ح ت قال شيخ هم الازندرا ن :
"يوز لن روى حديثا عن المام أن يقول فيه قال ال " (.)7
1
() انظر :أصول الكاف ج( ،)2ص(. )18
2
() انظر :أصول الكاف ( ،)1/175وبذا العن قال شيخهم نعمة ال الزائري " :والمامة العامة
الت هي فوق درجة النبوة والرسالة " (زهرة الربيع ص . )12
وقال هادي الطهران أحد مراجعهم وآياتم ف هذا العصر" :المامة أجل من النبوة" ،ودائع النبـوة ،ص
( . )114ولو كان المر كما يقولون لبينه ال ف كتابه غاية البيان ،ولبلغه الرسول البلغ البي ،ولنقلته
المة أجع ،وأجع عليه السلمون ،ولكن هذه الدعاوى من كيد أعداء هذه المة ضد اللفة السلمية .
3
() أصول الكاف (. )1/179
4
() الوضع نفسه من الصدر السابق .
5
() أصول الكاف ( ،)1/188وانظر :رجال الكشى ص ( ،)420علل الشرائع ص (،)192
الحاسن ص( ،)268وسائل الشيعة (. )18/141
6
() انظر :تذيب الوصول إل علم الصول لبن الطهر ص( ،)70أوائل القالت للمفيد ص( -99
)100وراجع كتب الصول عندهم عامة .
7
() شرح جامع ( على الكاف ) للمازندران (. )2/272
-8-
وكل هذه الدعاوي وغيها كثي تشتمل عليها عقيدتم ف الئمة ؛ ث فجأة
ي سقط هذا ال ساس ،وتتهاوى م عه مزا عم الراف ضة ،وينك شف ال مر أمام التباع،
وتتضـح القيقـة لكـل ذي عينيـ بوفاة المام بل عقـب ،حتـ قالت كتـب الفرق
عندهم بأنه مات " :ول ير له خلف ،ول يعرف له ولد ظاهر ،فاقتسم ما ظهر من
مياثـه أخوه جعفـر وأمـه " ( .)1فبدأت التنظيمات السـرية تعمـل لتفادي هذا الطـر
الحدق قبل أن ينفرط سلك التباع ،ويوت الذهب .
وتكي كتب الفرق عندهم تباين اتاهاتم ف الروج من هذا الأزق فمنهم
مـن قال " :إن السـن بـن علي حـي ل يتـ ،وإناـ غاب وهـو القائم ،ول يوز أن
يوت ول ولد له ظاهر لن الرض ل تلو من إمام " (.)2
وذه بت فر قة أخرى إل العتراف بو ته ،ولكن ها قالت :بأ نه حي ب عد مو ته
وهو غائب الن وسيظهر ( .)3بينما فرق أخرى حاولت أن تنقل المامة من السن
إل أخيه جعفر ،وأخرى أبطلت إمامة السن بوته عقيما (.)4
وطائفة أخرى " :وهم السلمون بالشيعة اليوم " زعموا بأن للحسن العسكري
ولدا " :وكان قد أخ فى -أي ال سن -مولده ،و ستر أمره ،ل صعوبة الو قت ،وشدة
طلب السلطان له ...فلم يظهر ولده ف حياته ،ول عرفه المهور بعد وفاته " (.)5
وهذا الولد الزعوم والذي يقول التاريـخ بأنـه ل حقيقـة له ،هـو الذي يزعـم
آيات الشيعة أنم نوابه -كما سيأت -وبواسطته تلصوا من أهل البيت فأصبحوا
يتبعون معدوما ل وجود له .
1
() القالت والفرق ص( ،)102فرق الشيعة ص(. )96
2
() القالت والفرق ص( ،)106فرق الشيعة ص(.)96
3
() القالت والفرق ص( ،)107فرق الشيعة ص(.)97
4
() القالت والفرق ص( ،)109فرق الشيعة ص(.)101-100
5
() الرشاد للمفيد ص(. )389
-9-
عقيدة الغيبة عند فرق الروافض :
وفكرة اليان بإمام خفـي ،أو غائب تكاد توجـد لدى معظـم فرق الروافـض
الت وجدت ف التاريخ السلمي (.)1
فتذهب هذه الفرق بعد موت من تدعي المامة فيه من أهل البيت إل إنكار
مو ته ،والقول بلوده ،واختفائه عن الناس ،وعود ته إل الظهور ف ال ستقبل ،مهديا
يل الرض عدلً كما ملئت ظلما وجورا .
ول تتلف هذه الفرق إل ف تديد المام الذي تدعي له العودة ،كما تتلف
ف تديد الئمة وأعيانم ،الذين يعتب المام الغائب واحدا منهم .
وي عد ا بن سبأ اليهودي أول من أد خل هذه العقيدة علي هم ،ولذا فإن الق مي
والنوب ت -وه ا من شيوخ هم ف القرن الثالث -والشهر ستان قالوا :بأن ال سبئية
أول فرقة قالت بالوقف على علي ( )2وغيبته (.)3
ث انتقلت هذه الفكرة من السبئية إل الكيسانية ( )4حيث قالت لا مات ممد
بن النفية ( :أحد أبناء أمي الؤمني علي ) وكانت تدعي أنه إمامها قالت " :إنه
حي ل يت ،وهو ف جبل رضوى بي مكة والدينة عن يينه أسد ،وعن يساره نر،
1
() ولذلك سبب كشفته لنا وثائق الرافضة اليوم سيأت ذكره بعد هذا البحث .
2
() أي :ل تسق المامة لن بعده .
3
() انظر :القالت والفرق للقمي ص( ،)20-19فرق الشيعة للنويت ص( ،)22اللل والنحل
للشهرستان (. )1/174
4
() وهي من فرق الروافض تقول :بإمامة ممد بن النفية ،وسيت كيسانة نسبة للمختار ابن أب
عبيد الثقفي لنه لقبه كيسان ،وكذلك تسمى بالختارية ،والكيسانية فرق بلغت عند الشعري
إحدى عشرة فرقة ،وقد ادعى الختار نزول الوحي عليه ،وقال :بالبداء وضللت أخرى .
انظر :عن الكيسانية :مقالت السلميي ( ،)1/91الفرق بي الفرق ص( ،)53-39 ،23مسائل
المامة للناشئ الكب ص( )25وما بعدها ،القالت والفرق ص(. )22-21
- 10 -
موكلن به يفظا نه إل أوان خرو جه وقيا مه ،و قد تغ ن شعراؤ هم بذلك ح ت قال
شاعرهم ( كثي عزة ) :
ولة القيي أربعيية سييواء يش
ين قريي
ية مي
أل إن الئمي
هيم السيباط لييس بمي خفاء يه
ين بنيي
ية مي
علي يّ والثلثي
وسيييبط غيبتيييه كربلء فسييبط سييبط إيان وبرّ
يقود اليييل يقدمهييا اللواء وسيبط ل يذوق الوت حتي
()1
برضوى عنده عسييل وماء تغييب ل يرى عنيا زمانييا
و قد حددت الكي سانية مدة غي بة ا بن النف ية ب سبعي عاما ،وأ نه سيظل هذه
الدة ب بل رضوى ؛ ث يظ هر فيق يم ل م اللك ويق تل ل م البابرة من ب ن أم ية (،)2
ولكن مضت السبعون سنة ،ول تتحقق هذه العودة .
1
() انظر :مسائل المامة ص ( ،)26مقالت السلميي ( ،)93-1/92الفرق بي الفرق ص ( ،)41
وقـد أوردت كتب القالت أيضا أشعارا ف هذا العن لشعراء آخرين .انظر :مسائل المامـة ص ( 26
.)29-
وقد نظم البغداي بعض البيات ف الرد عليها .انظر :الفرق بي الفرق ص(. )43-41
2
() مسائل المامة ص(. )27
- 11 -
فاخترعوا عقيدة البداء ( )1للتخلص من هذه العضلة وما ماثلها ،وحاول بعض
شعرائهم توطي أصحابه ،وتسكي ثائرتم ،وأن يرضوا بالنتظار ،ولو غاب مهديهم
عمر نوح -عليه السلم -فقال :
منييا النفوس بأنييه سيييؤوب لو غاب عنيا عمير نوح أيقنيت
()2
قيد كان يأميل يوسيف يعقوب إنييي لرجوه وآمله كميييا
ث شاعت دعوى الغيبة بي فرق الروافض ،فكل فرقة إذا مات إمامها أنكرت
مو ته ،وزع مت أ نه غائب و سيعود ،وتنفرد الث نا عشر ية عن هم بأن ا زع مت وجود
ولد ل يولد أ صلً ،وقالت :إ نه غاب و هو رض يع و سيعود ،ووراء هذه الدعاوي ف
الغيبة سر كشفته الثنا عشرية نفسها فاستمع إليه .
1
() وهي عقيدة حاولوا أن ينسبوا الهل فيها إل علم الغيوب ل إل أئمتهم تعال ال عما يقول الظالون
علوا كبيا ،لنم كما يقول أحد رجال الشيعة :قد جعلوا لئمتهم صفة الخبار بالغيبات فإذا أخبوا عن
الئمة بشيء من الغيب فجاء ذلك الشيء على ما قالوه افتخروا ،وقالوا :أل نعلمكم أن هذا يكون فنحن
نعلم من قبل ال ،وإن ل يقع ذلك الشيء الذي أخبوا بوقوعه قالوا :لشيعتهم بدأ ال ف ذلك .
والبداء ف الصل عقيدة يهودية ضالة ؛ ث قالت بالبداء فرق السبئية الدعية للتشيع ،والنتسبة لبن
سبأ اليهودي ،ففرق السبأية كلهم يقولون بالبداء ؛ ث أخذ بفكرة البداء الختار بن أب عبيدة الثقفي
لنه كان يدعي علم الغيب فكان إذا حدث خلف ما أخب به قال :قد بدأ لربكم .
والبداء ف اللغة العربية -كما جاء ف القاموس -يرد بعنيي :الظهور والنكشاف ،ونشأة الرأي
الديد ،وكلها يستلزم سبق الهل بالمر ،ويتنـزه ال جل عله عن ذلك .
وعقيدة البداء ورثتها الثنا عشرية عن السبئية اليهودية ،انظر :نصوص البداء عند يهود ف الفصل
السادس من تكوين التوراة ص( ،)12وانظر :ف مسألة البداء عند فرق الرافضة القالت والفرق
للقمي ص( ،)78وفرق الشيعة للنوبت ص( ،)55أصول الكاف ،باب البداء ( ،)1/146بار
النوار ( ،)129-24/92وانظر :ف نقد هذه العقيدة الباطلة :الوشيعة ص( ،)118-112متصر
التحفة النثى عشرية ص(. )315
2
() مسائل المامة ص(. )29
- 12 -
أسباب دعاوي الغيبة :
من خلل الصومة والنـزاع بي فرق الروافض حيث كل طائفة تنادي بإمام
لاـ أو مهدي ،وتكذب الخرى ،تسـربت القيقـة ،اسـتمع -مثلً -إل مـا ترويـه
طائفة الثنا عشرية من الرافضة ف تكذيبها طائفة أخرى من الرافضة أيضا ،وقفت
على موسى الكاظم وأنكرت موته ،وادعت أنه غاب وسيجع ،وخالفت من ذهب
إل القول بإمامـة ابنـه مـن بعده فقالت :الثنـا عشريـة " مات أبـو إبراهيـم (موسـى
الكاظـم) وليـس مـن قوامـه ( )1إل وعنده الال الكثيـ ،وكان ذلك سـبب وقفهـم
وجحد هم مو ته ،طمعا ف الموال ،كان ع ند زياد بن مروان القندي سبعون ألف
دينار ،وع ند علي بن أ ب حزة ثلثون ألف دينار .)2( " ...وجاءت عند هم روايات
كثية ف هذا العن تكشف ما خفي (.)3
إذن وراء دعوى غي بة المام وانتظار رجع ته الرغ بة ف ال ستئثار بالموال ...
فإذا ما توف الرجل الذي يدعون إمامته أنكروا موته لتحقيق أمرين :
- 13 -
و قد ا ستمرت فرق الراف ضة هذه الغني مة الباردة فل يوت إمام ح ت ت سارع
طائفة منهم إل إنكار موته ،وإعلن غيبته ،ودعوى النيابة عنه ،والتبشي بعودته من
قريب مهديا يل الرض عدلً ،ويدفع إليهم القناطي القنطرة من الذهب والفضة .
وإل اليوم يتم سك شيوخ الروا فض ومراجع هم بعقيدة الغي بة لي ظل هذا الال
يتدفق عليهم من كل حدث وصوب فيأخذونه باسم النيابة عن المام الغائد حيث
فرضوا على التباع المـس للمام ،ويأخذه هؤلء اليات بل تعـب ،لنمـ يقولون
يب دفع المس للفقيه زمن الغيبة ( .)1ومن ل يدفع فهو ف عداد الكافرين .
يقول شيوخ هم ومراجع هم " :من م نع م نه درها أو أ قل كان مندرجا ف
الظالي لم ( أي لهل البيت ) والغاصبي لقهم ؛ بل من كان مستحلً لذلك كان
من الكافرين " (.)2
1
() انظر :النور الساطع ،لشيخهم العاصر علي كاشف الغطا (. )1/439
2
() العروة الوثقى ،لليزدي وبامشها تعليقات مراجعهم ف هذا العصر ،ج( ،)2ص(. )366
3
() أثر المامة ف الفقه العفري ص(. )394
4
() أثر المامة ص(. )391
- 14 -
قلت :ولعـل هذا هـو أحـد العوامـل فـ حرص حكومـة اليات على زيادة
حصتهم من عدد الجاج ف كل عام ،مع أن مسألة المس الذي يقول به هؤلء ل
يعرفها دين السلم .
قال شيخ السلم ابن تيمية " :وأما ما تقوله الرافضة من أن خس مكاسب
ال سلمي يؤ خذ من هم ،وي صرف إل من يرو نه هو نائب المام الع صوم أو إل غيه
فهذا قول ل يقله قط أ حد من ال صحابة ل على ول غيه ،ول أ حد من التابع ي ل م
بإحسان ،ول أحد من القرابة ل بن هاشم ول غيهم .
وكذلك من العلوم بالضرورة أن النب ل يمس أموال السلمي ول طالب
أحدا قط من السلمي بمس ماله (.)1
وهذه الموال الت يأخذها اليات باسم حق المام الغائب تتدفق اليوم عليهم
كالسيل من كل قطر ،وهي من أكب العوامل على بقاء خرافة الغيبة إل اليوم ،وإليها
يعزي حاس الروا فض ف الدفاع عن مذهب هم لن م يرون في من ي س الذ هب أ نه
ياول قطع أرزاقهم ؛ بل لعل هذا من أسباب بقاء اللف وتوسيع نطاقه مع سائر
السـلمي ،ولذا قال د .السـالوس " :واعتقـد أنـه لول هذه الموال لاـ ظـل اللف
قائما بي العفرية وسائر المة السلمية إل هذا الد فكثي من فقهائهم يرصون
على إذكاء هذا اللف حرصهم على هذه الموال " (.)2
هذا وثة أسباب أخرى لنشوء فكرة الغيبة عندهم منها تطلع الرافضة إل قيام
كيان سياسي ل م ،م ستقل عن دولة ال سلم وهذا ما نلم سه ف اهتمام هم ب سألة
المامة ،ولا خابت آمالم ،وغلبوا على أمرهم ،وانقلبوا صاغرين هربوا من الواقع إل
المال والحلم كمهرب نفسـي ينقذون بـه أنفسـهم مـن الحباط ،وشيعتهـم مـن
1
() منهاج السنة (. )3/154
2
() أثر المامة ص(. )408
- 15 -
اليأس ،فأخذوا يبثون المـل ويبعثون الرجاء فـ نفوس أصـحابم وينونمـ بأن المـر
سيكون ف النهاية لم .
ومنها أن التشيع كان مأوى قلوب أصحاب النحل والهواء ،لنم يدون من
خلله الو الناسب لتحقيق أهدافهم والعودة أي معتقداتم فانضم إل ركب التشيع
أ صناف من أ صحاب الن حل ،والتاهات الغال ية وكان هذا الل يط يش طح بالشي عة
نو معتقداته الوروثة .
ولذا ند مسألة الغيبة لا جذورها ف بعض الديانات والنحل ما ل يستبعد
معـه أن لتباع تلك الديانات دورا فـ تأسـيس هذه الفكرة فـ أذهان الشيعـة
كالجوسـية مثلً ،فالجوس تدعـي أن لمـ منتظرا حيا باقيا مـن ولد بشتاسـف بـن
براسف يقال له إبشاوثن وأنه ف حصن عظيم من ( )1خرسان والصي (.)2
1
() لعلها ( بي ) .
2
() تثبيت دلئل النبوة (. )1/19
- 16 -
النيابة عن المنتظر :
أرسـيت دعائم فكرة الغيبـة لولد السـن العسـكري ،وكان لبـد مـن وجود
وكيل مفوض يتول شؤون التباع ف أثناء فترة الحتجاب ،ويكون الواسطة والباب
للغــائب فـ السـرداب ،أو فـ جبال رضوى ،أو وديان مكـة -على اختلف
أخبار هم -فكان أول زع يم يتول شؤون الشي عة -ك ما كشفت ذلك أوراق الث نا
عشر ية -هي امرأة ( و ما أفلح قوم ولوا أمر هم امرأة ك ما قال ال نب ( ،)1إذ ب عد
وفاة السن العسكري ،وإشاعة وجود الولد الختفي ،وبقاء الشيعة بدون إمام ظاهر،
بدأ الشي عة يت ساءلون إل من يرجعون ،ف في سنة ( 26 2ه ـ) أي :ب عد وفاة ال سن
العسكري بسنتي ،توجه بعض الشيعة ( )2إل بيت السن العسكري وسأل -كما
تقول الرواية -خدية بنت ممد ابن علي الرضا عن ولد السن العسكري الزعوم،
ف سمته ( ،)3يقول راوي ال ب " :قلت ل ا فأ ين الولد ؟ قالت :م ستور ،فقلت :إل
من تفزع الشيعة ؟ قالت :إل الدة أم أب ممد عليه السلم " (.)4
ويبدو أن رجال الراف ضة أرادوا أن تب قى النيا بة عن الغائب ف ب يت ال سن
العسكري ،فأشاعوا بي أتباعهم ف بداية المر أن أم السن العسكري هي الوكلية
النتظرة ،ف هي الرئي سة العا مة للم سلمي !! ( بالنيا بة ) .ويظ هر أن هذا " التعي ي "
كان القصد منه إياد ال و الناسب لنمو هذه الفكرة ب ي التباع لن أم السن هو
الوصية للحسن بعد وفاته كما تذكر أخبار الشيعة ،فكان من الطبيعي أن تتول عن
ابنـه ،إل أن ماربـة بيـ السـن العسـكري لفكرة الولد قد وجـه رجال الشيعـة إل
1
() البخاري ،كتاب الغازي ،باب :كتاب النب إل كسرى وقيصر ( ، )5/136وكتاب
الفـت ( ،)8/97والترمذي ،كتاب الفت ( ،2262 ،)528-4/527والنسائي ،باب النهي عن
استعمال النساء ف الكم ( ،)8/227وأحد (. 51 ،)5/43
2
() وهو كما تقول الرواية أحد بن إبراهيم ،وانظر :رجال حلي ص(. )16
3
() يلحظ أنم يرمون تسميته حت قالوا من ساه باسه فهو كافر .
4
() الغيبة للطوسي ص(. )138
- 17 -
اختيار رجـل مـن خارج أهـل البيـت ،ولذا جاء فـ الغيبـة للطوسـي " ولد اللف
الهدي صلوات ال عليه سنة ست وخسي ومائتي ،ووكيله عثمان بن سعيد ،فلما
مات عثمان بن سعيد ،أوصى إل أب جعفر ممد بن عثمان ،وأوصى أبو جعفر إل
أ ب الق سام ال سي بن روح ،وأو صى أ بو الق سام إل أ ب ال سن علي بن م مد
السمري .)1( " ...
فهؤلء النواب الربعة لم ما للمام من حق الطاعة ،وثقة الرواية ،جاء ف الغيبة
للطو سي :أن السن الع سكري قال" :هذا إمام كم من بعدي (وأشار إل اب نه) وخليف ت
علي كم أطيعوه ول تتفرقوا من بعدي فتهلكوا ف أديان كم ،أل وإن كم ل ترو نه من ب عد
يوم كم هذا ح ت ي تم له ع مر قاقبلوا من عثمان (الباب الول) ما يقوله :وانتهوا إل أمره
ف هو خلي فة إمام كم وال مر إل يه"( .)2ف ما قاله ل كم فع ن بقوله ،و ما أدى إلي كم فع ن
يؤديه(.)3
وهكذا أ صبح للباب حق النيا بة عن المام وال مر إل يه ،لقوله صفة القدا سة
والعصمة ،لنه ينطق عن المام ،ويؤدي عنه ،ولذلك فإن من خالف هؤلء البواب
حلت به اللعنة ،واستحق النار .كما جاء ف التواقيع الت خرجت من النتظر ف حق
من خالف هؤلء البواب (.)4
إذن م سألة النيا بة لؤلء الرب عة تول م التشر يع ،لن م ينطقون عن الع صوم،
وللمعصـوم حـق تصـيص ،أو تقييـد ،أو نسـخ نصـوص الشريعـة ،ولذلك كان
للتوقيعات الصادرة منهم نفس النـزلة الت لكلم المام .
1
() الغيبة للطوسي ص(. )242-241
2
() الغيبة للطوسي ص(. )217
3
() السابق ص(. )15
4
() انظر :الغيبة للطوسي ص(. )244
- 18 -
وكذلك تول م إ صدار صكوك الغفران أو الرمان ،وأ خذ أموال الو قف والزكاة
والمس باسم المام ،ولكن هذه النيابة انتهت إذ "لـما حضرت السمري الوفاة سئل
أن يوصي فقال :ل أمر هو بالغه ،فالغيبة التامة هي الت وقعت بعد السمري " (.)1
وقد يكون من أهداف موافقة القواعد الشيعية لغلق السمري للبابية وإشاعة
ذلك بي التباع هو الحافظة على فكرة غيبة الهدي من افتضاح حقيقتها وانكشاف
أمرها ،حيث كثر الراغبون فيها من شيوخ الشيعة ولسيما ف عهد سلفه أب القاسم
بن روح ،وعظم النـزاع بين هم ،ووصل المر إل التلعن والتكفي والتبي ،كما
يل حظ ذلك ف التوقيعات ال ت خرجت على يد البواب من سوبة للمنت ظر ( .)2فأغلق
السمري حكاية البابية .
وهنا حصل تطور آخر ف مسألة النيابة ،وف الذهب الشيعي عموما ،حيث
جعلت النيابـة حقا مطلقا للشيوخ ،فقـد أصـدرت الدوائر الثنـا عشريـة " توقيعا "
منسـوبا للمنتظـر الوهوم .وخرج بعـد إعلن انتهاء البابيـة على يـد السـمري يقول
التوقيع " :أما الوقائع الادثة فارجعوا فيها إل رواة حديثنا فإنم حجت عليكم وأنا
حجة ال " ( )3فأعلن انقطاع الصلة الباشرة بالهدي وفوض أمر النيابة عن النتظر إل
رواة حديثهم واضعي أخبارهم .
ولقد حقق هذا " العلن " مموعة من الهداف ،فقد أصبحت دعوى البابية
غي مقصورة على واحد ،لئل تنكشف حقيقة أمره بسهولة ،وبجرد مراقبة مموعة
له ،ولذلك يلحظ كثرة الشك والتكذيب ف فترات الغيبة الول .
1
() الغيبة للطوسي ص(. )242-241
2
() انظر :الصدر السابق ص( )244وما بعدها .
3
() الكاف-مع شرحه مرآة العقول ،)4/55 (-إكمال الدين ص( ،)451الغيبة للطوسي ص( ،)177
الحتجاج للطبسي ص( ،)163وسائل الشيعة( ،)18/101ممد مكي العاملي ،الدرر الطاهرة ص(
.)47
- 19 -
كما أن ذلك خفف التنافس على البابية الت كان لا آثارها ،فبقيت مشاعة
بي شيوخ الشيعة ،وأطلق على انقطاع البابية الاصة وتولا إل نيابة عامة ،الغيبة
ال كبى ،ف صار للمام غيبت نا صغرى و كبى ر غم أن ل م روايات ل تتحدث إل
عن غيبة واحدة (.)1
ولكـن وضعـت روايات تناسـب هذا الوضـع وتتحدث عـن غيبتيـ يقول
بعضهـا " :قال أبـو عبـد ال عليـه السـلم للقائم غيبتان إحداهاـ :قصـية،
والخرى :طويلة ،الول ل يعلم بكا نه إل خا صة شيع ته ،والخرى ل يعلم إل
خاصة مواليه ف دينه " (.)2
فأنت ترى أن هذه الرواية أثبتت له غيبتي الول يتصل به خاصة شيعته وهذا
قـد يكون إشارة إل السـفراء الذيـن تناوبوا على دعوى البابيـة ،والخرى يتصـل بـه
خا صة موال يه ،و قد أشارت روا ية ف الكا ف إل أن عدد هم ثلثون ( ،)3فلم ت نف
رواياته الصلة الباشرة بالنتظر ف الالتي رغم أن السمري حينما حل وظيفة البابية
أصدر توقيعا على لسان النتظر يقول فيه :
1
() جاءت عندهم روايات صنعت -فيما يبدو -ف الفترة الول من موت السن العسكري
تكي غيبة البن الزعوم للحسن العسكري ،يقول بعضها " :إن بلغكم عن صاحبكم غيبة فل
تنكروها " أصول الكاف (. )1/340
فكأن هذه الروايـة تلقـي بفكرة الغيبـة على التباع بدون تأكيـد لتحسـس ردة الفعـل وتسـب لاـ
حسابا ،وهي تذكر بأن له غيبة واحدة .
وتؤ كد ب عض روايت هم بأ نه ب عد هذه الغي بة سيظهر ،جاء ف الكا ف " عن أم ها ن قال :سألت أ با
جعفـر ممـد بـن علي عليهمـا السـلم عـن قول ال تعال { :فل أقسـم بالخنـس * الجوار
الكنـس } سورة التكو ير ،ال ية ،)1 6 -1 5 ( :قالت :فقال :إمام ي نس سنة ستي ومائت ي ث
يظهر ،فما بعد غيبته إل الظهور .أصول الكاف ( . )1 / 34 1فإعلن السمري البابية قد يراد منه
إشعارهم بقرب الظهور ،ولكن مرت اليام والسنون ول يظهر .
2
() الغيبة للنعمان ص(. )113
3
() انظر :أصول الكاف (. )1/340
- 20 -
" من اد عى الشاهدة للمنت ظر ف هو كذاب مفتر " ( .)1وإن شيوخ هم يقولون:
بأنه وقعت ف الغيبة الكبى الحرومية العظمى من المام ،يقول شيخهم النعمان بعد
ذكره لخبارهـم ف الغيبتيـ " :هذه الحاديـث التـ يذكـر فيهـا أن للقائم غيبتيـ
أحاديث قد صحت عندنا " .
فأما الغيبة الول فهي الغيبة الت كانت السفراء فيها بي المام عليه السلم
وبيـ اللق منصـوبي ظاهريـن موجودي الشخاص والعيان ،يرج على أيديهـم
الشفاء من العلم وعو يص الك مة والجو بة ( )2عن كل ما كان ي سأل ع نه من
العضلت والشكلت ،و هي الغي بة الق صية ال ت انق ضت أيام ها وت صرمت مدت ا .
والغيبة الثانية :هي الت ارتفع فيها أشخاص السفراء والوسائط (.)3
ول كن شيوخ الروا فض يدعون ف فترة الغي بة الثا ن النيا بة عن المام النت ظر
وي ستندون ف ذلك على التوق يع الذي أظهره ال سمري عن منتظر هم ،والذي ييل هم
إل رواة حديثهم ف كل الوادث الواقعة الديدة .
فيلحظ أنه ل يلهم على الكتاب والسنة ،وإنا أرجعهم إل الشيوخ ،وقد تبوأ
شيوخ الرفض بذلك منصب النيابة عن الغائب واستمدوا القداسة بي التباع بفضل
هذه النيابـة عـن المام الذي أضفوا عليـه تلك الصـفات الارقـة ،والفضائل الكاملة،
ولذلك يطلقون على شيوخ هم الذ ين و صلوا إل من صب " النيا بة عن المام " ا سم
1
() إكمال الدين لبن بابوية ( ،)2/193الغيبة للطوسي ص(. )257
2
() هذه الجوبة هي -حسب ما جاء ف كتب الثنا عشرية -من وضع جاهل بالسلم ،أو ملحد أراد
أن ينسب إل دين ال تلك الشذوذات ليصد الناس عن سبيل ال ،ففي ها إقرار الشرك بال ،ومالفة إجاع
السلمي ف مسائل كثية ،ومناق ضة للعقول ال صرية والفطرة ال سليمة ،و مع ذلك هي عند هم من أو ثق
السنن {فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء } سورة فاطر ،الية:
( )8
ان ظر :ف هذه الجو بة ك تب الغي بة ع ند الث نا عشر ية ،والحتجاج للطب سي ( )2 / 27 7و ما
بعدها ،بار النوار ( )2 4 6 -5 3 / 1 5 0وغيها .
3
() الغيبة للنعمان ص(. )115
- 21 -
"الراجـع وآيات ال " فهـم مظاهـر المام العصـوم ولذلك يقرر أحـد شيوخهـم
العاصـرين بأن الراد على النائب عـن المام كالراد على ال تعال ،وهـو على حـد
الشرك بال ،وذلك بقتضى عقيدة النيابة .يقول شيخهم الظفر :عقيدتنا ف الجتهد
الامع للشرائط ،أنه نائب للمام ف الفصل ف القضايا والكومة بي الناس ،والراد
عليـه راد على المام ،والراد على المام راد على ال تعال ،وهـو على حـد الشرك
كما جاء ف الديث عن صادق آل البيت -عليهم السلم -فليس الجتهد الامع
للشرائط مرجعا ف الفت يا ف قط ؛ بل له الول ية العا مة في جع إل يه ف ال كم والف صل
والقضاء ،وذلك من متصاته ل يوز لحد أن يتولها دونه إل بإذنه ،كما ل يوز إقامة
الدود والتعزيزات إل بأمره وحكمه .ويرجع إليه ف الموال الت هي من حقوق المام
ومتصاته .
وهذه الن ـزلة أو الرئا سة العا مة أعطا ها المام عل يه ال سلم للمجت هد الا مع
للشرائط ليكون نائبا عنه ف حال الغيبة ،ولذلك بيسمى " :نائب المام " (.)1
فأنت ترى أن شيوخ الرافضة تلوا عن آل البيت رأسا ،وتعلقوا بذا العدوم،
ووضعوا أنفسهم مكان المام من أهل البيت باسم هذا العدوم ،وهذه غنيمة كبية،
لذلك ما إن اتفقوا عليها -بعد إخفاق فكرة البابية الباشرة -حت اختفت اللفات
على منصب البابية ،ورجعت فرق شيعية كثية ،فدانت بذه الفكرة ،لنا تعل من
كل وا حد من تلك الرموز الشيع ية " إماما " و " مهديا " و " حاكما مطلقا مطاعا
" و " جابيا للموال " ول يقا سهم ف ذلك أ حد من أ هل الب يت ،ول يفضح هم
ويكشف أوراقهم رجل من أهل البيت .
ويبدو من التوق يع الن سوب للمنت ظر أ نه ي عل لشيوخ الطائ فة حق النيا بة ف
الفتوى حول ال سائل الديدة إذ هو يقول " :فأ ما ال سائل الواق عة فأرجعوا في ها إل
روا ية حديث نا " ك ما سلف ،ول يول م النيا بة العا مة ،ول كن الشو يخ تو سعوا ف
1
() عقائد المامية ص(. )57
- 22 -
مفهوم النيابة حت وصلت إل قمة غلوها ف هذا العصر على يد المين وأتباعه كما
سيأت .
وك ما نل حظ شيئا من هذا ف تقر ير شيخ هم الظ فر لعقيدت م ف هذا الشأن،
وكما تراه ف دولتهم الاضرة .
وقد كان لؤلء دعاوي عريضة حول الصلة بالهدي بعد غيبته الكبى ،حت
ألف بعض شيوخهم العاصرين كتابا ف هذا ساه " جنة الأوى فيمن فاز بلقاء الجة
ومعجزاته ف الغيبة الكبى " (.)1
1
() وهو من تأليف الجوسي اللعي كما يلقبه مب الدين الطيب ،ويسمى حسي النووي
الطبسي (ت 132هـ) وهو صاحب كتاب " فصل الطاب ف إثبات تريف كتاب رب
الرباب " الذي يعد العار الكب والفضيحة الكبى على شيعة خين أبد الدهر .
- 23 -
مسألة النيابة أو ولية الفقيه :
تعت قد الث نا عشر ية أن الول ية العا مة على ال سلمي منو طة بأشخاص معين ي
بأسائهم وعددهم ،قد اختارهم ال كما يتار أنبياءه (. )1
وهؤلء الئ مة أمرهم كأمر ال ،وعصمتهم كعصمة رسل ال،وفضلهم فوق
فضل أنبياء ال .
ولكن آخر هؤلء الئمة -حسب اعتقادهم -غائب منذ سنة ( 26 0هـ )
ولذا فإن الثنا عشرية أن يلي أحد منصبه ف اللفة حت يرج من مبئه ،فيقولون :
" كل راية ترفع قبل راية القائم فصاحبها طاغوت " (.)2
قال شارح الكاف :وإن كان رافعها يدعو إل الق (.)3
وعلى هذا مضى شيعة القرون الاضية ...وقد استطاعوا أن يأخذوا " مرسوما
إماميا " وتوقيعا من الغائب -على حد زعمهم -يسمح لشيوخهم أن يتولوا بعض
الصـلحيات الاصـة بـه ،ل كـل الصـلحيات وهذا التوقيـع يقول " :أمـا الوادث
الواقعة فارجعوا فيها إل رواة حديثنا " ( - )4كما مر . -
وواضـح مـن خلل هذا " النـص " أنـه يأمرهـم بالرجوع فـ معرفـة أحكام
الوادث الواقعة والديدة إل شيوخهم .
ولذا ا ستقر الرأي ع ند الشي عة على أن ول ية فقهائ هم خا صة ب سائل الفتاء
وأمثالا ،كما ينص عليه " توقيع النتظر " أما الولية العامة الت تشمل السياسة وإقامة
1
() انظر :أصل الشيعة وأصول ص(. )58
2
() الكاف " مع شرحه للمازندران " (. )12/371
3
() شرح جامع للمازندران (. )12/371
4
() الكاف " مع شرحه مرآة العقول " ( ،)4/55إكمال الدين ص( ،)451وسائل الشيعة (
. )18/101
- 24 -
الدولة ،فهي من خصائص الغائب وهي موقوفة حت يرجع من غيبته ،ولذلك عاش
أتباع هذا الذ هب و هم ينظرون إل خلفاء ال سلمي على أن م غا صبون م ستبدون،
ويتحسرون لنم قد استولوا على سلطان إمامهم ،ويدعون ال ف كل لظة على أن
يع جل بفر جه ح ت يق يم دولت هم ،ويتعاملون مع الكومات القائ مة بقت ضى عقيدة
التق ية عند هم ،ل كن غي بة ال جة طالت ،وتوالت قرون قار بت الث نا عشر ية دون أن
يظهر ،والشيعة مرومون من دولة شرعية حسب اعتقادهم ،فبدل فكرة القول بنقل
وظائف الهدي للفقيه تداعب أفكار التأخرين منهم .
()2
و قد أشار المي ن إل أن شيخ هم النرا قي (( )1ت 12 4 5ه ـ) ،والنائي ن
(ت 13 5 5ه ـ) قد ذه با إل أن للفق يه ج يع ما للمام من الوظائف والعمال ف
مال الكم والدارة والسياسة (.)3
ول يذكر المين أحدا من شيوخهم نادى بذه الفكرة قبل هؤلء ولو وجد
لذكرة ،لنه يبحث عما يبر مذهبه .فإذا :عقيدة عموم ولية الفقيه ل توجد عند
الثنا عشرية قبل القرن الثالث عشر .
وقد التقط المين هذا اليط الذي وضعه من قبله ،وراح ينادي بذه الفكرة،
وضرورة إقامة دولة برئاسة نائب المام لتطبيق الذهب الشيعي فهو يقول :
" واليوم -فـعهـد الغيبـة -ل يوجـد نـص على شخـص معيـيديـر شؤون
الدولة ،فما هو الرأي ؟ هل تترك أحكام السلم معطلة ؟ أم نرغب بأنفسنا عن السلم
؟ أم نقول إن السلم جاء ليحكم الناس قرني من الزمان فحسب ليهملهم بعد ذلك ؟
أو نقول إن ال سلم قد أه ل أمور تنظ يم الدولة ؟ ون ن نعلم أن عدم وجود الكو مة
1
() أحد بن ممد مهدي النراقي الكاشان (1245-1185هـ) .
2
() حسي بن عبد الرحن النجفي النائين (1355-1273هـ) .
3
() الكومة السلمية للخمين ص(. )74
- 25 -
يع ن ضياغ ثغور ال سلم وانتهاك ها ،ويع ن تاذل نا عن أرض نا ،هل ي سمح بذلك ف
ديننا ؟ أليست الكومة يعن ضرورة من ضرورات الياة " ( ).
1
ويقول ف موضع آخر " :قد مر على الغيبة الكبى لمامنا الهدي أكثر من
ألف عام ،وقد تر ألوف السني قبل أن تقتضي الصلحة قدوم المام النتظر ف طول
هذه الدة الديدة ،هـل تبقـى أحكام السـلم معطلة ؟ يعمـل الناس مـن خللاـ مـا
يشاءون أل يلزم مـن ذلك الرج والرج .القوانيـ التـ صـدع باـ نـب السـلم
وجهد ف نشرها ،وبيانا وتنفيذها طيلة ثلثة وعشرين عاما ،هل كان كل ذلك لدة
مدودة ؟ هل حدد ال عمر الشريعة بائت عام مثل ؟ الذهاب إل هذا الرأي أسوأ ف
نظري من العتقاد بأن السلم منسوخ " (.)2
ثي يقول " :إذن فإن كـل مـن يتظاهـر بالرأي القائل بعدم ضرورة تشكيـل
الكومـة السـلمية فهـو ينكـر ضرورة تنفيـذ أحكام السـلم ،ويدعـو إل تعطيلهـا
وتميدها ،وهو ينكر بالتال شول وخلود الدين السلمي النيف " ( .)3فخمين يرى
لذه البرات الت ذكرها ضرورة خروج الفقيه الشيعي وأتباعه للستيلء على الكم ف
بلد ال سلم نيا بة عن الهدي ،و هو يرج بذا عن مقررات دين هم ويالف ن صوص
أئمته الكثية ف ضرورة انتظار الغائب وعدم التعجيل بالروج (.)4
1
() الكومة السلمية ص(. )48
2
() الصدر السابق ص(. )26
3
() الصدر السابق ص(. )27-26
4
() فعقيدة النتظار من أصول شيعتهم السابقي ،وقد عقد شيخهم النعمان بابا لا ف كتابـه
الغيبة ص( )129وجاءت رواياتم كثية ف هذا الباب مثل " :كونوا أحلس بيوتكم فإن الفتنة
على من أثارها " ،الغيبة للنعمان ص( ( ،)131أوصيك بتقوى ال ،وأن تلزم بيتك ،وإياك
والوارج منا فإنم ليسوا على شيء ول إل شيء " قال الجلسي " :والوارج منا " أي :مثل زيد
وبن السن " بار النوار ( ،)52/136الغيبة للنعمان ص( ،)129فأنت ترى أن أصولم تنع
الوارج ولو كان عن طريق أهل البيت كزيد وبن السن فكيف بن عداهم من شيوخ الشيعة ؟! .
- 26 -
بل إن أحد آياتم ومراجعهم ف هذا العصر يقول " :وقد توافرت عنهم (ع)
حر مة الروج على أعدائ هم و سلطي ع صرهم " ( ،)1وذلك أن من صب الما مة ل
يصلح عندهم إل النصوص عليه من عند ال ول يعن رضاهم بذه الكومات .
وهذه ال برات ال ت ساقها المي ن لبيان ضرورة إقا مة الدولة الشيع ية ،ونيا بة
الفقيـه عـن الهدي فـ رئاسـتها كان ينبغـي أن توجـه وجهـة أخرى لو كان لشيوخ
الشيعة صدق ف القول ونصح لتباع هم ،وهذه الوج هة هي ن قد الذهب من أ صله
الذي قام على خرافة الغيبة وانتظار الغائب ،والذي انتهى بم إل هذه النهاية .
وعلى كـل فهذه شهادة مهمـة وخطية مـن هذا الجـة واليـة على فسـاد
مذ هب الراف ضة من أ صله ،وأن إجاع طائف ته كل القرون الاض ية كان على ضللة،
وأن رأيهـم فـ النـص على إمام معيـ ،والذي نازعوا مـن أجله أهـل السـنة طويلً
وكفرو هم أ مر فا سد أث بت التار يخ والوا قع ف ساده بوضوح تام ،و ها هم يضطرون
للخروج عليه بقولم ( بعموم ولية الفقيه ) بعد أن تطاول عليهم الدهر ،ويئسوا من
خروج من ي سمونه صاحب الزمان ،فا ستولوا حينئذ على صلحياته كل ها ،وأفرغ
المين كل مهامه ووظائفه لنفسه ،ولبعض الفقهاء من بن جنسه ودينه ،لنه يرى
ضرورة تول مهام منصـب الغائب فـ رئاسـة الدولة .ومـن أجـل إقناع طائفتـه بذا
البدأ ألف كتابه " الكومة السلمية " أو " ولية الفقيه " .
و هو ل يوا فق على ول ية كل أ حد أمور الدولة ؛ بل ي صص ذلك بفقهاء
الشيعة ،ويصر الكم والسلطان بم ،حيث يقول " :وبالرغم من عدم وجود نص
على شخـص مـن ينوب عـن المام (ع) حال غيبتـه ،إل أن خصـائص الاكـم
الشر عي ...موجودة ف مع ظم فقهائ نا ف هذا الع صر ،فإذا أجعوا أمر هم كان ف
ميسورهم إياد ،وتكوين حكومة عادلة منقطعة النظي " (.)2
1
() ممد السين البغدادي النجفي (يلقب بالية العظمى ،والراجع الدين العلى) ف كتابه
وجوب النهضة لفظ البيضة ص(. )93
2
() الكومة السلمية ص(. )49-48
- 27 -
أقول :إذا كانـت حكومـة اليات ،والفقهاء ل مثيـل لاـ فـ العدل -كمـا
يقول -فما حاجتهم لروج النتظر إذا ؟.
وهـو يرى أن وليـة الفقيـه الشيعـي كوليـة رسـول ال يقول « :فال جعـل
الرسـول وليا للمؤمنيـجيعا ...ومـن بعده كان المام (ع) وليا ،ومعنـوليتهـا أن
أوامرها الشرعية نافذة ف الميع » ()1؛ ث يقول " :نفس هذه الولية والاكمية موجدة
لدى الفقيـه ،بفارق واحـد هـو أن وليـة الفقيـه على الفقهاء الخريـن ل تكون بيـث
يستطيع عزلم ،أو نصبهم ،لن الفقهاء ف الولية متساوون من ناحية الهلية " (.)2
1
() الكومة السلمية ص(. )51
2
() الوضع نفسه من الصدر السابق .
3
() أقول -إل حد ما -لنم خرجوا من حصر المامة بالشخص إل حصرها بالنوع وهو الفقيه
الشيعي .
- 28 -
وإن شئت قلت إن هذا البدأ أخرج "الهدي النتظـر" عنـد الروافـض ،لن
صلحياته ووظائفه أناطها بالفقيه؛ بل إن هذا البدأ ل يرج " مهديا " واحدا بل
أخرج العشرات ،لن كثيا من شيوخ هم وآيات م ل م الحق ية بذا الن صب يقول
خين" :إن معظم فقهائنا ف هذا العصر تتوفر فيهم الصائص الت تؤهلهم للنيابة
عن المام العصوم " (.)1
ويقت ضي هذه النيا بة يكون أمر هم كأ مر الر سول ح يث يقول " :هم ال جة
على الناس ك ما كان الر سول ح جة ال علي هم ،و كل من يتخلف عن طاعت هم،
فإن ال يؤاخذه وياسبه على ذلك " (.)2
ويقول " :وعلى كـل فقـد فرض إليهـم (يعنـ إل شيوخ الروافـض ) النـبياءُ
جيع ما فُوض إليهم ،وائتمنوهم على ما اؤتنوا عليه " (.)3
بل أشار إل أن دولة الفقيه الشيعي كدولة مهديهم الوعودة ،وقال " :كل ما
يفقد نا( )4هو ع صا مو سى ،و سيف علي بن أ ب طالب (( )5ع) وعزيته ما البارة،
وإذا عزمنا على إقامة حكم إسلمي سنحصل على عصا موسى ،وسيف علي بن أب
طالب (.)6
والمع بي عصا موسى ،وسيف علي بن أب طالب كناي -فيما يبدو ل -عن
تعاون اليهود مع الشيعة ف دولة اليات ،وهذا ما وقع بعضه ف دولتهم الاضرة ،كما ف
فضائح صفقات ال سلحة والتعاون ال سري بينه ما الذي تناقل ته وكالت النباء واشت هر
أمره .
1
() الكومة السلمية ص(. )113
2
() الكومة السلمية ص(. )80
3
() الوضع نفسه من الصدر السابق .
4
() يريد أن يقول كل ما نفقده أو :ينقصنا .
5
() وهذه من مواريث الهدي عن النبياء والئمة ،انظر :أصول الكاف (. )1/231
6
() الكومة السلمية ص(. )135
- 29 -
والمي ن يقرر أن تشك يل الكو مة الشيع ية ل ي قع من شيع ته الاض ي ح يث
يقول " :فـ السـابق ل نعمـل ول ننهـض سـوية لتشكيـل حكومـة تطـم الائنيـ
الفسدين " (.)1
ويقول " :ول تسـنح الفرص لئمتنـا للخـذ بزمام المور ،وكانوا بانتظارهـا
حت آخر لظة من الياة ،فعلى الفقهاء العدول أن يتحينوا هم الفرص وينتهزونا من
أجل تنظيم وتشكيل حكومة " (.)2
و قد قا مت حكومات شيع ية ،ولكن ها لي ست مكو مة من ق بل " اليات " و
"نواب العصوم" ولذا عدوا حكومتهم الاضرة أول دولة إسلمية (يعن شيعية) .
قال بعض الروافض " :إن المين " أسس المهورية السلمية العظمى ف
إيران ...لول مرة فـ تاريـخ السـلم وحقـق حلم النـبياء ،والرسـول العظـم
والئمة العصومي عليهم السلم (.)3
ويرى آيتهيم " الطالقاني " أن حكومـة الرسـول وخلفائه ل تصـل إل
مقام دولتهـم ،وأناـ تهيـد لقيامهـا ،حيـث يقول " :إننـا نعتقـد أن المهوريـة
السـلمية هـي الؤهلة للحياة فـ هذا الزمان ،ول تكـن مؤهلة للحياة فـ فجـر
السلم ...إن التحولت الجتماعية والسياسية الت شهدها العال منذ الرسول
واللفاء الراشديـن وحتـ اليوم هـي التـ توفـر السـاس الوضوعـي لقيام
المهورية السلمية " (.)4
1
() الكومة السلمية ص(. )40
2
() الكومة السلمية ص(. )54
3
() أحد الفهري ( ويلقبونه بالعلمة ) ف تقديه لكتاب سر الصلة للخمين ص(. )10
4
() نشرت ذلك جريرة السفي اللبنانية بتاريخ 31/3/1979م ،وقد نقل ذلك :ممد جواد مغنية
واعتبه فهما جديدا للجمهورية السلمية ل يقوله إل من عاش السلم بقلبه وعقله ،وانظر:
المين والدولة السلمية ص(. )113
- 30 -
فأنت ترى أن طبيعة النظر الشيعية تنح دائما إل الغلو ،وتقديس الشخاص،
والتطرف ف العتقادات ...ك ما ترى ف نظرة طالقا ن إل جهور ية خي ن ؛ بل
ادعى بعضهم أن خين قد بشر به أئمتهم من قبل (.)1
هذا و سيأت ف البوتوكولت ن قل ما ترو يه الشي عة عن سية مهدي هم ب عد
عودته من غيبته -حسب اعتقادهم -وأنه ل ه مّ له ول عمل إل القتل والنتقام،
حتـ يقولون إنـه بعـث " :بالفـر الحرـ " وبالذبـح وإنـه يصـ العرب بجازره
...ال ،وندـ اليوم هذه السـية الزعومـة قـد بدت ملمهـا فـ دولة اليات فور
ظهورها ،حيث بدأ المين وأعوانه مشروع دولة الهدي بجازرهم الرهيبة ف داخل
إيران وخارجها.
والقيقـة إن واضعـي روايات القتـل العام الوعود بعـد خروج الغائب
الفقود يدركون أن مسـألة الغيبـة والهديـة ل تعدو أن تكون وها مـن الوهام
ولكن هم ي عبون ع ما تك نه صدورهم ،وت يش به نفو سهم من أحقاد ،وكذلك
مع ظم شيوخ الشي عة غالب هم زناد قة يعرفون أن الهدي خرا فة ،ولذلك ف هم إذا
واتتهم فرصة لتحقيق أمانيهم ف قتل السلمي اهتبلوها ؛ بل ينتظروا فيها خروج
مهديهم ،ل نه يعرفون أنه لن يرج أبدا ،ل نه ل يوجد أصلً ول أدل على ذلك
من أن المي ن نف سه ق بل قيام دولت هم يقرر ف كتا به " تر ير الو سيلة " أن ل
يوز بسـبب غيبـة مهديهـم البدء فـ الهاد فيقول " :فـ عصـر غيبـة ول المـر
وسـلطان العصـر عجـل ال فرجـه الشريـف يقوم نوابـه ،وهـم الفقهاء الامعون
لشرائط الفتوى ،والقضاء مقامـه فـ إجراء السـياسات ،وسـائر مـا للمام عليـه
السلم إل البدأة بالهاد " ( .)2
1
() ممد جواد مغنية ،المين والدولة السلمية ص(. )39-38
2
() ترير الوسيلة (. )1/482
- 31 -
ولكنه حينما أقام دولته قرر ف دستورها " :أن جيش المهورية السلمية ..
ل يتحملن فقط مسؤولية حفظ وحراسة الدود ،وإنا يتكفلن أيضا بمل رسالة
عقائد ية أي :الهاد ف سبيل ال ،والنضال من أ جل تو سع حاكم ية قانون ال ف
كافة أرجاء العال " (.)1
فأ نت ترى التنا قض واضحا ،ف هو ف تر ير الو سيلة ي عل الهاد من وظائف
الهدي ؛ و ف د ستور دولت هم ب عد قيام ها ي عل الهاد منوطا ييش ها ،و من وظائف
الفق يه ،وذلك بقت ضى مذه به الد يد ف ول ية الفق يه ،وال ت نقلت في ها صلحيات
الهدي كلها للشيخ الشيعي .وقد نص أيضا على ذلك دستورهم فقال " :ف زمن
غيبة المام الهدي عجل ال تعال فرجه تعتب ولية المر ،وإمامة المة ف جهورية
إيران السلمية بيد الفقيه .)2( "...
ولذلك ب عد قيام دولت هم أول ما بدأوا به قتال الشعوب ال سلمية بنود هم
وبالنظمات التابعة لم ف الولء ف بعض أقطار السلمي .
ومع ذلك يزعم المين أحيانا أن هذا يدخل ف نطاق الدفاع ،والتأويل ليس
له حدود فيقول " :إننا ل نريد أن نرفع السلح ونا جم أحدا فالعراق يهاجنا منذ
مدة ،بينما نن ل ناجه ،وإنا ندافع فقط فالدفاع أمر واجب " (.)3
ولكنه يقرر أنه يريد أن يصدر ثورته حيث يقول " :إننا نريد أن نصدر ثورتنا
السلمية إل كافة البلد السلمية " ( .)4وهو ل يريد الت صدير السلمي فحسب ؛
بل يريد فرض مذهبه على السلمي بالقوة ،وقد أشار إل ذلك قبل قيام دولته ،وقرر
1
() الدستور لمهورية إيران السلمية ص( ،)16منشورات مؤسسة الشهيد ،وانظر :الطبعة
الخرى من الدستور ،الت أصدرتا وزارة الرشاد اليرانية ص(. )10
2
() دستور المهورية السلمية ف إيران ص( ،)18ط .وزارة الرشاد .
3
() خطاب المين حول مسألة ترير القدس والهدي النتظر ص(. )10-9
4
() الصدر السابق ص(. )10
- 32 -
أن سبيل ذلك هو إقامة دولة شيعية تتول هذا المر فيقول " :ونن ل نلك الوسيلة
إل توحيد المة السلمية ( )1وترير أراضيها من يد الستعمرين وإسقاط الكومات
العميلة لم ،إل أن نسعى إل إقامة حكومتنا السلمية ،وهذه بدورها سوف تكلل
أعمالاـ بالنجاح يوم تتمكـن مـن تطيـم رؤوس اليانـة ،وتدمـر الوثان والصـنام
البشرية الت تنشر الظلم والفساد ف الرض " (.)2
وهؤلء الروافـض ل ينتقدون الكومات لذه السـباب التـ يذكرهـا إذ لو
كانت الكومة أفضل حكومة على وجه الرض لا نالت إل سخطهم ومقتهم إل أن
تكون على مذهـب الرفـض ،وحسـبك فـ هذا نظرتمـ إل خلفـة اللفاء الثلثـة
الراشدين -رضوان ال عليهم . -
ول تزال مهمة الهدي الوعودة ف قتل السلمي ،تظهر على ألسنة حججهم
وآيات م ،وهذا م سلك الروا فض مع ال سلمي كل ما حا نت ل م فر صة وقا مت ل م
سلطة ،كما يشهد به التاريخ والواقع .
1
() يعن على مذهب الروافض .
2
() الكومة السلمية ص(. )35
- 33 -
معارضة بعض شيوخ الشيعة لمذهب عموم ولية الفقيه
أثار مذهـب المينـ -فـ نقله لوظائف مهديهـم بالكامـل للفقيـه ،وحصـر
الول ية به -ثائرة جلة من شيوخ الشي عة ،ون شب صراع حاد ب ي المي ن وأ حد
مراجع هم الكبار عند هم و هو " شر يعتمداري " ( )1ك ما أعلن طائ فة من شيوخ هم
معارضتهم لذا الذهب (.)2
وقـد تعجـب شيخهـم ممـد جواد مغنيـة أن يذهـب المينـ هذا الذهـب،
وي ساوي ف ال صلحيات ب ي الع صوم والفقهاء فقال :قول الع صوم ( )3وأمره تاما
كالتن ـزيل من ال العز يز العل يم { :ومـا ينطـق عـن الهوى * إن هـو إل
وح يٌـ يُوحـى }( . )4ومع ن هذا أن للمع صوم حق الطا عة ،والول ية على الرا شد،
والقاصر ،والعال ،والاهل ،وأن السلطة الروحية الزمنية -مع وجوده -تنحصر به
وحده ل شريـك له ،وإل كانـت الوليـة عليـه وليـس له ،علما بأنـه ل أحـد فوق
العصوم عن الطأ والطيئة إل من له اللق والمر جل وعز ...أبعد هذا يقال :إذا
غاب العصوم انتقلت وليته بالكامل إل الفقيه ؟ (.)5
فهذا ف نظره غا ية الغلو ،إذ ك يف ي عل ح كم الفق يه كح كم الع صوم ؛ ث
يو ضح ذلك بقوله " :ح كم الع صوم من ـزه عن ال شك والشبهات ،ل نه دل يل ل
مدلول ،وواقعي ل ظاهري ...أما الفقيه فحكمه مدلول يعتمد على الظاهر ،وليس
هذا ف قط ؛ بل هو عر ضة للن سيان وغل بة الز هو والغرور ،والعوا طف الشخ صية،
1
() انظر :عبد البار العمر ،المين بي الدين والدولة ،مبحث المين وشر يعتمداري ص()144
وما بعدها .
2
() انظر :الصدر السابق ص(. )154-153
3
() الئمة عندهم معصومون كرسول ال .
4
() سورة النجم ،الية. )3( :
5
() المين والدولة السلمية ص(. )59
- 34 -
والتأثر بالحيط والبيئة ،وتغيي الظروف القتصادية والكانة الجتماعية ،وقد عاينت
وعان يت الكث ي من الحكام الائرة ،ول يت سع الجال للشوا هد والمثال سوى أ ن
عرفت فقيها بالزهد والتقوى قبل الرياسة ،وبعدها تدث الناس عن ميله مع الولد
والصهار (.)1
وهذه شهادة منه على قومه من فئة الشيوخ ،وأنه ما أن تتاح لم فرصة رئاسة
ح ت تزول ال صورة ال ت يتظاهرون ب ا من الز هد والتع بد ،وهؤلء الشيوخ الذي هذا
وصفهم ،يرى المين أنم هم الولة على المة .
وأصحاب هذا التاه العارض لط المين يرون " :أن ولية الفقيه أضعف
وأضيق من ولية العصوم" ( ،)2فهي ل تتعدى ما ثبت ف أخبارهم -كما يقولون -
مـن " وليـة الفتوى والقضاء وعلى الوقاف العامـة وأموال الغائب وإرث مـن ل
وارث له " (.)3
وقد استدل مغنية على هذا الذهب بملة من أقوال شيوخهم الكبار عندهم،
ون قض ما ساقه المين من أدلة لثبات مذهبه ،وب ي أن ا ل تدل على ما يريد من
القول بعموم الول ية ،ول مال ل ستعراض ذلك ،ول فائدة م نه ،ل كن الفائدة ه نا أن
المي ن ي كم على مذ هب طائف ته بقت ضى قول م بق صور ول ية الفق يه عن ال كم
والولية ،بأن هذا يعطل أحكام السلم ،وأنه بثابة القول بنسخ الدين ،لكن المين
ل ترتقي أدلته ف تأييد مذهبه إل ما يريد فتبقى أحكامه على مذهب طائفته صادقة،
وأنه مبن على ما يالف أصول الشرع ،ومنطق العقل وطبيعة الشياء .
والتاه الخالف للخمينـ يرجـع أمـر الوليـة إل عموم الناس ،ول يصـها
بشيوخ الشيعة ؛ بل يبقي الشيوخ ف وضعهم الذي وضعوا فيه ووليتهم الاصة حت
1
() المين والدولة السلمية ص(. )60-59
2
() المين والدولة السلمية ص(. )61
3
() الصدر السابق ص(. )60
- 35 -
يرج الغائب فيتول أمور الديـن والدنيـا .وهذه بلغـة هذا العصـر فصـل الديـن عـن
الدولة ،فصار الذهب دائرا بي غلو ف الفقيه ،أو دعوة إل فصل الدين عن الدولة،
وهكذا كل مذهب باطل لبد أن يرج أمثال هذه التناقضات .
وكل الرأييـ اسـتقرا على بطلن الذهـب فـ دعوى النـص والتعييـ ،لن
كليهما ل يدد الرئيس بشخص معي ،إل التعيي الشكلي للغائب الفقود ،والذي لن
يعود ،لنه ل حقيقة له ف الوجود .
- 36 -
نصوص
البروتوكولت
- 37 -
القسم الول :
بروتوكولت القتل والتخريب والسرق
والغتيالت
- 38 -
الفصل الول :
خطط العدوان على الحجاج المنين
- 39 -
- 1قتل الحجاج بين الصفا والمروة :
النيص " :كأني بمران بيي أعيي وميسير بين عبيد العزييز يبطان الناس
بأسيافهما بي الصفا والروة " (.)1
هذا " :البوتوكول " مـن أعمال مهديهـم النتظـر والذي يترقبون خروجـه منـذ
مئات ال سني ،ويلمون بتحق يق أعماله ( ومن ها هذا الع مل ) من قد ي الزمان ،و سيقوم
بتنفيذ هذا " البوتوكول " خين بكم مذهبه الديد ف نقل أعمال الهدي ووظائفه إل
الفقيه الشيعي ليتول جيع أعماله ،وينفذ كل مهامه بعد أن طالبت غيبته ،وتادى احتجابه
وأيسوا من خروجه ،فلقد تول خين إقامة الدولة ورئاستها نيابة عن الهدي ،وهذا من
أعظم الحرمات ف الذهب الثنا عشرية ( .)2ومع ذلك انتهكه ،وخالف أسلفه وأصول
مذهبه فكيف با دون ذلك من أعمال لعل من أهونا عليهم قتل الخالفي لم ،وهم سائر
السلمي ،ولذلك شرع ف مذهبهم مبدأ الغيلة -كما سيأت الديث عنه -ف فترة الغيبة
نفسها ،أما القتل العام الشامل الكتشفون فهو عندهم مرهون بعودة الغائب ،لكن خين
أظهر هذا الغائب بصورة الفقيه الشيعي وبدأ بنفسه ف تنفيذ مازره باسم النيابة العامة عن
الهدي ،والناس كانوا ينظرون إل ما يقوله الروافض عن مهديهم وعودته نظرة استخفاف
لكونه معدوما ل وجود له ،لكن خين حوله إل حقيقة .
البوتوكول الذي بي يدي القارئ من نصوصهم السرية القدسة ول يظهر إل
ف الزمان التأخرة ( )3بعد أن صارت لم قوة وشوكة .
1
() بار النوار للمجلسي ج( ،)53ص( )40وعزاه إل الختصاص للمفيد .
2
() انظر :ص( )37-36من هذا الكتاب .
3
() وقد كان شيوخهم -قديا -إذا كتبوا ف الغيبة صدروا كتبهم بنصوصهم الت تأمر بكتمان
أسرارهم عمن ليس من أهلها ،انظر - :مثلً -كتاب الغيبة للنعمان - ،من شيوخهم ف القرن
الثالث ، -والذي قال ف مقدمته " وجعلته أبوابا صدرتا بذكر ما روي ف صوت سر آل ممد
عمن ليس من أهله " ،الغيبة ص(. )17
- 40 -
و هو نص خط ي ،وحلم راف ضي قد ي ،كان اليات ينون أتباع هم ب صوله،
فكان الروافض يترقبون وقوعه بي حي وآخر ،ولشك بأن هذا النصب وأمثاله يعب
عن تطلعاتم ،ويوصر أحلمهم وأهدافهم ف القيام بجازر دموية ف المة السلمية،
وتتار هذه الفئة الاقدة لذلك أشرف موقع وهو بيت ال الرام -كما ترى -فهي
تعد التباع بدوث هذه اللحمة ف الستقبل حت تسمي بعض أعيانم الذين يقومون
بالقتل لكنها توقف العمل بذا البوتوكول السري ،ريثما تقوم لم دولة .
وكانوا يقولون لتباعهـم بأنـه سـيكون لمـ دولة فـ آخـر الزمان يققون
بوا سطتها هذه العمال ،وال طط ،ف هم يقولون " :إن دولت نا آ خر الدول . )1( "...
والطورة الكبى الت ينبغي أن يعرفها السلمون جيعا أن هذا سيجري اليوم تطبيقه
بوجـب الذهـب الديـد لدولة اليات .فهذا البوتوكول سـينفذ بكـم مبدأ عموم
ولية الفقيه ،التضمن نقل أعمال مهديهم إل الفقيه الشيعي .
ولشك بأن تديد موضع القتل العام بالسجد الرام وبي الصفا والروة يدل
دللة أكيدة أن الق صود بالق تل هم ال سلمون ؛ بل حجاج ب يت ال الرام ،وأن هذا
ما يلمون به ويططون له .
وما جرى على أرض البلد الطاهر ف العام النصرم ( عام 1 4 07هـ) هو فيما
يبدو تهيد لذه الطورة ،وتطيط لذا العمل ،ولكن خيب ال سبحانه آمالم (.)2
كما أن ما قام به القرامطة من قتل الناس ف الرم هو تطبيق لذا البدأ كما
تد أخبار ذلك ف حوادث سنة 3 1 7ف كتب التاريخ .
1
() الرشاد الفيد ص( ،)344أعلم الوري للطبسي ص(. )432
2
() هذا ما كان عند الطبعة الول للكتاب ؛ ث وقع بعد ذلك ف عام 1409هـ حوادث التفجيات
الت ذهبت ضحيتها بعد الجاج المني ،وكشف ال سبحانه الناة وتبي أن جيعهم من الرافضة
تصديقا لا قلناه عنهم ،وال الستعان ف الدفاع عن بيته الطهر ،وعليه التكلن ف كشف شر هؤلء
الزنادقة .
- 41 -
- 2قطع أيدي وأرجل المشرفين على الحرم :
يقول النص " :كيف بكم ( يعن الجبة على الكعبة كما يعب النص ) لو
قد قطعت أيديكم وأرجلكم وعلقت ف الكعبة؛ ث يقال لكم :نادوا ن ن سراق
الكعبة " (. )1
ونيص ثا نِ يقول " :إذا قام الهدي هدم ال سجد الرام ...وق طع أيدي ب ن
شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها هؤلء سرقة الكعبة " (.)2
و نص ثالث يقول " :يرد ال سيف على عات قه ثان ية أش هر يق تل هرجا ،فأول
ما يبدأ ببن شيبة فيقطع أيديهم ويعلقها ف الكعبة ،وينادي مناديه هؤلء سراق ال ؛
ث يتناول قريشا فل يأخذ منها إل السيف ول يعطيها إل السيف " (.)3
هذه الن صوص وض عت ف الغالب ف القرن الثا ن تقريبا إ سنادها إل جع فر
التو ف سنة ( 14 8ه ـ) ويت مل أن ا موضو عة بعده .وعلى أ ية حال ف هي ت صور
الرغبة الكامنة ف نفوس هذه الفئة بالنتقام من صلح السلمي ،وجيل التابعي الذين
ياورون ف الرم ،وتص منهم من يتول الشراف على شؤون الرمي .
وهي أمنية يتمنون تقيقها ،ويعدون أتباعهم بذلك عند ظهور دولتهم على يد
قائم هم ..ول ا طالت غيب ته أقاموا له دولة يكم ها اليات با سم النيا بة ع نه مالف ي
بذلك أصول الذهب الثنا عشري الذي يأمر بالنتظار ،وينهي عن الروج ،ويكفر
من يالف ذلك (.)4
1
() الغيبة للنعمان ص(. )156
2
() الرشاد للمفيد ص( ،)411وانظر :الغيبة للطوسي ص(. )282
3
() الغيبة ص(. )209
4
() انظر :ص( )37من هذا الكتاب .
- 42 -
ولكن لاذا يصون بالتعذيب الشرفي على الرمي ،هل لنم ينظمون مسية
ال ج ،ويهيئون الشا عر ل ستقبال زوار ب يت ال ،وهذا أ مر ي سوء هذه الفئة ،لن ا
تن شد الفو ضى ف هذه الشا عر ،وتب حث ع ما يفرق هذه الموع الجتم عة ،ويف سد
حجمها ،إذ أنا ترى ف كعبة ال سبحانه منافسا لشاهدها وكعباتا -كما سيأت -
أم إنم يصونم بذه اللحمة لنم من العرب " :من بن شيبة كما يقول النص " .
والنس العرب يظى ف نصوصهم السرية القدسة بكل رزيئة ومنقصة ،ولذا يعدونه
بقتلة رهيبة شاملة ل تبقي فيهم أحدا وذلك حي تقوم لم دولة -كما سيأت . -
على أية حال هو نص يكشف عن نوايا وأهداف هؤلء الروافض حول حرم
ال وحجا به ،والشرف ي عل يه .إذ ن صوصهم تتناول هذه الفئات جيعا ..ف هل من
مذكر قبل فوات الوان ووقوع الواقعة .
يقول النص " :خذ مال الناصب حيثما وجدته وادفع إلينا المس " (.)1
وأهل السنة عندهم ف عداد النواصب ،لن من قدم أبا بكر وعمر على علي
فهي ناصب كما تؤكده أقوالم وتنص عليه أخبارهم (.)2
بل إن الزيدية عندهم -وهم شيعة -يعدون ف سلك النواصب ،ولذلك جاء
ف أخبار هم " عن ع مر بن يز يد قال :سألت أ با ع بد ال (ع) عن ال صدقة على
الناصـب وعلى الزيديـة ؟ فقال :ل تصـدق عليهـم بشيـء ول تسـقهم مـن الاء إن
استطعت ،وقال ل :الزيدية هم النصاب " (.)3
1
() تذيب الحكام للطوسي ( ،)1/384السرائر لبن إدريس ص( ،)484وسائل الشيعة للحر
العاملي (.)6/340
2
() انظر :السرائر ص( ،)471وسائل الشيعة ( ،)342-2/341بشارة الصطفى لشيخهم الطبي
ص( ،)51وراجع أيضا :الحاسن النفسانية ف أجوبة السائل الراسانية ،السألة السادسة ص( )138وما
بعدها .
3
() رجال الكشي ص( )229-228رقم(. )409
- 43 -
وذلك لن زيد بن علي -رحه ال -ترضى عن الشيخي ،ولذا فإن شيخهم
الطوسي يرد رواياته ( )1مع أنه من أئمة أهل البيت ،وقد نص علماء السلمي على أنه
من الثقات ( .)2وكذلك يلحقون به ف الكم سائر الزيدية الذين سلكوا مسلكه ف
الرضا بلفة الشيخي والترضي عنهما ،ويرجونم من زمرة التشيع كما نص على
ذلك شيخ هم الف يد ( .)3ول ي ستثنون من ذلك أحدا من شارك هم ف مشرب م ف
تكفي صحابة رسول ال وهم الارودية من الزيدية (.)4
ونص ثا نِ قالوا فيه " :مال الناصب وكل شيء يلكه حلل " ( )5لنم ف
منـزلة الكفار عندهم .
فهم يستحلون متلكات أهل السنة والشيعة العتدلي وسائر الفرق السلمية،
و يبيحون لتباع هم ال ستيلء علي ها إذا حا نت الفرض ،وتي سر ال سبيل ب يث ل ينال
الواحد منهم ضرر من جراء ذلك .
وجاء ف كتب الفقه عندهم " :إذا أغار السلمون على الكفار فأخذوا أموالم
فالحوط ؛ بل القوى إخراج خسها من حيث كونا غنيمة ولو ف زمن الغيبة ،وكذا إذا
أخذوا بالسرقة والغيلة " (.)6
و " لو أخذوا منهم بالربا ،أو بالدعوى الباطلة فالقوى إلاقـه بالفوائد الكتسبة
فيعتب فيه الزيادة عن مؤنة السنة ،وإن كان الحوط إخراج خسة مطلقا " (.)7
1
() انظر :الستبصار ج( ،)1ص(. )66
2
() انظر :تذيب التهذيب (. )420-3/419
3
() انظر :أوائل القالت ص(. )39
4
() الوضع نفسه من الصدر السابق .
5
() تذيب الحكام للطوسي ( ،)2/48وسائل الشيعة للعاملي (. )11/60
6
() العروة الوثقى لليزدي وبامشها تعليقات مراجع الشيعة ف العصر الاضر (. )368-2/367
7
() الصدر السابق ( ،)2/368وانظر أيضا :هداية العباد ،لشر يعتمداري ص(. )168
- 44 -
وينبغي أن يلحظ لعرفة أبعاد هذا النص أن جيع الفرق السلمية عندهم ف
حكم الكفار حت نقل شيوخهم إجاعهم على ذلك ،قال الفيد " :واتفقت المامية
على أن أصحاب البدع كلهم كفار " (.)1
بل هم يعدون م أ شد كفرا من اليهود والن صارى ،لن من كر إما مة الث نا
عشر عندهم أشد كفرا من منكر نبوة أحد النبياء ،كما قرره شيخهم ابن الطهر
اللي وغيه (.)2
ولذا قال شيخهـم ابـن بابويـه رئيـس الحدثيـ عندهـم بأن منكـر المام
الغائب أشد كفرا من إبليس ( )3مع إن المام الغائب ينكره أكثر طوائف الشيعة
العا صرين لنشأة فكرة الغي بة ؛ بل وأ هل الب يت الذ ين نشأت دعوى الغي بة ف
عهدهم ( .)4
أقول :إذا لحظنـا هذا ،وأن مفهوم الكافـر عنـد الثنـا عشريـة يضـم جيـع
السلمي باستثناء طائفتهم فهذا يعن بكل وضوح أنم -كما جاء ف النص السابق
-يبيحون الستيلء على أموال السلمي بالغارة والسرقة ،والغيلة ،ويتسحلون أخذ
أموالم عن طريق الربا والدعاوي الباطلة .وهذا تترجة الحداث التاريية الت جرت
منهم ،كما يصدقه واقع دولة اليات اليوم ف " اللصوصية " الت يارسونا ف الليخ
1
() أوائل القالت ص(. )15
2
() اللفي ص(. )3
3
() إكمال الدين ص(. )13
4
() انظر - :مثلً -ما جاء ف تاريخ الطبي ف حوادث ( ،)302ج( )13ص( )27-26ط.
السينية ،من إنكار مشايخ أب طالب على رجل ادعى أنه ممد بن السن العسكري ،وقولم إن
السن ل يعقب ،وانظر :ما نقلته كتب الشيعة نفسها من إنكار عائلة السن لدعوى الود وعلى
رأسها أخوة جعفر ،ولذا تسميه الشيعة بعفر الكذاب واعترافهم بأن جعفرا حبس جواري أخيه
وحلئله حت ثبت لـه براءتن من المل ،انظر :الغيبة للطوسي ص( ،)75وانظر :إكمال الدين
ص( ،)451الحتجاج ( ،)2/283سفينة البحار ( ،)1/163مقتبس الثر (. )14/316
- 45 -
وتديدهـم لريـة اللحـة فيـه ،واسـتيلئهم على بعـض البواخـر الارة بياه الليـج
باعتبارها غنائم وهي ملك للمسلمي ،وما يططون له ف الستقبل .كما ظهر ذلك
ف بعض أقوالم وتصريات زعمائهم ،وما خفي فهو أعظم .
وكذا ما تقوم به " منظماتم " ف لبنات وغيه من خطف للطائرات ونب،
وسلب ،ف هم إذا قدروا على شيء من أموال السلمي استحلوا أخذه ،ولو كان من
أموال اليتامى والستضعفي من مالفيهم .ولذا قال المام الشوكان " :وأما وثوب
هذه الطائفـة على أموال اليتامـى والسـتضعفي ،ومـن يقدرون على ظل مة كائنا من
كان فل يتاج إل برهان ؛ بل يكفي مدعيه إحالة منكره على الستقراء والتتبع فإنه
سيظفر عند ذلك بصحة ما قلنا " (.)1
وهذا البوتوكول و هو العتداء على أموال السلمي يطب قه الراف ضة كل ما حا نت
فرصة على صعيد الرم ،وبي الجاج أو غيهم ،وقد يتيسر لم الم ف الج أكثر حيث
الجتماع والمان .فليحذر كل حاج على ماله من كل رافضي ولو رآه ف غاية التدين ف
الظاهر لن مذهبه يعد سرقة مالفيه من سائر الفرق السلمية من القربات والصالات
1
() طلب العلم ص(. )74
2
() الواف ،الجلد الثان (. )8/222
- 46 -
يعن أن زوار السي كلهم روافض وهم ليسوا أولد زنا ،ف حي الج
يمع مع الروافض سائر المة السلمية بختلف مذاهبها ،وهؤلء حسب معتقد
الشيعة أولد زنا ،ولذلك جاء ف الكاف " :إن الناس كلهم أولد بغايا ما خل
شيعتنا " ( .)1
وقال يوا " :ما من مولود يولد إل وإبل يس من البال سة بضر ته ،فإن
علم أن الولد من شيعت نا حج به من ذلك الشيطان ،وإن ل ي كن الول ـود من
شيعتنـا أثبـت الشيطان أصـبعه فـ دبر الغلم فكان مأبونا ،وفـ فرج الاريـة
فكـانت فاجرة " ( .)2
وعقـد الجلسـي فـ البحار بابا لذا العتقاد بعنوان " باب إنـه يدعـي الناس
بأساء أمهاتم إل الشيعة " وذكر فيه اثنتا عشرة رواية (.)3
فهذا قذف شنيـع للمسـلمي جيعا مـن فئة لعلهـا أقرب إل هذا الوصـف
الذي أصـلقته بالسـلمي ،وذلك بكـم قولاـ بالتعـة ،والتعـة الدوريـة ،وعاريـة
الفرج ،ف نصوص كثية ف كتبهم القدسة فهي كقول القائل " :رمتن بدائها
وانسلت " .
ول شـك بأن هذه النظرة إل حجاج بيـت ال عنـد هذه الفئة ل تثمـر إل
الستهانة بالجاج والستخفاف بقوقهم ،واستحلل الوقيعة فيهم ،وف أعراضهم،
وأولد هم ،ودمائ هم ،وأموال م ،ول عل ما يلم سه الج يج من مضايقات من ب عض
الروافض ف الشاعر إنا يصدر عن هذه التوجيهات الفية ،ولو أتيحت لم الفرصة
كاملة لا أبقوا من أهل اليان والتوحيد باقية .
1
() الكاف ،الروضة ص( ،)135ط .لكنو 1889م ،بار النوار (. )24/311
2
() تفسي العياشي ( ،)2/218البهان (. )2/139
3
() بار النوار (. )7/237
- 47 -
الفصل الثاني :
خطط العدوان على بيت الله الحرام
- 48 -
- 1نزع الحجر السود من الكعبة :
يقول النص " :يا أهل الكوفة لقد حباكم ال عز وجل با ل يب أحد من
فضـل ،مصـلكم بيـت آدم وبيـت نوح ،وبيـت إدريـس ،ومصـلى إبراهيـم ...ول
تذهب اليام والليال حت ينصب الجر السود فيه " (.)1
هذا وعد من زنادقة العصور البائدة أن يقوموا بنقل الجر السود إل أماكن
العبادات عندهم ،وهي الضرحة والقبور ،والت يسمونا بالشاهد ،ويدد هذا النص
"الكوفـة" :وهـي الوطـن الول التـ نسـج فيهـا ابـن سـبأ اليهودي خيوط مؤامرتـه،
ووضع فيها خليته الول ،ولذا جاء ف نصوص الروافض إنه ل يقبل دعوتم من بلد
السلم إل الكوفة (.)2
وهذه النصـوص (إسـقاطات) لرغبات مكبوتـة ،ونوازع خفيـة لذه الزمرة
الاقدة ،و هي ل ت بق مرد أما ٍن ورغبات فح سب ؛ بل انطلق من ها ترك عملي ف
جعيات سرية توب العال السلمي ترفع شعارات أشبه بشعارات الاسون مثل "مبة
أهل البيت" و " النتصار لظلم أهل البيت" و " عودة المامة لهل البيت" مع أنم
قد انقط عت صلتهم بالل م نذ منت صف القرن الثالث تقريبا ،ح يث يتبعون إماما ل
وجود له .ك ما أن هذا البوتوكول قد ت ت طبيقه على يد القرام طة ح يث اقتلعوا
الجر السود ( ف أحداث سنة 31 7هـ) وحلوه إل البحرين ؛ ث نقلوه بعد ذلك
إل الكوفة ( .)3وقد بقى عندهم قرابة اثنتي وعشرين سنة (.)4
1
() الواف ،للفيض الكاشان ،باب فضل الكوفة ومساجدها ،الجلد الثان ،ج( ،)1ص(. )215
2
() انظر :بار النوار ،ج( ،)100ص( ،)259ج( ،)60ص(. )209
3
() انظر :الفرق بي الفرق للبغدادي ص(. )291-290
4
() وردّ بعد ذلك من الكوفة إل مكة على يد أب إسحاق إبراهيم بن ممد بن حيي النيسابوري
شيخ نيسابور ف عصره ،وأحد العباد الجتهدين التوف سنة (362هـ) .
- 49 -
ولذا حي ألف المام الرقي -رحه ال ( -التوف سنة 3 3 4هـ) متصرة
ف الف قه ف تلك الفترة الع صبية ،قال ح ي جاء على ذ كر منا سك ال ج ( ث أ تى
الجر السود إن كان فاستلمه ) (.)1
قال صياحب الغني " :وقول الرقـي " إن كان " يعنـ إن كان الجـر فـ
موض عه ل يذ هب به ك ما ذه بت به القرام طة ح ي ظهروا على م كة " ( .)2و كل
مؤ من يتأ ثر وت تز مشاعره ،و هو يت صور هذا الدث الره يب ،وهذا اللاد بظلم ف
بيـت ال الرام .ول يزال أحفاد القرامطـة تراودهـم أحلمهـم لعادة هذا اللاد ؛
وماولتم لثارة الفت ف حرم ال مرات تنبئ عما تكنه صدورهم ،وما تنطوي عليه
وثائقهم فهل ينتبه الؤمنون إل مكائد الباطني ..ول يلدغ الؤمن من جحر مرتي .
وهناك خبيئة عجيبة هي أن نصوصهم تقول كما يقول شيخهم وأحد آياتم ف هذا
العصـر " :إن الهدي يبدأ بغزو العال انطلقا مـن الكوفـة ،وذلك بإرسـال السـرايا،
وبث اليوش التكاملة للقيام بذه الهمة " (.)3
ول عل من أهداف إ صرار المي ن على ال ستمرار ف مار بة الش عب العرا قي
تقيق هذا الدف ...أليس هو الذي يتول القيام بأعمال الهدي كاملة بكم مذهبه
الذي أعله ،وعارضـه جلة مـن الشيعـة فيـه ،وقبـل الحتلل قـد يؤتـ بالجـر مـن
مكانة ،فالكوفة مركز النطلقة كيف ل وهم يقولون ف نصوصهم " :إن الكوفة
حرم ال ،وحرم رسـوله ،وحرم أميـ الؤمنيـ ،وإن الصـلة فيهـا بألف صـلة
والدرهم بألف درهم " (.)4
فيترجون هذا الف ضل الزعوم -الذي هو ن سيح خيال راف ضي موتور -ين قل
الجر كفى ال السلمي كيد الباطني وعدوانم .
1
() متصر الرقي مع شرحه الغن (. )3/370
2
() الغن (. )3/371
3
() ممد باقر الصدر ،تاريخ ما بعد الظهور ،ص(. )450
4
() الواف ،الجلد الثان ،ج( ،)8ص(. )215
- 50 -
- 2هدم الحجرة النبوية ،وإخراج الجسدين الطاهرين
للخليفتين الراشدين ،وكسر المسجد النبوي ( حسب تعبيرهم
).
- 51 -
هذه الحقاد الت تريد التشفي من أموات مضى على موتم مئات السني ...هل
يو جد مث يل لذا ال قد ف عال الن سان على امتداد التار يخ ...ول شك بأن من
يتمنـ أن يفعـل مثـل هذا بالموات ،فإن أمنيتـه أيضا وحنقـه على الحياء ( منـ
يترضى عن الشيخي ) ورغبته ف النتقام منهم ،والتشفي بقتلهم أشد .كما قال
ب عض ال سلف " :ل ي غل قلب أ حد على أ حد من أ صحاب ر سول ال ،إل
كان قلبه على السلمي أغل " (.)1
وحسبك أن تعلم أنم يرون أن من يزعم لب بكر وعمر السلم فهو عندهم
ف عداد الكافرين ( .)2فهذه أمانيهم عبت عنها نصوصهم أبلغ تعبي .
وهم يتطلعون لتحقيق هذه المان ،فقد بدت البغضاء من أفواههم ،وما تفي
صدورهم أكب ،وما نقلته الخبار عن ماولتم لنبش بعض قبور الصحابة ف البقيع
هو تطبيق لبعض هذه الطط .وما يصرح به آياتم من تديد باحتلل الرمي -
كما سيأت -هو لتحقيق هذا الدف وغيه .
ث تاول بروتوكولت م أن ت صور ردة الف عل ال سلمية لذا الع مل الجرا مي
ضد خلفاء رسول ال لتوطن أتباعهم على قبولا ،وامتصاصها بيث ل تؤثر على
استمرار الذابح الدموية منهم .
حيـث تشيـ بعـض بروتوكولتمـ إل أثـر النبـش والتخريـب عنـد السـلمي
فتقول ...ث يدث حدثا فإذا فعل ذلك قالت قريش :أخرجوا بنا إل هذا الطاغية،
فو ال لو كان ممديا ما فعل ،ولو كان علويا ما فعل ،ولو كان فاطميا ما فعل (.)3
1
() البانة لبن بطة ص(. )41
2
() وقد جاء ذلك ف أصول الكاف ،ج( ،)1ص( ،)373وانظر :تفسي العياشي (،)1/178
البهان للبحران ( ،)1/293بار النوار (. )8/218
3
() تفسي العياشي ( ،)2/58بار النوار (. )52/342
- 52 -
قال شيخهم وفخرهم الجلسي :لعل الراد بإحداث الدث إحراق الشيخي
اللعوني ،فلذا يسمونه عليه السلم بالطاغية (.)1
انظر إل تعليق شيخهم الجلسي وتفسيه للحديث الذي يدثه مهديهم ( أو
نائ به ) والذي يث ي ثائرة ال سلمي ،تده يقرر أن الدث يع ن إحراق قب ر سول ال
وصاحبيه ،الذي يصهما هذا الفاك باللعن .
وهذا الجلسي هو قدوتم وعمدتم ومن يعتمد قوله -كما يقولون -سواد
الشيعـة اليوم ( )2ولذا يصـفونه برئيـس الفقهاء والحدثيـ وملذ الحدثيـ فـ كـل
الع صار ،ومعاذ الجتهد ين ف ج يع الم صار ،وأع ظم أعا ظم الفقهاء والحدث ي،
وأفخم أفاخم علماء أهل الدين (.)3
و هو يقرر هذا ب كل صراحة وبل تق ية ،أو مصانعة ل نه يعيش ف ظل الدولة
ال صفوية ال ت حت مه ففاض ل سانه ب ا ينطوي عل يه قل به ،وقلوب زمر ته ،ف هو يتحدث
عـن حلمهـم حول الجرة النبويـة الطاهرة ،والريـق الذي يعدون أتباعهـم بإشعاله
فيها ،ويُحَ ّدثُهم بذلك وكأنه أمر سيقع ل مالة .
ويبدو أن هذا الشعور أتاحتـه له فرصـة وجوده فـ دولة شيعيـة هـي الدولة
الصفوية ،وهي وإن ل يكمها آياتم ،لكن كان لم فيها تكن ونفوذ .
وهذا هو شعور كل رافضي من هذه الفئة ،فهو كما يرى القارئ يقرر لتباعه
هذه الوعود ،وكأ نه يزف ل م البشرى بتحق يق أغلى أماني هم .ف هل تو جد ب عد هذا
طائفة أشد مناوأ ًة وعداوة لقدسات السلمي من هذه الطائفة .
1
() بار النوار (. )52/46
2
() انظر :الفيض القدسي ص( ،)20-19الطبوع مع بار النوار ج(. )105
3
() انظر :الصدر السابق ص( )27 -22-21والجلسي من مؤسسي الغلو ف دينهم حت قال:
صاحب التحفة الثنا عشرية بأنه لو سي دين الشيعة دين الجلسي لكان ف ملة ،ولذا قالوا :بأنه ل
يوجد لـه ف عصره ول قبله قرين ف ترويج دينهم ومذهبهم ،انظر :الفيض القدسي ص(. )17
- 53 -
وباسـم وليـة الفقيـه يعلن اليوم البدء فـ تقيـق أعمال دولة الهدي بدعوى
النيابـة الكاملة عنـه ،والسـلمون ل يعلمون شيئا مـن ماطـر هذه الدعوى لنمـ ل
يعرفون هذه ال سرار ،ول يعلمون شيئا عن هذه البوتوكولت ال سرية ول يدركون
ماذا سيصنعه مهدي الروافض الذي يرتقبون خرو جه ،وهو لن يرج لنه ل يو جد،
ل كن ال طر ال كب أن يبدأ بتنف يذ أعمال هذا الوهوم ،وتق يق مازره الدمو ية فكأن
مهدي الرافضـة خرج اليوم بصـورة عشرات مـن شيوخ الروافـض .فقـد أخرجوه
بطريقة ماكرة خبيثة متلبسة بدعوى ولية الفقيه .
وهل هناك بعد هذا أصرح من هذه النصوص ف كشف نوايا الرافضة ،ومبلغ
عدائها للمؤمني ،وعظيم حقدها على أهل السلم ،وماولتم النتقام كلما حانت
لا فرصة باسم ولية الفقيه ،أو بأي شعار آخر ،فخمين وزمرته نفذوها بكم هذا
الذهب الديد الذي اتبدعه خين بي طائفتي (.)1
1
() أشار ف كتابه الكومة السلمية إل آخرين سبقوه ف هذا الذهب ،ولكن ل يتح لم رئاسة
فيقوموه بذه العمال كحال خين اليوم .
2
() الغيبة للطوسي ص( ،)282بار النوار (. )52/338
- 54 -
هل يريدون بدم الرم ي صرف الناس إل كربلء ،وال ت ما ف تئ شيوخ هم
الغابرون والعاصـرون ينعقون بفضلهـا عندهـم على بيـت ال -كمـا سـيأت -فل
يط يب ل م ع يش ول يه نأ ل م منام ح ت يولوا الناس إل كعبت هم ...و هم يعدون
أتباعهم بتحقيق ذلك حي قيام دولتهم .
أم إن م يهدفون إل تقل يص ح جم الرم ي ب سبب أن م ل يرون على ال سلم
سوى طائفتهم -كما م ّر نقل إجاعهم على ذلك -فهم سيمنعون سائر السلمي
من دخول الرم ي ب كم أنمك كفار ف اعتقادهم ،ف ما يبقى ب عد ذلك من أرض
الرمي كافٍ لطائفتهم لنم ل يثلون سوى قلة قليلة من السلمي (.)1
أم إ نه قد غاظ هم ت مع ال سلمي بكثا فة كبية ف البلد القد سة ،والتو سعة
ال ستمرة ال ت عملت لت ستوعب تلك العداد و هم ف كربلء ومشاهد هم ل يلت فت
إلي هم أ حد سوى أتباع هم الذي غرورا ب م ف هم يرددون هذه الكلمات للت عبي عن
هذه الحقاد والتنفيس عن قلوب سود أكلها السد ،ومزقتها الضغائن والحقاد .
ول ي ظن ظا نٌ أن هذا البوتوكول من معتقدات قدمائ هم فح سب ؛ بل إن
آيات م ف هذا الع صر يفخرون بت طبيقه ،يقول آيت هم م مد با قر ال صدر إ نه ( أي:
مهديهم الذي يتول شيوخهم النيابة عنه ) " :سيقوم بتقليص حجم السجد الرام
وإرجا عه إل أ سسه ...وبذلك ل تب قى ر بع ال سافة ال ت علي ها ال سجد ف الع صر
الاضر ،وخاصة بعد التوسعات الضخمة الت أدخلت عليه أخيا " (.)2
ث يشي إل أنـه ياول تقليص عدد الطائفي مراعـاة لجم البيت حيث يتم
-كمـا يقول " -منـع الطواف السـتحب ...فتعطـى القدمـة لصـاحب الفريضـة،
1
() يقول بعض الستشرقي :إن نسبتهم %10من مموع السلمي ،وما أظنهم يبلغون ذلك،
وقد ذكر بعض كتابم أنم سبعون مليون (70مليون) ومنهم من قال :إن عددهم مائة مليون ،وهم
عادة يبالغون ف عددهم كلون من الدعاية الذهبية .
2
() تاريخ ما بعد الظهور ص(. )828
- 55 -
وبذلك يقل عدد الطائفيي بالبيت إل حد كبي " ( .)1فإذا كانت هذه أهدافهم فما
بالم يوجون ويثورون إذا ت تنظيم الجيج ...وهذا ل يعن أننا ندافع عن الطرف
الخر ،لكن الدف أن نبي أن مطالبيتهم برفع نسبة عدد الجاج من طائفتهم ليس
غايته الرغبة ف الج ،ولكن لتحقيق أهداف أخرى .
وب عد ...ف هل من ي سعى لدم الرم ي وتقلي صهما يه مه أ مر ال جر ؟ هل
هناك بيان لصخامة الكيد ،وبالغ القد عندهم ضد مقدسات السلمي أبلغ من هذه
الطط الت سطرتا أقلمهم ودونت ف كتبهم القدسة ،والت يلمون بتطبيقها حي
يقوم لمـ دولة برئاسـة واحـد منـ يدعون إمامتـه ،أو مـن يتول النيابـة عنـه حسـب
الذهب الديد عندهم فينقضون على حرم ال المن هدما وتريبا .
ووا ضع هذه الن صوص يعلم علم اليق ي أ نه ل يو جد ل م إمام غائب ،ولك نه
يعب عن أحلمه وآماله ،ويرسم خططه ،ويطط لطموحاته وتطلعاته حي تقوم لم
دولة برئاسة المام أو نائبه .
وقد قامت دولتهم ،وبدأت ماولتم لبث الفتنة ف الرمي { :وإذ يمكر
بـك الذيـن كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكـر
الله والله خير الماكرين } (.)2
ث ل يفى أن هذه " البوتوكولت " بغض النظر عن العنصر " الراف" فيها
هي " إ سقاطات واعترافات " ت نم عن دخائل نفو سهم ،و ما تك نه صدورهم من
مناوأة لديـن السـلم ،وسـعى فـ الكيـد له حتـ يتمنون أن تتاح لمـ فرصـة لدم
الرم ي ،ونبش القبين الطاهرين ،وحينما يسون بعجزهم عن تقيق ذلك يعزون
أنفسهم بزن هذا لبد أن يتحقق عندما تقوم دولتهم على يد منتظرهم ،فهي تكشف
ف القيقة ماذا سيفعلون لو واتتهم فر صة ال كم والتسلط .ولذلك فرن العاصرين
1
() تاريخ ما بعد الظهور ص(. )829
2
() سورة النفال ،الية. )30( :
- 56 -
من هم يتمنون ف تح م كة والدي نة ك ما جاء على أل سنة آيات م ليحققوا أحل مه ال ت
أفصحت عنها أخبارهم .
يقول آيتهيم وشيخهيم العاصير حسييي الراسييان " :إن طوائف
الشيعـة يترقبون من حيـ لخـر أن يوما قريبا آت يفتـح ال لمـ تلك الراضـي
القد سة )1( " ...ف هو يلم بفتح ها وكأن ا ب يد الكفار ،ذلك أن ل م أهداف هم البي تة
ضد الديار القدسة .
وف احتفال رسي وجاهيي أقيم ف عبدان ف 1 7 / 3 / 1 9 7 9م تأييدا لثورة
خينـ ألقـى أحـد شيوخهـم (د .ممـد مهدي صـادقي) خطبـة فـ هذا الحتفال
سجلت باللغتي العربية والفارسية ،ووصفتها الذاعة بأنا مهمة ،وما جاء ف هذه
الطبة " :أصرح يا إخوان السلمي ف مشارق الرض ومغاربا أن مكة الكرمة
حرم ال ال من يتل ها شرذ مة أ شد من اليهود ( ..." )2ث ذ كر بأ نه ح ي تث بت
ثورتمـ على أقدامهـا سـينتقلون إل القدس ومكـة الكرمـة وإل أفغانسـتان (.)3
وهكذا يرى أن م كة و هي ت ستقبل كل عام الج يج من كل فج عم يق ،ويرت فع
علي ها علم التوح يد ،ويأ من في ها كل معت مر وحاج يرى أن هذا كو ضع القدس
الذي يتله يهود ،ووضع أفغانستان الت يتلها اللحدة الشيوعيون ...فأي هدف
ينشده ف السي إل مكة ،لعلـه هو ما أفصحت عنه هذه البوتوكولت ،ولـذا
نشرت ملة الشه يد اليرا ن -ل سان حال علماء الشي عة ف قم -ف العدد 4 6
ال صادر بت ـاريخ 1 6شوال 1 4 0 0ه ـ ،صورة ت ثل الكع بة الشر فة ،وإل جانب ها
1
() السلم على ضوء التشيع ص(. )133-132
2
() تعد الرافضة جيع السلمي أشد كفرا من اليهود والنصارى ،وانظر - :مثلً -ما قاله شيخهم
اللقب عندهم بالعلمة ف كتابه " اللفي " ص(. )3
3
() أذيعت هـذه الطبة من ( صوت الثورة السلمية من عبادان الساعة 12ظهرا من يوم
17/3/1979م ،انظر :وجاء دور الجوس ص(. )344
- 57 -
صورة السجد القصى البارك وبينهما ( يد قابضة على بندقية ) وتتها تعليق نصه
" :سنحرر القبلتي " (.)4
4
() انظر :ملة الشهيد ،العدد الذكور ،وانظر :جريدة الدينة السعودية الصادرة ف 27ذي القعدة
1400هـ ،وانظر :ما كتبه الشيخ ممد عبد القادر آزاد ،رئيس ملس علماء باكستان عما
شاهده ف أثناء زيارته ليران ،حيث يقول :بأنه رأى على جدران فندق هيلتون ف طهران ،والذي
يقيمون فيه شعارات مكتوبا عليها " :سنحرر الكعبة والقدس وفلسطي من أيدي الكفار "...
انظر :الفتنة المينية للشيخ ممد آزاد ص(. )9
- 58 -
الفصل الثالث :
النواع التي يخصونها بالقتل والعتداء
ويشتمل على :
- 59 -
- 1قتل أهل السنة :
يرج قائمهم أو من يقوم بهمته " موتورا غضبان أسفا ..يرد السيف على
عاتقه " ( )1فيحصد أهل السنة الذين تلقبهم وثائق الرافضة " بالرجئة " حت قالوا :
"ويح هذه الرجئة ( )2إل من يلجئون غدا إذا قام قائمنا ( " )3يذبهم والذي نفسي
بيده كما يذبح القصاب شاته (.)4
وأحيانا تلقبهم بالخالفي وتقول عنهم " :ما لن خالفنا ف دولتنا نصيب إن
ال قد أحل لنا دماءهم عند قيام قائمنا " (.)5
وحينا ت سميهم بالنوا صب وتقول " :فإذا قام قائم عرضوا كل نا صب عل يه
فإن أ قر بال سلم و هي الول ية وإل ضر بت عن قه ،أو أ قر بالز ية فأدا ها ك ما يؤدي
أهل الذمة " (.)6
ويلحظ التناقض بي هذا وبي ما سيأت من عدم قبوله التوبة منهم .
1
() بار النوار (. )52/361
2
() قال شيخهم الطرحي وساهم مرجئة :لنم زعموا أن ال تعال أخر نصب المام ليكون نصبه
باختيار المة بعد النب وآله ،ممع البحرين ( ،)178-1/177وانظر :مرآة العقول ()4/371
.
3
() الغيبة للنعمان ص( ،)190بار النوار (. )52/357
4
() الغيبة للنعمان ص( ،)191-190بار النوار (. )357-52
5
() بار النوار (. )52/376
6
() تفسي فرات ص( ،)100بار النوار (. )52/373
- 60 -
تقول نصيوصهم " :إذا قام القائم سـار إل الكوفـة فيخرج منهـا بضعـة عشـر
آلف أنفس -كذا -يدعون البترية ( )1عليهم السلح فيقولون له :ارجع من حيث
جئت فل حاجة لنا ف بن فاطمة فيضع فيهم السيف حت يأت على آخرهم " (.)2
1
() البترية :هم أصحاب السي بن صال بن حي ،وهم فرقة من الزيدية ،وهي أقرب فرق الزيدية
لهل السنة ،انظر عنهم :مقالت السلميي ( ،)1/144اللل والنحل ( ،)1/161الطط (
. )2/352
2
() الرشاد ص( ،)412-411بار النوار (. )318 ،52/313
3
() بار النوار (. )318 ،52/313
4
() الغيبة للنعمان ص( ،)155بار النوار (. )52/349
5
() الغيبة للنعمان ص( ،)284بار النوار (. )52/333
6
() الغيبة للنعمان ص( ،)137بار النوار (. )52/114
- 61 -
وحرب المي ن للشعر العراقي ( بل تفريق بي شيعته وسنته ) هي بداية ف
تطبيق هذا البدأ وهو القتل العام للجنس العرب ،وماولة إفنائه .
وقد وضح المر لكل ذي عيني ،إن ف ذلك لذكرى لن كان له قلب .
ول يفـى أن تصـيص العرب بالقتـل يدل على تغلغـل التاه الشعوبـ لدى
واضعـي هذه الروايات ...وهـي تـبي مدى العداوة للجنـس العربـ لدي مؤسـسي
الرافضة الرغبة ف التشفي منهم بقتلهم وذلك -ف حقيقة المر -ل يعود لنسيتهم
بل للدين الذي يملونه .
" - 1ل يكون هذا المير حتي يذهيب تسيعة أعشار الناس " ( .)2قال
آيتهم ممد باقر الصدر " :أقول والراد من هذا المر :ظهور الهدي (ع) " (.)3
1
() تاريخ ما بعد الظهور ص(. )579
2
() الغيبة للنعمان ص(. )146
3
() تاريخ ما بعد الظهور ص(. )482
- 62 -
- 2وقال جعفر هم " :ل يكون هذا ال مر ح ت يذ هب ثل ثا الناس " فق يل
له :فإذا ذ هب ثل ثا الناس ف ما يب قى ؟ فقال (ع) :أ ما ترضون أن تكونوا ف الثلث
الباقي (.)1
يقول آيتهم الصدر " :وهذا القتل الشامل للبشرية كلها ...يتعي حصوله
برب عالية شاملة قوية التأثي " (.)2
وتتلف ن صوصهم ف تد يد الن سبة الباق ية يقول شيخ هم العا صر ال صدر ف
توجيـه ذلك " :واختلف هذه النسـب الذكورة فـ الخبار لقلة الناس دال على
كونا على وجه التقريب ل التحديد .على أنه يكن الخذ بأكب نسبة وهو تسعة
أعشار لن الخبار بذهاب القل ل يناف الخبار عن ذهاب الكثر " (.)3
وهناك تعاليـم يوميـة مسـتمرة للتباع تثهـم وتدعوهـم لطلب الثأر والنتقام
وذلك عب أدع ية الزيارات ومنا سك الشا هد ،وهذا الق تل الشا مل ل ين جو م نه إل
الرافضة ،ومهما أعلن غيهم التوبة والرجوع فل يقبل منهم توبة ول رجوع ،يقول
الصدر " :إن المام الهدي (ع) سوف يضع السيف ف كل النحرفي الفاشلي ف
التمحيـص ،ضمـن التخطيـط السـابق على الظهور فيسـتأصلهم جيعا ،وإن بلغوا
اللف ،ول يقبل إعلنم التوبة والخلص " ( .)4وهذه السية ليست من السلم
ف شيء ،وهم يعترفون أنا شرعة جديدة مالفة التشيع له ،تقول نصوصهم " :إن
1
() بار النوار ج( ،)13ص( )156ط .الجر .
2
() تاريخ ما بعد الظهور ص(. )483
3
() تاريخ ما بعد الظهور ص(. )483
4
() تاريخ ما بعد الظهور ص(. )558
- 63 -
القائم أمر أن يسي بالقتل ول يستتيب أحدا " ()1؛ بل أنه يقتل من ل ذنب له ،تقول
رواياتم " :إذا خرج القائم قتل ذراري قتله السي بفعل آبائها " (.)2
وت صور ب عض روايات م مبلغ ما ي صل إل يه من سفك دماء الناس ( من غ ي
طائف ته) ح ت تقول " :لو يعلم الناس ما ي صنع القائم إذا خرج ل حب أكثر هم أل
يروه ما يقتل من الناس ...حت يقول كثي من الناس :ليس هذا من آل ممد ،لو
كان من آل ممد لرحم " (.)3
وهذا قول يد ين القائم بالروج عن سنن الرح ة والعدل ال ت عرف ب ا أ هل
البيت ؛ بل إنـه خرج عنه سنة الصطفى ،وهذا ما يصرحون با فقط سئل الباقر
-على حد زعم هم -أي سي القائم ب سية ممد ؟ فقال :هيهات ! إن ر سول ال
سار ف أم ته بالل ي ،وكان يتألف الناس ،والقائم أ مر أن ي سي بالق تل ،وأل ي ستتيب
أحدا ،فويل لن ناوأه " (.)4
فالرافضـة تزعـم أنـه أمـر بسـيه تالف سـية رسـول ال ،وقـد أجعـ
السلمون أن كل ما خالف سيته فهو ليس من السلم ،فهل بعث برسالة غي
رسالة السلم ؟!.
وكيف يؤمر بلف سية رسول ال هل هو نب أوحي إليه من جديد ؟
ول نب ب عد خا ت ال نبياء ،ول و حي ب عد وفا ته ،و كل من اد عى خلف ذلك ف هو
مفتر دجال ،لعارضته للنصوص القطعية ،وإجاع المة على ختم الوحي والنبوة بوفاة
سيد الرسلي .
1
() الغيبة للنعمان ص( ،)153بار النوار (. )52/353
2
() علل الشرائع ص( ،)299عيون أخبار الرضا ( ،)1/273بار النوار (. )52/313
3
() الغيبة للنعمان ص( ،)154بار النوار (. )52/354
4
() الغيبة للنعمان ص( ،)153بار النوار (. )52/353
- 64 -
ولكـن هذه الروايات تصـور مـا فـ قلوب واضعيهـا مـن حقـد على الناس،
ولسيما أمة السلم الت تالفهم ف نجهم ،وأنم يتمنون يوما قريبا آتيا يققون فيه
هذه " الحلم " الت تكشف حقيقتها هذه الروايات ،ويترجها واقع الشيعة ف العهد
الصوف ،وف دولة اليات القائمة ،وف منظماتم ف لبنان .
ومعلوم أن أميـ الؤمنيـ عليا الذي يزعمون التشيـع له ل يكفرّ مالفيـه ،ول
يقاتل إل من بغى عليه ،فقائمهم الذي يفعل هذه الفاعيل ومن تبعه ف نجه ،ليس
مـن شيعـة علي ،وقـد اعترفوا فـ روايتهـم أن قائمهـم ل يأخـذ بسـية علي ،سـئل
الصادق -كما يزعمون " -أيسي القائم بلف سية علي ؟ فقال :نعم ،وذاك أن
عليا سار بال ن وال كف لعل مه أن شيع ته سيظهر علي هم من بعده ،أ ما القائم في سي
بالسيف والسب لنه يعلم أن شيعته لن يظهر عليهم من بعده أبدا " (.)1
وقال صادقهم ياطب بعض الشيعة " :كيف أنت إذا رأيت أصاحب القائم
قـد ضربوا فسـاطيطهم فـ مسـجد الكوفـة ؛ ثـ أخرج الثال الديـد ،على العرب
شديد.
- 65 -
ومهدي هم أو نائ به خي ن و من بعده من شيوخ هم إذا تلكوا من ال سلطة ل
يرحون أحدا ولو كان أسيا ،أو جريا ،أو موليا فارا ،وإن كان من السلمي ،لنه
ل إسلم عندهم إل مذهب الروافض .
يقول النص " :القائم له أن يقتل الولّي ويهز على الريح " (.)1
ولعل ما نسمعه من قتل اليرانيي للسرى ف الر الدائرة مع العراق تطبيق
لذا البدأ وعمل به .
تقول نصوصهم " :إن قائمهم ليس شأنه إل القتل فل يستبقي أحدا " (، )2
"ول يستتيب أحدا " (.)3
والتا بع للخمي ن م نذ ظهوره يرى أ نه قد حاول أن يلتزم بذه ال صفة لتحق يق
صفة عموم ولية الفقيه الت تبناها .ولن يتوقف عن عملية القتل الستمرة حت يروي
حقده إن كان لذا سبيل ،أو يأ ت يوم ي شى ف يه إزهاق رو حه ،أو إ سقاط دول ته،
وإل فإن القتـل وإزهاق الرواح عنـد هذه الفئات أحلى مـن العسـل ،وإيقاف ذلك
أشد عليهم من ترع السم الزعاف .
1
() الغيبة للنعمان ص(. )121
2
() بار النوار (. )52/231
3
() بار النوار (. )52/349
- 66 -
الفصل الرابع :
من أساليبهم
- 67 -
- 1مبدأ الغيلة :
تقرر بروتوكولتم :تصفية السلمي من ل يأخذ بذهبهم بواسطة الغيلة ،ول
تشترط ف ذلك إل شرطا واحدا ،وهو أن يأمن الرافضي على نفسه .
1
() علل الشرائع لبن بابوية ص( ،)200وسائل الشيعة ( ،)18/463بار النوار (. )27/231
2
() رجال الكشي ص(. )529
- 68 -
ج -وف " رجال الكشي " يرفع أحد الروافض بيانا سريا للمسؤول عن
منظمته السرية يتضمن ذكر الجموعة السلمة الت تكن بطرق خفية من القضاء
عليها .ويشرح بعض هذه الوسائل فيقول :
" منهم من كنت أصعد سطحه بسلّم حت أقتله ،ومنهم من دعوته بالليل على
بابه فإذا خرج عليّ قتلته " (.)1
وذكر أنه قتل بذه الطريقة وأمثالا ثلثة عشر مسلما ل ذنب لم إل أنم ل
يأخذوا بذهبه .
وقد عبّ عن ذلك بقوله :إنم يتبءون من علي ( .)2والترضي عن الشيخي
عند هم يع ن الباءة من علي ح ت قالوا " :ل ولء إل بباء " أي :ل ول ية لعلي إل
بالباءة من الشيخ ي ؛ بل إن العتقاد بإ سلم الشيخ ي (فضلً عن تقديه ما على
ال صحابة أجع ي) عند هم ذ نب ل يغ فر ،ومو جب ل ستحلل الدماء الع صومة ف
الدن يا ،ك ما أ نه مو جب للخلود ف النار ف الخرة ح ت جاء ف أو ثق م صادرهم
عندهم " :ثلثة ل يكلمهم ال يوم القيامة ،ول يزكيهم ولم عذاب أليم :من ادعى
إما مة من ال لي ست له ( ،)3و من ج حد إماما من ال ( ،)4و من ز عم أن ل ما ف
السلم نصيبا ( ." )5وقوله " :لما " يعن :لب بكر وعمر َ -رضِ يَ ال َعنْهُما -
كما قال ذلك الجلسي ف مرآة العقول .
1
() رجال الكشي ص(. )434-342
2
() الوضع نفسه من الصدر السابق .
3
() هذا تكفي لميع خلفاء السلمي إل أن تقوم الساعة .
4
() هذا تكفي لكل السلمي عدا طائفتهم الذين يقولون بإمامة الثنا عشر ،ول يرون بيعة شرعية
لي خليفة ،ولو كان ف مثل إيان أب بكر وعدل عمر -رَضِيَ ال عَنْهُما -وجهاد علي .
5
() أصول الكاف ( ، )374-1/373الغيبة للنعمان ص( ، )70تفسي العياشي ( ،)1/178بار
النوار (. )25/111
- 69 -
د -وتوزييع بروتوكولتمي صيكوك الغفران ،وضمان النان على مين
يقوم بق تل ب عض ال سلمي غيلة ...فهذا هو إمام هم " أ مر بق تل فارس ا بن حا ت
القزوي ن وض من ل ن قتله ال نة " ( .)1وقال ف مل سه الاص " :د مه هدر ل كل من
قتله فمن هذا الذي يرين منه ،ويقتله وأنا ضامن له على ال النة " ( .)2فاندتب لذا
العمل الجرامي أحد مترف القتل ،ويدعي جنيد ،الذي وصف لنا كيف تت عملية
الغتيال فقال " :جئت إل فارس ( اسم الرجل القتول ) وقد خرج من السجد بي
الصـلتي الغرب والعشاء فضربتـه على رأسـه فصـرعته ،وثنيـت عليـه فسـقط ميتا،
ووق عت الض جة فرم يت ال ساطور ب ي يدي ،واجت مع الناس ،وأخذت إذا ل يو جد
هناك أحد غيي ،فلم يروا معي سلحا ول سكينا ،وطلبوا الزقاق والدور فلم يدوا
شيئا ،ول ير أثر الساطور بعد ذلك (.)3
فأ نت ترى أن الغتيال كان ضحي ته أ حد ال سلمي الذي كان قد خرج لتوه
من السجد ساجدا ل راكعا ...القاتل ل يصلّ ،وتَرصَ َد لضحيته فأجهز عليه ،وهو
ينتظر بذا القتل ضمان المام له النة ،أو ل يعلم أنه من قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
جهنم .
قال ال تعال { :ومـا كان لمؤمـن أن يقتـل مؤمنا ً إل خطـأ ومـن
قتل مؤمنا ً خطأ ً فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إل أن
صدقوا فإن كان مــن قوم عدوٍ لكــم وهــو مؤمــن فتحريــر رقبــة ي ّـَ
مؤمنـة وإن كان مـن قوم بينكـم وبينهـم ميثاق فديـة مسـلمة إلى
أهله وتحريـر رقبـة مؤمنـة فمـن لم يجـد فصـيام شهريـن متتابعيـن
توبة من الله وكان الله عليما ً حكيما ً } (.)4
1
() رجال الكشي ص(. )524
2
() رجال الكشي ص(. )524
3
() الوضع نفسه من الصدر السابق .
4
() سورة النساء ،الية. )92( :
- 70 -
وهذا المر بالغتيالت مبدأ سري يطبقونه ضد مالفيهم ،فالنصوص الذكورة
هي أوامر بالغتيالت ف القرن الثالث مع وجود دولة اللفة السلمية الكبى الت
تنفذ حدود ال .
إن مبدأ الغتيال ،وإ صدار صكوك ال نة للقتلة من مبادئ الما مة ال ت هي
أ ساس الذ هب عند هم ،و ما الغتيالت وخ طف الطائرات ،وإطلق ال صواريخ على
الدنييـ ،وزرع اللغام وأخـذ التفجرات لرم ال المـن إل تطـبيق لبادئ هذه
البوتوكولت ،وحرصـهم على اغتيال الشخصـيات الكـبية كالزعماء والعلماء،
وكبار أهل السلم أشد وأعظم .
- 71 -
وهو بذه العملية يقق هدفي :
الدف الول :ي سيء إل الدولة ال سلمية و سعتها ح يث يتو هم من ي سمع
بالب أن الدولة قد أودعت هؤلء الساجي ف سجن غي مأمون مهدد بالسقوط .
الدف الثان :التشفي بقتل خصومه ومالفيه ف العتقد بذه الطريقة الاكرة
الفية .
ويشي شيخهم نعمة ال الزائري إل أن ابن يقطي هذا قد خالف قانونا من
قوان ي هذه الطائ فة ،و هو أن القيام ب ثل هذه العمليات يلزم ا ستئذان القيادة ال سرية
العليا للطائفة ،ول يزال هذا القانون ساريا إل اليوم (.)1
()2
يقول " :فأراد اللص من تبعات دمائ هم ،فأر سل إل المام مول نا الكا ظم
(ع) فكتب إل يه جواب كتا به بأ نك لو كنت تقد مت إل قبل قتل هم ل ا كان عل يك
1
() ولذلك -مثلً -قال شيخهم أحد مغنية عما قام به القمي من إنشاء دار للتقريب ف مصر :
" ليس له ول لغيه أن يقوم بثل هذا العمل بدون إذن الراجع (يعن شيوخهم ) ،أحد مغنية المين
أقواله وأفعاله ص(. )27
2
() يعنون موسى بن جعفر بن ممد ،وقد نسبوا إليه أنه يدعي أحقيته باللفة ،وقد نفى ذلك نفيا قاطعا،
ويبدو أن الذي تول كب إشاعة هذه الفرية عليه هو هشام بن الكم الرافضي ،ومن لف لفه ،وقد اتمت
نصوص الشيعة نفسها هشاما بذا المر ،وأنه كان وراء سجنه موسى فقال " :هشام ابن الكم ضال
مضل شرك ف دم أب السن " ،رجال الكشي ص( . )268وقد طلب منه أبو السن -كما تقول
أخبارهم -أن يكف عن الكلم ،ولكنه أمسك عن الكلم شهرا ث عاد ،فقال له أبو السن :أيسرك أن
ت وإل فهو الذبح ؟ فما سكت تشرك ف دم امرئ مسلم ؟ قال :ل ،قال :وكيف تشرك ف دمي ،فإن سك ّ
حت كان من أمره ما كان عليه ،رجال الكشي ص( . )279 ،271-270
وقد أشار شيخ السلم ابن تيمية -رحه ال -إل أن موسى الكاظم -رحه ال -متهم بالتطلع
للملك ،ولذلك سجنه الهدي ؛ ث الرشيد ،منهاج السنة (. )2/155
والذي يظهر أن الذي وراء ترويج هذه الشاعة هو -كما قلنا -هشام .ولذلك قال موسى
الكاظم -رحه ال -للمهدي العباسي لا أخذ عليه العهد أل يرج عليه ول على أحد من أولده
فقال :وال ما هذا من شأن ول حدثت فيه نفسي ،البداية والنهاية (. )10/183
- 72 -
شيء من دمائهم ،وحيث أنك ل تتقدم إل فكفر عن كل رجل قتلت منهم بتيس (،)1
والتيس خي منه " (.)2
فإمامه هنا ( )3يقره على قتل خسمائة مسلم لجرد أنم ليسوا بروافض ،ولكن
يأمره بالتكف ي بتيس ل لنه قتل جاعة من السلمي ،ولكن لنه قد ت صرف بدون
أ خذ أوا مر من رؤوس الذ هب ،و هو ما يكنون ع نه بالمام فخالف قانون الطائ فة
فكلف بذبـح هذه الذبائح ليحظـى بأكلهـا التباع لتنبثـق خطواتمـ التخريبيـة فـ
الستقبل من جهة مركزية تنظيمية واحدة (.)4
وعلى ذلك إذا استأذن الرافضي إمامه ،أو نائبه وهو الفقيه والرجع فليفعل ما
يريد ،وإن ل يستأذن فالمر ل يعود ذبح تيس " !!.
و قد علق شيخ هم الزائري على د ية الت يس ال ت يوجبون ا على من ق تل سنيا
بدون إذن الرجـع بقوله " :فانظـر إل هذه الديـة الزيلة التـ ل تعادل ديـة أخيهـم
ال صغر ،و هو كلب ال صيد ،إن دي ته عشرون درها ،ول د ية أخي هم ال كب و هو
اليهود أو الجو سي فإ نه ثانائة در هم -كذا -وحال م ف الخرة أ خس وأن س "
(.)5
1
() التيس :ذكر الاعز .
2
() النوار النعمانية (. )2/308
3
() ونبئ موسى الكاظم من ذلك إنا هي عصابات الرفض تنسب هذه الوامر والنصوص
للعلماء ،أو للصالي من أهل البيت لتحظى بالقبول والطاعة لدى أتباعهم ،فإذا ذهب أحد هؤلء
التباع ليستوثق من صحة صدور هذه النصوص من هذا المام أو ذاك فأجابه المام بالنكار
والتبئ ،قالت :عصابات الرفض للتباع إن هذا النكار منه تقية ،والتقية تسعة أعشار الدين .
4
() وحت المور الشروعة كالج والزواج كانت تلك العصابات السرية تأخذ حي فعلها إذنا من
المام كما ترى ذلك ف التوقيعات السرية الصادر من النتظر الوهوم .
5
() النوار النعمانية (. )2/308
- 73 -
وهذا قول مـن الشناعـة بكان ،ول يتاج إل تعليـق فهـو ينطـق بنفسـه على
حقدهم على أهل السنة ،وأنم أكفر عندهم من الجوس واليهود .
فان ظر ك يف يعيشون ف و سط ال سلمي ،ويت سمون با سم ال سلم ،و هم
يتحينون أدن فرصة للقتل ،وهذه اعترافاتم تشهد بآثارهم السوداء .
ولعل من يتابعون أخبار خطب الطائرات ينجلي عجبهم وهم يرون الاطفي
من الروافض يلون سبيل اليهود والنصارى ،ويبقون أهل السنة والسلمي ،ويقتلون
بعضهـم أو كلهـم ،كمـا يذبون الراف .وهـم يتظاهرون بالسـلم ،ويزعمون
التمسـك بـه والدعوة إليـه .ذلك أن القتـل عندهـم للمسـلمي مـن أعظـم القرب
والصـالات ،وهذا هـو ديـن الروافـض ،ل السـلم الذي بعـث ال بـه رسـوله .
والذي فيه من قتل نفسا -بغي حق -فكأنا قتل الناس جيعا .
و قد ش هد المام الشوكا ن -رح ه ال -بذلك و هو م ن عرف الروا فض
وعاش بين هم فقال " :ل أما نة لراف ضي قط على من يال فه ف مذه به ،ويد ين بغ ي
الرفض ؛ بل يستحل ماله ودمه عند أدن فرصة تلوح له ،لنه عنده مباح الدم ،والال
وكل ما يظهره من الودة فهو تقية يذهب أثره بجرد إمكان الفرصة " (.)1
وذلك ف هم ل يتورعون عن اقتراف أي جري ة ف الجت مع ال سلمي إذ أمنوا
العاقبة ،لن غيهم ل حرمة له ،ول أمان ،وهذا ما يعرفه من عاش بينهم .
قال الشوكان -رحه ال " : -وقد جربنا وجرب من قبلنا فلم يدوا رج ً
ل
رافضيا يتنـزه عن مرمات الدين كائنا ما كان ،ول تغتر بالظواهر ،فإن الرجل قد
يترك الع صية ف الل ،ويكون أ عف الناس عن ها ف الظا هر ،و هو إذا أمكن ته فر صة
انتهزها انتهاز من ل ياف نارا ،ول يرجو جنة " (.)2
1
() طلب العلم ص(. )71-70
2
() الوضع نفسه من الصدر السابق .
- 74 -
ث استشهد على ذلك ببعض مشاهداته الشخصية فقال " :وقد رأيت منهم من
كان مؤذيا ملزما للجماعات فانك شف سارقا ( ،)1وآ خر كان يؤم الناس ف ب عض
م ساجد صنعاء ،وله ست ح سن وهدي عج يب وملز مة للطا عة ،وك نت أك ثر
التعجب منه ،كيف يكون مثله رافضيا ؟ ؛ ث سعت بعد ذلك عنه بأمور تقشعر لا
اللود ،وتر جف من ها القلوب ؛ ث ذ كر رافضيا ثالثا ،وقال :ك نت أعرف ع نه ف
مبادئ أمره صلبة وعفة ،فقلت :إذا كان ولبد من رافضي عفيف فهذا ؛ ث سعت
منه بفواقر نسأل ال الستر والسلمة " (.)2
ومهمـا بذل السـلم لمـ مـن الال ،أو أسـدى مـن العروف ،أو قدم مـن الب
والصلة فإنه ل يستطيع أن يزيل ذلك القد السود الرير ،أو يتص تلك الضغينة ،أو
يذ يب جبا ًل م الكراه ية والبغضاء غر ستها ترب ية اليام والليال ف ال صغر ،وكونت ها
آلف من الصفحات السود ف مدونات جعلوا لا صفة القداسة ،وصاغتها مناسك
الزيارات وأدعيتها ،وليال السينيات ،وتثيليات العزاء ف الحرم ما ل يطر على بال
من ل يض ف تراث الروافض وواقعهم .
ولذلك قال من جرب الياة مع هم " :و قد جرب نا هذا تريبا كثيا فلم ن د
رافضيا يلص الودة لغي رافضي وإ ْن آثره بميع ما يلكه ،وكان له بنـزلة الول،
وتودد إليه بكل مكن ،ول ند ف مذهب من الذاهب البتدعة ول غيها ما نده
عند هؤلء لن خالفهم " (.)3
ويبدو أن هذا اللون من العداء لغي هم قد أ ثر على علقات م مع بعض هم ،أو
أصبح طبيعة لم ،وقد شهدت نصوص عندهم بذا ،وأشارت إل البون الكبي بي ما
عليه أهل السنة من صدق وأمانة ووفاء ،وما عليه الروافض من سلوك إجرامي وخلق
1
{: () لن أخذ مال السلمي بطريق السرقة حلل ف شرعهم -كما مر -كاليهود الذين قالوا
ليس علينا في الميين سبيل } .
2
() طلب العلم ص(. )73
3
() طلب العلم ص(. )73
- 75 -
رديء .حت قال أحدهم ويدعي عبد ال ابن كيسان لمامه " :إن نشأت ف أرض
فارس ،وإن ن أخالط الناس ف التجارات وغ ي ذلك ،فأخالط الر جل فأرى له ح سن
السمت ،وحسن اللق ،وكثرة المانة ؛ ث أفتشه فأتبينه عن عداوتكم ( يعن أنه من
أهل السنة ) وأخالط الرجل فأرى منه سوء اللق ،وقلة أمانة وزعارة ( )1؛ ث أفتشه
فأتبينه عن وليتكم " ( )2يعن من الروافض .
فإذا كا نت هذه علقات م مع بعض هم ،وعدوان م على ب ن جن سهم ف هم على
مالفي هم أ شد وأن كى ،ولذا ذ كر ش يخ ال سلم ا بن تيم ية -رح ه ال " : -أن م
يقولون أنم -يعنون أهل السنة -تنصفوننا أكثر ما ينصف بعضنا بعضا .
وهم حي يعيشون ف دول سنية ،أو دول ل تدين بعتقدهم يتجه جهدهم إل
العمل والتخطيط للتمكي لذهبهم وبن جنسهم ،وإلاق الضرر بغيهم ،ومن يقرأ
ما فعله ابن يقطي بالساجي الساكي ،ويرى ماولت الروا فض الدائبة ف التسلل
إل أجهزة ال من من مابرات وشر طة ومبا حث ،وكذلك التغل غل ف جيوش الدولة
السـلمية يعرف أن هدفهـم مـن ذلك ليـس خدمـة الدولة ،ول الدفاع عنهـا ضـد
أعدائ ها ،ول كن ا ستغلل هذه الجهزة ف العدوان على ال سلمي ،ون صرة الراف ضة،
ومذهبهم كلما لحت الفرصة ،ولذا يعب خين عن دخولم ف العمل ف الكومات
السـلمية بالدخول الشكلي ،وقـد يضعون مـن التقاريـر ويزينون للحكومات بعـض
التوجيهات ال ت يدمون ب ا أهداف هم .وق صة ا بن العلق مي الراف ضي الذي ا ستوزره
الستعصم أربع عشر سنة مشهورة معروفة .
1
() الزعارة :سوء اللق ،وف بعض النسخ :الدعارة :وهو الفساد والفسوق والبث ،عن هامش
الكاف (. )2/4
2
() أصول الكاف ( ،)2/4وتفسي نور الثقلي (. )4/47
- 76 -
فقـد كان هذا الرافضـي مـن أهـم أسـباب سـقوط دولة اللفـة فـ بغداد،
واستيلء التتار عليها كما هو معلوم من كتب التاريخ ( ،)1وقد أثن الروافض على
صنيعه هذا وعدّوه من أعظم مناقبه (.)2
1
() انظر :ف قصة تآمره :فوات الوفيات لبن شاكر الكتب ( ،)2/313العب للذهب (،)5/225
طبقات الشافعية للسبكي ( ،)263-8/262البداية والنهاية (. )203-13/202
2
() انظر :روضات النات (. )301-6/300
- 77 -
القسم الثاني :
- 78 -
الفصل الول :
- 79 -
- 1محاولة تغيير القرآن الكريم :
1
() النعمان ،الغيبة ص( ،)172-171فصل الطاب ص(. )7
2
() وقد كان يعيش إل فترة زمنية ريبة ف بعض دول الليج يارس مهمة الدم والتخريب حت ت
إبعاده لشتراكه ف مؤامرة ضد الكومة القائمة .
3
() الفكر السلمي مواجهة حضارية ص(. )305
- 80 -
- 2الشريعة الجديدة المنتظرة :
والتـ سـيحكم بـه الرافضـة عنـد قيام دولتهـم الكـبى وسـيطرتا على العال
ال سلمي -ك ما يتمنون فيحكمون ب ا بقت ضى عقيدت م عموم ول ية الفق يه ،عن
الهدي ولذا نص د ستورهم أن سنة الع صومي ( ل سنة ال صطفى ) هي عمدة
تشريعهم .وآخر العصومي عنده هو هذا الغائب الزعوم الذي ينوب عنه فقهاؤهم.
فترى عمدت م وحجت هم ا بن بابو ية ف كتا به العتقادات ال ت ت سمى د ين
المام ية يش ي إل أن مهدي هم إذا ر جع من غيب ته ين سخ شري عة ال سلم في ما يتعلق
بأحكام الياث ،فيذكر عن الصادق أنه يقول " :إن ال آخى بي الرواح ف الظلة
قبل أن يلق البدان بألفي عام ،فلو قد قام قائمنا أهل البيت أورث الخ الذي آخى
بينهما ف الظلة ،ول يرث الخ من الولدة " (.)1
فهذه الروا ية تك شف ع ما تتلج ف نفوس أرباب تلك الع صابة من رغ بة ف
إحلل العلقة الزبية والتنظيمية بي أفرادها مل القرابة والولدة ف الياث ،ونب
أموال الناس با سم هذه العل قة والخوة ! و ما تلم به ع ند قيام دولت ها الوعودة من
تطبيق هذه التطلعات والت أرادت إعطاءها صيغة مقبولة بنسبتها لل البيت .
كما تفصح هذه الرواية عن موقف واضعي هذه الروايات من تطبيق الشريعة
ال سلمية ،ورغبت هم ف تعطيل ها ...؛ ث هي تع كس مضمونا إلاديا ي سعى لدم
الشريعة ،والروج على عقيدة ختم النبوة .
وهذه الدعوى فضلً عن أن ا خروج عن شري عة ال سلم ف هي مال فة لن طق
الع قل ،فالتوارث منوط بالعل قة الظاهرة من الولدة والقرا بة ،أ ما الؤاخاة الل ية فل
يدركها البشر ،فكيف تكون أساسا لقسمة الياث .
1
() العتقادات ص(. )83
- 81 -
بل إن الكم والقضاء ف دولة النتظر يقام على غي شريعة الصطفى ،جاء
ف الكاف وغيه ،قال أبو عبد ال " :إذا قام قائم آل ممد بكم داود وسليمان ول
يسأل بينة " ( ،)1وف لفظ آخر " :إذا قام قائم آل ممد حكم بي الناس بكم داود
عليه السلم ول يتاج إل بينة " (.)2
وقد تبن ثقة دينهم الكلين هذه العقيدة وبوب لا بابا خاصا بعنوان " :باب
فـ الئمـة عليهـم السـلم أنمـ إذا ظهـر أمرهـم حكموا بكـم داود وآل داود ول
يسألون البينة " ( .)3ول يفى ما ف هذا التاه من عنصر يهودي ،ولذا علق بعضهم
على هذا العنوان بقول ـه " :أي أن م ين سخون الد ين الحمدي ويرجعون إل د ين
اليهود " (.)4
فان ظر ك يف يلم مدعوا التش يع -الذ ين لب سوا ثوب التش يع زورا وبتانا -
بدولة تكم بغي شرع السلم .
وتش ي ب عض روايات م إل أ نه ي كم ب كم آدم مرة ،ومرة ب كم داود ،ومرة
بقضاء إبراه يم ،ول كن يعار ضه ف هذا التاه للح كم بغ ي شري عة ال سلم ب عض
أتباعهم إل أنه يواجه هذه العارضة بشدة حيث يأمر بم فتضرب أعناقهم (.)5
1
() أصول الكاف (. )1/397
2
() الفيد ،الرشاد ص( ،)413الطبسي ،أعلم الورى ص(. )433
3
() أصول الكاف (. )1/397
4
() مب الدين الطيب ف تعليقه على النتقى ص(( )302هامش . )4
5
() انظر :بار النوار (. )52/389
- 82 -
وتقدم رواياتم بعض أحكامهم وأقضيته فتقول :إنه يكم بثلث ،ول يكم
با أحد قبله يقتل الشيخ الزان ،ويقتل مانع الزكاة ،ويورث الخ أخاه ف الظلة (،)1
وأنه يقتل من بلغ العشرين ول يتفقه ف الدين ...ال " (.)2
كما تقوم دولة الغائب ( أو نائبه حسب مذهب الروافض ) على الكم لهل كل
ملة بكتابم مع أن السلم ل يز لحد أن يكم بغي شريعة القرآن باتفاق السلمي (.)3
تقول بروتوكولت م " :إذا قام القائم ...ا ستخرج التوراة و سائر ك تب ال
تعال من غاب بأنطاك ية ح ت ي كم ب ي أ هل التوراة بالتوراة ،وب ي أ هل الن يل
بالنيـل ،وبيـ أهـل الزبور بالزبور ،وبيـ أهـل القرآن بالقرآن " ( .)4فهذا القانون
( بغض النظر عن الانب الراف ف الرواية ) يصور ما يطمح إليه شيوخ الروافض ما
يشبه إل حد كبي فكرة الديانة العالية الت ترفع شعار الاسونية .وهي فكرة إلادية تقوم
أساسا على إنكار الديانات السماوية تت دعوى حرية الفكر والعقيدة .
كتاب جديد وقضاء جديد يفرضان على الناس بعد الستيلء على مكة :
ف حو مة هذه البوتوكولت ال ت ت سعى لتغي ي كتاب ال سبحانه ،وابتداع
شري عة جديدة ل يأذن ب ا ال ،والرجوع إل ح كم داود ل شري عة م مد وت طبيق
شرائع الديان ل ح كم القرآن .نلت قي ب عد ذلك ببوتوكول آ خر ي عد نتي جة لذه
القدمات والتغيات ويتم إعلنه بعد الستيلء على مكة الكرمة وهو إلغاء مهديهم (
أو نائبه وفق التاه لعمون ولية الفقيه ) لكم القرآن وإحلل كتاب آخر مله .
1
() الصال لبن باوية ص( ،)169بار النوار ( ،)52/259بشارة السلمي لشيخهم العاصر
الكاظمي ص(. )275
2
() أعلم الورى للطبسي ص( ،)431بار النوار (. )52/152
3
() انظر :منهاج السنة النبوية لشيخ السلم ابن تيمية ( ،)3/127أو متصره للذهب النتقى ص( 343
).
4
() الغيبة للنعمان ص( ،)157بار النوار (. )52/351
- 83 -
يقول ال نص " :يقوم القائم بأ مر جد يد ،وكتاب جد يد ،وقضاء جد يد (،)1
لكأن انظر إليه بي الركن والقام يبايع الناس على كتاب جديد " (.)2
1
() الغيبة للنعمان ص( ،)154بار النوار ( ،)52/354إلزام الناصب لشيخهم وآيتهم العاصر
اليزدي الائري (. )2/283
2
() الغيبة للنعمان ص( ،)176بار النوار (. )52/135
- 84 -
الفصل الثاني :تغيير أصل الدين ( وهو التوحيد )
ومين شعاراتمي في ذلك :إعلن الباءة مين الشركيي ،هذا مـن شعارات
الروافض ف البلد الرام ،ف حج هذه العوام ،والذي يهل مذهب هؤلء القوم يظن أن
القصود الباءة من عبادة غي ال سبحانه ،والتبئ من يعبد غي ال ...ولشك بأن من
أ صول السلم الباءة من الشرك وأهله ،ول كن المر ع ند هؤلء خلف ذلك تاما ف هم
أمروا بر فع هذا الشعار ف هذا التج مع السلم ال كبي ...يريدون بالباءة من الشرك ي
من حكام السلمي من أب بكر الصديق إل أن تقوم الساعة .
ولو كان حكام ال سلمي اليوم ف م ثل إيان أ ب ب كر وعدل ع مر ل ينفع هم
ذلك فهم ف عداد الشركي ،وهم طواغيث ،وأصنام يعبدون من دون ال .
ك ما ل ين فع حجاج ب يت ال الرام إخل صهم ل ،ول ينجي هم توحيد هم ل
من و صمهم بالشرك والشرك ي ،إل إذا بايعوا حكام الروا فض و تبءوا من حكام
السلمي جيعهم من أب بكر إل أن تقوم الساعة .
والطورة الكبى لذا المر أنه ماولة لنسخ دين السلم الذي أساسه وأصله
التوحيد ،وقد استفاضت نصوصهم ف تأويل نصوص التوحيد بالشرك ( ،)1كما أن
مفهوم الشرك عند الرافضة يؤكد أن مذهبهم هو عي مذهب الشركي ،ولذا ظهر
خي ن ف كتا به " ك شف ال سرار " داعيا للشرك مدافعا عن ملة الشرك ي ،ف هو
يقول - :مثلً -ت ت عنوان ( طلب الا جة من الموات ل يس شركا ) :إن طلب
الاجة من الموات ليس بشرك ؛ بل يصل به المر إل القول " :إن طلب الاجة من
ال جر أو ال صخر ل يس شركا " ( .)2ويقول " :إن نا نطلب الدد من الرواح القد سة
للنبياء والئمة من قد منحهم ال القدرة " (.)3
1
() انظر :كتب التفسي عندهم كتفسي القمي ،والصاف ،والبهان ،وتفسي العياشي وغيها .
2
() كشف السرار ص(. )49
3
() كشف السرار ص(. )49
- 85 -
ذلك أن الشرك عنـد هذه الفئة هـو أن يتول على بلد السـلمي أحـد مـن غيـ
طائفتهـم فهذا هـو الرم الكـب ،والشرك الذي ل يغفـر ،يقول فـ كتابـه (الكومـة
السلمية) " :توحيد نصوص كثية تصف كل نظام غي إسلمي (يعن رافضي) بأنه
شرك والاكم ،أو السلطة فيه طاغوت ،ونن مسئولي عن إزالة آثار الشرك من متمعنا
السلم ونبعدها تاما عن حياتنا " ( .)1وقد بدأ ف إعلن تنفيذ هذه الزالة ف حرم ال
المن ،ل لزالة عبادة غ ي ال؛ بل لقا مة الر فض ،ول عن ال صحابة وتكفيهم ،وت طبيق
الشرك ف العال السلم كله ،لن دين هؤلء الولية ل التوحيد .
ولذا فإن الشرك قد ضرب برانه ف أقطارهم ،ول عجب فهم يؤولون كل ما
جاء من النهي ف كتاب ال من أشرك بالشرك بولية علي ،ل الشرك ف عبادة ال ؛
إليك هذه النصوص من كتبهم :
1
() الكومة السلمية ص(. )34-33
2
() سورة النحل ،الية ،)36( :انظر :تفسي العياشي ( ،)2/258وتفسي البهان (،)2/368
وتفسي الصاف ( ،)1/923وتفسي نور الثقلي (. )3/53
3
() سورة النحل ،الية . )51( :
4
() تفسي العياشي ( ،)2/261والبهان ( ،)2/373ونور الثقلي (. )3/60
- 86 -
- 3وعين الباقير في قوله سيبحانه { :ولقــد أوحــي إليــك وإلى
الذيــن مــن قبلك لئن أشركــت ليحبطــن عملك ولتكونــن مــن
الخاسـرين } ( .)1قال :لئن أمرت بولية أحد مع ولية علي -عليه السلم
-ليحبطن عملك ولتكونن من الاسرين( .)2
1
() سورة الزمر ،الية. )65( :
2
() تفسي الصاف ( ،)2/472وقد نقل هذه الرواية عن القمي شيخ الكلين ف تفسيه ،وانظر:
تفسي نور الثقلي (. )4/498
3
() سورة الكهف ،الية . )110( :
4
() تفسـي العياشي ( ، )2/353والبهان ( ،)2/497وتفسي الصاف ( ،)2/36وتفسـي نور
الثقلي (. )318-3/317
5
() تفسي الصاف (. )2/361
6
() سورة البقرة ،الية. )41( :
وهو غي فالضمي يعود كما هو واضح من السياق إل القرآن الكري ،وهم أرجعوه إل ( علي )
مذكور أصلً ،والطاب ف الية لبن إسرائيل .
7
() تفسي العياشي (. )1/42
- 87 -
- 6و عن جاب ير الع في قال :سألت أ با ع بد ال عل يه ال سلم عن قول
ال { :ومـن الناس مـن يتخـذ مـن دون الله أندادا ً يحبونهـم كحـب
الله والذيـــن آمنوا أشـــد حبا ً لله ولو يرى الذيـــن ظلموا إذ يرون
العذاب أن القوة لله جميعا ً وأن الله شديد العذاب } ( .)1قال :فقال:
هـم أولياء فلن ،وفلن ،وفلن ( يعنون أ با ب كر وع مر وعثمان رَضِ يَ ال َعنْهُم )
اتذوهم أئمة من دون إمام (.)2
- 7وعين أبي عبيد ال فـ قوله سـبحانه { :فريقا ً هدى وفريقاً
حـق عليهـم الضللة إنهـم اتخذوا الشياطيـن أولياء مـن دون الله
ويحسبون أنهم مهتدون } ( .)3قال :يعن أئمة دون أئمة الق (.)4
- 8وعن جابر العفي -عليه السلم -قال :أما قوله { :إن الله
ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك
بالله فقـد افترى إثما ً عظيما ً } ( .)5يعنـ :أنـه ل يغفـر لنـ يكفـر بوليـة
علي ،وأما قوله { :إن الله ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
لمـن يشاء ومـن يشرك بالله فقـد افترى إثما ً عظيما ً } يع ن :ل ن
وال عليا عليه السلم (.)6
والروايات ف هذا الباب كثية ،و هي ماولة لدم ال صل الول ف ال سلم،
وهـو التوحيـد ،وإعطاء الشرك صـفة الشرعيـة ،وهـي كذلك ماولة خطية بتفسـي
التوحيد والشرك والكفر بغي معانيها القيقية .
1
() سورة البقرة ،الية. )165( :
2
() انظر :تفسي العياشي ( ،)1/72والبهان ( ،)1/172والصاف (. )1/156
3
() سورة العراف ،الية. )30( :
4
() تفسي الصاف (. )1/571
5
() سورة النساء ،الية. )48( :
6
() تفسي العياشي ( ، )246-2/245والصاف ( ، )1/361والبهان ( ، )1/375وتفسي نور
الثقلي (. )1/488
- 88 -
الفصل الثالث :تحويل المسلمين إلى كربلء
وب عد الدم والتخر يب الذي يلم به هؤلء الزناد قة للحرم ي الشريف ي فإن م
يريدون أن ي صرفوا ال سلمي ع نة إل كعبات م ومشاهد هم الا صة ب م ،و قد وضعوا
نصـوصا كثية فـ هذا سـيجري ماولة تطبيقهـا على الدى الطويـل ،ونشرهـا بيـ
السلمي بالقوة تت ستار تصدير الثورة ف العال السلمي وهي تري ي اتاهي :
التاه الول :ماولت يائسـة للنيـل مـن الكعبـة والتطاول على قدسـيتها فمـن
بروتوكولت م خططهـم العمـل على التهويـب مـن شأن بيـت ال العظيـم ،فقـد وضعوا
ن صوصا خطية ف هذا الشأن ون سبوها -كذبا -لب عض أ هل الب يت كجع فر ال صادق
وغيه لتحظى بالقبول ،وتنال القداسة ف نفوس التباع ،لسيما أنم أوهوا هؤلء التباع
بأن أولئك الل ل يسهون ،ول يطئون ،ل يغفلون ،وقولم كقول ال ورسوله ...وهذه
النصوص ل تبقي ف نفوس من يؤمن با أي قداسة لبيت ال الرام .
تتحدث نصـوصهم -مثلً -عـن ماورة جرت بيـ كربلء والكعبـة فيقول
جعفرهم ( " :)1إن أرض الكعبة قالت من مثلي ،وقد بن بيت ال على ظهري يأتين
الناس من كل فج عميق وجعلت حرم ال وأمنه .
ض ُل ما فضلت به في ما
فأو حى ال إلي ها -ك ما يفترون -أن ك في وقري ما َف ْ
أعطيت كربلء إل بنـزلة البرة غرست ف البحر فحملت من ماء البحر ،ولول تربية
كربلء ما فضتلك ،ولول من تضمنه أرض كربلء ما خلقتك ،ول خلقت البيت الذي به
افتخرت ،فقري وا ستقري وكو ن ذنبا متواضعا ذلي ًل مهينا غ ي م ستنكف ،ول م ستكب
لرض كربلء ،وإل سخت بك وهويت بك ف نار جهنم " (.)2
1
() لن العفر الصادق الذي تنقل أقواله كتبهم ليس جعفر العروف عند السلمي ويبوء بإث هذه
النقولت أولئك الفترون عليه .
2
() كامل الزيارات ص( ،)270بار النوار ج( ،)101ص(. )109
- 89 -
ول كن الكع بة ل تق بل الم الل ي ،وتلتزم بالتوا ضع ،وت صبح كالذ نب الذل يل
اله ي لرض كربلء -ك ما تقول ن صوصهم -فحلت ب ا العقو بة من ال ؛ بل إن
العقوبة حلت بكل أرض وماء لعراضها عن التواضع لكربلء ،يقول النص عندهم :
" ف ما من ماء ول أرض إل عوق بت لترك التوا ضع ل ،ح ت سلط ال على الكع بة
الشركي ،وأرسل إل زمزم ماء مالا حت أفسد طعمه .)1( "...
فالكع بة ف نظر هم ت ستحق ال سحق من ج يش أبر هة ،وزمزم ف ذوق هؤلء
الزنادقة فاسد الطعم :
يد مرا به الاء الزلل ومن يكن ذا فم مُ ّر مريض
وهو يستوجب أن يوضع فيه من الواد ما يوله عن عذوبته وحلوته .
كل ذلك لن ال سلمي يتجهون إل ب يت ال الرام ،ويتزاحون على الشرب
من ماء زمزم وهذا -ف نظر هم -تطاول على كعبتهم ( كربلء ) ل ينبغي أن ير
بدون عقاب لذه القدسات .
وقـد يقومون اليوم بإجراء ضـد كـبياء الكعبـة وزمزم لن الجاج يزيدون
وتعظيم هم وتوقيهم للكعبه ين مو ،وهذا يغ يظ هذه الفئات الاقدة فهو كبياء ضد
كربلء .
ولذلك فإن ما قام به بعض الروافض ف أعوام خلت من ماولة تدنيس الجر
ب عليه (.)2
السود بعذرة كان يملها هو تعبي عن هذا العن الراف الذي رُ َ
ث تتحدث نصوصه بأنه ل ينج من العقوبة الكونية العامة إل كربلء .
1
() الوضع نفسه من الصدرين السابقي .
2
() ف سنة 1087يوم الميس الوافق 8شوال أصبح الناس ،فإذا الكعبة الشرفة ملطخة بعذرة،
أو با يشبه العذرة من جيع جوانبها ،وكذلك الجر السود والركن اليمان .
انظر :تاري الكعبة العظمة لسي باسلمة ص(. )380
- 90 -
على الرغم من أنا افتخرت وتكبت وقالت " :أنا أرض ال القدسة الباركة
الشفاء ف تربت ومائي " (.)1
وكثيا ما ياولون أن يغرسوا ف نفوس التباع استشعار مزية كربلء وفضلها
على بيت ال الرام .فقد نسبوا -مثلً -لعلي بن السي أنه قال " :اتذ ال أرض
كربلء حرما آمنا مباركا قبـل أن يلق ال أرض الكعبـة ،ويتخذهـا حرما بأربعـة
وعشريـن ألف عام ،وقدسـها وبارك عليهـا فمـا زالت قبـل خلق ال اللق مقدسـة
مبار كة ،ول تزال كذلك ح ت يعل ها ال أف ضل أرض ف ال نة ،وأف ضل من ـزلة
ومسـكن يسـكن فيـه أولياؤه فـ النـة ( ،)2ونصـوصهم فـ هذا الباب كثية (.)3
وتقديسـهم لرض كربلء لناـ -على حـد زعمهـم -ضمـت جسـد السـي
فا ستمدت قدا ساتا بوجوده في ها .ف هل كان ال سي مدفونا في ها ق بل خلق الكع بة
بأربعة وعشرين ألف عام ؟! أم هي معدة لستقباله منذ غابر الزمان ؟!.
وإذا كان هذا الفضـل بوجود جسـد السـي فلماذا ل تفضـل الدينـة وفيهـا
جسد رسول ال .
إن هذا التناقض يكشف أنه ليس الدف تقديس السي ،ولكنه الكيد للمة
ودينها ،وصرفها عن قبلتها وحجها .
وقد يقول قائل :إن ما سطرته إنا هي مقالت السابقي من الرافضة فكيف
ياسب هؤلء با سطرته زنادقة العصور الاضية ،وأقول إن هذه النصوص منقولة من
كتـب يعتمـد عليهـا رافضـة هذا العصـر ،ويقدسـون نصـوصها ،وعليهـا مقدمات
مراجعهـم العاصـرين وتعليقاتمـ وتقريظاتمـ وتوثيقاتمـ بل اعتراض ،أو نقـض لذه
1
() كامل الزيارات ص( ،)270بار النوار ج( ،)101ص(. )109
2
() بار النوار ج( ،)101ص(. )107
3
() تد هذه النصوص مع غيها من القوال الت تتعلق بشاهدهم ف كتب الزار عندهم وقد
خصص الجلسي ثلثة ملدات من كتابه البحار .
- 91 -
القالت الزائفة؛ بل ثناء وتأييد .فهي عندهم كصحيح البخاري ومسلم عند جاعة
ال سلمي ،و مع ذلك إذا أردت ب عض أقوال العا صرين ف هذا الشأن فاقرأ ما يقوله،
ويترن به كبي مراجعهم وآياتم ف هذا العصر وهو ممد حسي آل كاشف الغطا
ش يخ مراجع هم الوجود ين ،و من ي عد ع ند ب عض أ هل ال سنة الذ ين ل يطلعوا على
حقيقته من العتدلي ،ولذا قدموه إماما لم ف مؤتر القدس الول ( )1لن له وجهي
وقولي ،والتقية ل تنتهي أسرارها وأساليبها عندهم .
ل لا على بيت ال الرام مالفا لنص القرآن
يقول -مشيدا بكربلء -ومفض ً
وإجاع السلمي :
لكربلء بان علوّ الرتبةِ ومن حديث كربلء والكعبة
ثـ يؤكـد بعـد ذكره لذا البيـت أن هذا مـن ضرورات مذهبهـم فيقول بأن
كربلء " أشرف بقاع الرض بالضرورة " (.)2
وانظر إل ما يقوله أيضا مرجعهم الخر ف هذا العصر ،وآيتهم الت ينسبونا
زورا إل ال و هو ميزا ح سي الائري ( و هو يع يش الن ف ب عض دول الل يج )
يقول " :كربلء تلك التربة الطيبة الطاهرة ،والرض القدسة الت قال ف حقها رب
السـماوات والرضييـ ( )3ماطبـة للكعبـة حيـ افتخرت على سـائر البقاع :قري
واستقري لول أرض كربلء وما ضمته لا خلقتك " (.)4
1
() انظر :تعليق ممد رشيد رضا ف النار على تقدي ممد حسي آل كاشف الغطا إماما لم
الصلة ف ملة النار الجلد ( ،)29ص(. )628
2
() الرض والتربة السينية ص(. )65-56
3
() انظر :كيف يفترون الكذب على رب العالي ،وإنا يفتري الكذب الذين ل يؤمنون .
4
() أحكام الشيعة (. )1/32
- 92 -
ثـ يعقـب على ذلك بقوله " :وكذلك أصـبحت هذه البقعـة الباركـة بعدم ا
ـ
صـارت مدفنا للمام علي مزارا للمسـلمي !! وكعبـة للموحديـن !! ومطافا
للملوك والسلطي !! ومسجدا للمصلي (.!! )1
وهذا رافضـي آخـر وهـو منـ نال شهادة علميـة (الدكتوراه) تقتضـي أن ل
تدخـل مثـل هذه الفكار إل ذهنـه ،ولكنـه التعصـب والتحزب الذي يعطـل ملكـة
العقـل ،ويشـل حركـة التفكيـ ،فهـا هـو يأخـذ بأسـاطيهم فـ هذا فيقول :بأن
ن صوصهم قد اع تبت كربلء أف ضل بقاء الرض ف هي تع تب ع ند الشي عة أرض ال
الختارة القد سة البار كة و هي حرم ال ،وق بة ال سلم ،و ف تربت ها الشفاء ،وهذه
الزا يا ل تت مع لي بق عة ح ت الكع بة ( .)2ويقول آيت هم العظ مى م مد الشيازي
بأننا " :نقبل أضرحتهم كما نقبل الجر السود وكما نقبل جلد القرآن " (.)3
هذا مـا تفتريـه هذه الطغمـة ،ولكـن ال يقول { :إن أول بيــت وضــع
للناس للذي ببكـة مباركا ً وهدىً للعالميـن * فيـه آيات بينات مقام
إبراهيــم ومــن دخله كان آمنا ً ولله على الناس حــج البيــت مــن
استطاع إليه سبيل ً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } (.)4
فهـل بعـد هذا مال لفتراء مفت ٍر { :إن الذيــن كفروا وصــدوا عــن
سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم } (.)5
1
() أحكام الشيعة (. )1/32
2
() د .ممد جواد طعمة ،تاريخ كربلء ص( ،)116-115والكتاب موثق من عدد من آياتم
(انظر :مقدمة الكتاب ) .
3
() مقالة الشيعة ،الرجع الدين ممد الشيازي ص(. )8
4
() سورة آل عمران ،الية. )97-96( :
5
() سورة ممد ،الية. )34( :
- 93 -
التاه الثا ن :التهو ين من شأن ال ج ،وتفض يل ال ج إل الشا هد على
الج لبيت ال :
وسـأقدم تصـويرا لذا التاه أوضـح فيـه بالمثلة -السـتقاة مـن مصـادرهم
العتمدة -ماولتم لوضع نصوص كثية منسوبة لبعض أهل البيت -زورا وبتانا
-لتخدمهم ف هذا الغرض .
ث أب ي ت صيصهم لزيارة كربلء يوم عر فة بز ية خا صة ،وماذا يقولون عن
زيارة السي ،وزوار السي ،والناسك الت وضعوها على غرار بعض مناسك الج
والعمرة ،كمحاولة للقيام بغزو فكري ل صرف ال سلمي عن ب يت رب م ،ويبدو أن م
يقدمون بنشـر هذا التاه الفكري بعـد ماولتمـ إشعال الفتنـة فـ أرض الرميـ،
فاستمع الن إل ما يقولون " :قال شيخ السلم ابن تيمية -رحه ال " : -حدثن
الثقات أن فيهم من يرى الج إل الشاهد أعظم من الج إل البيت العتيق ،فيون
الشراك بال أعظم من عبادة ال وحده ،وهذا من أعظم اليان بالطاغوت " (.)1
هذه ال سألة ال ت قال عن ها عال من أ كب علماء أ هل ال سنة العني ي بتت بع أ مر
الرافضة والرد عليهم بأنه قد وصله خبها عن طريق بعض الثقات هي اليوم مقررة
ومعل نة ف العت مد من ك تب الث نا عشر ية ف عشرات من الروايات ت نص على أن
زيارة الشهد أفضل من الج إل بيت ال الرام .
جاء ف الكاف وغيه " :إن زيارة قب ال سي تعدل عشرين حجة ،وأفضل
من عشرين عمرة وحجة " (.)2
1
() منهاج السنة (. )2/124
2
() فروع الكاف ( ،)1/324ابن بابوية ،ثواب العمال ص( ،)52الطوسي ،تذيب الحكام (
،)2/16ابن قولوية ،كامل الزيارات ص( ،)161الر العاملي ،وسائل الشيعة (. )10/348
- 94 -
وحينما قال أحد الرافضة لمامه " :إن حججت تسع عشرة حجة ،وتسع
عشرة عمرة " -أجابه المام بأسلوب يشبه السخرية -قائلً " :حج حجة أخرى،
واعتمر عمرة أخرى ،تكتب لك زيارة قب السي عليه السلم " (.)1
فكأنـه يقول له علم تبذل كـل هذا الهـد ،وزيارة قـب السـي أفضـل مـن
عملك هذا ؛ ث تراه وج هه لكمال عشريـن ح جة وعمرة ليتحقـق له بذلك فضـل
زيارة واحد لقب السي ،ول يوجهه لزيارة السي ،وذلك زيادة ف التقريع وإظهار
السخرية وإبداء التحسر .
وتذهب رواياتم إل البالغة بأفضلية قب السي وقبور سائر المة على الركن
الامس من أركان السلم حج بيت ال الرام ،وتصل ف ذلك إل درك من العته
والنون ،أو الزندقة واللاد ل يكاد يصل إليه أحد ف هذا الباب ،حت ليقول القائل
بأن هذا د ين الشرك ي ل د ين ال سلمي الوحد ين ،لن هؤلء يقدمون لنا دينا آ خر
غي ما يعرفه السلمون ،دين شيوخهم وآياتم ل دين رب العالي ،وترصات وأوهام
رجال م ،ل و حي سيد الر سلي ،ف هي أش به ما تكون بؤامرة تغي ي د ين ال سلمي،
وتغيي قبلة السلمي ،بيت رب العالي ،وتقدم لنا رواياتم هذا العن بصور متلفة،
وأساليب متنوعة لتؤثر ف قلوب السذج والهلة ،وتدع عقول الناشئة والعجم ،فما
أسرع تأثي البدعة ف هؤلء (.)2
فهذا أحـد العراب يشـد الرجـل مـن اليمـن لزيارة السـي -كمـا تزعـم
أساطيهم -فيلتقي بعفرهم الذي يسمونه بالصادق ،لن جعفر بن عبد ال بريء
من افتراءات هؤلء وأكاذيب هم ،في سأله جع فر عن أ ثر زيارة قب ال سي فقال هذا
العرا ب :إنه يرى الب كة من ذلك ف نف سه وأهله وأولده وأمواله وقضاء حوائ جه،
1
() الطوسي تذيب الحكام ( ،)2/16وسائل الشيعة ( ،)10/348بار النوار (. )101/38
2
() ولذلك قال أيوب السختيان -كما يروي الللكائي -إن من سعادة الدث العجمي أن
يوفقهما ال لعال من أهل السنة ،شرح أصول اعتقاد أهل السنة (. )1/60
- 95 -
فقال أ بو ع بد ال -ك ما تقول الروا ية : -أفل أزيدك من فضله فض ًل يا أ خا الي من ؟
قـال :زدن يا ابن رسول ال قال :إن زيارة أب عبد ال عليه السلم -يعن نفسه
-تعدل حجة مقبولة زاكية مع رسول ال وآله فتعجب من ذلك ،فقال له :أي وال
وحجتي مبورتي متقبلتي زاكيتي مع رسول ال وآله فتعجب ،فلم يزل أبو عبد ال
عليه السلم حت قال :ثلثي حجة مبورة متقبلة زاكية مع رسول ال وآله " (.)1
بذا ال سلوب الغر يب الذي أش به ما يكون بل عب الطفال وماورات م ،يقرر
جعفرهم أن زيارة الضريح أفضل من ثلثي حجة .
ويفترون أيضا على ر سول ال بأ نه قرر هذا الشرك بن فس هذا ال سلوب،
الذي يك شف لف ظه كذب م فضلً عن معناه ح يث تقول روايت هم " :كان ال سي
عليه السلم ذات يوم ف حجر النب وآله وهو يلعبه ويضاحكه ،وأن عائشة قال:
يا رسول ال ما أشد إعجابك بذا الصب !! فقال لا :وكيف ل أحبه وأعجب به
و هو ثرة فؤادي وقرة عي ن ،أ ما إن أم ت ستقتله ف من زاره ب عد وفا ته ك تب ال له
ح جة من حج جي ،قالت :يا ر سول ال ح جة من حج جك ،قال :ن عم وحجت ي،
قالت :وحجتي؟ قال :نعم ،وأربعا فلم تزل تزده وهو يزيد حت بلغ سبعي حجة من
حجج رسول ال وآله بأعمارها " (.)2
وتذهب رواية أخرى إل أن " :من زار قب أب عبد ال كتب له ثاني حجة
مبورة " (.)3
1
() ابن بابوية القمي ،ثواب العمال ص( ،)52الر العاملي ،وسائل الشيعة ()351-10/350
.
2
() وسائل الشيعة (. )352-10/351
3
() ثواب العمال ص( ،)52كامل الزيارات ص( ،)162وسائل الشيعة (. )10/350
- 96 -
وتز يد روا ية أخرى على ذلك فتقول " :من أ تى قب ال سي عل يه ال سلم
عارفا بقه كان كما حج مائة حجة مع رسول ال " (.)4
وتنافـس رواياتمـ فـ البالغـة فـ العداد للتجاوز الئات إل مرحلة اللف،
وتتجاوز ذلك إل ذلك أصناف من الثواب والجر ،وكأن الدين هو مرد زيارة قب،
والوقوف على ضريح .
فقد جاء ف " وسائل الشيعة " وغيه عن ممد بن مسلم عن أب جعفر قال " :
ـ فـ زيارة السـي عليـه السـلم مـن الفضـل لاتوا شوقا ،وتقطعـت لو يعلم الناس م ا
أنف سهم عل يه ح سرات ،قلت :و ما ف يه ؟ قال :من زاره تشوقا إل يه ك تب ال له ألف
حجـة متقبلة ،وألف عمرة مـبورة ،وأجـر ألف شهيـد مـن شهداء بدر ،وأجـر ألف
صـائم ،وثواب ألف صـدقة مقبولة ،وثواب ألف نسـمة أريـد باـ وجـه ال ،ول يزل
مفوظا سنته من كل آفة أهونا الشيطان ،ووكل به ملك كري يفظه من بي يديه
و عن يي نه ،و عن شاله ،و من فوق رأ سه ،و من ت ت قد مه ،فإن مات سنته حضر ته
ملئكة الرحن يضرون غسله ،وإكفانه ،والستغفار له ،ويشيعونه إل قبه بالستغفار
له ،ويف سخ له ف قبه مد ب صره ،ويؤم نه ال من ضغ طه ال قب ،و من من كر ونك ي
يروعا نه ،ويف تح له باب إل ال نة ،ويع طى كتا به بيمي نه ،ويع طى له يوم القيا مة نور
يضيء لنوره ما بي الشرق والغرب ،وينادي مناد هذا َم نْ زار السي شوقا إليه ،فل
يبقى أحد يوم القيامة إل تن يومئذ أنه كان من زوار السي عليه السلم " (.)2
وف رواية أخرى " :إن الرجل منكم ليغتسل ف الفرات ؛ ث يأت قب السي
عارفا ب قه ،فيعط يه ال ب كل قدم يرفع ها ،أو يضع ها مائة ح جة مقبولة ،ومائة عمرة
مبورة ،ومائة غزوة مع نب مرسل أو إمام عادل " (.)3
4
() ثواب العمال ص( ،)52وسائل الشيعة (. )10/350
2
() كامل الزيارات ص( ،)143وسائل الشيعة ( ،)1/353بار النوار (. )101/18
3
() وسائل الشيعة ( ،)10/379كامل الزيارات ص(. )185
- 97 -
وروا ية ثال ثة تقول " :من زار ال سي عل يه ال سلم يوم عاشوراء ح ت ي ظل
عنده باكيا لقى ال عز وجل يوم القيامة بثواب ألفي ألف حجة ،وألفي ألف عمرة،
وأل في ألف غزوة ،وثواب كل ح جة وعمرة وغزوة ،كثواب من حج واعت مر وغزا
مع رسول ال وآله ومع الئمة الراشدين صلوات ال عليهم .)1( " ...
ث ذكرت الرواية أن هذا الفضل كله يصل أيضا لن ل يستطيع زيارة قبه ف
ـ على قاتله،
هذا اليوم ،ولكـن صـعد على سـطح داره وأومـأ إليـه بالسـلم ؛ ثـ دع ا
وندب السي وبكاه ،ول ينتشر ف يومه هذا ف حاجة " (.)2
وعلى غرار هذه عشرات مـن المثلة تكـل اليـد مـن نقلهـا ،ويتعـب الفؤاد مـن
تأملهـا ،لناـ روايات الدف منهـا صـرف الناس عـن عبادة الواحـد القهار إل عبادة
الخلوق ي الضعفاء ،وغايت ها التحلل من تكال يف ال سلم ،وشرائع الد ين إل مرد ن قل
القدم إل قـب ،ليحصـل بذلك على كـل الجـر ،حتـتنتهـي بعتقدهـا إل ضرب مـن
الباحية ،والعراض عن أوامر ال وشرائعه ،والتعدي على مارمه .فلو كان شيء من
هذا حقا لذكره القرآن العظيم ف آياته ،لاذا يذكر الج ف آيات عدة من القرآن ،ول
تذكر زيارة قب المام مطلقا ...وهي أفضل من الج إل بيت ال الرام -بزعمهم . -
و قد تن به أ حد الشي عة لذلك ،وتع جب لاذا ت ص زيارة ال سي بذا الف صل
الذي ير بو على ف ضل ال ج مئات الرات ،ول يس ل ا ذ كر ف القرآن ،أل يس هذا دل
الوضع والفتراء ؟ .
فقال - :عبد أن استمع من إمامه لفضائل زيارة قب السي الزعومة -قال:
"قد فرض ال على الناس حج البيت ،ول يذكر زيارة قب السي عليه السلم " (.)3
1
() بار النوار ( ،)101/290كامل الزيارات ص( )176وما بعدها .
2
() نفس الوضع ف الصدرين السابقي .
3
() بار النوار ( ،)101/33كامل الزيارات ص(. )266
- 98 -
فأجاب إمامهم :بواب يبدو فيه الضطراب ،حيث قال " :وإن كان كذلك
فإن هذا شيء جعله ال هكذا " ( .)1وهذا اعتراف منهم وهم أرباب التأويل الباطن
يلو القرآن من هذه البدعة ،وهذا كاف ف نقض مزاعمهم من كتبهم ،فالقرار هو
سيد الدلة ،وبأيديهم يهدمون بيوتم .
وكأن إمام هم ف جوا به هذا يقول ل جواب عندي ،ال مر هكذا ،ل يبي ال
لعباده سبيل عبادتم وما يتقون .
ثـ حاول بعـد هذه الكلمـة الضطربـة أن يتلمـس جوا بعيدا عـن الوضوع
فأردف قائلً " :أما سعت قول أمي الؤمني إن باطن القدم أحق بالسح من ظاهر
القدم ،ولكن ال فرض هذا على العباد " (.)2
وهذا اعتراف منهـم أيضا بأن زيارة قـب السـي كباطـن القدم (والصـح
كباطان ال ف) ل تد خل في ما فرض ال ...؛ ث وا صل العتذار فقال " :أو ما
علمت أن الوقف لو كان ف الرم كان أفضل لجل الرم ،ولكن ال صنع ذلك
ف غي الرم" (.)3
وهذا ك سابقه اعتراف بأن الزيارة ل تفرض ،وإن كا نت ف ن ظر هذه الزمرة
أ حق ..؛ ث إن الراف ضة ف اعتذار ها تاول أن ت عل من نف سها رقي بة على تشر يع
رب العالي ،فكأنا تشي بأن ال سبحانه ل يفعل ما هو أول وأحق ( ،تعال ال عما
يقوله الظالون ) ،حيث ل يعل موقف عرفات ف الرم ؛ بل جعله ف الل ،وهكذا
تتطاول هذه الزمرة اللحدة ال ت وض عت هذه الخبار ،وخد عت ب ا الغرار تتطاول
على شرع ال وحكمته ،وتضع من نفسها وصية على أمر ال .
1
() الوضع نفسه من الصدرين السابقي .
2
() الوضع نفسه من الصدرين السابقي.
3
() بار النوار ( ،)101/33كامل الزيارات ص(. )266
- 99 -
ورواياتم ف هذا كثية للغاية كما أشرت من قبل ،وإنن الن أمام زخم هائل
من الروايات ال ت ل ت طر ببال من ل ي ض غمار هذه ال ساطي ،روايات كثية ل
أدري ما آخذ منها وما أدع ،فكل منها يثي العجب والستنكار لكل من كان على
صلة بكتاب ربه ،أو على أدن وعي بأمر دينه ،ول يلجم عقله العصب ويغلق فكره
الوى ،وتأخذه العزة بالث تعصبا لبدعته وطائفته .
ولو حاول الراف ضي أن يتخلى عن هذه ال ساطي ال ت تشده إل الظلم ،ولو
ل ظة ث تف كر ف أ مر هذا ال طر ال كب الذي يأ خذ به ليلق يه ف غيا هب الشرك
وظلماته ،لينسى ربه وخالقه ،ويتعلق بقب ملوق قد أرم ل يلك لنفسه نفعا ول ضرا
ول حياة ول نشورا { :إن الذيـن تدعون مـن دون الله عباد أمثالكــم
فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين }( )1لدرك حينئذ أنه ليس
علي شيء ،وأن هذا عي دين الشركي .والعجب أنه ورد عندهم بعض الروايات ف
تفيف هذا الغلو الذي يعل من الشخوص إل القب أفضل من حج بيت ال الرام،
ولكن شيخ الروافض الجلسي رد ف ذلك بجة التقية .
تقول روايات م " :عن حنان قلت ل ب ع بد ال عل يه ال سلم :ما تقول ف
زيارة قب ال سي صلوات ال عل يه ،فإ نه بغل نا عن بعض كم أ نه قال :تعدل ح جة
وعمرة ؟ قال فقال :مـا أضعـف هذا الديـث مـا تعدل هذا كله ،ولكـن زوروه ول
تفوه فإنه سيد شباب أهل النة .)2( "...
قال الجلسي ف تأويل هذا النص الذي ينقض عشرات الروايات الت جاء با،
ويكشـف ضلل مـا عليـه طائفتـه قال " :الظهـر أنـه ممول على التقيـة " ( ،)3أي
جعفرا يقول هذا الكلم على سبيل الكذب ماملة لهل السنة أو خوفا منهم ،وليس
1
() سورة العراف ،الية. )194( :
2
() بار النوار ( ،)101/35قرب السناد ص(. )48
3
() الوضع نفسه من الصدر السابق .
1
() انظر :الكلين ،فروع الكاف ( ،)1/324ابن بابوية ،من ل يضره الفقيه (،)1/182
الطوسي ،التهذيب ( ،)2/16ابن قولوية ،كامل الزيارات ص( ،)169ابن بابوية ،ثواب العمال
ص( ،)50الر العاملي ،وسائل الشعية (. )10/359
2
() بار النوار ( ،)101/33كامل الزيارات ص(. )266
3
() الفيض الكاشان ،الواف ،الجلد الثان (. )8/222
2
() وسائل الشيعة ( ،)10/321فروع الكاف ( ،)1/235ثواب العمال ص(. )35
3
() الواف ،الجلد الثان (. )8/223
4
() الواف ،الجلد الثان. )8/224( ،
1
() ولكن لاذا يعمل شيوخهم بذه الروايات ويدعو الج ...؟ الواقع أنم ل يفعلوا ،لعل ذلك لسباب
منها ليتمكن هؤلء من نقل شرهم لسائر العال السلمي عب هذا الؤتر العظيم ،وخشية التشنيع عليهم من
قبل السلمي ،فيفقدوا الرضية الصالة لنشر دعوتم سيما أنم يرون الفريضة لبد منها ،على الرغم من أن
هذه الروايات ل تعل ف قلب الؤمن با أي حني إل حج بيت ال الرام ،ولذا ما أسهل أن يصدروا قرارا
بنع التباع من الج لدن خلف سياسي لنم قد خدعوهم بثل هذه الروايات النسوبة للل -زورا -
كذلك لول المس الذي يأكلونه من أموال التباع والذي يفرض على سبيل الفور لن أزمع الج -كما
مر -وكذلك الرغبة ف تقيق الفتنة ف أرض الشاعر لا طالبوا بزيادة عددهم ف الج .
2
() كامل الزيارات ص( ،)146بار النوار (. )101/49
1
() الطوسي ،تذيب التهذيب ( ، )2/14ابن قولوية ،كامل الزيارات ص ( ، )132ثواب
العمال ص ( ،)51وسائل الشيعة (. )342-10/341
2
() كامل الزيارات ص( ،)132وسائل الشيعة ( ،)10/342وانظر :ثواب العمال ص(. )51
3
() بار النوار (. )100/258
1
() مموع فتاوى شيخ السلم (. )4/521
2
() بار النوار (. )100/126
3
() ابن بابوية ،علل الشرائع ص( ،)283بار النوار (. )100/126
4
() بار النوار (. )100/126
1
() الصدر السابق (. )100/127
2
() الواف ،الجلد الثان (. )8/234
3
() يعد مرقد علي الرضا أهم الماكن القدسة ف إيران ،ومن أضخم الماكن القدسة لدى
الشيعة ،وعليه قبة ضخمة مكسوة بالذهب (عبد ال الفياض ،مشاهدات ف إيران ،ص( ،)102لن
الضرحة والهتمام با وتقدي أنواع من العبادات لا ف أصول دينهم .
4
() بار النوار (. )138-100/137
1
() أخرجه البخاري ف الصلة ،ف باب ( ( )1/532( )55البخاري مع فتح الباري) وف النائز ،باب
ما يكره من اتاذ الساجد على القبور ( ،)3/200وباب ما جاء ف قب النب وأب بكر وعمر (
،)3/255وف النبيـاء ،باب ما ذكر عن بن إسرائيل ( ،)6/294وف الغـازي ف باب مرض
النب ووفاته ( ،)8/140وف اللباس ف باب الكسية والمائل (. )10/277
والديث بذا العن ف مسلم ،كتاب الساجد ،باب النهي عن بناء الساجد على القبور ( ،)377-376
وأحـد ( ، )275 ،255 ،252 ،229 ،146 ،121 ،84 ،6/80 ،1/218والدرامي ،
كتاب الصلة ،باب النهي عن اتاذ القبور مساجد ( )1/326وغيها .
2
() أخرجه البخاري ف الصلة ،باب هل تنبش قبور مشركي الاهلية ،ويتخذ مكانا مساجد (
،)1/523البخاري مع فتح الباري ،وباب الصلة ف البيعة ( ،)1/531وف النائز ف باب بناء
السجد على القب ( ،)2/208ومسلم ،كتاب الساجد ،باب النهي عن بناء الساجد على القبور (
،)376-1/375وأبو عوانة ف مسنده ( ،)1-1/400وأحد ( ,)6/51والبيهقي (. )4/80
1
() سورة الحقاف ،الية. )5( :
2
() هذا من عناوين بار النوار ،وقد ضم ( )37رواية ف هذا العن (. )28-101/21
3
() هذا أحد عناوين بار النوار أيضا ويه ( )17رواية (. )48-101/45
4
() وهذا من عناوين صاحب البحار وقد ضمنه ( )84رواية (. )44-101/28
5
() بار النوار ( ،)100/136عمدة الزائر ص(. )29
6
() سورة الزخرف ،الية. )23( :
1
() ابن بابوية ،علل الشرائع ص( ،)358بار النوار (. )100/128
2
() عبد ال بن جعفر بن مالك الميي ،أحد الكذابي الذين يزعمون مكاتبة النتظر الذي ل
يوجد ،ولكنه عندهم من الثقات .
انظر :الفهرست للطوسي ص( ،)132رجال الحلى ص(. )106
3
() الناحية القدسة رمز عندهم على مهديهم النتظر .
4
() الحتجاج للطبسي ( ،)2/312ط .النجف ،بار النوار (. )100/128
5
() أي :أنا قبلة -ف مذهبهم -من جهة واحدة ،وليست كالكعبة قبلة من كل الهات ،وليس
ذلك لفضلية الكعبة عندهم ،ولكن خشية التقدم على الضريح كما يشي إليه ( التوقيع ) .
6
() بار النوار (. )100/128
1
() بار النوار (. )101/369
2
() الصدر السابق (. )370-101/369
3
() الصدر السابق (. )100/135
4
() بار النوار (. )100/134
1
() روت كتب الشيعة أن علي بن السي قال :قال النب وآله " :ل تتخذوا قبي قبلة ،ول
مسجدا فإن ال عز وجل لعن اليهود والنصارى اتذوا قبور أنبيائهم مساجد " .
من ل يضره الفقيه ( ،)1/57وسائل الشيعة ( ،)3/455ولكن هؤلء دينهم دين شيوخهم الذين
وضعوا مبدأ خالفوا العامة ( ،يعن أهل السنة ) فأضلوا قومهم سواء السبيل .
2
() وقد ذكر صاحب الوسائل ف هذا العن خس روايات ،انظر :وسائل الشيعة (،)2/227
وانظر :بطلن الصلة إل غي القبلة عندهم ،من ل يضره الفقيه ( ،)122 ،1/79وتذيب
الحكام ( ،218 ،192 ،178 ،1/146وفروع الكاف (. )1/83
3
() هي الجلدات (. )102 ،101 ،100
4
() انظرها ف )10/251( :وما بعدها .
5
() انظرها ف الجلد الثان ( )8/193وما بعدها .
2
() انظر :من ل يضره الفقيه ( )2/338وما بعدها .
3
() انظر :تذيب الحكام ( )6/3وما بعدها .
4
() انظر :النووي الطبسي ،مستدرك الوسائل (. )234-2/189
رقم
الموضــــــــــوع
الصفحة
2 مقدمة
7 تهيد :الغيبة والهدية
10 عقيدة الغيبة عند فرق الروافض
13 أسباب دعاوي الغيبة
17 النيابة عن النتظر
24 مسألة النيابة أو ولية الفقيه
34 معارضة بعض شيوخ الشيعة لذهب عموم ولية الفقيه
37 نصوص البروتوكولت
القسم الول :بروتوكولت القتل والتخريب
38 والسرق والغتيالت
39 الفصل الول :خطط العدوان على الحجاج
40 المنين
42 - 1قتل الجاج بي الصفا والروة
43 - 2قطع أيدي وأرجل الشرفي على الرم
46 - 3سرقة أموال الجاج واغتصابا كلما حانت الفرصة
48 - 4القذف العام لجاج بيت ال الرام ما عدا طائفتهم
49 الفصل الثاني :خطط العدوان على بيت