Fatwa Ibn Baz Volume 12

Volume 12
Fatwa Cheikh Ibn Bz Volume 12

la priere de groupe
Obligation d'accomplir la prire en groupe ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 1)
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 2)
Au Nom d'Allah le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux obligation d'accomplir la prire en groupe De la part de Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz quiconque lira cette recommandation parmi les musulmans, quAllah nous fasse rejoindre la voie de ceux qui ont t guids sur le droit chemin, Amin. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Il est vident pour chacun que la prire en islam a une grande importance, car celle-ci reprsente la colonne de l'difice (c'est--dire : l'Islam), avec elle, le musulman se rectifie dans sa religion, rforme ses uvres et amliore son comportement aussi bien dans les affaires religieuses que dans celles de la vie d'ici-bas. Ceci ne peut se raliser que si le dogme et les adorations sont accomplis de la manire prescrite en prenant la voie du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Allah (Exalt soit-Il) dit : En vrit la Salt prserve de la turpitude et du blmable. croyants, Il a dit aussi (Exalt soit-Il) : Bienheureux sont certes les ceux qui sont humbles dans leur Salt, Telle est la place de la prire en islam. De
plus, elle purifie des pchs et efface les fautes commises. Abou Hourayra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a dit : "Jai entendu ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 8) le Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dire : - "Supposez qu'une rivire passe devant la porte de l'un d'entre vous et qu'il s'y lave cinq fois par jour. Pensez-vous qu'il lui reste la moindre impuret?". Ils lui rpondirent : "Il n'en reste rien." Il leur dit alors : "Il en est de mme des cinq prires, par elles, Allah efface les pchs." Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . Il est donc du devoir du musulman daccorder une grande importance cette obligation et de sempresser laccomplir, d'autant plus qu'elle est le lien entre lui et son Seigneur (Exalt soit-Il). Il doit galement apprendre la manire de l'accomplir de la meilleure des faons, en en apprenant les rgles et tout ce qui s'y attache, afin qu'il l'accomplisse avec crainte, bienfaisance et srnit, aussi bien en apparence qu'en ralit. Selon Òthmn ibn Àffn ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a dit : "Jai entendu le Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dire Il n'y a pas de musulman, lorsque vient l'heure de la prire obligatoire, qui accomplit ses ablutions, prie avec humilit, accomplit ses inclinaisons, et tout cela de la meilleure des faons, sans qu'elle ne soit une expiation de tous ses pchs antrieurs, condition qu'il n'est pas commis un grand pch. Rapport par Mouslim . O musulmans, vous devez craindre Allah (Exalt soit-Il) dans toutes vos affaires, et particulirement dans votre prire, en tant assidu dans son accomplissement et en vous abstenant de tout ce qui pourrait l'annuler ou diminuer de sa rcompense, comme le fait de la retarder de son heure prfrable sans excuse plausible, ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 9) ou d'tre pris de paresse quant au fait de l'accomplir la mosque, ou encore d'tre proccup par des choses qui loignent la crainte et distraient le cur devant la Grandeur d'Allah (Exalt soit-Il), ou qui empcheraient la mditation sur les Paroles d'Allah (Exalt soit-Il). La distraction durant la prire peut tre due des choses extrieurs qui empchent le prieur d'implorer Allah avec ferveur, comme la gesticulation de certains qui, durant la prire arrangent leurs vtements, regardent leurs montres, ou essuient leur barbe, et ceci aprs le dbut de la prire (Takbirat Al-Ihrm). Tout ceci est contradictoire avec la crainte que doit avoir le prieur, car cette dernire est le noyau et l'me de la prire. Par consquent, elle est la cause de son acceptation, de son refus, ou de la diminution de sa rcompense. Afin de mettre en garde contre ces faits, il nous est parvenu ce Hadith o le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Certes l'un d'entre vous se lve aprs avoir accompli sa prire et il ne lui est
crit que la moiti ... jusqu' ce qu'il dit : "ou le dixime." Rapport par Abou Dwoud avec une bonne chane de transmission (Isnd Jayid) . La communaut, et plus particulirement les imams doivent apprendre les rgles de la prire, et ils doivent tre de bons exemples dans l'accomplissement de ce grand culte, car les personnes qui suivent la prire derrire eux les prennent pour exemple, et les ignorants et les enfants apprennent d'eux. Il se peut mme que les gens parmi les communs pensent que leurs faits font partie de la Sunna, mme s'ils s'y opposent. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 10) Ceci arrive surtout chez des personnes qui viennent de pays trangers et qui ne connaissent pas les rgles de la prire et la manire prescrite de l'accomplir. Il y a galement une chose sur laquelle il y a du laisser-aller de la part des imams et des personnes qui prient derrire eux, c'est le fait d'galiser les rangs et de les aligner. Le dlaissement peut entraner la colre d'Allah. Il est rapport selon Abou Masòud Al-'Anssr ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) que Le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) passait sa main sur nos paules au moment de la prire (pour s'assurer de l'galisation des rangs) en disant: "Egalisez vos rangs et ne vous divergez pas, ou vos coeurs divergeront." Rapport par Mouslim . Il est rapport par Al-Boukhr et Mouslim selon An-No`mn ibn Bachr (qu'Allah soit Satisfait des deux) que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Ajustez vos rangs avant qu'Allah ne sme entre vous la dissension, la haine, et l'hostilit. . Selon Anas (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Ajustez vos rangs ! Certes l'ajustement des rangs contribue la perfection de la prire. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim .
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 11) L'ajustement des rangs tait la Sunna du Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), Il incitait ajuster les rangs , et tre assidu dans les prires en groupe dans les mosques, comme cela tait la voie suivie par les Compagnons et de ceux qui leur ont succds. Cela peut entraner une immense rcompense d'Allah (Exalt soit-Il). Abou Hourayra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque va le matin ou le soir la mosque, Allah lui prpare une demeure au Paradis pour chaque fois o il y est all. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . Et selon lui galement (qu'Allah Soit satisfait de lui), le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque fait ses ablutions chez lui, puis se rend en marchant l'une des
maisons d'Allah afin d'accomplir une des obligations religieuses (prire), verra, tous les deux pas, le premier lui effacer un pch, et le second l'lever d'un degr. Rapport par Mouslim . Une fois que nous savons cela, nous devons nous mfier de ce phnomne qui consiste dlaisser par certains les prires de Ìch' (Prire du soir) et du Sobh (Prire de l'aube) en commun dans les mosques. Ce phnomne est une habitude trs grave, car elle fait partie des caractristiques des hypocrites. Cela est prouv par cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle prire n'est plus pnible ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 12) pour les hypocrites que la prire de Ìch' (prire du soir) et celle de Fadjr (Prire de l'aube). Or, s'ils savaient ce qu'il y a [comme rcompense] dans ces deux prires, ils se seraient rendus [ la mosque pour les faire en commun] mme tranant quatre pattes. Il n'y a aucune excuse, ni permission pour celui qui entend l'appel la prire, et n'y rpond pas, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. ... et un aveugle, n'ayant personne pour le conduire la mosque, lui demanda la permission de pouvoir prier domicile, il lui dit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : "Entends-tu l'appel la prire ?", il rpondit : "Oui." Il lui dit alors : "Rponds-y donc." Selon une autre version, il a dit : Je ne trouve point de permission pour toi. Et Ibn Masòud ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a dit : "Que celui qui veut goter au plaisir de rencontrer Allah tout en tant musulman, soit rgulier dans l'accomplissement de ces prires lorsque lappel est fait, car Allah a institu les voies de la guide pour votre Prophte, et ces prires font partie des voies de la guide. Si vous priez dans vos demeures comme prie ce retardataire dans sa demeure, vous dlaisseriez certes la Sunna de votre Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 13) Et si vous dlaissez la Sunna de votre Prophte, vous vous garerez. Je me rappelle encore du temps du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) o pas un seul dentre nous ne manquait la prire en groupe si ce nest lhypocrite dont lhypocrisie tait connue. Il arrivait mme que le malade vienne, support par deux autres personnes jusqu se placer dans les rangs. Rapport par Mouslim . Ces hadiths, et ceux qui sont parvenus dans leur sens indiquent lobligation de la prire en commun dans les lieux o est lev l'appel la prire, et ceci en obissance Allah et Son Messager. Avec ceci, vous aurez le bonheur dans ce bas monde et dans l'au del, et vous vous loignerez des hypocrites et de leurs caractristiques. QuAllah nous aide atteindre ce qui Le satisfait, qu'Il nous permette d'avoir la rectitude dans
la religion, et qu'Il nous permette d'accomplir ces cinq prires dans les lieux dans lesquels l'appel est fait, avec apaisement, humilit, tout en esprant ce qu'il y a auprs d'Allah, et en craignant Son chtiment. Certes Il est Omniscient. Prire et salut d'Allah sur notre Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwas (Ift'), du Prche (Da`wa) et de lOrientation
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 14) La ngligence de l'accomplissement de la prire en commun est un acte trs blmable De la part de Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz, quiconque lira cette lettre parmi les musulmans, quAllah les aide obtenir Sa satisfaction, et quIl nous fasse rejoindre la voie de ceux qui Le craignent et le redoutent. Amin. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : On ma rapport que beaucoup de gens ngligeaient laccomplissement de la prire en commun, et se justifiaient en affirmant que certains savants taient souples ce sujet. Il est donc de mon devoir de clarifier limportance et la gravit de ce sujet. Il ne convient pas au musulman de ngliger quelque chose auquel Allah a donn une grande importance dans Son Livre, ainsi que Son noble Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Allah (Exalt soit-Il) a cit la prire maintes reprises dans Son Livre et a soulign combien elle tait importante. Il a ordonn dtre rgulier dans son accomplissement et de laccomplir en commun. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 15) De plus, Il nous a informs que sa ngligence et son accomplissement avec paresse faisaient partie des caractristiques des hypocrites. Allah (Exalt soit-Il) a dit dans Son Livre explicite : Soyez assidus aux Salts et surtout la Salt mdiane; et tenez-vous debout devant Allah, avec humilit. Comment peut-on reconnatre quun homme accomplit la prire avec rgularit et en s'y attachant profondment alors quil ne laccomplit pas avec ses frres et nglige son importance ? Allah (Exalt soit-Il) a dit aussi : Et accomplissez la Salt, et acquittez la Zakt, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent. Ce noble verset prouve que la prire en commun est une obligation et que les fidles doivent y participer. Si Allah avait voulu mentionner uniquement laccomplissement de la prire, il ny aurait pas eu lieu dajouter Sa Parole en fin du verset : et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent. En effet, Il a dj mentionn lordre de laccomplir en dbut de verset. Allah (Exalt soit-Il) a dit : Et lorsque tu (Muhammad) te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la Salt, quun groupe dentre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs armes. Puis lorsquils ont termin la prosternation, quils passent derrire vous et que vienne lautre groupe, ceux qui nont pas
encore clbr la Ssalt. A ceux-ci alors daccomplir la SSalt avec toi, prenant leurs prcautions et leurs armes. Jusqu' la fin du verset. Ainsi, Allah (Exalt soit-Il) a rendu obligatoire la prire en commun au moment de la bataille ; elle lest donc encore plus forte raison en temps de paix. Sil devait y avoir des gens qui mritent quAllah les exemptent de prier en groupe, ce serait sans aucun doute les combattants face lennemi, et ceux qui sont menacs dune attaque imminente. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 16) Malgr cela, Allah ne leur a pas permis de dlaisser la prire en commun. Nous en dduisons donc que celle-ci fait partie des plus importantes obligations, et quil nest permis personne de sen absenter. On rapporte dans les deux Sahh (recueil de Hadiths authentiques dAl-Boukhr et de Mouslim) daprs Abou Hourayra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)), que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Par Celui qui tient mon me entre les Mains, j'ai pens donner l'ordre pour qu'on apporte du bois, puis qu'on fasse l'appel la prire, ensuite que l'un d'entre vous prside la prire, et me rendre enfin auprs de certains hommes (qui manquent la prire en commun) pour les brler dans leurs maisons. Jusqu' la fin du Hadith. Et il est rapport dans le Mousnad de limam Ahmad que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Si ce n'taient ceux qui se trouvaient dans les maisons parmi les femmes et les enfants, j'y aurais mettre le feu . Il est rapport dans le Sahh de Mouslim que Àbd-Allah ibn Masòud ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a dit : "Je me rappelle encore quau temps du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), pas un seul dentre nous ne manquait la prire en commun, si ce nest lhypocrite dont lhypocrisie tait connue, et la personne malade. Il arrivait mme que le malade vienne assister la prire, support par deux autres personnes jusqu se placer dans les rangs." Il a dit galement : " Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) nous a enseign les voies de la guide, et le fait de prier la mosque ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 17) dans laquelle est fait lappel la prire fait partie des voies de la guide". Il a dit aussi : "Que celui qui veut goter au plaisir de rencontrer Allah tout en tant musulman, soit rgulier dans l'accomplissement de ces prires lorsque lappel est fait, car Allah a institu les voies de la guide pour votre Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et ces prires font partie des voies de la guide. Si vous priez dans vos demeures comme prie ce retardataire dans sa demeure, vous dlaisseriez certes la Sunna de votre Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Et si vous dlaissez la Sunna de votre Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), vous vous garerez. En outre, lorsquun homme se purifie dune faon parfaite puis se dirige vers la mosque, Allah lui compte - pour chaque pas quil fait - une bonne action, llve dun degr et lui efface un pch. Et je me rappelle encore du temps du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) o pas un seul dentre nous ne manquait la prire en groupe si ce nest lhypocrite dont lhypocrisie tait connue. Il arrivait mme que le malade vienne, support par deux autres personnes jusqu ce qu'il soit plac dans les rangs." . De mme, dans le Sahh de Mouslim, selon Abou Hourayra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)), Un aveugle vint trouver l'Envoy d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) et lui dit: "O Envoy d'Allah ! Je n'ai personne pour me guider la mosque. Autorise-moi faire la prire domicile". Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) consentit, mais lorsque l'homme fut sur le point de partir, il l'appela et lui demanda : "Entends-tu l'appel la prire?". - "Oui",
rpondit l'homme. - "Rponds-y donc". Et il est authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. Il a t demand Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) quelles taient les causes qui dispensent de la prire en commun, il rpondit : ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 18) "La peur ou la maladie". Les Hadiths indiquant lobligation de la prire en commun et lobligation de laccomplir dans les maisons dAllah (les mosques) - dans lesquelles Il a permis dlever et de mentionner Son Nom - sont trs nombreux. Il est donc du devoir de tout musulman daccorder une grande importance cette obligation, de sempresser laccomplir, et de la recommander ses enfants, sa famille, ses voisins et tous ses frres musulmans. Il faut faire cela afin dobir lordre dAllah et de Son Prophte, par crainte de ce quils ont interdit et afin de ne pas ressembler aux hypocrites quAllah a dcrits par des caractristiques dtestables, dont lune des pires est leur paresse dans laccomplissement de la prire. Allah (Exalt soit-Il) dit : Les hypocrites cherchent tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperie (contre eux-mmes). Et lorsquils se lvent pour la Salt, ils se lvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Allah. Ils sont indcis (entre les croyants et les mcrants,) nappartenant ni aux uns ni aux autres. Or, quiconque Allah gare, jamais tu ne trouveras de chemin pour lui. De plus, le dlaissement de la prire en commun est une des causes les plus importantes du dlaissement total de la prire. Or, il est connu que le dlaissement de la prire est une mcrance et un garement et fait sortir de la sphre de lislam, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Entre lhomme, le polythisme et la mcrance, il y a labandon de la prire . Rapport par Mouslim dans son Sahh selon Djbir ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) . Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Le pacte qui existe entre nous (les musulmans) et eux (les mcrants) ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 19) est la prire. Quiconque la dlaisse a mcru . Rapport par l'imam Ahmad, ainsi que les quatre auteurs de Sounan avec une chane de transmission authentique (Isnd Sahh). Les versets et les Hadiths soulignant limportance de la prire et lobligation de laccomplir rgulirement sont trs nombreux, le musulman doit donc tre assidu dans son accomplissement son heure et de la manire prescrite par Allah. Il doit l'accomplir avec ses frres en groupe dans les mosques, ceci en obissance Allah et Son Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et en prenant garde s'loigner de ce qui engendre Sa colre et Son chtiment. Lorsque la vrit apparat et que ses preuves sont claircies, il nest permis personne de tergiverser en prtextant les propos dUntel ou Untel, car Allah (Exalt soit-Il) dit : Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement). Il dit aussi (Exalt soit-Il) : Que ceux, donc, qui s'opposent son commandement prennent garde qu'une preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux.
Les nombreux bienfaits et les immenses avantages de la prire en groupe sont connus. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 20) On peut citer le fait que les musulmans fassent la connaissance les uns des autres, quils sentraident dans le bien et la pit, et quils se conseillent mutuellement la vrit et la patience sur cette voie. La prire en groupe donne du courage au paresseux, permet lignorant dapprendre accomplir correctement la prire, exaspre les hypocrites et loigne ceux qui laccomplissent de la voie de lhypocrisie. La prire en commun est aussi une manifestation du culte dAllah parmi Ses serviteurs et un moyen dinviter les gens vers Allah (Exalt soit-Il) par la parole et lacte. Il y a bien dautres bnfices la prire en commun. Il y a des personnes qui veillent tard la nuit, et par consquent retardent la prire du Fadjr, et certains n'assistent pas la prire de Ìch'. Il ne fait aucun doute que ce fait est blmable, et qu'il fait partie de la ressemblance aux ennemis d'Allah, les hypocrites, ceux dont Allah (Exalt soit-Il) a dit : Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur, Il a dit aussi (Exalt soit-Il) leur sujet : Les hypocrites, hommes et femmes, appartiennent les uns aux autres. Ils commandent le blmable, interdisent le convenable, et replient leurs mains (davarice). Ils ont oubli Allah et Il les a alors oublis. En vrit, les hypocrites sont les pervers. Aux hypocrites, hommes et femmes, et aux mcrants, Allah a promis le feu de lEnfer pour quils y demeurent ternellement. Cest suffisant pour eux. Allah les a maudits. Et pour eux, il y aura un chtiment permanent. Il a dit (Exalt soit-Il) leur sujet galement : Ce qui empche leurs dons dtre agrs, cest le fait quils nont pas cru en Allah et Son messager, quils ne se rendent la Salt que paresseusement, et quils ne dpensent (dans les bonnes uvres) qu contrecur. Que leurs biens et leurs enfants ne tmerveillent point! Allah ne veut par l que les chtier dans la vie prsente, et que (les voir) rendre pniblement lme en tat de mcrance. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 21) Les musulmans doivent prendre garde ne pas ressembler ces hypocrites, dans leurs uvres, leurs paroles, leur paresse en accomplissant la prire et dans leur dlaissement de la prire en commun, plus prcisment celle due Fadjr et celle de Ìch', afin qu'il ne soit pas ressuscit avec eux. Il est authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Nulle prire n'est plus pnible pour les hypocrites, que la prire de ìch' (prire du soir) et celle de sobh(Prire de l'aube). Or, s'ils savaient ce qu'il y a [comme rcompense] dans ces deux prires, ils se seraient rendus [ la mosque pour les faire en commun] mme tranant quatre pattes. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque imite un groupe de gens sera des leurs Rapport par l'imam Ahmad selon Àbd-Allah ibn Òmar (qu'Allah soit Satisfait des deux) avec une bonne chane de transmission (Isnd Hassan) . QuAllah nous aide atteindre ce qui Le satisfait et ce qui peut nous apporter du bien dans ce bas-monde et dans lau-del. QuIl nous protge aussi de la perversion de nos mes, du mal de nos actions et de la ressemblance aux mcrants et aux hypocrites, Il est certes Noble et Gnreux. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Prire et salut d'Allah sur notre Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et ses Compagnons.
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 22) Q : La personne A.S.M.B. de Riyad pose cette question : "J'ai des enfants dont l'ge varie entre neuf et vingt cinq ans, ils ne prient jamais en commun, alors que je le leur ordonne, je les rprimande et je les rveille lorsqu'ils dorment, puis lorsqu'ils se rveillent, ils rentrent aux toilettes, afin de faire leurs ablutions, et je demande leur mre de finir le travail, en les pressant afin qu'ils assistent la prire la mosque, mais ils n'y assistent jamais, et plus particulirement la prire du Fajr (prire de l'aube), et ceci si je suis prsent avec eux, par contre si je suis dans l'autre maison, car j'ai deux pouses, ils n'assistent la prire la mosque qu'exceptionnellement. J'ai demand leur mre de leur ordonner de prier en groupe, et qu'elle finisse le travail que j'ai commenc, lorsque je les rveille, que je sors et qu'ils sont encore aux toilettes, ainsi que de prendre la responsabilit si je ne suis pas prsent avec eux, et ceci en les intimidant, ou en les frappant si les circonstances l'obligent, mais elle refuse. Pouvez vous nous conseillez, Votre Eminence le cheikh, tout en sachant qu'elle me dit tout le temps : "Ceci est ta responsabilit, et non la mienne." Est-ce vrai ? Orientez-nous, qu'Allah vous rtribue . R : Votre devoir tous est de vous entraider dans laccomplissement des bonnes uvres et de la pit, en utilisant les causes afin que la prire soit accomplie en groupe, mme si vous devez utiliser la force (en les frappant), et ceci pour ceux qui ont atteint l'ge de dix ans et plus. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 23) Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Ordonnez vos enfants daccomplir la prire ds lge de sept ans, et corrigez-les ds lge de dix ans (sils refusent de laccomplir) et sparez entre eux (entre les filles et les garons) dans les couches . Allah (Exalt soit-Il) dit : Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blmable Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque parmi vous saperoit de quelque chose de rprhensible, qu'il la redresse de la main ; s'il ne le peut pas, que ce soit de sa langue ; s'il ne le peut pas toujours, que ce soit de son cur. Or, cette dernire attitude constitue le degr le plus faible de la foi. Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit galement : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. On demanda Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) quelle est l'excuse valable, il rpondit : "La peur ou la maladie." Il y a de nombreux Hadiths et de nombreux versets qui traitent de ce sujet. Nous demandons Allah d'amliorer l'tat de nos enfants, ainsi que celui des enfants de tous les musulmans. Nous Lui demandons galement de vous aider, ainsi que leur mre, dans tout ce qui pourrait vous tre bnfique. Il est certes Noble et Gnreux. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 24) Q : Un homme, ayant environ trente ans, a l'habitude de prier la maison, mais il fait souvent la prire en communaut et la prire du vendredi. Il parat qu'il n'a pas la sollicitude d'tre rgulier prier en communaut et sa mre veut qu'il fasse la prire communautaire. Certains lui disent de lui manifester son mcontentement, et de ne plus
s'asseoir avec lui afin qu'il revienne Allah, mais elle a peur de son enfant, et elle dit : "Je lui donne des conseils." J'aimerais avoir une orientation dtaille et des preuves sur l'obligation de la prire en communaut pour cet homme et ce qu'un musulman doit faire comme adoration d'Allah pour Le remercier de Ses bienfaits tels que la sant et l'aisance qu'Il nous a donn. Louange Allah". Quel est l'avis de la religion sur le fait de s'asseoir et de manger avec lui dans un tel cas ? J'aimerais aussi des conseils pour cette femme et des recommandations sur la manire qu'elle doit utiliser afin de convaincre ce jeune homme pour qu'il se repentisse. R : Il est certain que la prire en communaut dans les mosques est l'une des plus grandes obligations et l'un des rites de l'islam. Il est obligatoire chaque Mokallaf (personne runissant les conditions pour tre lgalement responsable de ses actes) de s'y attacher, de se prcipiter l'accomplir en communaut et d'viter ressembler aux hypocrites. Ainsi, Ibn Masòud ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a dit : "Celui qui veux rencontrer Allah au Jour Dernier avec satisfaction doit rpondre ces cinq prires quand il en entend l'appel. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 25) Allah a lgifr pour votre Prophte le chemin de la guide et la prire fait partie de cette guide. Si vous priez la maison comme ce retardataire qui prie chez lui, vous abandonneriez la Sunna de votre Prophte et si vous l'abandonnez vous serez gars. Certes nul ne s'absentait la prire communautaire l'exception des gens connus par leur hypocrisie. Les Compagnons rpondaient la prire mme en tant malades ou gs afin d'tre dans le rang par leur attachement accomplir la prire communautaire. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. On demanda Ibn Àbbs ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) : "Qu'est-ce que l'excuse valable ?", il rpondit : "La peur ou la maladie". Dans le Sahh (recueil de Hadiths authentiques), selon Abou Hourayra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)), Un aveugle vint trouver l'Envoy d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) et lui dit: "O Envoy d'Allah! Je n'ai personne pour me guider la mosque. Autorise-moi faire la prire domicile". Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) lui demanda : "Entends-tu l'appel la prire?". - "Oui", rpondit l'homme. Il lui dit : "Rponds-y donc". Rapport par Mouslim dans son Sahh . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 26) Selon une version autre que celle de Mouslim : Je ne trouve point de permission pour toi. .
le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a song de brler les maisons de ceux qui n'assistent pas la prire communautaire, comme ce qui est mentionn dans les deux Sahhs que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : J'ai certes song de donner l'ordre d'appeler la prire, puis qu'un homme dirige les fidles, pendant que je me rends avec une personne, portant avec lui un fagot de bois, auprs de ceux qui n'assistent pas la prire en commun afin de brler leurs maisons alors qu'ils sont l'intrieur. C'est ce que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit. Et dans la version de l'imam Ahmad : Si ce n'taient ceux qui se trouvaient dans les maisons parmi les femmes et les enfants, j'y aurais mettre le feu Cela signifie que la prire en congrgation dans les mosques est un acte obligatoire et un rite des musulmans et des gens de droiture. L'accomplissement de la prire la maison est un des comportements des hypocrites. Or un musulman ne doit pas ressembler aux hypocrites, ceux dont Allah a dit : Les hypocrites cherchent tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperie (contre eux-mmes). Et lorsquils se lvent pour la Salt, ils se lvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Allah. croyants et les mcrants) n'appartenant ni aux uns ni aux autres. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 27) Allah a mentionn cinq caractristiques des hypocrites, premirement : Ils cherchent tromper Allah et les croyants et ils n'ont pas de bons conseils ni ne sont dignes de confiance, plutt ils ont la tromperie et la tentation contre les musulmans dans leurs relations. Deuximement : Lorsqu'ils se lvent pour la prire, ils se lvent avec paresse et par ostentation, ils n'ont pas de motivation pour la prire, cause de leur manque de foi. Troisimement : A peine ils invoquent Allah, ils sont connus par leur ngligence. Quatrimement : Ils font leurs actions par ostentation, ils n'ont pas de sincrit envers Allah, mais leur intention est d'avoir une rputation et une reconnaissance. Cinquimement : Ils sont indcis et ils n'ont pas un but prcis. Tantt ils sont avec les croyants et tantt avec les mcrants. Ils n'ont ni une base fixe ni une bonne foi, car, lorsque les musulmans vainquent les mcrants ils se rangent du ct des croyants, et lorsque les mcrants arrivent vaincre les musulmans, ils partent avec les mcrants. Tel est le cas des hypocrites, donc comment un croyant peut-il se permettre de ressembler ceux-l en ngligeant la prire communautaire. La mre qui a conseill son enfant d'accomplir la prire en congrgation a bien fait et cela est son devoir. Il lui incombe de persvrer dans ses conseils et de l'abandonner s'il n'obit pas ses conseils. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 28) Ils sont indcis (entre les
Elle doit implorer Allah afin qu'Il le guide. S'il a des proches, tels que son pre, son grand frre, ou son oncle ainsi de suite, elle peut aussi leur demander de conseiller son fils. En conclusion : Celui qui est connu par sa ngligence de la prire communautaire mrite d'tre abandonn et disciplin par les dirigeants afin qu'il change son comportement et l'accomplisse. Il est connu que le fait de s'absenter la prire communautaire est l'une de cause pouvant conduire laisser totalement la prire, car cette maladie se trouve dans le cur et ce qui l'a conduit s'absenter la prire, le conduira la laisser et la ngliger. Tantt il priera et tantt il ne priera pas. Cela le conduira l'ostentation. Quand il verra les gens pour qui il a de l'estime, il priera, mais si les circonstances lui permettent de la laisser, il la laissera. C'est ainsi que sont les hypocrites, qu'Allah nous protge, et il est obligatoire de s'en mfier. La mre, les proches de l'homme et ses amis doivent le conseiller, aider sa mre et s'loigner de lui s'il continue de ngliger la prire communautaire. Q : Je rate rgulirement la prire du Àsr, et je la rattrape mon domicile, car mon travail ne se termine qu'aprs l'appel la prire de Àsr. Et lorsque je sors du travail je suis puis, je n'ai pas de temps pour me reposer, ni pour manger, et je ne peux pas prier l'heure. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 29) M'est-il permis de prier la maison et de retarder la prire de son heure prescrite ? R: Les raisons que vous avez nonces ne vous dispensent pas de la prire en commun, mais au contraire, vous devez vous efforcer l'accomplir dans les mosques, puis par la suite vous vous reposez et vous prenez votre repas, car Allah (Exalt soit-Il) nous a obligs d'accomplir la prire son heure et en groupe avec nos frres. Les excuses que vous avez nonces ne sont pas valables, donc vous ne pouvez pas la retarder de son heure. Cela mane de la trahison de Satan, de celle de l'me qui ordonne la perversion, de la faiblesse de foi et du manque de crainte d'Allah (Exalt soit-Il). Vous devez vous mfier de Satan et de l'me qui ordonne la perversion, et vous aurez une fin heureuse et serez sauv dans ce bas-monde et dans l'au del. Qu'Allah vous protge de la perversion de votre me et des tentations de Satan. Q : Certains hommes (nous implorons Allah de nous guider et de les guider) n'assistent pas la prire en commun, et ceci sans excuse valable, et certains trouvent comme prtexte le travail. Lorsque nous les conseillons, ils s'enttent et rptent sans cesse que la prire est uniquement pour Allah, et que cela ne regarde personne. Quel est votre avis sur cette question ? R : Le bon conseil entre les musulmans et le fait d'interdire le blmable font partie des plus importantes ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 30)
obligations. Allah (Exalt soit-Il) a dit : Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blmable Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque parmi vous saperoit de quelque chose de rprhensible, qu'il la redresse de la main ; s'il ne le peut pas, que ce soit de sa langue ; s'il ne le peut pas toujours, que ce soit de son cur. Or, cette dernire attitude constitue le degr le plus faible de la foi. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : La vraie foi consiste tenir bon conseil". - "A qui?", demandrent-ils. - "Par amour pour Allah, pour Son livre, pour Son envoy, pour les Imams et pour le commun des musulmans", leur rpondit-il. Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . Il ne fait aucun doute que le fait de dlaisser la prire en commun sans excuse valable fait partie des actions blmables qu'il faut rprimander. Les cinq prires doivent tre accomplies la mosque pour les hommes. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. Rapport par Ibn Mdja, Ad-Draqotn et d'autres. Il a t authentifi par Al-Hkim, avec une bonne chane de transmission (Isnd Jayid). Il est rapport galement qu'un aveugle vint trouver l'Envoy d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et lui dit : "O Envoy d'Allah ! Je n'ai personne pour me guider la mosque. M'autorises-tu faire la prire domicile ?" ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 31)
Il lui dit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : "Entends-tu l'appel la prire ?", il rpondit : "Oui." Il lui dit alors : "Rponds-y donc". Rapport par Mouslim dans son Sahh .
Il y a, en fait, plusieurs Hadiths qui traitent de ce sujet. Le musulman ne doit pas se mettre en colre si son frre lui interdit le blmable, et il ne doit lui rpondre que de la meilleure des manires. Il doit galement le remercier et faire des invocations pour lui, car il l'a appel obir Allah (Exalt soit-Il), et il lui a rappel une vrit. Par consquent, il lui est interdit d'tre pris d'orgueil contre celui qui l'appelle la vrit, suivant cette Parole d'Allah (Exalt soit-Il) qui menace ceux qui adoptent cette attitude par le chtiment de l'Enfer : Et quand on lui dit: Redoute Allah, lorgueil criminel sempare de lui. LEnfer lui suffira, et quel mauvais lit, certes! Nous implorons Allah de nous guider tous. Question de la part d'une dame de Djedda du Royaume d'Arabie Saoudite qui dit : "Mon mari est une personne qui a un bon comportement mais il ne fait pas la prire la mosque et n'accomplit pas les prires surrogatoires (Sunna). Lorsque j'essaie de le rveiller pour la prire de l'aube (fadjr), il me crie la face et cela m'a amen ne plus le rveiller. Par moment, il prtend qu'il ne fait rien qui entrane la Colre d'Allah et qu'il a un cur propre. Il dit que cela suffit. Merci de me conseiller ." R : Le devoir de chaque musulman responsable de ses actes (mokalaf) est d'accomplir les cinq prires ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 32) avec les musulmans la mosque suivant la Parole d'Allah (Exalt soit-Il) : Et accomplissez la Salt, et acquittez la Zakt, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent. et Sa Parole (Exalt soit-Il) : Et lorsque tu (Muhammad) te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la Salt, quun groupe dentre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs armes. Jusqu' la fin du verset. Ainsi, si la prire en groupe est obligatoire en temps de peur, elle l'est d'autant plus en temps de paix, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une
excuse valable. Rapport par Ibn Mdja, Ad-Darqottn, Ibn Hibbn et Al-Hkim, avec une chane de transmission authentique. Il a t dit Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) : "Quelle est l'excuse valable ?" Il rpondit : "La peur et la maladie". Il est rapport Il est rapport du Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) qu'un aveugle lui dit : "O Messager d'Allah! Je n'ai personne pour me conduire la mosque, m'autorises-tu faire la prire domicile". Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) lui demanda : "Entends-tu l'appel la prire ?" Il rpondit : "Oui" Il lui dit alors : "Rponds-y donc !" . Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques). Et Ibn Masòud ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 33) ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a dit : "Celui qui il plait de rencontrer, demain Allah en tant musulman, qu'il accomplisse avec assiduit ses prires quand il en entend l'appel. Allah a lgifr pour votre Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) les actes de la droiture et cellesci en font partie. Si vous les accomplissez chez vous comme le fait ce retardataire qui fait les prires chez lui, vous dlaisseriez alors la Sunna de votre Prophte. Si vous dlaissez la Sunna de votre Prophte vous vous gareriez. Ainsi, on ne voyait d'absent parmi nous qu'un hypocrite manifeste ou un malade. L'homme tait ramen de chez lui et se faisait soutenir par deux autres pour se dresser dans le rang ." Rapport par Mouslim dans son Sahh. Il est de votre devoir de lui prodiguer bon conseil de la meilleure faon et de l'inciter accomplir les prires obligatoires et les prires surrogatoires : quatre avant le Zhouhr (prire de midi) avec le salut final chaque couple de rakàs (units de prire), deux rakàs aprs le Zhouhr, deux rakàs aprs la prire de Maghrib (prire du coucher du soleil), deux rakàs aprs la prire de Ìch' (prire du soir) et enfin deux avant la prire du Fajr (prire de l'Aube). Ce qui fait un total de douze rakàs, appeles galement "les Rawtibs" (fixes). Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) les accomplissait avec assiduit et il disait (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Quiconque accomplit chaque jour douze rak'as surrogatoires, il lui sera construit par cela une maison au Paradis. . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 34) Il a t authentiquement rapport d'Omm Habba (qu'Allah soit Satisfait d'elle) que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dsign par ces rakàs les prires surrogatoires. Il est recommand chaque musulman d'accomplir, avant la prire de Àsr, quatre rakàs selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Qu'Allah fasse misricorde au celui qui aura accomplit quatre Raka's surrogatoires avant la prire d'Al-Àsr (l'aprs-midi). Le mieux est de les sparer par le salut final, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Les rakàs des prires surrogatoires faites de nuit comme de jour, se font deux par deux. Rapport par l'imam Ahmad et les quatre auteurs des Sounan (Ibn Mdja, At-Tirmidh, Abou Dwoud et An-Nass') avec une chane de transmission (Isnd) authentique. Il est aussi prfrable d'accomplir aprs la prire de Zhouhr quatre rakàs, deux par deux selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Quiconque accomplit assidment quatre Rakà (surrogatoires) avant la prire de Zhouhr, et quatre autres aprs, Allah, Exalt soit-Il, le prservera de l'Enfer. Rapport par l'Imam Ahmad et les quatre auteurs des Sounan ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 35) avec une chane de transmission authentique d'aprs le Hadith rapport par Omm Habba (qu'Allah soit Satisfait d'elle) l'pouse du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) .
Il est du devoir de votre mari de prendre garde ne pas retarder la prire de l'Aube (fadjr) car ceci est un acte de mcrance majeure selon l'avis le plus exact des ulmas et selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Entre lhomme, le polythisme et la mcrance, il y a labandon de la prire Rapport par Mouslim dans son Sahh . Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit galement : Le pacte qu'il y a entre nous et eux, c'est la prire, et celui qui la dlaisse aura certes mcru. Rapport par l'imam Ahmad et les gens des quatre Sounan avec une chane de transmission authentique d'aprs Borayda ibn Hassb ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) . Les hadiths qui se rapportent l'lvation du rang de la prire et l'importance de l'accomplir dans le temps imparti sont trs nombreux. Nous demandons Allah de guider votre mari et l'ensemble des musulmans vers tout ce qui est bien, qu'Il le prserve du mal qui vient de luimme et de ses passions et qu'il fasse de vous une meilleure aide pour lui dans le bien. Il est certes Audient et Proche. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 36) S'agissant de l'affirmation de votre mari selon laquelle il ne fait rien de ce qui provoque le courroux d'Allah et qu'il a un cur sain, ceci est une chimre et une attestation d'honorabilit de la personne. Il n'y a aucun doute que l'ajournement de la prire, son retardement et son non accomplissement en commun et la mosque sont des actes qui provoquent le courroux d'Allah (Exalt soit-Il). Comme il n'y a pas de doute que celui qui possde un cur propre qu'Allah a rempli de foi et de pit, ne manque pas les prires en commun la mosque comme l'atteste le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans ce Hadith authentique : En vrit, il y a dans le corps humain un organe, s'il est sain, le corps tout entier sera sain, mais s'il est corrompu, tout le corps le sera entirement. Eh bien il s'agit du cur Rapport par AlBoukhr et Mouslim. Qu'Allah vous accorde la russite. Avis de la religion sur la prire faite la maison si la mosque est loigne Q : J'habite dans une maison loigne de la mosque et je suis contraint d'utiliser la voiture pour m'y rendre. Lorsque je m'y rends pied, il m'arrive de rater la prire sachant que l'appel la prire est diffus travers des haut-parleurs. Y a-t-il un inconvnient ce que je fasse ma prire la maison ou ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 36) avec trois ou quatre voisins dans une de nos demeures. Eclaircissez-moi ce point, qu'Allah vous rtribue. R : Il est de votre devoir de prier la mosque avec vos frres musulmans si vous entendez l'appel la prire diffus sans haut-parleurs et si rien ne couvre la voix du muezzin. Si vous vous trouvez loin et que vous n'entendez pas l'appel sans haut-parleurs, il vous est permis de faire la prire chez vous ou avec vos voisins conformment ce qui t Il est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il dit l'aveugle lorsqu'il lui demanda la permission de rester pour prier dans sa maison : "Entends-tu l'appel la prire?" Il lui rpondit : "Oui." Il lui dit alors : "Rponds-y donc." Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . De mme, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. Rapport par Ibn Mdja, Ad-Darqottn, Ibn Hibbn et Al-Hkim avec une chane de narrateurs (Isnd)
authentique. Du moment que vous entendez l'appel la prire, mme si vous habitez loin, et que vous prenez la peine de vous rendre la mosque pied ou en voiture, cela est meilleur pour vous car Allah inscrit votre crdit les pas effectus en aller-retour, si cela est fait avec sincrit et une bonne intention conformment ce qui a t rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui avait dit un homme qui habitait loin de la Mosque du Prophte et qui ne ratait jamais une prire avec le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : "Pourquoi ne t'achtes-tu pas un ne que tu monterais en plein soleil et pendant la nuit sombre ?" Il rpondit (qu'Allah soit Satisfait de lui) : "Je ne souhaite pas rsider ct de la mosque car j'aimerais qu'on inscrive mon crdit ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 38) mes alles et venues la mosque". Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lui dit : "Allah t'a rassembl tout cela" . Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh . Le Hadith : Il n'y a de prire pour celui qui habite ct de la mosque que dans la mosque Q : Il n'y a de prire pour celui qui habite ct de la mosque que dans la mosque Ce hadith est-il authentique ou est-il une simple parole transmise ? Y a-t-il dans ce propos un durcissement dans une religion d'aisance et non de durcissement. Que dit votre minence ce sujet ? R : Il n'y a de prire pour celui qui habite ct de la mosque que dans la mosque Cette narration est rapporte par l'imam Ahmad, Ad-Darqottn, Al-Hkim, At-Tabarn et AdDailamy avec de faibles chanes de narrateurs (Isnd Da`f) d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). L'rudit Ibn Hadjar ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a dit : "Ce hadith n'a pas un appui constant mme s'il est trs rpandu parmi les gens". C'est un Hadith faible chez les gens de science. Admettant qu'il soit exact, sa signification probable serait que la prire n'est pas totalement parfaite pour un voisin d'une mosque que s'il l'accomplit dans la mosque, car il existe des Hadiths authentiques qui prouvent la validit de la prire individuelle mais cela induit un pch s'il n'y a aucune raison lgitime. En fait, la prire la mosque avec les musulmans est une obligation selon des Hadiths ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 39) autres que celui qui est cit par l'auteur de la question, comme cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. Rapport par Ibn Mdja, Ad-Darqottn, Ibn Hibbn et Al-Hkim, et sa chane de narrateurs dpend de celle de Mouslim , Suivant la parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) l'aveugle qui lui demanda la permission de pouvoir prier domicile, en lui expliquant qu'il ne trouvait personne pour le conduire la mosque : "Entends-tu l'appel la prire ?" Il rpondit : "Oui." Il lui dit alors "Rponds-y donc." Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . La prire en groupe est-elle obligatoire pour un voyageur Q : Du frre M.S.A. de la ville d'Assiout en Egypte. Il pose cette question : "Un homme qui a pris un avion pour voyager loin de chez lui, peut-il regrouper, raccourcir et accomplir ses prires l'htel o il rside ? Ensuite peut-il surseoir au jene du mois de Ramadan ? Je souhaite avoir une rponse."
R : Personne ne peut raccourcir la prire alors qu'il est rsident sauf s'il est malade et qu'il lui est pnible de jener ou s'il est voyageur, et ce pendant son voyage. Tandis que celui qui veut voyager ne doit pas raccourcir la prire dans sa ville jusqu' ce qu'il la quitte totalement car lorsque le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) entreprenait un voyage, il ne raccourcissait sa prire que lorsqu'il quittait Mdine. Personne ne peut faire la prire (salt) ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 40) seul, qu'il soit voyageur ou rsident tant que la prire en groupe est possible. Il doit faire la prire avec les gens jusqu' la fin selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. Rapport par Ibn Mdja, Ad-Darqottn, Ibn Hibbn et AlHkim avec une chane de narrateurs (Isnd) sous la condition de Mouslim. On dit Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) : "Quelle est l'excuse ?" Il rpondit : "La peur ou la maladie." et un aveugle dit au Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) : "O Messager d'Allah, certes, je n'ai personne pour me conduire la mosque, m'est-il permis d'accomplir la prire domicile ?" Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) lui dit : "Entends-tu l'appel la prire ?" Il rpondit : "Oui." Il lui dit alors : "Rponds-y donc !" Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . Il a dit aussi (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Par Celui qui tient mon me entre les Mains, j'ai pens donner l'ordre pour qu'on apporte du bois, puis qu'on fasse l'appel la prire, ensuite que l'un d'entre vous prside la prire, et me rendre enfin auprs de certains hommes (qui manquent la prire en commun) pour les brler dans leurs maisons. Rapport par AlBoukhr et Mouslim. De mme, Ibn Masòud ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a dit : "Celui qui il plait de rencontrer, demain Allah en tant musulman, qu'il accomplisse avec assiduit ses prires quand il en entend l'appel. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 41) Allah a lgifr pour votre Prophte les actes de la droiture et celles-ci en font partie. Si vous accomplissez vos prires dans vos demeures comme le fait ce retardataire qui prie chez lui, vous dlaisseriez alors la Sunna de votre Prophte et si vous dlaissez la Sunna de votre Prophte, vous vous garerez alors. Tout homme qui parfait ses ablutions puis se dirige vers une de ces mosques, Allah lui inscrira pour chaque pas accompli une rcompense, l'lvera d'un degr puis lui effacera un pch. Ainsi, on ne voyait d'absent parmi nous qu'un hypocrite manifeste ou un malade. L'homme tait ramen de chez lui et se faisait soutenir par deux autres pour se dresser dans le rang." Rapport par Mouslim dans son Sahh . Il y a, en fait, plusieurs Hadiths qui traitent de ce sujet. Il est du devoir de chaque musulman qui est en voyage ou qui est rsident d'accomplir les prires avec le groupe et de prendre garde contre le fait de prier tout seul (chez lui) s'il entend l'appel. Qu'Allah vous accorde la russite. Permission de s'abstenir d'accomplir la prire en groupe pour celui qui a une excuse lgitime
Q : Je vis dans une demeure avec seulement mon pre, mon pouse et deux petits enfants. Mon pre me demanda une fois de partir faire la prire la mosque mais mon pouse m'a fait abjurer par Allah ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 42) de ne pas sortir de chez moi qu'aprs le retour de mon pre de la mosque car elle a peur de rester seule la maison. A son retour, mon pre me demanda les raisons de mon absence la mosque, je lui dis quelles en taient les raisons. Il m'a fait abjurer de ne pas la laisser seule et de prier la maison. Je l'ai inform que la prire la mosque est plus mritoire que celle faite la maison et que le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Il n'y a de prire pour celui qui habite ct de la mosque que dans la mosque Mais malgr cela, il a insist pour que je fasse la prire chez moi et m'a dit que si je sortais, il ne me laisserait plus rentrer la maison. J'ai fait ce qu'il m'a ordonn pour ne pas lui dsobir. Donnez-nous une fatwa, qu'Allah vous rtribue, sachant que ma femme se plaint tout le temps du fait de rester toute seule la maison ? . R : S'il y a un danger imminent pour votre femme, que celle-ci n'est pas en scurit et qu'autour d'elle, il y a une raison d'avoir peur, dans ce cas, il y a une raison lgitime et suffisante pour que vous priiez la maison. Mais si la demeure est scurise, qu'il n'y a rien de suspect et qu'il s'agit simplement de caprices, dans ce cas, il faut accomplir la prire la mosque. Obissez votre pre dans ce qu'il ordonne de louable et obissez Allah avant votre pre. Il vous convient de prier la mosque avec les musulmans conformment cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. De plus, un aveugle l'interrogea en disant : "O Messager d'Allah, je n'ai personne pour m'accompagner pour aller la mosque. M'est-il alors permis de faire la prire chez moi ?" Il ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 43) lui demanda (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : "Entends-tu l'appel la prire ?" Il rpondit : "Oui." Il lui dit alors : "Rponds-y donc !" . Le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a ordonn l'aveugle qui n'avait personne pour le guider la mosque de venir faire la prire la mosque et sa ccit ne lui a pas servi pour l'en dispenser. Vous tes alors plus enclin rpondre l'appel et vous ne devez pas obir votre pre dans la dsobissance la lgislation divine, car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : L'obissance n'est due que dans ce qui est convenable. Il a dit aussi (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Point d'obissance une crature dans la dsobissance au Crateur. Toutefois, si l'pouse n'est pas en scurit, que la maison ne l'est
pas non plus et que le danger existe rellement, il n'y a pas, dans ce cas, de mal prier la maison, ceci tant une raison lgitime. Quant au Hadith suivant : Il n'y a de prire pour celui qui habite ct de la mosque que dans la mosque C'est un Hadith faible qui n'a pas t appris du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et il est seulement connu de Àl ((Qu'Allah soit satisfait de lui)). Mais il y a des Hadiths authentiquement rapports du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui nous dispensent de ce qui est faible, notamment les deux Hadiths prcits : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 44) l'exception de celui qui a une excuse valable et le Hadith qui rapporte le rcit de l'aveugle prcit dans lequel le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : "Rponds-y donc !". Ces deux Hadiths authentiques nous dispensent du Hadith prcit : Il n'y a de prire pour celui qui habite ct de la mosque que dans la mosque . Le but vis est celui de dire qu'il est du devoir des musulmans d'accomplir la prire la mosque, d'tre nombreux et de ne pas ressembler aux hypocrites. Ibn Masòud ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) disait : "Ainsi, on ne voyait d'absent parmi nous qu'un hypocrite manifeste..." Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a failli mettre le feu aux demeures de ceux qui n'allaient pas accomplir la prire la mosque. Le devoir de tout musulman capable est d'accomplir la prire la mosque et il ne lui convient pas de la faire chez lui qu'en prsence d'une excuse lgitime. Q : Une personne de Bahrayn dit : "Nous avons un champ une distance de vingt trente kilomtres de chez nous. Je m'y rends aprs la prire de Àsr (prire de l'aprsmidi) avec mon frre et nous accomplissons la prire que je dirige sur place et par moment nous constituons un groupe avec mes frres et des amis qui nous rejoignent. Je ne peux pas me rendre la mosque car celle ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 45) qui est proche de nous est frquente par une certaine catgorie de gens que vous n'ignorez pas et qui retardent la prire. Nous ne pouvons pas revenir dans notre rgion par manque de temps cause des embouteillages. Si je sors une demi-heure l'avance, je peux arriver l'heure la mosque mais je laisserai sans surveillance les travailleurs qui sont des Sikhs qui ne sont pas des "dhimmis". Est-ce que ma prire est valable et quel est le jugement relatif l'emploi des gens qui ne sont pas musulmans ?"
R : Si la situation est telle que vous la dcrivez, il n'y a pas d'objection ce que vous priiez dans le champ avec votre frre et avec toutes les personnes qui sont avec vous. S'agissant de la prire avec les gens de l'innovation, dont vous parlez, vous ne devez pas la faire avec eux car ils ne sont pas qualifis pour prendre la direction de la prire. Mais s'ils vous laissent diriger la prire, il n'y a dans ce cas aucune objection, car une personne qui fait partie des gens de l'innovation n'est pas digne d'tre imam pour les gens de la Sunna. Il n'y a pas de mal accomplir la prire de Maghrib (prire du coucher du soleil) et de Ìch' (prire du soir) dans le champ avec les personnes qui sont avec vous en raison de la distance qui vous spare de la mosque des gens de la Sunna. Quant la prsence des Sikhs en tant qu'employs, il est de votre devoir de faire travailler des musulmans car votre pays le Bahrayn fait partie de la Pninsule arabique et le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a laiss comme consigne de chasser les mcrants de la pninsule et je vous recommande de faire travailler les musulmans et d'carter ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 46) les travailleurs mcrants tels que les Sikhs ou les chrtiens ou les Hindous ou leurs semblables. Le devoir est de les carter, de faire appel des musulmans et de leur donner la priorit dans l'emploi en terre d'islam notamment dans la Pninsule Arabique car le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a ordonn, avant de mourir, de chasser les mcrants de la Pninsule . Votre devoir, chers frres, partout o vous tes, est de donner la priorit dans le travail aux musulmans et ceci n'est pas spcifique vous mais cette recommandation du Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) s'adresse tous les gens de la Pninsule au Bahrayn, au Royaume d'Arabie Saoudite, au Qatar, au Kowet, dans l'Etat des Emirats, au Ymen et partout dans la Pninsule. Donc le devoir est d'carter les mcrants et de ramener des musulmans pour travailler. Ils sont plus mme de vous rendre service et sont prioritaires par rapport vos biens sur les mcrants. Mais si parmi eux quelqu'un embrasse l'islam, il n'y a pas de mal le garder. Il est autoris de faire appel aux mcrants dans cette Pninsule pour une raison imprieuse et temporaire que les dtenteurs du commandement jugent ncessaire comme l'ont dit les gens de science. Nous demandons Allah de nous guider dans Son droit chemin. L'loignement de la communaut induit-il l'loignement de la bndiction Est-il exact que le fait de ne pas faire la prire en communaut est une cause de l'loignement de la bndiction dans la situation et dans les biens d'une personne ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 47)
R : Sans aucun doute, la prire est un fondement de la religion et l'un des plus importants devoirs et obligations aprs les deux attestations. De nombreux versets et Hadiths authentiques du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) tmoignent de cela. Allah (Gloire et Puret Lui) a dit : Soyez assidus aux Salts et surtout la Salt mdiane; et tenez-vous debout devant Allah, avec humilit. Allah (Exalt soit-il) a dit aussi : Et accomplissez la Salt, et acquittez la Zakt, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent. Il a dit galement (Exalt soit-Il) : Rcite ce qui test rvl du Livre et accomplis la Salt. En vrit la SSalt prserve de la turpitude et du blmable. Et Il a dit (Gloire et Puret Lui) : Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, Jusqu' ce qu'Il dise (Bni Ce sont eux les hritiers, qui et Exalt soit-Il) : et qui observent strictement leur Salt.
hriteront le Paradis pour y demeurer ternellement. Il a dit (Gloire et Puret Lui) : Il ne leur a t command, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, daccomplir la SSalt et dacquitter la Zakt. Il l'a mise (Exalt soit-Il) au mme niveau que l'Unicit d'Allah. Allah (Exalt soit-Il) a dit : Si ensuite ils se repentent, c'est--dire du chrk (association Allah) ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 48) Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salt et acquittent la Zakt, alors laissez-leur la voie libre, ceci dmontre l'importance du rang de la prire et que celle-ci est l'gale de l'Unicit. Allah (Le Trs Haut) a dit : Mais sils se repentent, accomplissent la Salt et acquittent la Zakt, ils deviendront vos frres en religion. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : J'ai reu l'ordre de combattre les gens jusqu' ce qu'ils attestentqu'il n'y a de divinit qu'Allah et que Mohammed est le Messager d'Allah, et qu'ils fassent la prire et donnent la zakat, s'ils font ceci leurs sang et leur argent seront prservs sauf si la religion dicte autre chose, et c'est Allah qu'il appartient de les juger. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Parmi les importantes obligations de la prire, figure celle de son accomplissement, pour l'homme, en groupe et ce mme en situation de peur. Il dit (Exalt soit-Il) : Et lorsque tu (Muhammad) te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la Salt, quun groupe dentre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs armes. Puis lorsquils ont termin la prosternation, quils passent derrire vous Jusqu' la fin du verset. Allah (Exalt soit-Il) a dcrt la prire en groupe mme en situation de peur et lors de l'affrontement des musulmans avec leurs ennemis et Il leur a ordonn de garder leurs armes sur eux
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 49) pour que l'ennemi ne les attaque pas. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. , Un aveugle vint trouver le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et lui dit : "O Messager d'Allah! Je n'ai personne pour me conduire la mosque, m'autorises-tu faire la prire domicile". Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lui demanda alors : "Entends-tu l'appel la prire ?" Il rpondit : "Oui" Il lui dit alors : "Rponds-y donc !" Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . Cet homme tait aveugle, le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne l'a pas dispens pour autant de la prire en groupe. Dans une autre version, il lui a dit : "Je ne vois pas d'excuse pour toi". Il ne l'a pas autoris prier chez lui alors qu'il tait aveugle et qu'il n'avait personne pour l'accompagner rgulirement. Si un aveugle, n'ayant personne pour l'accompagner, n'avait pas d'autorisation pour rester prier dans sa demeure, qu'en est-il alors de celui qui est en bonne sant ? L'obligation son gard est sans doute plus grande. Le fait de ne pas accomplir la prire en groupe et la mosque est l'une des causes de sa ngligence puis de son abandon. Un jour, la personne ne se rend pas la mosque et un autre, elle l'abandonne et ne l'accomplit pas temps. C'est ce manque d'intrt vis--vis de la prire qui fait que la personne ne l'accomplit pas avec les gens dans les Maisons d'Allah. Allah (Exalt soit-Il) dit ce sujet : Dans des maisons (des mosques) qu'Allah a permis que l'on lve, et o Son Nom est invoqu; Jusqu' la fin du verset. Il s'agit des mosques, et ceci ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 50) est connu de tous. Ceux qui ne se rendent pas la mosque, il leur est facile de la dlaisser pour une raison aussi futile qu'elle soit, puis de l'abandonner dfinitivement cause du manque d'impact de la prire dans leur cur et cause de leur dsintrt. Ne pas accomplir la Salt en groupe est un moyen et une excuse pour son abandon. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Le pacte qu'il y a entre nous et eux, c'est la prire, et celui qui la dlaisse aura certes mcru. Rapport par l'imam Ahmad dans son recueil (Mousnad), Abou Dwoud, At-Tirmidh, An-Nass' et Ibn Mdja avec une chane de narrateurs authentique (Isnd Sahh) d'aprs Borayda ibn Al-Hassyb ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) De plus, Mouslim a rapport dans son Sahh que Djabr ibn Àbd-Allah Al-'Anssr ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a
dit : Entre lhomme, la mcrance et le polythisme, il y a labandon de la prire Ceci dmontre qu'il s'agit de la mcrance majeure car ce terme est utilis ici avec un article dfini. D'autres savants disent qu'il s'agit d'une mcrance mineure, si ce rcalcitrant n'en renie pas le caractre obligatoire, mais ce qui est plus exact et qui repose sur des preuves manifestes, c'est qu'il s'agit d'une mcrance majeure et c'est ce qui apparait de l'avis unanime des Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux). ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 51) Il a t rapport par Àbd-Allah ibn Chaqq Al-Òqayl, le noble Tabi` (gnration ayant succd celle des Compagnons), que les Compagnons du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne voyaient de chose dlaisse qui entrainerait la mcrance que le dlaissement de la prire. Il s'agit ici de la mcrance majeure car il y a d'autres actes qui, s'ils sont faits, entrainent une mcrance mineure, notamment : la calomnie de la gnalogie et les lamentations (pleurs sur un dfunt) qui taient qualifies par le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et par ses Compagnons de mcrance mineure. S'il a soutenu qu'ils ne voyaient aucune chose dlaisse qualifie de mcrance que le dlaissement de la prire, ceci prouve que ce qui est vis est la mcrance majeure comme cela figure dans le Hadith. Sur le fait que cette dsobissance entraine l'annihilation de la bndiction et cause de nombreux maux tant sur le plan physique et comportemental, ceci n'est pas trange car les pchs ont de graves et de multiples consquences sur l'me, la conduite et les biens. Il ne faut pas s'en tonner. Les preuves sont nombreuses ce propos. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit dans un Hadith authentique : Le Serviteur est priv de subsistance pour un pch quil commet Il est vident que les pchs sont la cause de la disette, du manque de pluie et de la difficult dans la vie. Tout ceci est d la dsobissance Allah. Allah (l'Exalt) a dit : ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 52) Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup. Allah (Exalt soit-Il) a dit aussi : Tout bien qui t'atteint vient d'Allah, et tout mal qui t'atteint vient de toi-mme. Ceci est connu travers les textes et par la ralit quotidienne. Il convient tout musulman de prendre garde contre les mauvaises consquences des pchs et de s'en loigner puis de veiller accomplir ce qu'Allah a lgifr pour lui et de s'empresser dans l'accomplissement des adorations. C'est ce qui procure le bien ici-bas et dans l'au-del. Tandis que les pchs procurent le mal ici-bas et dans l'au-del. Qu'Allah nous accorde tous la paix et le salut.
Il est du devoir de tout musulman de rpondre l'appel de la prire s'il l'entend Q : J'tais invit par quelques frres et au moment de la prire de Àsr, je leur ai demand si la mosque tait proche. Ils m'ont rpondu qu'elle est un peu loigne et qu'il vaut mieux prier ensemble, sur place, dans la maison. Par peur de crer la discorde, j'ai accept de faire la prire avec eux, la maison, et ils m'ont demand de diriger la prire. Compte tenu de l'exigut de la pice, un individu ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 53) a pri en se plaant sur mon ct droit. Ma question est la suivante : Est-ce que notre prire telle qu'elle ft accomplie est correcte, sinon, dois-je la refaire tout seul ou recommencer toutes les prires qui ont suivi ? Renseignez-moi, qu'Allah vous rtribue. R : La prire dans ces circonstances est correcte. Toutefois, si la mosque est loin et qu'ils ne peuvent pas entendre l'appel la prire, dans ce cas, il n'y a pas de mal ce qu'ils l'accomplissent chez eux. Mais s'ils entendent l'appel la prire fait sans le haut-parleur, il est obligatoire de la faire la mosque conformment cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. . Il est du devoir de tout musulman de rpondre l'appel de la prire s'il l'entend. Mais s'il ne l'entend que s'il est fait l'aide d'un haut-parleur, dans ce cas, il n'est pas tenu d'aller cette mosque. Mais s'il s'y rend, cela est meilleur pour lui.
Q : Le frre À.M.Z. d'Al-Bha au Royaume d'Arabie Saoudite pose cette question : "Si je rends visite un malade qui ne peut pas faire la prire la mosque, et au moment de la prire, il me demande de l'accomplir, ensemble, chez lui au lieu de la mosque, cela m'est-il permis ? Eclairez-moi." . . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 54) R : Ton devoir est de prier avec le groupe, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. On interrogea Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) sur les excuses lgitime, il rpondit : "La peur ou la maladie". Le malade est excus et peut accomplir la prire chez lui, il a le mrite de la prire en groupe conformment cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Si le serviteur part en voyage, ou tombe
malade, Allah lui crit ce qu'il avait l'habitude d'accomplir lorsqu'il tait rsidant et en bonne sant. Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques). Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Quelles sont vos recommandations pour nos frres qui font la prire dans leurs locaux ou dans leurs lieux de travail ? R : Celui qui entend l'appel doit y rpondre. Tout musulman est tenu de rpondre l'appel de la prire s'il n'y a pas d'excuse lgitime. Il a t authentiquement rapport Un aveugle dit l'Envoy d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) : "Je n'ai personne pour me guider la mosque, autorise-moi faire la prire domicile". Le Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) lui demanda : "Entends-tu l'appel la prire ?". - "Oui", rpondit l'homme. "Rponds-y donc !" lui dit-il. . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 55) Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a rpondu cette personne non voyante par "Rponds-y donc !" et dans une autre version par : "Je ne vois pas d'excuse pour toi". Il est du devoir de chaque musulman d'accomplir la prire en groupe et la mosque. Celui qui s'y absente sans une raison lgitime ressemble alors aux hypocrites comme le dit Ibn Masòud ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) : "celui qui il plait de rencontrer, demain, Allah en tant musulman, qu'il prenne soin de ces cinq prires ds que l'appel en est fait. En effet, Allah a dict pour Son Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) des pratiques de la guide et celles-ci font partie de ces pratiques. Si vous les accomplissez dans vos demeures, comme le fait cet homme qui ajourne ses prires en les accomplissant dans sa maison, vous dlaisseriez alors la Sunna de votre Prophte et si vous abandonnez la Sunna de votre Prophte, vous vous gareriez - dans une autre version : vous mcroirez -. Ainsi, on ne voyait d'absent parmi nous qu'un hypocrite manifeste - dans une version : ou un malade -". Cet homme, Àbd-Allah ibn Masòud, faisait partie des grands Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux) et il disait : Ne s'absente la prire en groupe qu'un hypocrite manifeste ou un malade. Ceci prouve qu'il est obligatoire tout croyant de fournir l'effort d'accomplir la prire avec le groupe et de prendre garde de ne pas ressembler aux hypocrites. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : S.M.M. de la ville de Tanta en Rpublique Arabe d'Egypte pose cette question : "Le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : "Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable" Votre Eminence, le temps a chang aujourd'hui et l'usage des haut-parleurs porte la voix (l'appel la prire) trs loin, est-ce que ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 56) ce Hadith s'applique galement ce cas ou non ? La distance est-elle calcule en mtres ou en kilowatt ? Donnez-nous l'avis juridique religieux (fatwa), qu'Allah vous rcompense." . . R : Ce Hadith sous entend l'appel fait sans haut-parleur pendant le calme et en l'absence de tout empchement.
Il convient tout croyant de faire un effort ce sujet, de prendre ses prcautions vis--vis de sa religion et de veiller assister aux prires en groupe avec ses frres et ce en se conformant ce qu'Allah (Exalt soit-Il) a dit : Soyez assidus aux Salts et surtout la Salt mdiane; et tenez-vous debout devant Allah, avec humilit. ainsi qu' Sa Parole (Exalt soit-Il) : Et accomplissez la Salt, et acquittez la Zakt, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Celui qui est assidu en prire, elle lui sera une lumire, une preuve vidente et un salut le Jour de la Rsurrection tandis que celui qui n'est pas assidu en prire n'aura ni lumire ni preuve vidente ni salut et il sera rassembl, le Jour de la Rsurrection, avec Pharaon, Hmn, Qroun (Cor) et Oubayy ibn Khalaf. Rapport par l'imam Ahmad avec une chane de transmission juge bonne (Isnd Hassan) . Dans le Sahh (recueil de Hadiths authentiques) de Mouslim, d'aprs Abou Hourayra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) : ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 57) Un aveugle vint trouver l'Envoy d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) et lui dit: "O Envoy d'Allah ! Je n'ai personne pour me guider la mosque. Autorise-moi faire la prire domicile". Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) consentit, mais lorsque l'homme fut sur le point de partir, il l'appela et lui demanda : "Entends-tu l'appel la prire?". - "Oui", rpondit l'homme. - "Rponds-y donc". . Dans le Sahh de Mouslim galement, Àbd-Allah ibn Masòud "Celui qui il plait de rencontrer, demain Allah en tant musulman, qu'il accomplisse avec assiduit ses prires quand il en entend l'appel. Allah a lgifr pour votre Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) les actes de la droiture et celles-ci en font partie. Si vous les accomplissez chez vous comme le fait ce retardataire qui fait les prires chez lui, vous dlaisseriez alors la Sunna de votre Prophte. Si vous dlaissez la Sunna de votre Prophte vous vous gareriez. Ainsi, on ne voyait d'absent parmi nous qu'un hypocrite manifeste ou un malade. L'homme tait ramen de chez lui et se faisait soutenir par deux autres pour se dresser dans le rang." Il y a, en fait, plusieurs Hadiths qui traitent de ce sujet. Qu'Allah accorde le succs tous les musulmans dans l'accomplissement de ce qui Lui plait. Il est certes Bienfaiteur et Noble. Q : De la part de À.S.S. - de Riyad. Il dit : "Il y'a ct de chez nous, prs d'une mosque, des gens qui entendent l'appel la prire mais n'assistent pas la prire en commun ( la mosque). Votre Eminence, est-ce que le fait d'entendre l'appel la prire est une preuve tablie leur encontre ? Sommes-nous tenus de faire une recommandation ceux d'entre eux qui n'accomplissent pas la prire en commun et commettons-nous un pch si nous ne les conseillons pas ? Quel est le rle de l'imam ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 58) de la mosque et de son muezzin dans leur quartier ? Dlivrez-nous une fatwa, qu'Allah vous rtribue." . . R : Il est fait obligation tous ceux qui entendent l'appel la prire, effectu normalement sans le haut-parleur, d'y rpondre et de faire la prire en commun la mosque, conformment cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. . Rapport par Ibn Mdja, Ad-Darqottn, Ibn Hibbn et Al-Hkim, avec une chane de transmission authentique (Isnd Sahh). On demanda Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) quelle tait l'excuse valable. Il rpondit : "La peur ou la maladie". De mme, l'imam
Mouslim a rapport dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) d'aprs Abou Hourayra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) Un aveugle dit : "O Envoy d'Allah! Je n'ai personne pour me guider la mosque, autorise-moi faire la prire domicile". Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) lui demanda : "Entends-tu l'appel la prire ?". - "Oui", rpondit l'homme. - "Rponds-y donc !" lui dit-il. . Dans le Sahh de Mouslim , Ibn Masòud ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a dit : "Celui qui il plait de rencontrer, demain Allah en tant musulman, qu'il accomplisse avec assiduit ses prires quand il en entend l'appel. Allah a lgifr pour votre Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) les actes de la droiture et celles-ci en font partie. Si vous les accomplissez chez vous comme le fait ce retardataire qui fait les prires chez lui, vous dlaisseriez alors la Sunna ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 59) de votre Prophte. Si vous dlaissez la Sunna de votre Prophte vous vous gareriez. Ainsi, on ne voyait d'absent parmi nous qu'un hypocrite manifeste ou un malade. L'homme tait ramen de chez lui et se faisait soutenir par deux autres pour se dresser dans le rang ." Il est rapport dans les deux Sahhs (d'Al-Boukhr et de Mouslim) que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Par Celui qui tient mon me entre les Mains, j'ai pens donner l'ordre pour qu'on apporte du bois, puis qu'on fasse l'appel la prire, ensuite que l'un d'entre vous prside la prire, et me rendre enfin auprs de certains hommes (qui manquent la prire en commun) pour les brler dans leurs maisons. . Les Hadiths se rapportant l'importance de la prire et la prire en commun, dans la mosque, sont nombreux. Il est donc du devoir des musulmans de prendre soin de l'accomplir en commun et la mosque, de se le recommander et de s'entraider pour cela. Il appartient l'imam et au muezzin d'inciter les gens accomplir la prire en commun et de les rechercher. Il est du devoir de celui qui dtient le commandement de punir ceux qui ne font pas la prire en commun la mosque afin de les en dissuader, car la prire est un fondement de la religion et le plus important de ses cultes et de ses piliers aprs les deux attestations de foi. Celui qui en prend soin aura pris soin de sa religion. Par contre celui qui la nglige sera plus ngligeant envers le reste (les autres actes). Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Le pacte qu'il y a entre nous et eux, c'est la prire, et celui qui la dlaisse aura certes mcru. . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 60) Il a dit galement (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Entre lhomme, le polythisme et la mcrance, il y a labandon de la prire . L'imam Ahmad a rapport dans son recueil (Mousnad) avec une chane de narrateurs authentique (Isnd Sahh) d'aprs Àbd-Allah ibn Àmr ibn Al-Àss (qu'Allah soit Satisfait des deux), que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Celui qui est assidu en prire, elle lui sera une lumire, une preuve vidente et un salut le Jour de la Rsurrection tandis que celui qui n'est pas assidu en prire n'aura ni lumire ni preuve vidente ni salut et il sera rassembl, le Jour de la Rsurrection, avec Pharaon, Hmn, Qroun (Cor) et Oubayy ibn Khalaf. Par ailleurs, Òmar ibn Al-Khattb ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) crivait ses gouverneurs de toutes les provinces en leur disant : "La plus importante des choses pour moi, c'est la prire. Celui qui en prend soin aura pris soin de sa religion et celui qui fait preuve de ngligence envers sa prire aura nglig tout le reste." Par contre, celui qui habite loin de la mosque et n'entend l'appel que si ce dernier est diffus l'aide d'un haut-parleur, n'est pas tenu d'assister la prire en commun. Il lui est permis de
faire la prire avec les gens avec qui il se trouve conformment ce qui apparait aux travers des Hadiths prcits. En revanche, s'ils se rendent la mosque, dont ils entendent l'appel fait travers le haut-parleur, pour la prire en commun malgr la difficult et la pnibilit, ceci est encore meilleur pour eux, d'aprs cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Les gens qui seront les mieux ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 61) rtribus pour leurs prires sont ceux qui viennent de loin et qui marchent beaucoup . Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit aussi : Lorsque l'un de vous parachve ses ablutions, chez lui, puis se rend la mosque pour accomplir la prire, il ne fait pas un seul pas sans qu'Allah ne l'lve d'un degr et ne lui efface un pch. Dans le Hadith d'Ibn Masòud ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) : ... sans qu'Allah ne l'lve, par cela, d'un degr, ne lui efface un pch, et lui crive une bonne action. . Il est rapport dans le Sahh de Mouslim qu'un homme rsidait loin de la mosque du Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Quelques Compagnons lui dirent : "Pourquoi n'achterais-tu pas un ne que tu monterais pour traverser le sable brulant (dans la journe) et pour la nuit sombre?" Il refusa et dit : "Je veux qu'Allah comptabilise mon actif mes pas effectus en venant et en repartant". Lorsque le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ft inform de ses paroles, il dit : "Allah lui a rassembl tout cela". . Les Hadiths qui mentionnent les mrites des alles et venues la mosque et qui y incitent sont trs nombreux. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 62)
La prire sur le lieu de travail Q : Le frre À. M. d'Ar-Rass au Royaume d'Arabie Saoudite pose cette question : "Nous sommes un groupe d'une trentaine de fonctionnaires. Nous travaillons dans une administration publique. Nous accomplissons la prire dans une salle rserve cet effet par l'administration et derrire un responsable qui dirige cette prire. D'autres collgues prient par contre dans une mosque qui se situe trois cents mtres environ du lieu du travail. Devrions-nous nous dplacer jusqu' la mosque pour faire la prire en groupe ou pouvons-nous l'accomplir sur notre lieu de travail, sachant que le responsable a dit qu'en nous dplaant la mosque, nous pourrions tre en retard pour le travail. Donnez-nous une fatwa, qu'Allah vous rtribue ?" . R : Dans votre situation, il convient de faire la prire la mosque avec les autres musulmans, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. On demanda Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) - le rapporteur de ce Hadith - quelle tait l'excuse valable, il rpondit : "La peur ou la maladie". Rapport par Ibn Mdja, Ad-
Draqottn, Ibn Hibbn et Al-Hkim avec une chane de narrateurs authentique (Isnd Sahh) selon la condition de Mouslim . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 63) Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit Lorsque un homme aveugle n'ayant personne pour le conduire la mosque lui demanda s'il l'autorisait prier dans son foyer. Il lui dit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : "Est-ce que tu entends l'appel la prire ?" Il rpondit : "Oui." Il lui dit alors : "Rponds-y donc." . Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques). Il y a, en fait, plusieurs Hadiths qui traitent de ce sujet. Qu'Allah accorde tous la russite dans ce qui Le satisfait. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 64)
Son Eminence, Cheikh Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz - le Mufti Gnral du Royaume d'Arabie Saoudite qu'Allah le protge. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Q : Nous informons votre Eminence, le cheikh, que nous sommes un groupe de fonctionnaires qui travaillons dans un dpartement du gouvernement. Nous accomplissons la prire dans un local sur le lieu du travail alors que la mosque se trouve en face une trentaine de mtres et que nous entendons parfaitement l'appel la prire. Nous avons dcouvert une fatwa du Comit Permanent des Recherches Scientifiques et de la Dlivrance des Fatwas (Al-Ift') dont la copie est jointe et qui dit qu'il n'est pas permis d'accomplir la salt dans les bureaux d'une administration gouvernementale si ceux-l se trouvent ct d'une mosque, et qu'il est du devoir des fonctionnaires de prier la mosque. La question est la suivante : Nous est-il permis d'accomplir la prire dans notre lieu de travail avec un groupe de collgues ou bien est-il obligatoire de l'accomplir la mosque ? Est-il lgitime que notre responsable nous contraigne faire la prire dans le bureau alors qu'il n'y a aucune raison pour cela ? Nous souhaitons une rponse de Votre Eminence. Qu'Allah vous prserve et vous protge contre tout mal. Sign : Ceux qui invoquent Allah pour qu'Il vous accorde le Bien / Les fonctionnaires d'un dpartement gouvernemental. R : Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit :
Votre devoir et celui de votre responsable est d'accomplir la salt la mosque et il ne vous est pas permis de manquer la prire en commun conformment cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. On demanda Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) quelle tait l'excuse valable, il rpondit : "La peur ou la maladie". Il est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) Un aveugle vint trouver l'Envoy d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) et lui dit : "O Envoy d'Allah! Je n'ai personne pour me guider la mosque. Autorise-moi faire la prire domicile". Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) consentit, mais lorsque l'homme fut sur le point de partir, il l'appela et lui demanda : "Entends-tu l'appel la prire?". - "Oui", rpondit l'homme. - "Rponds-y donc". Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques). De plus, Ibn Masòud (qu'Allah soit satisfait de lui), qui tait l'un des grands Compagnons du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : "Ainsi, on ne voyait d'absent parmi nous qu'un hypocrite manifeste ou un malade". Il est de votre devoir, vous tous, de prendre soin de la prire en commun la mosque et de prendre garde de ne pas ressembler aux hypocrites. Qu'Allah vous guide et vous facilite votre situation. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le mufti gnral du Royaume d'Arabie Saoudite Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 66) Q : Nous rsidons dans un village loin de la mosque, mais nous accomplissons la prire en groupe dans une salle que nous rservons cet effet. Commettons-nous une dsobissance Allah par le fait de ne pas nous rendre la mosque ? . R : Si vous entendez l'appel la prire sans l'usage du haut-parleur du lieu o vous vous trouvez, vous tes, dans ce cas, dans l'obligation de faire vos prires la mosque, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. Un homme aveugle vint le trouver et dit: "O Envoy d'Allah! Je suis un homme aveugle. Je n'ai personne pour me guider la mosque. Autorise-moi donc, d'accomplir la prire chez moi". Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) lui dit: "Entends-tu l'appel la prire?". - "Oui", rpondit l'homme. "Rponds-y donc". Vous devez accomplir la prire avec le groupe la mosque si vous entendez l'appel et s'il vous est ais de vous y rendre. Mais si la mosque est loin et qu'il vous est pnible de vous y
rendre cause de l'loignement, de la maladie ou de la vieillesse, dans ce cas, il n'y a pas de mal ce que vous priiez dans ce local, ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 67) suivant cette Parole d'Allah (l'Exalt) : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, En conclusion, votre devoir est d'accomplir la prire avec le groupe tant que vous entendez l'appel fait normalement (sans haut-parleur) quand tout est calme. Mais si la mosque est loin et qu'il vous est difficile d'y aller ou si vous n'entendez pas l'appel, alors priez dans votre local, il n'y a pas d'objection cela. Q : A l'hpital les gens constituent plusieurs groupes pour faire la prire alors que la mosque est proche. Est-il obligatoire ces gens de faire la prire dans cette mosque ou peuvent-ils se contenter de l'accomplir l'hpital ? R : Cette question ncessite plus de prcisions. Pour celui dont la prsence l'hpital est obligatoire, tel que le gardien ou autre ou encore le malade qui ne peut pas se dplacer, ceuxci en sont dispenss et doivent faire la prire l o ils se trouvent avec les autres. Par contre, celui qui peut aller la mosque est oblig de s'y rendre conformment aux preuves lgitimes, entre autres ce Hadith du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. On demanda Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) quelle tait l'excuse, il rpondit : "La peur et la maladie". Rapport par Ibn Mdja et Ad-Draqottn, et authentifi par Ibn Hibbn et Al-Hkim, sa chane de narrateurs est authentique (Isnd Sahh) .
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 68) Q : Le frre A.M.À de Yanbou` Albahr au Royaume d'Arabie Saoudite pose cette question : "Si un homme a rat la prire en commun la mosque et qu'il rentre chez lui et l'accomplit avec son pouse, sa prire a-t-elle le mme mrite et la mme rcompense que la prire en commun effectue la mosque ? Je souhaite un claircissement, qu'Allah vous accorde une longue vie dans Son obissance ." R : Le devoir de chaque croyant est de s'empresser d'accomplir la prire en commun la mosque conformment cette Parole d'Allah (l'Exalt) : Soyez assidus aux Salts et surtout la Salt mdiane; ainsi que ce qu'Il dit (Exalt soit-Il) dans ce verset : Et accomplissez la Salt, et acquittez la Zakt, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent. Il a aussi dit (Exalt soit-Il) : Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, Jusqu' ce qu'Il dise (Exalt soit-Il) : et qui observent strictement leur Salt. Ce sont eux les hritiers, qui hriteront le Paradis pour y demeurer ternellement. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Nulle, sera la prire de celui qui entend lappel la prire sans aller la mosque faire la prire collective, moins qu'il ait une excuse valable. On demanda Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) quelle tait l'excuse, il rpondit : "La peur et la maladie". ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 69)
Il est rapport dans le Sahh (recueil de Hadiths authentiques) de Mouslim d'aprs Abou Hourayra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) Un aveugle vint trouver l'Envoy d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) et lui dit: "O Envoy d'Allah ! Je n'ai personne pour me guider la mosque. Autorise-moi faire la prire domicile". Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) consentit, mais lorsque l'homme fut sur le point de partir, il l'appela et lui demanda : "Entends-tu l'appel la prire?". - "Oui", rpondit l'homme. - "Rponds-y donc". . Il y a, en fait, plusieurs Hadiths qui traitent de ce sujet. Si un homme a rat la prire en commun la mosque puis l'accomplit la maison avec son pouse, il n'y a pas de mal cela et on peut lui esprer le mrite de la prire en commun si son excuse est lgitime. Cependant son pouse doit prier derrire lui et non ses cts. Le retard dans l'accomplissement de la prire de l'Aube (Fajr) est acte grandement blmable Q : Un homme est assidu dans ses prires sauf dans la prire de l'Aube (Fajr), il ne l'accomplit que lorsqu'il se rveille et il ne la fait pas la mosque. Ceci est-il permis ? J'aimerais une invocation de votre part pour lui afin qu'il accomplisse cette prire et d'une faon plus gnrale pour tout le reste des actes louables. . R : Ceci est un problme dans lequel sont tombes plusieurs personnes. Nombreux sont ceux qui veillent les nuits entires devant la tlvision ou ailleurs et au moment du Fajr, ils se mettent au lit sans accomplir la prire. Ceci est un grand mal qu'il n'est pas autoris un musulman ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 70) de faire. Si une personne le fait volontairement, elle est alors en grand danger car certains savants ont dclar que cette personne est mcrante du seul fait de n'avoir pas accompli sa prire l'heure comme le dit le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans ce Hadith authentique : Le pacte qu'il y a entre nous et eux, c'est la prire, et celui qui la dlaisse aura certes mcru. Rapport par les auteurs des Sounan avec une chane authentique de narrateurs (Isnd Sahh) . Il a dit galement (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Entre lhomme, la mcrance et le polythisme, il y a labandon de la prire Rapport par Mouslim . Le devoir de cet homme et de tous ceux qui veillent est de craindre Allah et de dormir tt pour qu'ils puissent se lever et accomplir la prire du Fajr avec les gens. Par contre, le fait de la retarder jusqu'au moment d'aller au travail, aprs le lever du soleil, est un grand mal qui ncessite une sanction disciplinaire, une rprimande et une repentance. Si le pcheur refuse, il sera sanctionn par la mort. Il est du devoir des autorits de lui demander de se repentir et s'il refuse, il est alors tu comme un mcrant ou par application de la peine selon les avis divergents des ulmas. En tout cas, ceci est un grand mal qui a accabl beaucoup de personnes cause des veilles et des soires trs tardives et lorsque le moment de la prire arrive, ils sont alors semblables des morts qui ne peuvent plus se lever. Ceci n'est point une excuse pour eux. Ils doivent craindre Allah et dormir en s'aidant des rveils pour se lever pour la prire de Fajr, ou ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 71) par un autre membre de la famille ou d'autres personnes. Ils ne doivent pas faire la prire la maison et il n'y a point de prire aprs le lever du soleil. Tout ceci est interdit et rprouv et ne doit pas passer sous silence. Ils doivent se lever pour accomplir la prire l'heure et avec
les musulmans la mosque. Ils ne doivent pas la retarder pour prier chez eux mme avant le lever du soleil, et s'ils la retardent jusqu'aprs le lever du soleil, ceci est alors plus abominable, plus grave et plus affreux. Nous demandons Allah la paix et le salut comme nous demandons Allah d'accorder la personne cite la russite et la guide. La peur de regarder les femmes n'est pas une excuse pour manquer la prire en commun Q : La majorit des jeunes qui je recommande de faire la prire me disent qu'ils ne peuvent pas l'accomplir car ils regardent beaucoup les femmes et notamment celles qui se parent (qui ne se couvrent pas). Est-ce que le fait de regarder les femmes empche d'accomplir la prire ou est-ce une cause de son annulation ? R : Cette excuse est non avenue. Ils doivent accomplir la prire avec les musulmans en prenant soin de ce qu'Allah a rendu obligatoire en matire de prire. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 74) Le fait de baisser le regard et d'accomplir de la prire en commun la mosque est une prescription religieuse. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. La prire est un des fondements de l'islam et tout musulman est tenu de l'accomplir s'il est responsable de ses actes (mokalaf). Son abandon est une mcrance et un garement. Le fait de regarder les femmes dans la rue ou la mosque n'est pas une excuse pour dlaisser la prire en gnral ou la prire en commun. Au contraire, c'est une erreur et un acte rprhensible. C'est s'excuser de quelque chose de rprhensible par un autre acte plus rprhensible qui est le dlaissement de la prire. Implorons Allah de nous accorder le salut. Il est du devoir de chaque musulman de baisser le regard et de prendre ses prcautions vis--vis d'Allah en baissant les yeux dans les marchs et partout o il se trouve. Le fait de croiser des femmes sur son chemin vers la mosque n'est pas une excuse. S'il les croise, il lui convient alors de baisser le regard et de faire un effort. Allah (Gloire et Puret Lui) a dit : Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chastet. Cest plus pur pour eux. Allah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce quils font. Le musulman baisse le regard par crainte d'Allah et garde sa chastet en accomplissant ce qu'Allah a rendu obligatoire d'accomplir comme la prire en commun la mosque. Il doit avoir peur d'Allah et avoir de l'espoir en Lui. Allah (Le trs Haut) a dit : Dans des maisons (des mosques) qu'Allah a permis que l'on lve, et o Son Nom est invoqu; Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Nulle sera ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 75) la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre, l'exception de celui qui a une excuse valable. Il a dit au sujet de la prire et de son importance : Le pacte qu'il y a entre nous et eux, c'est la prire, et celui qui la dlaisse aura certes mcru. Rapport par l'imam Ahmad et les auteurs des Sounans avec une chane de narrateurs authentique (Isnd Sahh). Il a dit galement (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Entre lhomme, le polythisme et la mcrance, il y a labandon de la prire Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . Il y a en effet d'autres Hadiths qui prouvent l'importance de la prire. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) disait : La partie principale de la religion, est la soumission Allah, son
pilier, la prire. Le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a failli incendier les demeures des gens qui manquaient la prire, c'est--dire, la prire en commun. Il est du devoir de tous les musulmans de craindre Allah et de prendre soin de leurs prires en les accomplissant l'heure et que les hommes prennent garde de ne les accomplir qu' la mosque et en commun, car le manquement l'appel de la prire est une des caractristiques des hypocrites et des mcrants, comme ceci est galement une cause de l'entre en Enfer. Allah (Le Trs-Haut) a dit dans Son Noble Coran au sujet des mcrants : Quest-ce qui vous a achemins Saqar? Ils diront: Nous ntions pas de ceux qui faisaient la Salt, Ils ont rpondu qu'ils ont t prcipits en Enfer car ils ne faisaient pas partie de ceux qui accomplissaient la prire. Qu'Allah nous accorde le salut. Le pieux est celui qui craint Allah dans toute chose, il baisse son regard, garde ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 76) sa chastet et prserve son corps de tout ce qu'Allah a interdit. Il accomplit ce qu'Allah a rendu obligatoire comme la prire, la Zakt, la bienfaisance envers les parents, le maintien des bonnes relations avec les proches etc... . Cette demeure ici-bas est une demeure o il faut uvrer et faire des efforts. C'est une demeure d'preuves et de tests. Il incombe tout musulman et toute musulmane de craindre Allah, de prendre soin des choses qu'Allah a rendues obligatoires et de s'loigner de Ses interdits en s'arrtant aux limites fixes par Lui, tout en esprant Sa rtribution et en craignant Son chtiment. C'est pour cela que les humains et les djinns ont t crs. Allah (Exalt soit-Il) a dit : Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent. Cette Adoration, c'est la croyance en l'Unicit d'Allah, la prire, la Zakt, le jene du mois de Ramadan, le plerinage, le Djihad, la recommandation du convenable et l'interdiction du blmable, l'appel la religion d'Allah, la bienfaisance envers les parents, le maintien des relations avec les proches et toutes autres choses qu'Allah a lgifres. Il en est ainsi pour les choses qu'Allah a interdites, l'abstention de les commettre est une adoration et une obissance Allah (Exalt soit-Il). Ce sont les meilleurs actes qui rapprochent d'Allah. Les femmes ne sont pas tenues de faire la prire en commun Q : Nous sommes plus de six femmes, nous vivons dans une mme maison et nous prions chacune de notre ct. Un proche nous a recommand de faire la prire en groupe puis il nous a informes ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 77) que nous aurons ainsi la rcompense de la prire en commun. Cela est-il exact ? R : Les femmes ne sont pas tenues de faire la prire en commun, mais il n'y a pas de mal ce qu'elles prient en groupe ou chacune de son ct. Si elles prient en groupe, on leur souhaite d'avoir le mrite de la prire en commun notamment si parmi elles se trouve une tudiante en religion qui prend la direction de la prire et les guide, car dans leur regroupement pour accomplir la prire, il y a une entraide dans la bienfaisance et dans la pit. Celle qui dirige la prire se met au milieu dans le premier rang et rcite haute voix, l'instar des hommes. Q : Quel est l'avis de la religion sur la prire en commun que font les femmes dans les coles ? Nous souhaitons une rponse. R : La prire en commun n'est pas une obligation pour les femmes, mais si elles accomplissent une prire en groupe, il n'y a pas de mal car cela permet aux unes d'apprendre
des autres et de profiter de leurs connaissances. Il a t mentionn que 'Omm Salama et À'cha (qu'Allah soit Satisfait des deux) ont toutes les deux dirig la prire faite par des femmes. Il est notoire qu'il y a un mrite et une utilit si parmi les femmes se trouve une savante qui dirigerait alors la prire et de qui elles peuvent apprendre comment bien faire leur prire. Elle devra se tenir au milieu d'elles et rciter voix haute dans les prires qui se font ainsi et voix basse dans les prires silencieuses. Ceci est recommand en cas de possibilit, mais ce n'est pas une obligation. La prire en commun est obligatoire pour les hommes dans les maisons d'Allah (les mosques). ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 78) Ceci est clarifi par les preuves lgitimes. Par contre, pour les femmes, la prire doit tre accomplie chez elles. Ceci est meilleur pour elles, qu'elles le fassent individuellement ou en groupe. Q : La prire de la femme faite individuellement est-elle meilleure que la prire en groupe avec d'autres femmes ? R : Les deux possibilits sont permises. Il n'y a pas de mal ce qu'elle prie individuellement ou avec d'autres femmes. Elle a le choix. A l'poque du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), les femmes priaient individuellement mais quand cela tait possible, elles accomplissaient la prire en groupe et prenaient pour l'imamat la meilleure d'entre-elles. Ceci est bien. Il a t rapport que 'Omm Salama et À'cha (qu'Allah soit Satisfait des deux) qu'elles ont, quelques fois, dirig la prire entre femmes. Il n'y a aucun mal cela. La femme qui dirige la prire doit se tenir au milieu d'elles avec, sa droite, quelques femmes et sa gauche d'autres femmes et doit hausser la voix pour le Takbr (fait de dire "Allah Akbar") et pendant la rcitation du Coran durant la prire haute voix comme la prire de Maghrib (prire du coucher du soleil) ou de Ìch' (prire du soir), l'instar de l'homme. Elle lve les mains au niveau de ses paules et dit aprs le Takbr : "Tu es glorifi O Allah et Lou soit Ton Nom, Ta Majest est glorifie et aucun n'est ador de droit sauf Toi" ou toute autre invocation d'ouverture authentiquement rapporte du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Ensuite elle doit dire : "Je cherche protection contre Satan le maudit" puis ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 79) elle fait la Bassmala (fait de dire "Bissmillahi r-Rahmani r-Rahim" au Nom d'Allah Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux) et rcite ensuite la Ftiha (Sourate de l'Ouverture) et une autre sourate. Elle fait pareil dans la deuxime rakà dans la prire de Maghrib et de Ìch', tandis que dans la troisime et la quatrime rakàs, elle ne rcite que la Ftiha uniquement. Pour la prire de Fajr (prire de l'aube), elle rcite la Ftiha avec des sourates du Coran dans les deux rakàs, des sourates un peu plus longues que celles rcites au Maghrib et au Ìch'. A la prire de Zhouhr (prire de midi) et de Àsr (prire de l'aprs-midi), elle rcite silencieusement les sourates. Elle fait comme les hommes, toutefois elle ne doit pas se mettre devant mais elle doit rester dans le rang, au milieu. La prire de la femme la mosque
Q : Une femme pose la question suivante : "Est-il permis une femme, qui ne cherche que La Face d'Allah (Exalt soit-Il), d'accomplir la prire la mosque en tenue dcente et sans se parfumer mais sans l'accord du mari. Informez-nous qu'Allah vous claire. R : Il est permis une femme d'accomplir la prire la mosque si elle couvre l'ensemble de son corps et si elle sort sans se parfumer. Son mari n'a pas le droit de l'en empcher si elle fait montre d'un bon comportement car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : N'empchez pas les servantes d'Allah de se rendre aux mosques Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit aussi : Si ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 80) l'pouse de l'un de vous demande l'autorisation d'aller prier la mosque, ne l'en empchez pas. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . Si elle sort dans une tenue dcente et sans se parfumer, il n'y a pas de mal mme si son poux n'est pas d'accord, conformment aux deux Hadiths prcits. Mais si elle reste prier chez elle pour faire plaisir son mari et viter ainsi une discorde, cela est meilleur pour elle conformment cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : N'interdisez pas aux servantes d'Allah de frquenter les mosques, et leurs demeures sont mieullers pour elles. . Est-il permis la femme d'accomplir l'ensemble des prires la mosque Q : Est-il permis une jeune femme qui porte un voile (Hijab) intgral l'exception du visage et des mains d'accomplir, si elle le dsire, l'ensemble des prires la mosque ? Doit-elle dans ce cas tre toujours accompagne de son mari ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 81) R : Il n'y a pas d'objection ce qu'une femme fasse la prire la mosque si elle est revtue du voile intgral, couvrant son visage, ses mains et l'ensemble de son corps et qui sort sans se parfumer ni se parer conformment ce que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit dans le Hadith suivant : N'empchez pas les servantes d'Allah de se rendre aux mosques Mais sa demeure est meilleure pour elle selon ce que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit la fin du Hadith prcit : ... et leurs maisons sont meilleures pour elles. . Avis de la religion sur le fait de dire que la prire en commun ne se fait qu'en prsence de l'imam officiel (fixe) uniquement Q : Quel est l'avis de la religion sur le fait de dire qu'il n'y a pas de prire en commun qu'en prsence de l'imam fixe uniquement ?
R : Cette parole n'a aucun fondement. Il faut s'empresser d'accomplir la prire avec l'imam fixe (officiel) et ne pas la manquer. Mais si, pour une raison quelconque, l'imam de la mosque est absent, il faut prier avec les gens. Peut-tre auront-ils la rtribution de la prire en commun conformment aux preuves existantes. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 82) Il est dtestable (Makrouh) d'assister la prire en groupe la mosque pour celui de qui mane une mauvaise odeur qui nuit ceux qui sont autour de lui Q : Il y a un Hadith du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans lequel il dit : Que celui qui a mang de l'oignon, de l'ail ou du poireau, ne se rende pas dans nos mosques durant trois jours, car les anges souffrent de ce qui fait souffrir l'tre humain. ou comme ce qu'il a (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit. Cela signifie-t-il qu'il n'est permis celui qui mange de ces choses d'accomplir la prire en groupe la mosque qu' la fin de ces trois jours ou bien cela signifie-t-il que leur consommation est interdite pour celui qui est tenu de faire la prire en commun la mosque ? R : Ce Hadith, l'instar d'autres Hadiths ayant le mme sens, met en vidence qu'il est dsagrable d'assister la prire en commun la mosque, tant que l'odeur persiste et drange les voisins, qu'il s'agisse de la consommation d'ail, d'oignons, de poireaux ou de toute autre chose qui a une mauvaise odeur telle que la cigarette et ce jusqu' la dissipation de l'odeur. Sachant que la cigarette, outre son odeur dsagrable, est interdite car elle est source de plusieurs maux et vices connu de tous. Ceci est compris dans ce qu'Allah (Exalt soit-il) dit Son Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans la sourate ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 83) Al-A`rf : leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises S'ajoute cette preuve ce qu'Allah (Exalt soit-Il) dit dans la sourate Al-M'ida (La Table Servie) : Ils t'interrogent sur ce qui leur est permis. Dis: "Vous sont permises les bonnes nourritures, Il est connu de tous que la cigarette ne fait pas partie des bonnes choses et qu'elle fait partie des choses proscrites. S'agissant du dlai de trois jours cit, je ne lui connais aucun fondement dans les Hadiths authentiques. La rgle se limite la dissipation de l'odeur, ainsi, si celle-ci disparait avant trois jours, cette rpugnance d'accomplir la prire en commun la mosque disparait alors avec elle. L'avis religieux est bas sur l'existence ou la disparition de la cause. Si quelqu'un avait prn l'interdiction de se rendre la mosque jusqu' la disparition de la mauvaise odeur, cela aurait t un avis fort, car cela est la base de la proscription, tout comme la rgle dans tout commandement est l'obligation sauf s'il existe une preuve spcifique qui stipule le contraire. Qu'Allah vous accorde la russite.
Q : Il a t mentionn dans un Hadith authentique qu'il est proscrit de s'approcher de la mosque pour celui qui a consomm des oignons ou de l'ail ou des poireaux. Ce jugement s'tend-il celui qui dgage une mauvaise odeur de quelque chose d'interdit
comme la cigarette ? Est-ce que la consommation de ces denres excuse valablement l'absence la prire en commun de celui qui en consomme ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 84) R : Il a t authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque a mang de l'ail ou de l'oignon, qu'il n'approche pas de notre mosque et qu'il accomplisse la prire chez lui. Il a t authentiquement rapport qu'Il a (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit aussi : Certes les anges souffrent de ce qui fait souffrir l'tre humain. . Toute chose qui a une mauvaise odeur relve de la mme rgle applique la consommation de l'ail, de l'oignon ou de la cigarette, comme galement celui qui sent la sueur (les aisselles ou autre chose), tant qu'il nuit aux autres, il lui est dtestable (Makrouh) de se rendre la mosque pour accomplir la prire en commun jusqu' ce qu'il utilise ce qui peut faire disparaitre cette mauvaise odeur. Il est tenu de le faire selon ses capacits pour qu'il puisse accomplir ce qu'Allah lui a rendu obligatoire d'accomplir en matire de prire en commun. S'agissant de la cigarette, celle-ci est proscrite. Il faut l'abandonner pour toujours cause des nombreux maux qu'elle engendre sur le plan de la religion, de la sant et de l'argent. Qu'Allah rforme la situation de tous les musulmans et leur accorde, tous, le succs dans tout ce qui est bnfique. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 85)
Rgles relatives l'imam
L'imam est tenu de surveiller l'horaire pour entamer la prire Q : Le frre Kh.À. M. de Halab en Syrie pose cette question : "Quel est l'avis de la religion sur l'accomplissement de la prire rituelle en commun ds que le muezzin termine d'en faire l'appel, c'est--dire, sans attendre ou laisser un moment entre l'appel la prire et l'lvation de celle-ci (Al-Iqma) ?
R : Ce que l'imam est en droit de faire, c'est de ne pas se presser afin de laisser le temps aux musulmans d'arriver la mosque pour faire la prire en commun et ce en prenant exemple sur le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ainsi que sur les Califes bien guids. Il convient aux imams de dterminer le temps appropri, en fonction de l'arrive des gens, pour ordonner l'lvation de la prire rituelle (Al-Iqma). Si l'imam se trouve dans un pays o les horaires de la prire sont fixs par les autorits comptentes, il lui convient dans ce cas de respecter ces horaires pour permettre ses frres d'accomplir la prire en commun. Par contre, celui qui fait la prire chez lui, tel que le malade ou la femme, ceux-l doivent patienter un peu pour s'assurer de l'entre en vigueur de la prire car certains muezzins ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 88) se pressent dans l'appel la prire. Il convient aux musulmans et aux musulmanes d'accomplir les prires surrogatoires avant la prire de Zhouhr (prire de midi), quatre rakàs, deux par deux, et avant la prire de Àsr (prire de l'aprs-midi) quatre rakàs, deux par deux, conformment cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Qu'Allah fasse misricorde au celui qui aura accomplit quatre Raka's surrogatoires avant la prire d'Al-Àsr (l'aprs-midi). Il convient tous les musulmans, hommes et femmes, d'accomplir une prire entre l'appel la prire de Maghrib (prire du coucher de soleil) et l'lvation de celle-ci (AlIqma), deux rakàs, et aussi pour la prire de Ìch' conformment cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : "Toujours, entre chaque deux appels la prire (Al-Adhn et Al-Iqma), il y a une prire surrogatoire. Toujours, entre chaque deux appels la prire, il y a une prire surrogatoire." Et aprs avoir dit cela une troisime fois, il ajouta: "Pour celui qui le veut." Il convient de faire avant la prire de Fajr (prire de l'aube) deux rakàs et celles-ci sont permises pour l'homme et la femme, voyageurs et rsidents, car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) accomplissait ces rakàs (Sunna du Fajr) pendant les voyages et en dehors des voyages. Par contre les autres prires surrogatoires ne sont accomplies que lorsqu'on est sdentaire en prenant modle sur le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 89) Il est recommand tous les musulmans, s'ils sont sdentaires, d'accomplir deux rakàs aprs la prire de Zhouhr, deux rakàs aprs le Maghrib et deux aprs la prire de Ìch' car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) les accomplissait avec constance. Ces prires sont appeles les prires [surrogatoires] fixes (les Rawtibs). Elles sont au nombre de douze : Quatre rakàs avant le Zhouhr et deux aprs cette prire, deux aprs le Maghrib, deux aprs le Ìch' et deux avant la prire de Sobh (de l'aube). Il a t authentiquement rapport que le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque accomplit chaque jour douze rak'as surrogatoires, il lui sera construit par cela une maison au Paradis. Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) d'aprs un Hadith rapport par Oum Habba (qu'Allah soit Satisfait d'elle). Il a t galement rapport de lui (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Quiconque accomplit assidment quatre Rakà (surrogatoires) avant la prire de Zhouhr, et quatre autres aprs, Allah, Exalt soit-Il, le prservera de l'Enfer. Rapport par l'imam Ahmad et par les quatre auteurs de Sunnan avec une chane de transmission authentique d'aprs le Hadith rapport par Omm Habba (qu'Allah soit Satisfait d'elle). Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 90)
Incitation l'allgement pour celui qui est imam et qui dirige la prire Q : Comment pouvons-nous concilier la parole du Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) " Es-tu fauteur de troubles, Mou`dh avec ce que le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) faisait quand il priait en rcitant les sourates "AlBaqara" (La Vache), "Al-Ìmrn" (La famille d'Imran), "Al-M'ida" (La Table Servie), "Al-A`rf" et d'autres ? R : Il a incit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) l'allgement pour la prire accomplie en commun et faite en compagnie de gens, selon sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Quiconque d'entre vous dirige la prire, qu'il l'allge, car il y'a parmi vous des enfants, des personnes ges, des faibles, et d'autres qui ont des obligations, cependant, s'il prie seul qu'il l'allonge comme il le souhaite. . Il tait (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) celui dont la prire tait la plus lgre et la plus acheve. Comme le disait Anas ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) : Il ne m'est pas arriv de prier derrire quelqu'un dont la prire fut plus acheve et en mme temps plus lgre que celle du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Ce Hadith a t rapport par Al-Boukhr et Mouslim . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 91) Mais quand la personne fait la prire seule, qu'elle la prolonge autant qu'elle veut. Sa rcitation (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) des Sourates "Al-Baqara" (La Vache), "An-Niss'" (Les Femmes) et Al-Ìmrn" (La famille d'Imran) concernait sa prire pendant la nuit (Tahajoud). Qu'Allah accorde tous la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 92)
Son Eminence, le Cheikh Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz qu'Allah le loge dans le plus haut niveau (le Firdaws) de Son Paradis. Amine. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Notre mosque n'a pas d'imam rgulier, j'ai pris l'imamat de la mosque en tant que volontaire mais une minorit parmi les fidles, qu'Allah nous guide tous, disent que je prolonge beaucoup la prire. Je vais expliquer votre Eminence ma faon de diriger la prire et s'il s'avre que je la prolonge effectivement, je vais abandonner l'imamat car je ne saurai rduire, plus que cela, la prire, mme si je soutiens que ma prire n'est pas prolonge pour autant. J'attends votre recommandation pour ce groupe de fidles de notre mosque qui donnent l'impression de dire : "Dbarrasses-nous en". La dure de la prire est de neuf minutes en moyenne et quand je tarde, elle ne dpasse pas quatorze minutes. Ceci ne concerne que la prire du Fajr, le vendredi, car je rcite la Sourate "As-Sajda" (la Prosternation) et "Al-Inssn" (L'Homme). Par contre, la longueur des rakàs ne dpasse pas sept "tasbih" (fait de dire "Soubhn Allah" Gloire Allah) et trois "tasbih" pendant la prosternation avec les invocations. Gnralement, le temps de l'invocation est celui de dire : "O Allah, Toi qui dissipe les problmes et dlivre de la tristesse" jusqu' la fin de l'invocation, ou de dire : "O Allah, je Te demande de m'aider dans l'accomplissement des bonnes actions..." jusqu' la fin de l'invocation. Quant la rcitation du Coran, je rcite pendant la prire du Maghrib (du coucher du soleil) l'quivalent d'une page et demie pour les deux rakàs. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 93) Je souhaite tre clair et guid par ce qui vous parait utile et je porte votre connaissance que ces gens-l jouissent tous d'une parfaite sant et passent leur temps devant la mosque discuter des choses de la vie d'ici-bas sans se lasser mais se plaignent de rester une demi-heure dans la prire. Qu'Allah nous aide et vous protge et qu'Il fasse que les musulmans tirent profit de votre science. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous . R : Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Si la situation est telle que vous la dcrivez et que le temps de la prire est de quatorze minutes, cette prire n'est pas prolonge mais plutt allge. Je vous recommande de persvrer dans votre tche et d'oeuvrer dans toute chose en fonction de vos connaissances du Livre d'Allah (Exalt soit-Il) et de la Sunna de Son Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Qu'Allah vous accorde le succs, qu'Il vous rende bnfique pour Ses cratures et qu'Il accorde ce groupe le succs dans ce qui Lui plait et dans l'accomplissement de la prire comme il se doit. Il est certes Audient et Proche. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Mufti Gnral du Royaume d'Arabie Saoudite
Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 94)
Nulle objection pour la surlvation de l'imam par rapport aux fidles De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre M.À.S. Qu'Allah le prserve. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Je fais mention de votre consultation juridique, inscrite la direction des recherches scientifiques et de l'Ift', sous le numro 682 date du 17/2/1457 de l'hgire, par laquelle vous demandez l'avis de la religion sur la surlvation de l'imam par rapport aux autres fidles ou quelques-uns parmi eux pendant la prire . Je porte votre connaissance qu'il n'y a aucune objection cela, si quelques ranges de fidles se trouvent avec lui sur le mme niveau. De mme, il n'y a pas de mal si la hauteur est insignifiante et que l'imam est tout seul (dans cette place), car Un jour, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) pria sur le minbar puis dit : "J'ai fait cela afin que vous suiviez mon exemple et que vous appreniez la faon dont j'accomplis la prire." Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Il rcitait (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) le Coran et s'inclinait sur le minbar puis descendait ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 95) et se prosternait par terre. Qu'Allah guide tout le monde vers ce qui Le satisfait. Et que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Q : À.M. de la ville de Tirana demande : "Est-il permis l'imam d'tre surlev pendant la prire par rapport aux autres fidles, c'est--dire, sur le mihrab, surlev par rapport la salle de prire ? R : Il n'y a aucun mal cela, si la hauteur n'est pas trop grande, car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) pria sur le minbar puis descendit et se prosterna. Aprs avoir effectu les salutations, il dit : "J'ai fait cela afin que vous suiviez mon exemple et que vous appreniez la faon dont j'accomplis la prire." Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Ainsi, il est parfaitement permis de le faire si quelques fidles se trouvent avec lui, car, dans beaucoup de cas, cela est fait par ncessit. Qu'Allah vous accorde la russite.
Avis de la religion relatif l'imamat de celui qui a un dfaut d'locution (zzaiement...) Q : Quel est l'avis de la religion relatif un imam qui a un dfaut d'locution et qui dforme quelques lettres ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 96) R : Si la lecture de la Ftiha (Sourate de l'Ouverture) de cet imam est correcte et que les dformations des lettres ne changent pas le sens du verset, il n'y a aucune objection son imamat, car ce qui est lu en plus de la Ftiha n'est pas obligatoire. Dans le cas contraire, il ne lui est pas permis d'tre imam sauf s'il n'y a pas meilleur que lui. Avis de la religion relatif un imam qui est faible en rcitation et en Tajwid (matrise de la science de la rcitation du Coran) Q : Je porte votre connaissance que je suis imam dans une mosque dans les environs de Riyad. Mon problme rside dans la faiblesse de mon Tajwid et dans la rcitation dans laquelle je fais de nombreuses erreurs. Je ne mmorise que six Hizbs et quelques versets. Cela m'inquite. Dois-je continuer ou dmissionner pour dgager ma responsabilit ? Je souhaite avoir une recommandation ce sujet. R : Il vous convient de faire les efforts pour mmoriser entirement le Coran et pour apprendre les rgles de Tajwid. Rjouissez-vous de cette nouvelle favorable et demandez aide et assistance Allah (Exalt soit-Il) si votre intention est sincre et si vous fournissez les efforts ncessaires, car Allah (l'Exalt) a dit : Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les choses. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Le rcitateur adroit (du Noble Coran) sera (le Jour de la Rsurrection) avec les ambassadeurs nobles et obissants. Et celui qui rcite le Coran en bgayant ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 97) cause des difficults qu'il prouve, aura deux rcompenses. Je ne vous recommande pas de dmissionner, au contraire, je vous conseille de faire des efforts avec constance et de faire preuve d'endurance et de patience pour apprendre le Tajwid et mmoriser le Noble Coran en entier ou en partie. Qu'Allah vous accorde le succs et vous faciliter votre tche. Q : Un homme dit qu'il est trs timide et qu'il n'ose pas tre imam et parfois il lui arrive de guider la prire et quand il est questionn, il se met trembler. Il demande Votre Eminence de lui faire une recommandation . R : Il convient au fidle et l'tudiant en thologie d'avoir du caractre et de l'ardeur dans la propagation du Bien, dans l'appel vers le Bien, dans l'enseignement des ignorants, dans l'orientation de l'gar et dans la recommandation du louable et l'interdiction du blmable. Tel est son devoir et c'est ainsi qu'un croyant doit tre. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Le croyant fort est, au regard d'Allah, meilleur et plus aim que le croyant faible. Nanmoins il y a du bien en chacun d'eux (tant croyants, ils pratiquent les bonnes uvres). . Le croyant fort est celui qui apprend aux gens, qui dirige la prire si cela est ncessaire, ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 98)
les oriente et leur ordonne le louable et leur interdit le blmable. Il est meilleur que le croyant faible et impotent qui ne peut rien faire qui soit utile aux autres croyants. Mon conseil cet homme, c'est de craindre Allah et d'avoir du caractre, de l'ardeur et de diriger la prire, s'il n'y a pas de meilleur imam que lui. Il faut qu'il prenne l'initiative et montre son savoir s'il en dispose, qu'il donne les avis religieux en fonction de ce qu'il sait d'Allah et du Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Il ne faut pas qu'il se montre timide car la mosque n'est pas un lieu pour cela. Celui qui doit avoir honte, c'est le dsobissant ou l'ignorant. Tandis que celui qui apprend aux gens le Bien, leur apprend leur religion et se met au service des autres, il ne lui convient pas ni d'avoir honte ni d'tre lche ni de s'isoler. Au contraire, il faut qu'il avance et qu'il prenne le devant dans toute chose pour qu'il soit utile et bnfique aux autres et qu'il puisse les guider et devenir imam dans le Bien. C'est Allah que nous demandons aide. Avis de la religion propos de la validit de la prire accomplie derrire un imam qui corche le Coran dans sa rcitation Q : Quel est l'avis de la religion propos de la validit de la prire derrire un imam qui corche le Coran dans sa rcitation tantt en rajoutant une lettre tantt en en diminuant une autre ? R : Si son corchement n'altre pas le sens des versets, il n'y a pas d'inconvnient prier derrire lui comme par exemple s'il lit "Rabba" ou "Rabbo" (Seigneur) dans ce verset : Louange Allah, Seigneur de lunivers. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 99) Il en est de mme s'il lit le mot "Ar-Rahmni" par "Ar-Rahmnou" (Le Tout Misricordieux). Mais si l'corchement altre le sens du verset, il ne faut pas accomplir la prire derrire lui, s'il ne s'amliore pas par les reprises et les enseignements. C'est le cas par exemple s'il lit "I yki na`boudou" au lieu de "I yka na`boudou" ("C'est Toi [Seul] que nous adorons" rcit au fminin) ou "anàmti" ou encore "anàmtou" au lieu de "anàmta" ("que Tu as combls de faveurs" au fminin ou "que j'ai combls de faveurs" au lieu de "que Tu as combls de faveurs"). S'il accepte la correction et rcite dornavant comme il se doit, la prire derrire lui est valide. Ce qui est recommand en toute circonstance entre musulmans, c'est que chacun doit initier l'autre, lui apprendre ce qu'il ignore et le reprendre s'il se trompe car les musulmans sont frres. Si l'imam corche la Ftiha (Sourate de l'Ouverture), quel est l'avis de la religion propos de la prire derrire lui
Q : Si l'imam corche la rcitation de la Ftiha (Sourate de l'Ouverture), est-ce que la prire est valide pour les fidles qui sont derrire lui ? R : Si l'imam fait des erreurs ou corche la Ftiha de sorte que le sens des versets change, il faut l'en aviser et le corriger. S'il reprend la lecture correctement, qu'Allah en soit Lou, sinon la prire derrire lui n'est pas valide. Il convient l'autorit comptente de laquelle cet imam relve de l'carter. L'corchement qui change le sens est par exemple le fait de lire de ceux que Tu as combls de faveurs, en changeant la voyelle brve en lisant : "anàmti" ou encore "anàmtou" au lieu de "anàmta" ("que Tu as combls de faveurs" au fminin ou "que j'ai combls de faveurs" au lieu de "que Tu as combls de faveurs") Cest Toi [Seul] que nous adorons, et cest Toi [Seul] dont nous implorons secours. en mettant une "kasra" la lettre "kf" (ce qui sera lu au fminin). Par contre une dformation qui n'altre pas le sens du verset, comme le fait de lire "Rabba Al-Àlamn" au lieu de "Rabbi" (Seigneur) ou "Ar-Rahmna" ou encore "Ar-Rahmnou" au lieu de "Ar-Rahmni" (Le Tout Misricordieux), cela n'altre en rien la prire. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 100) Si l'imam se trompe pendant la prire faite voix haute, est-il permis de le reprendre Q : Si l'imam commet une erreur dans la rcitation du Coran pendant la prire faite voix haute, comme par exemple qu'il oublie un verset ou une partie du verset ou modifie le terme d'un verset par erreur, est-il permis aux personnes qui prient derrire lui de le reprendre ? R : Si l'imam se trompe dans la rcitation du Coran, en oubliant un verset ou en en altrant un peu soit-il, il convient ceux qui prient derrire lui de le reprendre. Si cela se produit pendant la rcitation de la Ftiha (Sourate de l'Ouverture), il est obligatoire celui qui se tient derrire lui de le reprendre car la rcitation de la Ftiha est un pilier de la prire sauf si la dformation constate n'altre pas le sens du verset, dans ce cas, on ne le reprend pas, comme par exemple s'il lit "Ar-Rahmna, Ar-Rahma" (au lieu de "Ar-Rahmni, Ar-Rahmi"). Avis de la religion propos de l'imamat d'un estropi d'une jambe Q : Je suis une personne qui a perdu une jambe lors d'un accident de la circulation. M'est-il permis d'tre imam lorsque l'imam officiel est absent ? M'est-il permis d'essuyer ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 101) sur ce qui me reste de la jambe pendant mes ablutions pour la prire ? R : Si cette infirmit ne vous empche pas de vous tenir debout pendant la prire, il n'y a aucune objection votre imamat si vous remplissez les autres conditions.
S'agissant de l'essuyage sur ce qui reste de cette jambe, il n'y a pas mal cela et vous pouvez essuyer sur la chaussette, mise aprs les ablutions, pendant une journe et une nuit si vous tes rsident et trois jours et trois nuits si vous tes en voyage comme cela est mentionn dans la Sunna authentique du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Par contre, si la jambe est coupe au dessus de la cheville, il n'y a lieu ni d'essuyer ni de laver cette jambe car ce qui est dessus des chevilles n'est pas concern par les petites ablutions. Puisse Allah vous compenser par le bien ce que vous avez perdu, vous rconforter dans ce qui vous est arriv et vous accorder la patience et la rcompense. Avis de la religion propos de la pause observe par l'imam aprs la rcitation de la Ftiha (sourate de l'Ouverture) pour permettre aux fidles de la rciter Q : Quel est l'avis de la religion sur la pause observe par l'imam aprs la lecture de la Ftiha (sourate de l'Ouverture) pour permettre aux fidles qui prient derrire lui (M'moums) de la rciter ? Et si l'imam n'observe pas de pause, quand le M'moum pourra-t-il la rciter alors ? R : Il n'y a pas de preuve claire au sujet de la lgitimit ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 102) de la pause observe par l'imam pour permettre aux fidles de rciter leur tour la Ftiha dans la prire faite haute voix. Ce qui est permis au fidle, c'est de rciter la Ftiha entre les pauses qu'observe l'imam qui divise sa rcitation. Si ce dernier ne la divise pas et la rcite sans les pauses entre les versets, dans ce cas, le fidle peut rciter en silence la Ftiha, en mme temps que l'imam puis le fidle continuera couter la rcitation de l'imam conformment la rgle gnrale tire de sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle prire ne sera valable pour celui qui ne rcite pas la Mre du Livre (sourate Al-Fatiha) Hadith authentiquement rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit galement : "Peut-tre que vous lisez derrire votre imam", nous dmes : "Oui", il dit : "Ne fates pas, sauf la Ftiha (l'Ouverture), car la prire de celui qui ne l'aura pas rcite n'est pas valide". Rapport par Ahmad, Abou Dwoud et Ibn Hibbn avec une bonne chane de narrateurs (Isnd Hassan). Ces deux Hadiths spcifient ce qu'Allah (l'Exalt) dit dans ce verset : Et quand on rcite le Coran, prtez-lui loreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la misricorde (dAllah). ainsi que cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : L'imam n'a t institu que pour tre suivi, ne manquez donc pas de le suivre. Lorsqu'il prononce le takbr,
prononcez-le et quand il rcite le Coran, coutez-le attentivement. Ce Hadith a t rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . Par contre, si un fidle dlaisse par ignorance ou par oubli la rcitation de la Ftiha, sa prire est valide d'aprs l'avis le plus exact des ulmas, car la rcitation de la Ftiha dans son cas est une obligation et non un pilier de la validit de la prire. Ainsi, si le fidle qui rentre la mosque trouve l'imam en situation d'inclinaison (Roukou`), et qu'il fait le Roukou` avec l'imam, sa prire est valide mme s'il n'a pas rcit la Ftiha car le moment de sa rcitation est pass. La preuve est apporte par le Hadith d'Abou Bakra Ath-Thaqaf ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) qui est arriv la mosque ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 103) alors que le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) tait en situation de Rouko`, il s'inclina loin du rang puis le rejoignit. Lorsque le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) accomplit les salutations pour terminer la prire, il lui dit : "Puisse Allah t'accorder encore plus de ferveur mais ne recommence plus". Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh. Il ne lui a pas ordonn de refaire la Rakà (unit de prire). Ceci est la preuve que celui qui n'a pas dbut la prire avec l'imam n'est pas tenu de rciter la Ftiha. Il en est de mme pour celui qui, parmi les fidles, ne l'a pas rcite par ignorance ou par oubli, selon l'avis le plus exact des ulmas comme cela a dj t cit. Qu'Allah vous accorde la russite. Devoir des imams de faire preuve de quitude et d'humilit dans la prire Q : Certains imams accomplissent la prire avec une rapidit exagre et souvent les fidles sont contraints de dlaisser la lecture d'une sourate aprs la Ftiha (sourate de l'Ouverture) dans la prire faite voix basse. Dois-je alors, dans ce cas, recommencer ma prire car celle-ci manque de quitude et d'humilit ? R : Il est du devoir des imams de craindre Allah et de faire preuve de quitude et d'humilit dans la prire, dans leur inclinaison (Roukou`) et dans leur prosternation (Soudjoud) puis de psalmodier le Coran et d'amliorer leur voix pour qu'ils prononcent avec clart les paroles d'Allah afin que les coeurs s'apaisent et s'humilient. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 104) Tel est leur devoir. Il faut qu'ils fournissent un effort dans la qute de la quitude et de l'humilit dans leurs prires afin que celles-ci leur soient bnfiques eux et ceux qui se tiennent debout derrire eux et afin de l'accomplir conformment ce qui a t lgifr par Allah. Allah (le Trs-Haut) a dit : Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont
humbles dans leur Salt, Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a ordonn celui qui accomplissait mal sa prire de faire preuve de quitude. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lui a dit : Quand tu te lves pour faire la prire, parachve d'abord les ablutions puis, dirige-toi vers la Qibla (la direction de la Mecque), prononce le takbr, rcite ensuite ce que tu connais du Coran, puis incline-toi tranquillement, relve-toi et reste debout bien d'aplomb. Puis, prosterne-toi tranquillement; enfin redresse-toi et reste assis bien d'aplomb. Fais de mme dans le reste de la prire Jusqu' la fin du hadith. Le devoir alors des imams est de s'intresser cela. Ils doivent faire preuve de quitude dans leurs inclinaisons et leurs prosternations et entre les deux prosternations puis d'amliorer leur rcitation du Coran en lisant avec clart, une lecture sans clipser ou oublier des lettres et qu'ils laissent du temps ceux qui se tiennent derrire eux pour rciter une sourate aprs la Ftiha, mme si celle-ci n'est pas obligatoire. Mais lors de la prire faite voix basse, il est prfrable de rciter une sourate aprs la Ftiha. L'imam rcite galement, aprs la Ftiha, une sourate ou quelques versets dans la prire faite voix basse ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 105) et dans la prire faite voix haute, dans les deux premires Rakà (units de prire). Cependant, dans la prire faite voix basse, les fidles rcitent, en plus de la Ftiha, une sourate. Mais dans la prire faite voix haute, il lui suffit de rciter la Ftiha puis de tendre l'oreille et d'couter la rcitation de l'imam. Si le fidle n'arrive pas, cause de la rapidit de l'imam, rciter une autre sourate aprs la Ftiha, cela ne lui nuira pas et n'annihile pas sa prire. Par contre, il doit prendre soin de son inclinaison, de sa prosternation et de la station entre les deux prosternations en faisant montre de quitude. Ces choses sont importantes et sont obligatoires et s'imposent tous : l'imam, aux fidles et celui qui prie seul. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 106) Avis de la religion sur l'accomplissement de la prire derrire celui qui est connu par l'exagration (Al-Gholou) dans la vnration des Prophtes et des pieux Louange Allah, et paix et salut sur son Messager, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. En ce qui suit : Le personnel de l'Organisme didactique saoudien au Ymen m'avait interrog en 1395 de l'Hgire sur l'avis de la religion sur l'accomplissement de la prire derrire les adeptes du Zaydisme (une branche du chiisme dont les adeptes reconnaissent Zayd ibn Àl comme cinquime et dernier imam). J'ai rpondu, le 3/9/1395 de l'hgire, que je ne juge pas valable d'accomplir la prire derrire eux, parce qu'ils exagrent, le plus souvent, dans la vnration Al-Al-Bayt (les membres de la famille du Prophte, Salla Allah Àlaihi wa Sallam). Ils invoquent leur secours et leur font des voeux etc. Ceci tait ma fatwa qui tait base sur mes
connaissances, tires de plusieurs sources indiquant que les Zaydites commettent des formes de chrk (Association Allah) par leur exagration dans la vnration des Al-Al-Bayt. J'ai t inform par la suite, je veux dire lors du mois de Cha`bn en 1396 de l'Hgire, que plusieurs ulmas au Ymen ainsi qu'un groupe de laurats de l'universit islamique Mdine dont j'ai confiance par rapport leurs connaissances et leurs croyances s'taient tonns de cette fatwa. Certains parmi eux m'avaient contact en disant que ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 107) les ulmas zaydites - selon leur savoir cet gard - respectent le plus souvent et sans exagration les Al-Al-Bayt, alors que certains du commun peuple des zaydites, qui ne disposent ni de savoir ni de discernement, exagrent dans la vnration des gens de la maison du Prophte vu qu'ils ne peuvent pas distinguer entre le Tawhd (le monothisme ou la croyance en l'Unicit d'Allah) et le pch du Chirk. Ils ont de mme mentionn avoir t informs des ulmas zaydites que le zaydisme renie l'exagration dans la vnration des AlAl-Bayt et le Chirk. Par consquent, il n'est pas permis d'accuser la quasi-totalit des zaydites de polythisme cause des pratiques exerces par certains d'entre eux. Ceci m'a oblig revoir cette fatwa vu qu'il fallait s'appuyer sur la vrit parce qu'elle est l'objectif du croyant, lorsqu'il la trouve, il doit l'appliquer. Je dis, donc, que je suis revenu sur la fatwa prcite, vu qu'elle gnralisait le terme de polythisme tous les zaydites et que l'objectif est d'appliquer la vrit. Qu'Allah (Exalt soitIl) me prserve d'accuser un musulman de mcrance ou d'interdire l'accomplissement de la prire derrire un musulman sans m'appuyer sur un argument lgal. Il n'est donc pas permis d'accomplir la prire derrire un imam qui exagre dans la vnration des Al-Al-Bayt ou d'autres, qu'il soit parmi les adeptes du zaydisme ou d'autres sectes soit au Ymen ou ailleurs qu'au Ymen . Par contre, l'accomplissement de la prire est permis derrire celui qui n'est pas connu par cette exagration, qu'il soit un adepte du zaydisme ou d'autres. L'objectif est de protger le musulman contre l'accomplissement de la prire derrire ceux qui devraient tre interdits de la conduire, ainsi que de ne pas accuser le musulman de chrk qu'en cas de prsence d'une preuve vidente ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 108) et juste prouvant qu'il commet un acte de chrk ou qu'il croit en la licit d'une telle pratique. Ceci est mon avis que j'annonce maintenant nos confrres au Ymen et ailleurs. Il est connu que l'infaillibilit est rserve Allah (Exalt soit-Il) et Ses Messagers dans ce qu'ils transmettaient d'Allah (Exalt soit-Il) aux gens. Tout mufti, rudit ou tudiant pourraient, ainsi, commettre certaines erreurs et gnraliser certains jugements, mais aprs la manifestation de la vrit, ils doivent se raviser. Ceci est la voie emprunte par les rudits depuis l'poque du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) jusqu' nos jours, laquelle doit tre galement suivie et applique par nous et par les autres dans toutes les circonstances. J'implore Allah (qu'Il soit Lou et Exalt) de nous guider vers la voie qui Le satisfait. Nous Lui demandons de nous guider ainsi que nos confrres au Ymen et ailleurs vers la vrit dans
nos paroles et nos actions, Il est Audient et Tout proche. Que la prire et la paix d'Allah soient sur notre Prophte Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Q : Quel est l'avis de la religion propos de l'accomplissement de la prire derrire ceux qui visitent les tombeaux des pieux la recherche de la bndiction (Tabarrouk) et pour y rciter le coran lors des Mawlids (clbrations des jours de naissance) et en d'autres occasions contre une somme d'argent ? R: Ceci a besoin d'un peu d'explications : Si celui qui conduit la prire clbre seulement les Mawlids sans toutefois commettre des actes relevant du polythisme (chirk), il est considr comme un innovateur hrtique et il ne peut donc pas tre l'imam de la prire, conformment au ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 109) Hadith authentique (Sahh), rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui a dit : Mfiez-vous des innovations (dans la religion), parce que toute nouveaut (en religion) est une innovation et toute innovation est une source dgarement. La clbration des Mawlids compte parmi les innovations en religion. Mais si l'imam invoque les morts, les djinns, les idoles, ou d'autres cratures en dehors Allah (Exalt soit-il) en disant: "O Messager d'Allah ! Accorde-moi la victoire ou guris mon malade" ou en disant : "O Matre (Sayidi) Al-Houssein" ou "O Sayidi Al-Badawy", ou invoque d'autres morts ou des idoles, il commet donc un polythisme majeur et il n'est pas permis de prier derrire lui, qu'Allah nous accorde le salut. Si par contre, cet imam commet une innovation (Bidà) en assistant par exemple au Mawlid, sans toutefois se livrer au polythisme, ou en rcitant le Coran au pied des tombes, ou bien en accomplissant la prire prs des tombes, sans commettre un acte du polythisme, celui-ci a donc introduit une innovation (Bidà)dans la religion. Il faut, alors, le guider vers le bien, sachant que sa prire est valide si elle est accomplie loin des tombes. Quant sa prire accomplie auprs des tombes, elle n'est pas valable, selon les paroles du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) cet gard : Qu'Allah maudisse les juifs et les chrtiens, ils ont fait des tombes de leurs prophtes des lieux de culte. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 110) Avis de la religion sur la prire derrire celui qui invoque l'aide d'un autre qu'Allah Q : Est-ce que ma prire est valide, si je l'accomplis derrire un imam qui invoque l'aide d'un autre qu'Allah en disant par exemple : "O secoureur ! Secours-nous, Madad (secours) Djayln" Et s'il n'y a que lui, puis-je accomplir la prire mon domicile ? . R : La prire n'est pas valable derrire tous les polythistes, dont celui qui sollicite le secours d'autres qu'Allah comme les morts, les idoles, les djinns, etc. car ceci relve de l'association Allah (l'Exalt). Il n'y pas de mal invoquer le secours d'une crature vivante qui peut vous assurer son assistance, en vertu de la Parole d'Allah (Exalt soit-Il) dans l'histoire de Moussa (Mose) mentionne dans le coran : L'homme de son parti l'appela au secours contre son ennemi. Si vous ne trouvez pas un imam musulman derrire lequel il vous est possible de prier, il vous est permis de faire la prire domicile ou avec un groupe de musulmans qui
peuvent faire la prire dans la mosque, indpendamment de l'imam associateur. Il incombe aux musulmans, s'ils le peuvent, d'expulser cet imam associateur et de dsigner un imam musulman, partant ainsi de l'obligation divine de recommander le convenable et d'interdire le ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 111) blmable et appliquant la lgislation d'Allah (Exalt soit-Il) sur Sa terre, autant que possible sans toutefois causer de discordances (Fitna), conformment ce qu'Allah (Exalt soit-Il) a dit : Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blmable Jusqu' la fin du verset. Il a dit galement (Gloire Lui) : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit cet gard : Quiconque parmi vous saperoit de quelque chose de rprhensible, qu'il la redresse de la main ; s'il ne le peut pas, que ce soit de sa langue ; s'il ne le peut pas toujours, que ce soit de son cur. Or, cette dernire attitude constitue le degr le plus faible de la foi. Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . Q : Est-ce qu'il est permis au musulman de quitter la mosque o la prire est conduite par un imam associateur pour une autre dont l'imam est monothiste et applique la Sunna ? R : Oui, ceci lui est permis voire obligatoire, tant donn que l'accomplissement de la prire derrire un associateur n'est pas valide, comme mentionn prcdemment. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 112) Avis de la religion sur l'accomplissement de la prire derrire et avec ceux qui s'attachent linnovation dans la religion (Bidà) Q: Quel est lavis de la religion sur la prire dans un pays dont les habitants s'attachent linnovation (Bidà) ? Est-il permis d'accomplir les cinq prires en groupe avec les habitants de ce pays ainsi que la prire du vendredi, ou bien on peut les accomplir seul (les cinq prires) et ne pas accomplir celle de vendredi? Et si le nombre des gens de la Sunna dans un pays est infrieur 12 personnes, leur prire due vendredi sera-t-elle valide? R : La prire de vendredi est obligatoire, qu'elle soit dirige par un imam pieux ou dbauch. Il est permis donc d'accomplir cette prire derrire un imam dont la Bidà n'entrane pas la mcrance. Àbou Dja`far At-Tahw (qu'Allah lui accorde la misricorde) a mentionn dans sa clbre Àqda : Nous donnons la prpondrance l'accomplissement de la prire derrire tout imam musulman, pieux ou dbauch, ainsi que de la prire funraire (Salt AlJanza) sur ces imams. L'interprte de cette Àqda , un des ulmas charg d'analyser le sens de cette phrase a voqu ce Hadith : Faites la prire derrire tout tre qu'il soit pieux ou licencieux . Rapport par Makhoul ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 113) daprs Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) et Ad-Draqotn qui a dit que Makhoul n'avait pas rencontr Abou Hourayra et dans sa chane de transmission, il y a Moàwiyya ibn Slih et ce Hadith a servi d'argument dans le Sahh (recueil de Hadiths authentiques) de Mouslim.
Ad-Draqotn l'a galement rapport, ainsi que 'Abou Dwoud de Makhoul de Abou Hourayra (Qu'Allah soit satsfait de lui): Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit: Vous devez accomplir la prire (communautaire) derrire tout musulman (imam) pieux soit-il ou licencieux, mme s'il commet des pchs. De mme, vous devez faire le Djihad derrire tout mir pieux soit-il ou licencieux, mme s'il commet des pchs. . Le Sahh dAl-Boukhr a mentionn que Àbd-Allah ibn Òmar (Qu'Allah soit satisfait des deux) accomplissait la prire derrire Al-Hadjdj ibn Youssouf Ath-Thaqaf. Il en fut de mme pour 'Anas ibn Mlik bien qu' Al-Hadjdj ait t dbauch et rput pour ses injustices. Le Sahh dAl-Boukhr a galement indiqu que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Ils prient pour vous, s' ils le font bien, ce sera bien pour vous et pour eux, s'ils le font mal, aucun reproche ne vous sera fait et c'est eux qui assumeront le pch . D'aprs Àbd-Allah ibn Òmar (Qu'Allah soit satisfait des deux), le Prophte (Salla 'Allah Àlaihi Wa Sallam) a dclar: Accomplissez la priez derrire celui qui dclare qu'il n'y a point de divinit digne d'tre adore en dehors d'Allah "L 'Ilaha 'Illa Allah" et accomplissez la prire mortuaire sur celui qui dclara qu'il n'y a point de divinit digne d'tre adore en dehors d'Allah "La Ilaha Illa Allah" , rapport par Ad-Draqotn par des transmissions quil a juges faibles. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 114) Sachez (quAllah vous fasse misricorde ainsi qu nous) qu'il est permis d'accomplir la prire derrire tout imam non rput pour une Bidà ou une dbauche. Connaitre la doctrine de l'imam ou lui demander quelles penses il adopte n'est pas une condition pour accomplir la prire derrire lui. Le musulman doit, ainsi, faire la prire derrire un imam mme connu pour une Bidà ou une dbauche, en cas de prire de vendredi et des deux Ad ainsi que de la prire Àrafa pendant le plerinage, selon les avis des prdcesseurs (salaf) et des ulmas actuels. Celui qui abandonne la prire en groupe ou celle de vendredi conduites par un imam dbauch commet donc une Bidà, d'aprs l'avis de la quasi-totalit des ulmas, et ce qu'il faut donc faire, c'est d'accomplir la prire, dans ces cas-ci, sans toutefois la refaire. Les Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux) accomplissaient la prire de vendredi et celle en groupe derrire les imams dbauchs et ne la rptaient pas, comme c'tait le cas de ÀbdAllah ibn Òmar (qu'Allah soit Satisfait des deux) qui accomplissait la prire derrire AlHadjdj ibn Youssouf ainsi qu Anas ibn Mlik ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) comme il a t dj mentionn. Aussi, Àbd-Allah ibn Masòud ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) et d'autres qui avaient accompli la prire derrire Al-Wald ibn Òqba ibn Ab Ma`t qui tait buveur, au point qu'il a, une fois, fait la prire de laube (Sobh) en quatre Rakàs, puis il a dit : Voulez-vous plus ? , Ibn Masòud lui a rpondu : "Nous accomplissons, depuis ce matin, les prires avec un plus grand nombre de Rakàs avec toi". Dans le Sahh, Òthmn ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 115) (Qu'Allah soit satisfait de lui), quand il est arriv la mosque, n'a pas conduit la prire, laissant un autre imam crapuleux conduire les gens. Aprs la prire, le neveu de Òthmn lui a demand pourquoi n'a-t-il pas dirig la prire, Òthmn lui a donc rpondu qu'accomplir la prire comptait parmi les meilleurs bienfaits et lui a conseill de participer avec les gens aux actes de bienfait et de les viter si c'est le contraire . La prire du dbauch et celui qui fait une Bidà est en soi correcte. La prire dirige par un imam dbauch ou qui fait une Bidà est galement correcte. Refuser de prier derrire un imam dbauch est dconseill, vu que le fait de commander le bien et dinterdire le mal est une obligation.
D'aprs ce qui prcde, l'imam dbauch ou celui qui commet une Bidà ne doit pas tre dsign comme imam pour les musulmans mais il mrite d'tre dirig vers la bonne voie jusqu' ce qu'il se repente. S'il est possible de ne pas accomplir la prire derrire lui et de la faire derrire un autre, ce serait mieux, jusqu' ce que cet imam pcheur se repente ou soit licenci de la mosque ou bien que les gens cessent de l'imiter dans son pch. Si les fidles ont pu laisser la prire derrire cet imam, sans toutefois rater la prire en groupe ou celle de vendredi, ceci raliserait l'intrt des musulmans. Mais si cet imam est seul dans la mosque ou sil a t nomm par les tuteurs, et quil n'y a aucun intrt abandonner la prire derrire lui, en ce cas-ci, il n'est pas permis de laisser la prire derrire lui. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 116) Au contraire le choix d'accomplir la prire derrire cet imam serait prfrable. Si les personnes peuvent ne pas dsigner comme imam un homme qui commet les pchs publiquement, elles sont obliges de sen abstenir. Mais si l'expulsion de ce prdicateur de la mosque ne peut pas avoir lieu sans la dsignation d'un autre pire que lui, il n'est pas permis d'radiquer la corruption d'ampleur limite par une corruption d'ampleur plus srieuse, tant entendu que les lgislations interviennent pour raliser les intrts et attnuer la corruption, autant que possible. L'abondant de la prire en groupe est, donc, plus vicieux que l'accomplissement de la prire derrire un imam dbauch notamment si cet abandon ne va pas dtourner l'imam des pchs qu'il commet, et par consquent ceci ne serait aucunement dans l'intrt des Musulmans. Si les fidles peuvent accomplir la prire du vendredi ou celle en groupe derrire un imam pieux ceci vaut mieux que de la faire derrire un dbauch. En ce cas-ci, l'accomplissement de la prire derrire un imam dbauch, sans aucune excuse, a fait l'objet de l'Ijtihd (dduction jurisprudentielle) des ulmas. Certains rudits ont donn la prpondrance la rptition de la prire dj accomplie derrire un imam dbauch et d'autres ont opt pour sa non-rptition. Se basant sur l'avis de la majorit des ulmas, les gens ne doivent pas rpter la prire pour les preuves prcdentes vu que la rptition n'est pas une obligation, hormis en cas de prsence d'une preuve stipulant le contraire, ce qui n'est pas le cas ici. Qu'Allah vous accorde la russite. Quant la deuxime question, la rponse est que cette affaire fait l'objet d'un ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 117) diffrend clbre entre les rudits. L'avis le plus correct autorise l'accomplissement de la prire du vendredi partir de trois hommes ou plus, s'ils se sont installs dans une rgion dont les habitants n'accomplissent pas la prire de vendredi. Mais pour certains qui conditionnent l'accomplissement de cette prire avec au moins 40 ou 12 personnes...etc, aucune preuve n'a t mentionne cet gard, notre connaissance. Mais ce qui est correct, c'est d'accomplir la prire du vendredi partir dun groupe compos par au moins 3 personnes, selon l'avis de certains ulmas qui est appuy par le Cheikh de lIslam Ibn Taymiyya ((Qu'Allah lui fasse misricorde)). Avis de la religion sur l'accomplissement de la prire derrire celui qui adopte une croyance diffrente de celle des gens de la Sunna tel qu'un Achàr ou autre
Q : Est-il permis de faire la prire derrire celui qui adopte une croyance diffrente de celle des gens de la Sunna et du Consensus tel qu'un Achàr par exemple ? . R : Le plus correct - et Allah le sait mieux- c'est qu'il est permis de faire la prire derrire quiconque est jug musulman selon le consensus des musulmans, le contraire tant non permis, et ce d'aprs l'avis d'un groupe d'rudits, lequel est le plus correct. Quant ceux qui ont dclar que la prire n'est pas valide, si elle est accomplie derrire un imam pcheur, ceci n'est pas vrai, et la preuve en est que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) avait permis l'accomplissement de la prire ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 118) derrire les Emirs dont plusieurs taient dsobissants. Ibn Òmar, Anas et d'autres ont accompli la prire derrire Al-Hadjdj qui comptait parmi les tyrans. La prire est valide derrire un imam innovateur tant que son innovation ne le fait pas sortir de l'islam, ou bien derrire un autre pervers dont la perversion ne le fait pas sortir de l'islam. Mais il est recommand de dsigner comme imam un adepte de la Sunna. De mme, les fidles doivent dsigner le meilleur parmi eux pour conduire la prire. Avis de la religion sur l'accomplissement de la prire derrire l'innovateur et celui qui laisse traner son pagne Q : Est-ce que l'accomplissement de la prire est valide derrire un imam innovateur ou celui qui laisse traner son pagne ? . R : Oui, la prire serait correcte derrire l'innovateur et celui qui laisse traner son pagne ainsi que d'autres dvoys, selon les propos fiables des ulmas, de sorte que cette innovation n'entraine pas la mcrance. Mais si elle aboutit cette consquence, comme cest le cas des Djahmites et d'autres, l'accomplissement de la prire derrire eux sera invalide. Les personnes concernes par la dsignation des imams doivent, donc, choisir ceux qui ne commettent ni Bidà, ni les actes de dbauche et qui jouissent d'une rputation satisfaisante, vu que l'imamat (la direction de la prire) requiert une parfaite honntet et celui qui conduit la prire constitue un modle suivre pour les musulmans. Les gens des innovations et les pervers ne sont donc pas permis de conduire la prire en cas de possibilit de dsigner d'autres qui sont dignes de le faire. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 119) Le fait de laisser traner les vtements compte parmi les actes de dsobissance qui doivent tre vits et abandonns selon les paroles du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Les pans des habits, dpassant les chevilles seront en Enfer (C'est--dire, celui qui porte un tel
vtement commet un acte mritant le chtiment) Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh. Et les vtements tels que les chemises, et les pantalons... etc prennent le mme jugement que les pagnes dans la charia. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Il est trois types de personnes qui Allah ne parlera pas au Jour du Jugement Dernier, de qui Il dtournera Son regard, qu'Il ne purifiera pas et qui subiront un chtiment douloureux, ce sont: Celui qui laisse traner son pagne (par ostentation), celui qui rappelle un bienfait qu'il a accompli et celui qui cherche couler sa marchandise en prtant des serments mensongers . Rapport par Mouslim dans son Sahh . Si la personne laisse traner son pagne ou d'autres habits par orgueil, celle-ci serait plus punissable, conformment aux paroles du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) cet gard : Celui qui laissait traner ses habits par ostentation, ne sera pas regard par Allah au Jour de la Rsurrection . Il incombe donc chaque Musulman d'viter tout ce qu'Allah (Exalt soit-Il) a prohib, que ce le fait de laisser traner ses habits ou d'autres pchs ainsi que toutes les Bidàs, et ce conformment aux propos du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Quiconque innove dans notre religion des choses qui nen font pas partie, ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 120) son acte sera rejet Rapport par Mouslim dans son Sahh. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a aussi dit en ce sens: la meilleure parole est le Livre d'Allah. La meilleure voie est celle de Mohammad (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Les pires pratiques religieuses sont les innovations. Toute innovation est une source d'garement. Rapports par Mouslim aussi . Qu'Allah nous protge et nous prserve ainsi que tous les musulmans des innovations et des pchs, Il est Le Meilleur tre implor. Avis de la religion sur l'accomplissement de la prire derrire un soufi Q : Si je me retrouvais dans un village dont l'imam est un soufi qui ne met pas ses mains sur sa poitrine pendant la prire et ne pose pas ses genoux par terre avant ses mains quand il se prosterne, m'est-il permis de prier derrire lui ? . R: Sil est connu pour son attachement l'Unicit absolue d'Allah (tawhid) et son loignement de l'association, et si on ne lui reproche qu'une certaine ignorance ou une tendance soufie qui ne l'empche pas de rester musulman monothiste qui n'adore qu'Allah Seul l'exclusion des cheikhs ou d'autres cratures comme Cheikh Àbd- Al-Qdir ou d'autres, le seul fait pour lui de ne pas mettre ses mains sur sa poitrine pendant la prire ne devrait empcher ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 121)
de prier sous sa direction. Car le fait de placer les mains sur la poitrine est une recommandation non obligatoire, il s'agit du fait de mettre la paume droite sur la main gauche de sorte que les poignets soient poss sur la poitrine du fidle debout en prire. Et celui qui laisse ses mains pendantes n'encourt rien et sa prire n'en est pas moins valide. Certains rudits ont jug prfrable de faire ceci, mais ce qui est valide est de mettre les mains sur la poitrine en raison des Hadiths du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) rapports cet gard. Ces Hadiths s'appliquent la position du fidle avant et aprs son inclination (roukou`) pendant la prire. Quant la divergence suscite sur le fidle qui pose ses genoux sur terre avant ses mains ou met ses mains terre avant ses genoux, ceci est attribuable la diffrence entre les narrations des Hadiths rapports cet gard par Abou Hourayra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)), Ibn Àmr et W'il ibn Hodjr. Ceci fit l'objet d'une Fatwa de Mlik (qu'Allah soit Satisfait d'eux). L'avis le plus prpondrant en ce cas-ci est de mettre, d'abord, les genoux, sur terre la prosternation, puis les mains et ensuite le visage, ainsi on obtient le consensus des Hadiths rapports en ce sens. Dans le mme contexte, le sens du Hadith rapport par Abou Hourayra est confirm par le Hadith de W'il ibn Hodjr et les autres ayant le mme sens, tant donn que l'interdiction de placer les mains terre avant les genoux, la prosternation, tel un chameau, cite dans le Hadith rapport par Abou Hourayra correspond au sens du Hadith de W'il lors duquel il a conseill de poser les genoux sur terre avant les mains, vu que lorsque le chameau s'accroupit, il flchit ses pattes antrieures avant celles postrieures. Il est vident, donc, que certains narrateurs avaient renvers, par erreur, la dernire partie de la narration d'Abou Hourayra : et qu'il pose ses mains avant ses genoux. La narration correcte est : ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 122) placez vos genoux avant vos mains. . Par consquent, la dernire partie du Hadith se conforme la premire partie, comme l'avait mentionn Ibn Al-Qayyim (qu'Allah lui accorde la misricorde) dans son livre "Zd ÀlMi`d". Il faut donc mettre les genoux sur terre avant les mains, pour ceux qui sont capables de le faire. Mais en cas d'incapacit cause de l'ge ou d'une maladie, il n'y a pas de mal mettre d'abord, les mains terre puis les genoux. De mme, si quiconque pose les mains avant les genoux, partant de sa conviction que ceci est mieux, il n'encourt rien. La divergence entre les rudits cet gard est connue, il ne faut pas donc imposer une certaine position lors de l'accomplissement de la prire, tant donn que cette dernire est valide dans
les deux cas et il n'y a pas de mal l'accomplir derrire celui qui met les genoux sur terre avant les mains ou le contraire. Qu'Allah vous accorde la russite. Avis de la religion sur l'accomplissement de la prire derrire un imam pcheur qui se rase la barbe ou qui fume Q : Quel est l'avis de la religion propos de la prire derrire un pcheur que ce soit une personne qui se rase la barbe ou qui fume ? . R : Les avis des ulmas ont diverg propos de cette question. Certains parmi eux ont estim ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 123) que la prire est incorrecte si elle est accomplie derrire un dsobissant vu qu'il est de foi faible et qu'il manque d'honntet. D'autres ulmas ont donn la prpondrance la validit de la prire en ce cas-ci, parce que cet imam pcheur sait bien que la prire est une obligation et par consquent, il l'accomplit, alors la prire des gens dirigs par lui serait valide. Mais l'avis le plus correct est que les responsables ne doivent pas dsigner les pcheurs pour conduire les gens en la prsence d'autres qui savent le faire mieux. La preuve en est les paroles tenues par le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans son Hadith authentique (Sahh) au sujet de la prire derrire les Emirs pervers : (Les Imams) vous prsident dans la prire. S'ils la font correctement, vous en recevrez avec eux la rcompense, et s'ils ne la perfectionnent pas, vous en recevrez la rcompense, et ils en subiront les consquences Plusieurs autres Hadiths ont t rapports du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) nous conduisant vers le mme sens. Certains Compagnons ont aussi fait la prire derrire Al-Hadjdj qui tait parmi les plus pervers. Mais vu que la prire en commun est requise, il incombe au croyant de maintenir l'accomplissement de sa prire en groupe mme si l'imam qui la conduit est un pervers. Toutefois, s'il est possible de prier derrire un imam pieux, ceci serait meilleur que de l'accomplir derrire un dbauch. Avis de la religion sur la direction de la prire par un fumeur Q : Quel est l'avis de la religion sur le tabagisme et sur la direction de la prire par un imam qui fume publiquement (au cas o les fidles savent que leur imam est un fumeur) ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 124) R : Les arguments lgaux ont prouv que l'acte de fumer compte parmi les actes prohibs par la charia, vu ses graves dangers. Allah (Exalt soit-Il) n'a permis Ses serviteurs que la consommation de bonnes denres (que ce soit des aliments ou des boissons), par contre tout ce qui porte prjudice leur vie ou leur religion ou tout ce qui trouble leurs cerveaux, Allah (Exalt soit-il) l'a interdit. Allah (Exalt soit-Il) est Le Tout Misricordieux envers Ses fidles plus qu'ils ne le sont envers eux-mmes. C'est Lui qui est Le Sage et L'Omniscient dans Ses Paroles, Ses Actes, Sa Lgislation et le sort qu'Il dcide. Allah (Exalt soit-Il) n'interdit rien
sans raison et Il ne cre rien par erreur. Il ordonne tout ce qui est bnfique aux serviteurs, parce qu'Il est Le Sage et Le Tout Misricorde. Il est l'Omniscient de ce qui est dans l'intrt des fidles soit dans le prsent ou dans le futur, comme Allah (Exalt soit-Il) a dit : Ton Seigneur est Sage et Omniscient. Allah (Exalt soit-Il) a dit : car Allah est, certes, Omniscient et Sage. Les versets rvls cet gard sont nombreux. Parmi les preuves de l'interdiction du tabagisme, on trouve Sa Parole (Exalt soit-Il) dans le Saint Coran dans la Sourate Al-M'ida (La Table Servie) : Ils t'interrogent sur ce qui leur est permis. Dis: "Vous sont permises les bonnes nourritures, Il a dit aussi dans la Sourate Al-A`rf, dcrivant le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises Jusqu' la fin du verset. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 125) Allah (l'Exalt) a lucid dans ces deux versets qu'Il n'a permis Ses serviteurs que les bonnes denres, c'est--dire les nourritures et les boissons utiles. Or, les denres nocives, telles que les substances enivrantes et les drogues, ainsi que tout ce qui nuit l'accomplissement des rites religieux, au corps ou au cerveau, compte parmi les turpitudes interdites. Les mdecins ont indiqu, l'unanimit, que le fait de fumer est l'un des actes qui provoquent d'importants prjudices la sant tels que le cancer et la mort d'apoplexie, ce qui a exig l'interdiction du tabagisme. L'homme raisonnable ne doit pas se laisser influencer par le nombre accru de fumeurs vu qu'Allah (Gloire et Puret Lui) a dit dans le Coran : Et si tu obis la majorit de ceux qui sont sur la terre, ils tgareront du sentier dAllah: ils ne suivent que la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges. Allah (Exalt soit-Il) a aussi dit : Ou bien penses-tu que la plupart dentre eux entendent ou comprennent? Ils ne sont en vrit comparables qu des bestiaux. Ou plutt, ils sont plus gars encore du sentier. Quant la direction de la prire par un fumeur et par d'autres pcheurs, il ne faut pas dsigner une telle personne comme imam, mais ce qui est lgal, c'est de confier la direction de la prire aux meilleurs musulmans de stricte obdience ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 126) vu que la direction de la prire dispose d'une place importante dans l'islam, et c'est la raison pour laquelle le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Que celui qui dirige la prire en commun soit celui qui est le plus savant en matire de Coran. S'il s'avre que leurs connaissances sont quivalentes, que ce soit, ensuite, le plus instruit dans la Sunna. Si leur savoir dans ce domaine est similaire, que ce soit le premier avoir accompli l'hgire. S'ils l'ont accomplie en mme temps que ce soit, enfin, le plus ancien dans l'islam. Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . Dans les deux Sahhs, on rapporte que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit Mlik ibn Al-Houayrith et ses compagnons : Lorsque l'heure de la prire arrive, que l'un d'entre vous fasse l'appel la prire et que le plus g parmi vous la dirige. Mais les avis des ulmas (qu'Allah leur accorde la misricorde) sur le jugement de la direction de la prire derrire l'imam pcheurs ont diverg. Certains ont jug que la prire, en ce cas-ci, ne serait pas valide, en raison du manque de foi de cet imam. D'autres ont affirm que la prire effectue derrire un pcheur est correcte, vu qu'il est un musulman dont la prire est valide en soi, par consquent, la prire des fidles derrire lui serait correcte. Plusieurs Compagnons
ont accompli la prire derrire certains Emirs oppresseurs et pervers, dont Ibn Òmar (qu'Allah soit Satisfait des deux) qui a fait la prire derrire Al-Hadjdj qui tait l'un des plus grands tyrans. L'avis prpondrant, donc, estime la validit de la direction de la prire par un pcheur. Mais il ne convient pas de prier derrire l'imam pcheur si on trouve quelquun de meilleur. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 127) Nous avons voulu, par cette rponse rsume, lucider certains arguments sur cette affaire, et les rudits ont expliqu, de leur cot, le jugement de la charia propos de ces deux questions pour quiconque veut s'approfondir ce sujet. Nous demandons Allah d'amliorer les conditions des musulmans et de les guider vers la bonne voie afin qu'ils vitent tout ce qui s'oppose Sa Lgislation. Il est Noble et Tout Gnreux. Et que la prire et le salut d'Allah soient sur notre Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Q : Si un homme fume des cigarettes publiquement ou imite les mcrants en habillement ou autre, est-il permis de prier derrire lui ou non ? R : La prire est permise derrire l'homme voqu, s'il est musulman, selon l'avis le plus juste des savants. Mais si la prire en commun dans la mosque derrire un imam meilleur que lui est possible, ceci est prioritaire et plus prudent. Q : Quel est l'avis de la religion au sujet de l'imamat de celui qui commet des pchs comme le fait de fumer des cigarettes, de se raser la barbe ou de faire allonger et de laisser traner son habillement (Isbl) ou d'autres pch semblables ? R : Sa prire est correcte s'il la fait comme Allah a ordonn, selon le consensus des rudits. Il en est de mme pour la prire de ceux qui prient derrire lui s'il est un imam, selon l'avis le plus juste ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 128) des savants. Mais la prire du mcrant et de ceux qui prient derrire lui n'est pas valable ayant perdu sa condition principale (l'islam). Toutefois, les responsables doivent choisir pour l'imamat celui qui est connu par la science, la bienfaisance et la justice autant que possible. Qu'Allah vous accorde la russite. 'imam ne doit pas s'absenter de la prire communautaire Q : J'ai t nomm comme imam fixe. Mais les gens de la mosque n'y prient que le vendredi, et partent destination de leurs rgions aprs la prire du vendredi. Ainsi, il n'y a pas de groupe la mosque hormis trois personnes. Le Muezzin m'a dit : "Ne viens que le jour du vendredi", car mon logement est loin de la mosque d'une distance de presque 30 K.M. Je vous prie de me rpondre, surtout que je ne peux pas assister toutes les prires obligatoires, parce que je travaille comme enseignant et la distance est considrable, sachant qu'on m'a demand d'assister toutes les prires obligatoires au moment de ma nomination comme imam dans cette mosque. Veuillez me rpondre, Qu'Allah vous bnisse.
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 129) R : Vous devez diriger toutes les prires obligatoires comme l'autorit comptente vous l'ordonne, moins que cette autorit ne vous permette de dlguer la direction de la prire, quelques temps, au Muezzin ou un autre parmi ceux qui ont la comptence d'tre imam, alors il n'y aura pas de mal cela. Ce que l'imam doit faire s'il a commis une erreur et qu'il n'a pas t corrig Q : Si l'imam a rcit le coran dans la prire puis qu'il a oubli la suite du verset, et que personne ne l'a corrig parmi les priants, doit-il prononcer le Takbr (fait de dire "Allahou Akbar", Allah est le plus Grand) et terminer la Rakà (unit de prire) ou lire une autre sourate ? . R : Il est libre de prononcer le Takbr et finir la lecture s'il veut, sinon, il peut lire un ou d'autres versets d'une autre sourate, selon ce que la Sunna purifie exige dans la prire qu'il fait, condition que tout cela ne concerne pas la lecture de la Ftiha (Sourate de l'Ouverture). La Ftiha doit tre lue compltement, parce que sa lecture est un des piliers de la prire. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 130) Imamat de la femme pour les femmes Q : Est-il permis aux femmes de dsigner l'une d'entre elles pour les guider dans la prire au mois de Ramadan et dans les autres mois ? . R : Oui, il n'y a pas de mal cela. On a rapport de À'cha, d'Oum salama et d'Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait d'eux) ce qui prouve cela. La femme imam se met entre les femmes et lve sa voix par la lecture dans la prire faite haute voix. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Une personne de Los Angeles pose cette question : "O est-ce que la femme doit se mettre pendant son imamat pour les femmes ? Est-ce qu'il y a une divergence entre les Madhhab (coles de jurisprudence) ce sujet ? Donnez-nous une fatwa, qu'Allah vous rtribue ." R : La femme se tient au milieu du rang comme À'cha et Omm Salama (qu'Allah soit satisfait d'elles) firent pour ne pas imiter les hommes. Je ne connait aucune divergence entre les gens de la science ce sujet. Il est prfrable (Moustahabb) qu'elle lve sa voix dans la prire faite haute voix comme font les hommes vu l'utilit de cet acte. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 131)
Elvation de la voix de la femme par la rcitation dans la prire
Q : Quel est l'avis de la religion au sujet du nombre ncessaire pour que les femmes prient en groupe ? La femme doit-elle lever sa voix si elle dirige la prire ? . R : Si elle dirige les femmes, il lui est permis d'lever sa voix dans la prire faite voix haute (Sal Djahriyya) pour qu'elle leur fasse entendre sa lecture et pour qu'elles profitent des Paroles d'Allah (Exalt soit-Il). Il n'y a pas de nombre minimum pour cela. Toutefois, s'il n'y a qu'une seule femme avec elle, elle se place sa droite et si elles sont plus de deux, elles se placent sa droite et sa gauche et la femme imam se place au milieu d'elles. Imamat de la femme pour l'homme Q : Notre sur Omm Youssouf de La Mecque Honore pose cette question : "Est-il permis la femme de diriger son poux dans la prire nocturne si elle est plus savante que lui ?" Elle dit aussi que son poux a rat la prire de Àsr (prire de l'aprs-midi), et lorsqu'il est entr la maison, il l'a trouve en train de prier et il s'est plac debout ct d'elle comme m'moum (personne dirige par un imam dans la prire), leur prire est-elle valable ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 132) R : Il n'est pas permis la femme de diriger l'homme dans la prire et sa prire derrire elle est nulle au regard de plusieurs preuves. L'homme cit dans la question doit refaire sa prire. Qu'Allah accorde tous la russite. Le remplacement lors de la prire Q : Je suis all la mosque pour faire la prire de Ìch' (prire du soir). J'ai trouv que les priants m'ont devanc de deux Rakàs (units de prire). Aprs que j'aie prononc le Takbr (fait de dire "Allahou Akbar", Allah est Le plus Grand) pour entrer dans la prire, l'imam a t pris d'une excuse qui l'a oblig d'interrompre la prire et il m'a dsign comme imam remplaant. Etant devanc de deux Rakàs, que dois-je faire en pareille situation ? . R : Vous devez prier les deux Rakàs que vous avez rattrapes, et vous asseoir pour prononcer le premier Tachahhoud (attestation de foi en position assise dans la deuxime et dans la dernire unit de prire) pour vous et en mme temps le dernier Tachahhoud pour les M'moums (personnes diriges par l'imam dans la prire). Il vous est prfrable de prier sur le Prophte (Salla Allah Àlaihi wa Sallam) puis vous devez vous lever en leur indiquant de rester assis jusqu' que vous ayez achev les deux Rakàs que vous avez manques. Puis vous devez prononcer le Tslim (salutation de paix faite la fin de la prire) pour vous et pour eux tous, parce que vous avez une excuse en pareil cas et eux de mme. Ils doivent vous attendre. C'est ce qu'il vous incombe tous de faire. L'imam devrait se faire remplacer par un autre homme parmi ceux qui ont assist la prire ds son commencement et qui n'ont manqu aucune Rakà de la prire. Qu'Allah vous accorde la russite. Avis de la religion au sujet de celui qui remplace l'imam sans que l'imam ne l'ait dsign Q : Si l'imam a fait une partie de la prire, puis qu'il interrompt la prire, qu'un autre le remplace, qu'il continue la prire sans que l'imam ne l'ait dsign, et qu'aprs la fin de la prire, les personnes diriges par l'imam dans la prire (M'moums) ont des doutes et
se demandent si le premier imam a dlgu le deuxime imam, et que d'autres posent des questions au deuxime imam en lui disant : "Est-ce que l'imam t'a demand de le remplacer ?" Et qu'il rpond : "Non", est-il obligatoire aux M'moums de refaire la prire ? Est-il obligatoire aussi de faire des recherches ce sujet ? Y a-t-il des avis divergents sur cette question, parce que certains parmi les tudiants de science ont donn une Fatwa qui affirme la validit de la prire et d'autres ont dit que la prire tait nulle ? R : Selon la parole la plus juste des savants, il est permis l'imam de faire avancer un homme d'entre les M'moums au cas o il est oblig d'interrompre la prire, et ceci est authentiquement rapport de Òmar et de Àl (qu'Allah soit Satisfait des deux) et Òmar (qu'Allah soit satisfait de lui) le fit, quand il fut poignard lorsqu'il ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 135) priait, et qu'il fit avancer Àbd-Ar-Rahman ibn Àwf ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) pour continuer la prire. Cette histoire est dans le Sahh (recueil de Hadiths authentiques) d'AlBoukhr. Il en est de mme si les M'moums avancent l'un d'entre eux s'ils sont d'un petit nombre, ou que quelques uns le font avancer s'ils sont nombreux, ou si l'un d'entre eux avance de lui-mme et achve la prire sans que personne ne le fasse avancer. Abou Mohammad ibn Qodma ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) dit dans "Al-Moghn", aprs avoir avanc les indications qui soutiennent l'avis prpondrant qui affirme la permission du remplacement (dans la prire) : Si cela se prsente, l'imam doit se faire remplacer par un autre pour les diriger jusqu' qu'ils achvent la prire. C'est ce que Òmar ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) fit. S'il ne choisit pas un autre pour le remplacer et que les M'moums avancent l'un d'entre eux pour les diriger jusqu' qu'ils achvent la prire, ceci est permis et n'est pas mal. Et s'ils achvent la prire chacun seul, cela est permis aussi. Az-Zahr a donn son avis au sujet d'un imam qui saigne du nez ou trouve de la semence : "Il doit abandonner (la prire) en disant : "Accomplissez votre prire"." Fin de citation. Sans aucun doute, l'avancement de l'un des M'moums pour diriger les autres dans la prire est mieux que d'achever la prire chacun seul. Le remplacement de l'imam par la dsignation d'un autre par ce dernier ou par les M'moums n'est pas une condition de la validit de la prire aprs que l'imam en soit sorti. Si l'un d'entre les M'moums s'avance lors de l'appel la prire et les dirige sans que personne ne le fasse avancer, sa prire et aussi la leur derrire lui sont valables. Il en est de mme s'il s'avance pour l'imamat lors de la prire pour la continuer aprs la sortie de l'imam, mme si personne ne l'a dsign, parce qu'il s'avance en ayant l'intention d'tre l'imam et que le fait qu'ils le suivent signifie qu'ils ont l'intention de le prendre pour imam, et parce que la prire en commun est recommande. Donc, on doit plutt
rechercher les causes qui nous permettent de la raliser en commun. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 136) Une personne pose cette question : "L'imam a abandonn la prire sans choisir un autre pour le remplacer, dois-je m'avancer pour diriger les hommes, ou achever ma prire seul ?" R : Il est permis l'imam, s'il a lch des vents au cours de la prire ou s'il se rappelle qu'il y est entr sans tre en tat de puret, d'abandonner la prire et de se faire remplacer par un autre qui dirigera les hommes jusqu' qu'ils achvent la prire, comme Òmar ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) fit, quand il fut poignard en pleine prire de Fadjr (prire de l'aube), et qu'il se fit remplacer par Àbd-Ar-Rahman ibn Àwf qui dirigea les hommes jusqu' la fin de la prire. Si l'imam n'a pas choisi celui qui le remplacera, il est permis aux priants derrire lui de faire avancer l'un d'entre eux qui dirigera les hommes jusqu' qu'ils accomplissent leur prire. S'ils ne le font pas, chacun doit achever sa prire seul parce qu'ils ont leur excuse, selon l'avis des gens de la science. Qu'Allah vous accorde la russite. Celui qui prie comme imam sans avoir fait ses ablutions par oubli Q : L'imam a fait la prire en oubliant de faire ses ablutions. Quel est l'avis de la religion au sujet de cette prire dans les cas suivants : 1 - S'il se souvient pendant la prire ? 2 - S'il se souvient aprs le Taslm (salutation de paix faite la fin de la prire) et avant que le groupe se disperse ? 3 - S'il se souvient aprs le dispersement du groupe ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 137) R : S'il ne se souvient qu'aprs le Taslm, la prire des personnes diriges (M'moums) est correcte et elles ne doivent pas la refaire, mais l'imam doit la refaire. Mais s'il se souvient pendant la prire, il met sa place (comme imam) l'un des priants pour complter la prire, selon les paroles les plus authentiques des savants par analogie avec l'histoire de Òmar ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) quand il fut poignard et qu'il choisi comme successeur ÀbdAr-Rahman ibn Àwf ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) qui dirigea les gens comme imam. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Un homme a dirig d'autres dans l'une des prires obligatoires, et lorsqu'ils ont termin la prire et qu'ils se sont disperss, il s'est souvenu qu'il n'avait pas fait ses
ablutions. Il a alors refait la prire aprs avoir fait ses ablutions. En pareil cas, la prire est-elle correcte ou est-ce qu'il lui incombe d'en informer tous les hommes qui ont pri derrire lui ? Et que doit-il faire s'il ne les connait pas ? R : La prire des personnes diriges par l'imam (M'moums) est correcte mais l'imam doit faire ses ablutions et refaire la prire, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Une prire sans purification (ablutions) ne sera pas agre. Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 138) Celui qui prie comme imam, et dont les ablutions s'annulent pendant la prire Q : Si les ablutions de l'imam s'annulent pendant la prire, doit-il choisir un autre pour diriger les priants, ou leur prire tous est-elle nulle, et il doit ordonner une autre personne de recommencer une autre prire ? R : Ce qui est juste, c'est qu'il est permis l'imam de choisir un autre pour diriger les personnes dans la prire (les M'moums), comme Òmar ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) fit quand il fut poignard lorsqu'il priait, et qu'il a choisi Àbd-Ar-Rahmn ibn Àwf ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) qui les dirigea jusqu' la fin de la prire de Fadjr (prire de l'aube). Et si l'imam ne dsigne personne sa place, un des priants derrire lui se met la place de l'imam et dirige les M'moums. S'ils recommencent la prire ds le dbut, il n'y a pas de mal cela, parce qu'il y a une divergence entre les gens de science ce sujet. Mais l'avis prpondrant est que l'imam met sa place celui qui les dirige jusqu' ce qu'ils terminent la prire, suivant ce que nous avons dit de ce que Òmar (qu'Allah soit satisfait de lui) a fait. Et s'ils reprennent la prire, il n'y a pas de mal cela. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 139) Q : Un homme a dirig un groupe d'hommes dans la prire, et aprs avoir termin la prire, il s'est rappel qu'il n'tait pas en tat de puret, puis il est sorti et a fait ses ablutions et a refait la prire lui seul. Ce que cet homme a fait est-il correct ? Et que doit-il faire maintenant s'il avait mal agit ? R : Ce que cet homme a fait est valable et c'est ce qu'il doit faire. Quant aux personnes diriges par lui (M'moums), leur prire est correcte, parce qu'ils n'taient pas au courant de son tat pendant la prire. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 140)
Celui qui a pri comme imam sans avoir fait ses ablutions et qui s'en est souvenu au cours de la prire
De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre S.À.M. quAllah le prserve. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Je fais rfrence votre question enregistre la Direction des Recherches Scientifiques sous le numro (2945) et date du 16/9/1406 de l'Hgire dans laquelle vous dites : "L'imam d'une mosque a commenc la prire sans avoir fait ses ablutions, et il ne s'en est rendu compte qu'aprs la deuxime Rakà (unit de prire), mais il a continu la prire. Aprs avoir termin, il a fait ses ablutions. Quel est l'avis de la religion sur la prire des personnes diriges par cet imam (M'amoums) ? Est-elle valable ? Ou ils doivent la refaire ? Et s'il lche des vents pendant la prire, que certains M'moums l'entendent et qu'aprs la fin de la prire, il fait ses ablutions, quel est l'avis de la religion sur la prire des M'moums dans ce cas ? R : Si l'imam se souvient pendant la prire qu'il n'a pas fait ses ablutions, il lui est interdit de continuer la prire. Et s'il continue jusqu' ce qu'il achve la prire et que les M'moums ne le savent pas, leur prire est correcte. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 141) Mais sa prire lui est nulle, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : (Les Imams) vous prsident dans la prire. S'ils la font correctement, vous en recevrez avec eux la rcompense, et s'ils ne la perfectionnent pas, vous en recevrez la rcompense, et ils en subiront les consquences . Toutefois, si les M'moums ont pris connaissance de l'annulation de l'ablution de l'imam et qu'ils le suivent dans la prire, alors la prire de celui qui a connu l'annulation de l'ablution de l'imam et qui continue le suivre malgr cela est nulle et il doit la refaire. Qu'Allah guide tout le monde vers ce que Le satisfait et que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwas (Ift'), de l'Appel (Da`wa) et de l'Orientation ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 142) Q : Si l'imam commence la prire et qu'il en a pri une partie, puis qu'il se souvient qu'il n'a pas fait ses ablutions et l'abandonne, est-ce que les M'moums (personnes diriges par l'imam en prire) suivent l'imam ou reprennent-ils la prire ? R : Ce qui est valable, c'est qu'il doit choisir une autre personne pour les guider comme Òmar ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) fit quand il fut poignard. Et s'il ne choisit pas un autre imam et que les priants choisissent eux-mmes l'un d'entre eux pour les diriger, leur prire est correcte selon l'avis prpondrant des savants. S'ils reprennent la prire chacun seul, il n'y a
pas de mal cela. Toutefois, s'il les dirige comme imam jusqu' la fin de la prire, puis qu'il se souvient qu'il a pri sans avoir fait ses ablutions, il doit refaire la prire, mais la prire des M'moums est correcte. Q : Un homme priait avec le groupe. Pendant la prire, il s'est rappel qu'il n'tait pas en tat de puret. Doit-il continuer la prire ? Ou doit-il la quitter mme si cela est gnant ? . R : Il ne lui est pas permis de continuer la prire sans avoir fait ses ablutions. Il doit l'abandonner, faire ses ablutions et prier. S'il ne peut pas traverser les rangs, il doit s'assoir jusqu' la fin de la prire, puis il doit sortir, faire ses ablutions et prier, suivant Sa parole (Exalt soit-Il) : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, Et suivant la parole de Prophte (Salla Allah ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 143)
Àlaihi
Wa Sallam) : Une prire sans purification (ablutions) ne sera pas agre. Rapport
par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques). Qu'Allah accorde tous la russite. La prire sans la permission de l'imam fixe Q : Il y a une mosque qui a un imam, et parfois un homme prie et dirige les hommes dans la prire sans avoir la permission de l'imam fixe, est-ce que sa prire est correcte ? R : Si l'imam s'est attard de l'horaire connu et que l'un des hommes parmi les personnes diriges (M'moum) l'a remplac et a dirig les autres dans la prire, il n'y a pas de mal, et sa prire est correcte et aussi la leur, tant donn que lorsque le Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) fut en retard, Àbd-Ar-Rahmn ibn Àwf dirigea les hommes, et le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne rfuta pas cela, au contraire, il l'approuva et pria avec eux ce qui restait de la prire. Il est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il tait dans la bataille de Tabouk dans la prire de Fadjr (prire l'aube) et s'absenta pour aller aux toilettes. Lorsque le moment de la prire arriva et que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) s'tait attard, on fit l'appel la prire et Àbd-Ar-Rahmn ibn Àwf AzZouhr ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) - qui est l'un les dix promus au Paradis - dirigea les hommes. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) vint ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 144) et Àbd-Ar-Rahmn acheva une Rakà (unit de prire) et voulut reculer. Mais Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lui indiqua de continuer sa prire. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) pria avec lui la Rakà qui restait, et aprs que Àbd-Ar-Rahman ibn Àwf fit les salutations finales, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) se leva avec AlMoghra ibn Cho`ba et ils rattraprent ce qu'ils avaient manqu. Cela signifie que si l'imam s'attarde, le groupe n'a pas s'attarder, au contraire les hommes doivent avancer celui qu'ils veulent parmi les gens de bien pour les diriger dans la prire pour qu'ils ne soient pas en retard, et c'est ce qui est juste.
Mais le fait que certaines personnes insistent faire l'appel la prire avant l'arrive de son temps, c'est faux et n'est pas permis, et il n'est pas permis pour personne de s'avancer l'imamat l'existence de l'imam ordinaire avant l'arrive de son temps connu qu'aprs sa permission. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 145)
La lecture du coran d'une manire continue dans les prires de Maghrib (prire du coucher du soleil), de Ìch' (prire du soir) et de Fadjr (prire de l'aube) De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz Au trs respectable frre H.H.TH. QuAllah le prserve. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Je fais rfrence votre question adresse la Direction des Recherches Scientifiques et de l'Ift' rfrence sous le numro (1684) et date du 3/5/1407 de l'Hgire, et dont le contenu est le suivant : "Je porte votre connaissance que je me charge de l'imamat dans une mosque At-T'f, et louange Allah, je retiens le noble Coran compltement. J'aime psalmodier le noble Coran d'une manire poursuivie dans les prires de Maghrib (prire du coucher du soleil), de Ìch' (prire du soir) et de Fadjr (prire de l'aube) durant l'anne, de sorte que je lis tout le saint coran deux fois par anne du dbut du mois de Chawwl au mois de Cha`bn. Puis, je le lis durant le mois de Ramadan une troisime fois. Y a-t-il cela une interdiction lgale ? Et si je lis dans la prire de Maghrib une page, dans la prire de Ìch' une page et demi, et dans la prire de Fadjr trois pages, est-ce qu'il y a cela un allongement pour les priants ? Est-il permis de faire des invocations en dirigeant les priants aprs la terminaison de la lecture du coran au mois de Ramadan et dans les autres mois ? De plus, les priants prouvent du rallongement pendant la prire de Fajr du vendredi ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 146) si je lis dans la premire Rakà (unit de prire) la sourate As-Sajda (la prosternation) et la sourate Al-Insn (L'Homme) dans la deuxime Rakà, que dois-je faire en pareil cas ? Est-ce qu'il est permis de lire la sourate As-Sajda divise sur deux Rakàs un vendredi et aussi la sourate Al-Insn divise sur deux Rakàs le vendredi d'aprs et ainsi de suite, ou il n'y a pas de ncessit de les lire s'il y a parmi les priants certains qui trouvent la prire dans ce cas lourde ? J'ai espoir en Allah puis en vous pour me donner une clarification rdige et complte ces deux questions. Qu'Allah vous rtribue. R : Au sujet de votre question lie la lecture du coran d'une manire suivie dans les prires de Maghrib, de Ìch' et de Fadjr pour que vous puissiez le lire en entier, vous devez plutt
abandonner cela, parce qu'il n'est pas rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), ni des Califes bien guids (qu'Allah soit Satisfait d'eux), et on trouvera tout le bien suivre la Sira (mthode de vie) du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et celle de ses Califes bien guids (qu'Allah soit Satisfait d'eux). S'il vous est possible de lire tout le coran pendant le Tahadjod (prire facultative faite de nuit), c'est bien pour vous dans ce bas-monde et dans l'au-del, et vous pourrez le lire en entier plusieurs fois avant le mois de Ramadan. En ce qui concerne l'invocation la fin de la lecture de coran, il n'y a pas de mal cela pendant ou aprs la prire, et cette conduite est celle du droit chemin des prdcesseurs vertueux, comme dit l'rudit Ibn Al-Qayyim (qu'Allah lui accorde Sa misricorde) dans son livre : "Jal' Al-Afhm f As-Salt wa As-Salam Àl Khairi Al-Anm" (La lucidit des comprhensions dans les prires et les salutations faites sur la meilleure des crations). Concernant la lecture de la sourate As-Sajda et la sourate Al-Insn dans la prire de Fadjr de vendredi, je vous conseille de continuer cela en prenant du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 147) et ceux qui l'ont suivi avec bienfaisance, mme si quelques-uns trouvent cela lourd. Nous demandons Allah de nous guider vers tout ce qui Lui plait, de nous faire persvrer dans le chemin de la vrit et de nous soutenir dans le bien. Il est Audient et Il est Celui qui exhausse les prires. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwas (Ift'), de l'Appel (Da`wa) et de l'orientation ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 148) Imamat de celui qui a rat une partie de la prire Q : Un homme est entr la mosque aprs le salut final de l'imam et des priants. Il a trouv un homme qui a rat une partie de la prire en train d'achever sa prire, il s'est mis ct de lui pour en faire un imam et obtenir la rcompense de la prire communautaire. Est-ce permis, ou celui qui a rat une partie de la prire ne doit pas tre imam ? Et est-ce que la prire faite par cet homme derrire celui qui a rat une partie de la prire est correcte ? R : Si celui qui a rat la prire entre la mosque alors que les gens ont termin la prire et qu'il trouve un autre qui a rat une partie de la prire en train de prier, il lui est permis de prier avec lui et d'tre sa droite pour obtenir la rcompense de la prire communautaire. Celui qui a rat une partie de la prire dclare l'intention de l'imamat. Il n'y a pas de mal cela suivant l'avis le plus juste des savants. De mme, s'il trouve un homme en train de prier seul aprs le salut final de l'imam, il lui est permis de prier avec lui. Il doit se mettre sa droite pour obtenir la rcompense de la prire communautaire. Quand celui qui a rat une partie de la
prire ou celui qui prie seul termine sa prire, l'homme entr en dernier la prire se lvera pour achever ce que lui reste des Rakàs (units de prire), suivant les preuves sur la rcompense de la prire communautaire, et selon ce qui est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui dit quand il vit un homme entrer la mosque aprs la fin de la prire : Y a-t-il quelqu'un qui veut faire du bien cette personne et prier avec lui ? . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 149) Q : Un homme a manqu quelques Rakàs avec l'imam, et un autre homme qui a manqu toute la prire est entre et il a fait de celui qui rattrape sa prire un imam pour lui. Est-ce permis ? . R : Ce qui est juste, c'est qu'il n'y a pas de mal cela pour obtenir la rcompense de la prire communautaire. 'intention est obligatoire dans l'imamat Q : L'intention de l'imam est-elle obligatoire dans l'imamat ? Et si un homme entre [ la mosque] et trouve un autre en train de prier, doit-il le prendre pour imam? Est-ce qu'il est permis de prendre comme imam celui qui a rat une partie de la prire ? R : L'intention est obligatoire dans l'imamat, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Certes, les actes ne valent que par les intentions qui les inspirent et il ne sera tenu compte chacun que de quil a eu rellement lintention de faire. Si un homme entre la mosque lorsque la prire communautaire est termine et qu'il trouve un homme en train de prier seul, il n'y a pas de mal ce qu'il le prenne comme imam. C'est mme prfrable. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 150) Suivant la parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lorsqu'il vit un homme entrer dans la mosque aprs que les gens eurent termin la prire : "Lequel d'entre vous veut faire du bien cette personne et prier avec lui ?" Ainsi, tous les deux auront la rcompense du mrite de la prire communautaire, et elle est considre comme une prire surrogatoire en faveur de celui qui a dj pri. De plus, Mou`dh ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) faisait la prire de Ìch' (prire du soir) avec Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), puis il revenait auprs des siens et les guidait dans la mme prire qui tait donc pour lui une prire surrogatoire et pour eux une prire obligatoire. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) accepta cela. Quant celui qui a rat une partie de la prire, il n'y a pas de mal pour celui qui a rat toute la prire communautaire de prier avec lui, en ayant pour but l'obtention de la rcompense de la prire communautaire. Lorsque celui qui a rat une partie de la prire achve sa prire, que
celui qui n'a pas encore achev sa prire se lve pour l'achever, selon bien des preuves, et cet avis concerne les cinq prires obligatoires, conformment la parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) Abou Dharr (qu'Allah soit Satisfait de lui) quand il lui a parl des Emirs qui attardent la prire de son temps : "Fais la prire temps et si tu les trouves en train de prier, prie avec eux. Elle sera comme une prire surrogatoire en ta faveur, et ne te dis pas toi-mme : "J'ai dj pri et je ne prierai pas encore"." Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 151) Q : Est-ce qu'un groupe d'hommes qui entre dans la mosque et trouve un homme en train de prier, doit prendre cet homme comme imam, sachant qu'il a dj accompli une partie de sa prire ou est-ce que l'un d'entre eux doit s'avancer afin de diriger leur prire ? Veuillez nous informer . R: Louange Allah. Il leur est lgifr de prier en groupe, cela leur est mme obligatoire. Donc, s'ils voient un homme qui les a devancs et qui est digne d'tre imam, il n'y a alors aucun mal ce qu'ils prient derrire lui. Cependant, ils devront rattraper ce qu'ils auront rat de la prire, aprs ses salutations finales. Q: Si j'entre dans la mosque aprs la fin de la prire en groupe et que je commence prier seul, puis qu'un homme me rejoint dans ma prire sans que je n'ais eu l'intention d'tre imam, sa prire est-elle valable dans ce cas ? R: Vous vous devez d'mettre l'intention d'tre imam lorsqu'une ou plusieurs personnes vous rejoignent dans la prire. En effet, il nous est demand de prier en groupe en raison du grand mrite qu'il y a en cela. Certains savants ont jug que cette pratique ne concernait que les prires surrogatoires, or ce qui est juste est que cela est valable pour toutes les prires, obligatoires et surrogatoires, et ce car elles sont la base identiques dans les rgles de jurisprudence, sauf si une preuve leur accorde une particularit. Il a t authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) priait seul, une nuit, dans la maison de ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 152) Maymouna, la tante d'Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait d'eux). Ibn Àbbs accomplit ses ablutions et vint se placer gauche du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui le fit se dplacer sa droite, puis dirigea la prire. . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Et Mouslim a rapport dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) priait seul, lorsque Djbir et Djabr vinrent se placer sa droite et sa gauche, il les fit alors reculer derrire lui et dirigea la prire. Ces deux Hadiths sont une preuve de ce que nous avons cit. De plus, ils montrent qu'une personne doit se placer droite de l'Imam, alors que deux personnes ou plus, doivent se tenir derrire lui. Q: Je me suis prsent la mosque pour prier le Àsr (prire du milieu de l'aprsmidi), alors que l'imam tait dans la troisime Rakà (unit de prire). Lorsqu'il salua, je me suis lev pour rattraper ce que j'avais rat de la prire, c'est ce moment l, qu'un musulman se prsenta, me prit comme imam et pria derrire moi. M'est-il permis d'tre son imam ? Sa prire a-t-elle la valeur d'une prire en groupe ? Veuillez nous rpondre qu'Allah vous rcompense . .
R: D'aprs ce qui est juste, il n'y a aucun mal cela, si Allah le veut. Il est le "M'moum" (celui qui prie derrire un imam) et vous tes l'imam. On souhaite que vous ayez la rcompense de la prire en groupe. Par ailleurs, il n'y aurait eu aucun mal s'il avait pri seul et si vous aviez complt votre prire seul. Cependant, s'il prie avec vous, il devra se tenir votre droite et non derrire, selon ce qui a t authentiquement rapport de la Sunna du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 153) Q: Un homme entre dans la mosque pour la prire du Àsr (milieu d'aprs-midi) aprs la fin de la prire en groupe. Il se met alors prier seul lorsque qu'un autre homme entre son tour. Doit-il prier avec lui ? R: Si un homme prie seul et qu'un autre se prsente, il est prfrable qu'il se mette sa droite et prie avec lui. En revanche, si deux hommes se manifestent, ils se mettront derrire lui, afin qu'ils aient la rcompense de la prire en groupe. Il est authentiquement rapport que le Messager dAllah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) vit un homme entrer alors que la prire en commun venait d'tre terminer, il dit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) :"Y a-t-il quelqu'un qui veut faire du bien cette personne et prier avec lui ?" Le fait que certains d'entre ceux qui ont assist la prire en groupe, prient avec la personne qui se prsente en retard, afin qu'elle bnficie de la rcompense de la prire en groupe, fait partie de la Sunna. Cela a t lgifr en raison du grand mrite qu'il en rsulte. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 154) Avis de la religion concernant le fait de transmettre le "Takbr" (fait de dire Allahou Akbar) durant la prire Q: Quel est l'avis de la religion concernant le fait de rpter voix haute (pour les autres) le "Takbr" (fait de dire "Allahou Akbar", Allah est Le plus Grand) derrire l'imam, pendant la prire, sachant que tout le monde entend son "Takbr" et son "Tahmd" (fait de dire "Louange Allah") ? R: Si tout le monde entend la voix de l'imam, il n'est pas ncessaire de rpter (ou transmettre) ce qu'il dit. En revanche si elle est inaudible pour certaines personnes qui se trouvent dans les derniers rangs, il sera recommand de le faire. Il est arriv que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) prie alors qu'il t malade. Sa voix tait tellement faible qu'As-Siddq ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) se chargea de rpter ce qu'il disait (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Il n'y a donc, aucun mal cela. Lorsqu'il est ncessaire de transmettre, en raison de la grandeur de la mosque, d'un nombre important de personnes ou de la faiblesse de la voix de l'imam due une maladie ou autre, quelques personnes doivent se charger de le faire. En revanche, si la voix est claire pour tout le monde mme pour ceux qui sont loigns et que l'on sait que tout le monde entend, il n'y a aucune ncessit transmettre, cela n'est d'ailleurs pas lgifr. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 155)
Avis de la religion concernant le fait de rassembler des dtenus derrire un seul imam pour la prire du vendredi et les prires quotidiennes dans les cellules de la prison
De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre, le Prsident de la Direction des Affaires Religieuses et de la Scurit Gnrale, qu'Allah lui accorde la russite. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : En rfrence votre lettre aux rfrences 275/D date du 1/5/1405 de l'hgire et ce qui vous y avez joint comme interrogation au sujet de l'avis de la religion concernant la prire du vendredi et la prire en groupe des dtenus derrire un seul imam, alors qu'ils sont dans leurs cellules, par l'intermdiaire d'un haut-parleur, j'ai jug bon, au vu de l'importance de la question, de la prsenter au Comit des Grands Ulmas. Le comit en a pris connaissance lors de sa vingt-sixime sessions qui s'est droule Taf, du 25/10/1405 au 7/11/1405 de l'Hgire. Aprs avoir tudi la question et s'tre renseign sur les paroles des gens de science ce sujet, elle en a conclu qu'elle tait oppose au fait de rassembler les dtenus derrire un seul imam pour la prire du vendredi et les prires quotidiennes, alors qu'ils sont ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 156) dans leurs cellules et le suivent par l'intermdiaire d'un haut-parleur. En effet, la prire du vendredi ne leur est pas obligatoire puisqu'ils ne peuvent pas s'y rendre. Ceci est en accord avec la Fatwa du noble Cheikh Mohammad ibn Ibrhm ((Qu'Allah lui fasse misricorde)), numro 762 date du 11/10/1388, qui a jug qu'il n'tait pas obligatoire de s'en acquitter en prison. Et il y a d'autres raisons d'adopter cet avis. Quant celui qui a la possibilit d'accomplir la prire du vendredi dans la mosque de la prison, si toutefois celle-ci en est dote, qu'il la fasse avec le groupe. Si ce n'est pas le cas, l'obligation s'annule et il la priera de la mme manire qu'il fait la prire du "Zhouhr" (prire de midi). Quant aux codtenus, ils doivent prier leurs cinq prires ensemble dans leur cellule, s'il leur est impossible de se regrouper dans une mosque ou un lieu unique. Je vous adresse ci-joint votre lettre susmentionne ainsi que ses pices-jointes. Je demande Allah d'accorder tous la russite dans ce qui Le satisfait. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwas, de l'Appel et de l'Orientation ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 157)
On ne peut atteindre [la rcompense de] la prire en groupe qu'en atteignant une Rakà (unit de prire) Q: La rcompense de la prire en groupe s'obtient-elle si on atteint les salutations finales de l'imam ou uniquement en se joignant lui pour une Rakà ? Est-il prfrable, lorsque
plusieurs personnes se prsentent alors que l'imam est en train d'effectuer le dernier "Tachahhoud" (attestation de foi effectue avant les salutations finales), qu'elles se joignent lui ou qu'elles attendent les salutations finales, puis prient ensemble ? R: La prire en groupe n'est compte en tant que telle que lorsqu'on atteint une Rakà. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque parvient accomplir la dernire Rakà d'une prire en groupe, aura la rcompense de celle-ci. Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques). Toutefois, celui qui a une excuse valable, se verra crdit du mrite de la prire en groupe, mme s'il ne la prie pas avec l'imam. En effet, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Si le serviteur part en voyage, ou tombe malade, Allah lui crit ce qu'il avait l'habitude d'accomplir lorsqu'il tait rsidant et en bonne sant. Rapport par Al-Boukhr ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 158) dans son Sahh. Il a dit galement (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lors de la bataille de Tabouk : Il y a certes Mdine des gens qui, chaque pas que vous faites et chaque valle que vous traversez, sont avec vous. Seul un empchement les a retenus. Et dans une autre version : ... sans qu'ils n'aient la mme rcompense. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Il est prfrable, lorsqu'on se prsente et que l'imam est en train d'accomplir le dernier "Tachahhoud", de se joindre lui, selon sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Lorsque l'iqma (le second appel la prire) est dj faite et que vous dsirez prendre part la prire communautaire, ne vous prcipitez pas, mais marchez doucement et soyez sereins. Ce que vous rattraperez de la prire en commun, accomplissez-le et ce que vous manquerez, terminez-le. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Cependant, il n'y a pas de mal, si Allah le veut, prier en groupe aprs les salutations de l'imam. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 159) De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre M.A.S., qu'Allah m'accorde, ainsi qu' lui, la comprhension du Coran et de la Sunna. Amin. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Votre noble lettre et ce qu'elle contient comme sujet ayant trait la science me sont parvenus. Voici le texte de la question et sa rponse : Premirement : Quel est votre avis au sujet d'une personne qui se prsente alors que l'imam effectue l'inclinaison et s'incline avec lui ? Cela lui sera-t-il compt comme une Rakà ou non ?
R: Les savants ont diverg sur ce sujet et ont mis deux avis. Le premier est que cela n'est pas considr comme une Rakà, car la lecture de la "Ftiha" (sourate de l'Ouverture) est une obligation et elle ne s'en est pas acquitte. Cette opinion a t rapporte par Abou Hourayra et c'est ce qui a t soutenu par Al-Boukhr dans son livre "Jouz' Al-Qir'a". Il a cit tous ceux qui estiment que la lecture de la sourate "Al-Ftiha" est obligatoire pour celui qui prie derrire un imam. Il tient les mme propos dans le livre "Àwn Al-Ma`boud". Cet avis a t rapport galement par Ibn Khozayma et un groupe de Chafiites et choisi par Ach-Chaoukn dans son livre "An-Nail", dans lequel il dveloppe son argumentation. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 160) Le deuxime point de vue considre qu'elle est compte comme une Rakà. C'est ce qu'a cit l'rudit Ibn Àbd-Al-Bar d'aprs Àl, Ibn Masòud, Zayd ibn Thbit et Ibn Òmar (qu'Allah soit Satisfait d'eux). Il l'a galement rapport de la majorit des savants dont les quatre Imams (Abou Hanfa, Mlik, Ach-Chfi` et Ahmad), Al-Aouz` , Ath-Thawr , Ishq et Abou Thaour. Cela a t renforc par Ach-Chaoukn dans un fascicule que l'auteur de "Àwn AlMa`boud" a rapport de lui. Et c'est l'avis qui me parait le plus juste, d'aprs le Hadith d'Abou Bakra qui est rapport dans le Sahh d'Al-Boukhr. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne lui a pas ordonn de rattraper la Rakà, alors que si cela lui avait t obligatoire, il lui aurait command de le faire, car le fait de retarder l'explication d'une chose lorsque cela est ncessaire n'est pas permis. Il a galement dit dans le Hadith : Qu'Allah augmente ta ferveur, mais ne recommence pas. Ce qui signifie : Ne recommence pas l'inclinaison en dehors du rang, car le musulman est oblig de se joindre l'imam dans la prire quelque soit la position dans laquelle il le trouve. Parmi les preuves, on trouve galement ce qu'ont rapport Abou Dwoud, Ibn Khouzayma, Ad-Darqottn et Al-Bayhaq, d'aprs Abou Hourayra en remontant jusqu'au Prophte : Si vous arrivez pour accomplir la prire, et que vous nous trouvez prosterns, prosternez-vous et ne comptez pas cette rakaà. Celui qui parvient rattraper la dernire rakaà avec le groupe, a rattrap la prire en commun. Et dans la version d'Ibn Khouzayma , ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 161) d'Ad-Darqottn et de Bayhaq : Celui qui rattrape une raka'a avec le groupe l'a effectivement rattrap avant que l'imam ne se redresse de l'inclinaison. Ce Hadith est un texte clair qui prouve l'avis de l'ensemble des savants, et ce en plusieurs points. Le premier, la parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) au sujet de la prosternation lorsqu'il dit, ne la comptez pas. On comprend de cela que celui qui s'est joint l'inclinaison doit la compter comme une Rak'a. Le deuxime, si le mot Rak'a est prononc avec le mot prosternation (dans la mme phrase), il aura le sens de l'inclinaison, comme cela a t rapport dans plusieurs Hadiths, dont celui d'Al-Bar' : Je jetai un regard sur la prire de Mohammad (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et je vis lorsqu'il se tint debout, son inclinaison, lorsqu'il se redressa aprs l'inclinaison, et sa prosternation. On citera galement les Hadiths de l'clipse (Koussouf) et
les paroles des Compagnons ce sujet : le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) accomplit quatre inclinaisons "raka'as" pour quatre prosternations. Ils veulent dirent quatre inclinaisons. Le troisime, c'est sa parole dans la version d'Ibn Khozayma , d'Ad-Darqottn et d'Al-Bayhaq : Avant qu'il (l'imam) ne se relve et se redresse debout. Ceci est un texte clair qui montre qu'il voulait dire par Rakà l'inclinaison. Quant au Hadith d'Abou Hourayra cit prcdemment, il a t rapport selon deux variantes qui se soutiennent l'une et l'autre. Ainsi, par l'intermdiaire de ce genre de Hadiths, la preuve est apporte en fonction de ce qui a t fix dans les rgles de la science du Hadith. Cela est soutenu par la pratique des Compagnons. An-Nawaw ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a dit dans l'explication de "AlMouhadhib" la page 215 du tome 4 ce qui suit : ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 162) "Cela est ce que nous avons cit concernant le fait que la Rakà est valable si on accomplit l'inclinaison et c'est ce qui est juste et a t nonc par Ach-Chfi` et l'ensemble de ses disciples ainsi que la majorit des savants. De mme que c'est ce qui apparat des Hadiths et ce que les gens mettent en pratique. Cependant, il y a une version faible et fausse qui contredit cela et qui a t rapporte par l'auteur de "At-Tatimma Àn Imam Al-A'imma", Mohammad ibn Ishq ibn Khozayma qui est parmi les plus grands de nos Compagnons jurisconsultes et matres de la science du Hadith, ainsi que par Ar-Rfi` et Abou Bark As-Sabgh un de nos compagnons. L'auteur de "At-Tatimma" dit : "Cela n'est pas authentique, et ce car les savants du pays sont en accord sur cela, donc la divergence qui est survenue aprs eux n'est pas prise en compte". Fin de citation. L'rudit Ibn Hadjar a cit dans son livre "At-Talkhs", d'aprs Ibn Khozayma ce qui montre qu'il est en accord avec la majorit, sur le fait que la Rakà est valable lorsqu'on accomplit l'inclinaison. Et Allah le sait mieux. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 163) Q: Est-ce que celui qui rejoint la prire en groupe lors du dernier "Tachahoud", aura la rcompense de celle-ci ou non ? R: La prire en groupe n'est considre comme telle que si l'on parvient accomplir la dernire inclinaison. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Celui qui atteint une Rakà (inclination, unit de prire consistant se tenir bien droit pour rciter Al-Ftiha et quelques versets, s'incliner puis se prosterner deux fois par terre) atteint la prire. En revanche, celui qui a t en retard en raison d'une excuse valable, comme la maladie ou ce qui est semblable cela, aura la rcompense de la prire en groupe. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Si le serviteur part en voyage, ou tombe malade, Allah lui crit ce qu'il avait l'habitude d'accomplir lorsqu'il tait rsidant et en bonne sant. Rapport par AlBoukhr dans son Sahh .
Q: Un homme rejoint un groupe de personnes qui est en train d'accomplir le dernier "Tachahhoud" (attestation de foi prcdant les salutations finales), puis, aprs le salut de l'mam, il complte sa prire. Aura-t-il la rcompense de la prire en groupe ? R: Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit : Si vous entendez l'appel la prire, ne vous rendez pas ( la mosque) dans la prcipitation mais allez-y plutt en marchant et soyez serein. Ce que ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 164) vous atteindrez de la prire, accomplissez-le, quant ce qui vous aura chapp, rattrapez-le . Il a t lgifr pour celui qui est en retard de se joindre ceux qui sont assis en train d'effectuer le dernier "Tachahhoud". Dans un premier temps, il doit prononcer le "Takbr" (fait de dire "Allahou Akbar" Allah est Le plus Grand) en tant debout, puis il s'assoie aux priants et rcite le "tachahhoud" avec eux, ensuite, lorsque l'imam salue, il se lve est rattrape le reste de sa prire. En revanche, concernant la rcompense de la prire en groupe, cela ncessite plus de dtail. En effet, s'il a une excuse valable selon la Charia, comme la ncessit d'accomplir ses besoins ce moment l ou de faire les ablutions ou s'il est occup par une affaire qui et n'a pas d'autres solutions, dans ce cas, il aura la rcompense de la prire en groupe. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Si le serviteur part en voyage, ou tombe malade, Allah lui crit ce qu'il avait l'habitude d'accomplir lorsqu'il tait rsidant et en bonne sant. . Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh (recueil des Hadiths authentiques). Il a dit galement (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lors de la bataille de Tabouk : Il y a certes Mdine des gens, il n'y a pas un pas que vous faites et pas une valle que vous traversez, sans qu'ils ne soient avec vous. Et selon une variante : "sans qu'ils n'aient la mme rcompense." Ils dirent : "O Messager d'Allah ! Mme s'ils sont Mdine ?" Il rpondit : "Mme s'ils sont Mdine, car seul un empchement les a retenus." Et dans une autre version : la maladie les a retenus. . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 165) Cela prouve que celui qui a t retenu par une excuse valablement reconnue par la Charia, a la rcompense de celui qui a accompli un acte lgifr. Par contre, celui qui est en retard cause de sa ngligence n'aura pas le mrite de la prire en groupe. Il a dit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Celui qui atteint une Rakà (inclination, unit de prire consistant se tenir bien droit pour rciter Al-Ftiha et quelques versets, s'incliner puis se prosterner deux fois par terre) atteint la prire. C'est dire qu'il aura la rcompense du mrite de la prire en groupe. En revanche, cela ne sera pas le cas s'il n'accomplit pas la Rakà, sauf s'il a une excuse comme prcit.
Une deuxime prire en groupe est lgifre pour celui qui a rat la premire Q: Est-ce que la prire d'un deuxime groupe est lgifre et qu'elles en sont les preuves? Est-ce que celui qui se prsente (pour prier) alors que l'imam est dans le dernier "Tachahhoud" (attestation de foi prcdant les salutations finales) doit se joindre lui et s'assoir ou est-il prfrable qu'il attende de prier avec un autre groupe ? Est-ce qu'il aura la rcompense de la prire en groupe s'il rejoint le groupe et s'assoie alors que l'imam accomplit le dernier "Tachahhoud" ? R: Une deuxime prire en groupe est lgifre. Elle peut mme tre obligatoire, d'aprs la gnralit des preuves, si on rate la premire. Si un homme se prsente la mosque alors que ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 166) les gens ont dj pri et qu'il lui est possible de prier en groupe, il se devra de le faire et ne devra pas prier seul. Il a mme t dit que cela lui tait obligatoire, selon la gnralit des preuves. Parmi celles-ci, on rapporte ce qui suit : Un homme arriva alors que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) venait juste de terminer sa prire, il dit alors (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : "Y a-t-il quelqu'un qui veut faire du bien cette personne et prier avec lui?" Par ailleurs, de nombreux arguments prouvent que la prire en groupe est plus mritoire que la prire individuelle, et ce de vingt sept-degrs. Quant celui qui affirme que cela est spcifique la premire prire en groupe, il se doit d'apporter les arguments confirmant cette particularit. En effet, ce simple avis n'est pas une preuve. En atteste galement sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : La prire en commun la mosque surpasse de vingt-cinq degrs celle accomplie domicile ou dans le march. S'il a rat la premire prire en groupe et qu'Allah lui permet de prier dans une autre mosque ou dans la mme mosque, il se doit alors de prier en groupe. En ce qui concerne certains pieux prdcesseurs qui retournaient chez eux pour prier seuls, cela est un effort d'interprtation de leur part et ne doit pas tre considr comme faisant partie de la Charia. Il a t authentiquement rapport que Anas ((Qu'Allah soit satisfait de lui)), et cette histoire est dans le Sahh (recueil de Hadiths authentiques) d'Al-Boukhr, vint un jour alors que le gens avaient dj pri, il rassembla alors ses compagnons et dirigea leur prire. Anas fait partie des meilleurs Compagnons. Il est parmi ceux qui taient suivis. Cela ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 167) signifie qu' l'origine, la prire en groupe est lgifre, ceci est la base et ne peut tre contest qu'avec des preuves.
Par ailleurs, les pieux prdcesseurs priaient ensemble lorsqu'ils rataient la prire en groupe. Et le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), lui-mme, encouragea ceux qui taient avec lui, prier avec un homme qui avait rat la prire lorsqu'il dit : Y a-t-il quelqu'un qui veut faire du bien cette personne et prier avec lui ? Ce qui est voulu ici, c'est l'obtention du mrite de la prire en groupe. Ce Hadith est une preuve claire sujet. En revanche, si la personne se prsente alors que l'imam est en train d'accomplir le dernier "Tachahhoud", il sera prfrable qu'elle se joigne lui, et ce d'aprs la gnralit de sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Si vous venez la prire, venez-y en marchant, et non avec prcipitation, puis accomplissez, en commun, ce qui reste de la prire, et compltez, seuls, la fin ce que vous avez manqu. La parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Priez en commun ce que vous rattrapez. englobe la dernire Rakà (unit de prire), le "Tachahhoud" et mme plus que cela. Il prie donc ce qu'il aura atteint puis il complte sa prire. Cependant, le mrite de la prire en groupe ne s'acquiert que lorsqu'on accomplit la dernire inclinaison avec l'imam. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Celui qui atteint une Rakà (inclination, unit de prire consistant se tenir bien droit pour rciter Al-Ftiha et quelques versets, s'incliner puis se prosterner deux fois par terre) atteint la prire. Rapport par Mouslim dans son Sahh . Par contre, celui qui a une excuse valable ne perd rien des mrites ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 168) de la prire en groupe, mme s'il rate la totalit de la prire. Comme celui qui sort avec l'intention d'aller prier la mosque, et qui, par la suite, prouve la ncessit de faire ses besoins puis fait ses ablutions, ou qui est bloqu sur la route, par un empchement sans qu'il n'en soit responsable, dans ces cas-l, il est excus et aura la rcompense de la prire en groupe, d'aprs la parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), dans un Hadith authentique : Si le serviteur part en voyage, ou tombe malade, Allah lui crit ce qu'il avait l'habitude d'accomplir lorsqu'il tait en bonne sant et rsidant. et sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lors de la bataille de Tabouk : Il y a certes Mdine des gens, il n'y a pas un pas que vous faites et pas une valle que vous traversez, sans qu'ils ne soient avec vous. Seul un empchement les a retenus. Selon une variante : ... sans qu'ils n'aient la mme rcompense. , Ils dirent : "O Messager d'Allah ! Mme s'ils sont Mdine ?" Il rpondit : "Mme s'ils sont Mdine, seule la maladie les a retenus." Cela prouve que le jugement de celui qui est excus est le mme que celui qui est prsent et qui accomplit l'acte. Cela fait partie des grces d'Allah et de Sa bont qu'il a accordes Ses serviteurs. Numro de la partie: 12, Numro de la page: 169)
Q: Est-ce que les personnes qui se prsentent en retard, aprs que la premire prire en groupe soit termine, sont tenues de se runir et de prier ensemble ou non ? R: Oui, elles sont tenues de prier ensemble. Elles doivent accomplir la prire en groupe si elles ont rat la premire prire avec l'imam, selon la gnralit des verstes et des Hadiths au sujet de la prire en groupe. Par contre elle n'a pas le mme mrite que le premier groupe. Il a t authentiquement rapport qu'un homme entra dans la moque aprs que les gens eussent termin leur prire, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit alors : Y a-t-il quelqu'un qui veut faire du bien cette personne et prier avec lui ? Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit galement : La prire d'une personne en compagnie d'une autre est meilleure que celle accomplie individuellement, et celle accomplie en compagnie de deux personnes est meilleure que celle accomplie avec une seule, et plus le nombre augmente plus cela est aim auprs d'Allah. Rapport par Abou Dwoud et d'autres avec une bonne chane de transmission (Isnd Hassan) . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 170)
Avis de la religion concernant le fait de constituer un deuxime groupe dans la mosque, lorsque le premier groupe de priants a termin sa prire Q: Certains ont dit qu'il n'tait pas permis de faire une deuxime prire en groupe, dans la mosque, aprs que le premier ai termin la sienne. Y a t-il une preuve cela ? Et qu'est-ce qui est juste ? R: Cet avis n'est pas juste et n'a pas d'origine dans la lgislation purifie d'aprs ce que je sais. Au contraire, la Sunna authentique prouve le contraire. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : La prire en commun surpasse de vingt-sept degrs celle accomplie individuellement. Il a dit galement (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : La prire d'une personne en compagnie d'une autre est meilleure que celle accomplie individuellement. Il a dit aussi (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lorsqu'il vit un homme entrer dans la mosque aprs que les gens eussent fini leur prire : Y a-t-il quelqu'un qui veut faire du bien cette personne et prier avec lui ? . Par contre, il n'est pas permis que le musulman soit en retard la prire en groupe, au contraire, il doit se presser de s'y rendre lorsqu'il entend l'appel. Qu'Allah vous accorde le succs. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 171) Q: Le frre A.À de Riyad demande : "Si plusieurs personnes entrent la mosque alors que l'imam a effectu les salutations finales, doivent-elles accomplir la prire en groupe ?"
R: Il n'y a pas de mal cela. Si les priants trouvent que l'imam dj salu, ils constituent un deuxime groupe et prient. De la mme manire que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) forma un autre groupe, lorsqu'un homme qui avait rat la prire se prsenta. Il dit ceux qui taient prsents : Y a-t-il quelqu'un qui veut faire du bien cette personne et prier avec lui ? En effet, la prire d'un homme avec son frre est meilleure que sa prire individuelle. S'il rate la prire en groupe et qu'il trouve d'autres hommes, il priera avec eux. C'est ce que firent Anas et d'autres Compagnons. En ce qui concerne l'avis de certains des gens de science qui affirmrent qu'ils ne doivent pas prier en groupe, et qu'ils doivent retourner chez eux et prier chacun seul, cet avis est faible et contraire la Sunna et aux rgles de la Charia. Qu'Allah vous accorde le succs. Q: Quel est l'avis de la religion concernant le fait de constituer un deuxime groupe pour les prires obligatoires dans une mosque o la prire est dirige par un imam fixe et o il y a un muezzin ? R: Si un homme se prsente alors que les gens ont dj pri et qu'il trouve dans la mosque un groupe de personnes, il devra prier avec eux ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 172) et non pas seul, et ce, car la prire en groupe a t recommande. Le Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a incit l'accomplir sans la limiter la premire (celle effectue avec l'imam), il a (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam gnralis et dit : La prire en commun surpasse de vingt-sept degrs celle accomplie individuellement. Et selon une variante : ... est plus leve de vingt-cinq degrs. De mme, Obayy ibn Ka`b ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : La prire d'une personne en compagnie d'une autre est meilleure que celle accomplie individuellement, et celle accomplie en compagnie de deux autres est meilleure que celle accomplie avec une seule, et plus le nombre augmente plus cela est aim auprs d'Allah. Il a t authentiquement rapport qu'il vit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) un homme entrer dans la mosque alors que les gens avaient pri et dit ceux qui taient prsents : Y a-t-il quelqu'un qui veut faire du bien cette personne et prier avec lui ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 173) Certains Compagnons se levrent et prirent avec lui. Il a t galement rapport que certains Compagnons comme Anas, lorsqu'ils venaient la mosque alors que les gens avaient dj pri, ils dirigeaient la prire de leurs Compagnons. Qu'Allah vous accorde le succs.
Obligation pour celui qui entre dans la mosque alors que l'imam est en train de prier de se joindre lui Q: Si deux personnes ou plus entrent dans la mosque alors que l'imam accomplit le dernier "Tachahhoud" (attestation de foi prcdant les salutations finales), est-ce qu'elles doivent se joindre lui et elles auront alors la rcompense de la prire en groupe ? Ou doivent-elles attendre jusqu' ce qu'un autre groupe prie sachant qu'il y a dans la mosque plusieurs groupes qui se forment pour la prire ?
R: Ce qui est obligatoire pour celui qui entre dans la mosque alors que l'imam est en prire, c'est de se joindre lui, quelle que soit la position dans laquelle il se trouve, mme s'il est en train d'accomplir le dernier "Tachahhoud", d'aprs la gnralit de la parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Lorsque vous entendez Al-Iqma (le second appel la prire), rendez-vous-y calmes et sereins sans vous hter : Priez en commun ce que vous pouvez et compltez seuls ce que vous avez manqu. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim et la version est celle d'Al-Boukhr. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 174) Par contre, le retardataire n'aura la rcompense de la prire en groupe que s'il accomplit au moins la dernire Rakà (unit de prire) avec l'imam. En effet, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Celui qui atteint une Rakà (inclination, unit de prire consistant se tenir bien droit pour rciter Al-Ftiha et quelques versets, s'incliner puis se prosterner deux fois par terre) atteint la prire. Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques). Cependant, si une excuse valable reconnue par la Charia, comme la maladie ou autre, empche l'homme de se rendre la prire, il sera rtribu pleinement. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Si le serviteur part en voyage, ou tombe malade, Allah lui crit ce qu'il avait l'habitude d'accomplir lorsqu'il tait rsidant et en bonne sant. Rapport par Al-Boukhr. Il a dit galement (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) de ceux qui n'ont pas particip la bataille de Tabouk pour des raisons valables : et vous ne franchissez de valle sans qu'ils soient avec vous, seulement, une excuse les a retenu. Et dans une variante : "sans qu'ils n'aient la mme rcompense que vous". Les Compagnons dirent : "O Messager d'Allah, mme s'ils sont Mdine ?" Il rpondit : "Mme s'ils sont Mdine, seul un empchement (une excuse) les a retenus." Il y a de nombreux Hadiths sur ce sujet. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 175) Obligation pour ceux qui ont rat la prire en groupe de prier ensemble Q: Le frre A.M.S de Ma`n en Jordanie dit : "Je suis entr dans la mosque, peu de temps aprs que l'imam ait salu et j'ai trouv deux groupes de personnes qui rattrapaient la prire. Chaque groupe tait dans un coin de la mosque et je ne savais pas lequel des deux avait commenc en premier. Que dois-je faire dans ce cas ? Avec qui dois-je prier ? Est-ce que je dois annoncer l'un de ces deux groupes, ou celui dont le nombre est infrieur, qu'un autre groupe est en train de rattraper la prire et qu'il est prfrable qu'ils interrompent leur prire pour rejoindre l'autre groupe ? Informezmoi, qu'Allah vous rtribue pleinement. R: Vous vous devez de rejoindre l'un des deux groupes, et le mieux est que vous vous associiez celui dont le nombre est le plus lev. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : La prire d'une personne en compagnie d'une autre est meilleure que celle accomplie individuellement, et celle accomplie en compagnie de deux personnes est meilleure
que celle accomplie avec une seule, et plus le nombre augmente plus cela est aim auprs d'Allah. Ce qui est lgifr pour ceux qui ont rat la prire en groupe, c'est de prier ensemble ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 176) et ne pas se diviser, d'aprs le Hadith cit prcdemment. En effet, cela est la base et il n'est pas permis de la contredire lorsqu'on en a la capacit. Qu'Allah vous accorde la russite. Description de la prire de Maghrib (prire du coucher du soleil) pour celui qui rejoint l'imam lors du dernier "Tachahhoud" (attestation de foi prcdant les salutations finales) Q: Si je rejoins la prire de Maghrib (prire du coucher du soleil) au moment du dernier "Tachahhoud", puis que l'imam salue et que je me lve pour complter ma prire, doisje accomplir une Rakà et m'assoir pour rciter le premier "Tachahhoud" ou faire deux Rakàs, rciter le premier "Tachahoud" et m'acquitter de la troisime Rakà ? Veuillez m'informer. Qu'Allah vous rcompense. R: Il est lgifr pour celui qui se prsente alors que l'imam est en train d'accomplir la dernire Rakà, que ce soit lors du "Tachahhoud" ou de la prosternation, de se joindre lui et de finir avec lui la prire. Puis lorsque l'imam salue, il doit se lever et accomplir deux Rakàs puis s'assoir pour le premier "Tachahhoud" et ensuite s'acquitter de la dernire Rakà. Cela est la description correcte pour rattraper la prire de Maghrib pour celui qui l'a rate dans sa totalit. En revanche, celui qui a eu seulement une Rakà doit, lorsque l'imam salue, se lever et faire une Rakà, qui sera pour lui la deuxime, s'assoir pour le premier "Tachahhoud" puis accomplir la troisime et terminer sa prire. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 177) Le retardataire ne doit pas prendre en compte la Rakà (unit de prire) supplmentaire s'il s'aperoit que l'imam en a pri cinq Q : Que doit faire un retardataire qui rejoint l'imam et prie avec lui deux Rakàs (units de prire), puis s'aperoit que celui-ci a pri cinq Rakàs ? Doit-il compter cette Rakà supplmentaire qu'il a prie avec l'imam et accomplir seulement deux Rakàs ou ne pas la prendre en compte et en rattraper trois ? R: Ce qui est juste, c'est qu'il ne doit pas en tenir compte car elle est entache de nullit selon la lgislation. Il est donc obligatoire, dans ce cas, de ne pas suivre l'imam pour celui qui sait qu'elle est superflue et le retardataire se doit de ne pas la prendre en compte. Quant celui qui pose la question, il lui est obligatoire de rattraper trois Rakàs, car il n'a accompli, en ralit, qu'une seule Rakà. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Quel est l'avis de Votre Eminence au sujet d'une prire obligatoire, effectue derrire une personne qui accomplit une prire surrogatoire ? R : Il n'y a pas de mal accomplir une prire obligatoire derrire une personne qui effectue une prire surrogatoire. En effet, il a t authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dirigeait la prire de la peur d'un groupe de Compagnons en accomplissant deux Rakàs (units de prire), puis saluait et priait deux Rakàs avec un autre groupe puis saluait. La premire prire tait pour lui obligatoire et la deuxime tait surrogatoire, alors que pour ceux qui taient derrire lui, elle tait obligatoire.
Il a galement t authentiquement rapport dans les deux Sahhs (recueils de Hadiths authentiques d'Al-Boukhr et de Mouslim), d'aprs Mou`dh ibn Djabal ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) qu'il priait avec le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) la prire de Ìch' puis retournait vers les siens et dirigeait cette prire qui tait pour lui surrogatoire et pour eux obligatoire. Il en est de mme pour la personne qui se prsente lors du mois de Ramadan alors que les gens prient les "Tarwhs" (prires surrogatoires aprs le Ìch' durant Ramadan) alors qu'elle n'a pas fait la prire de Ìch', elle doit se joindre eux pour obtenir la rcompense de la prire en groupe, puis, lorsque l'imam salue, elle doit se lever et complter sa prire. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 180) Q : Quel est l'avis de la religion concernant un homme qui accomplit sa prire dans un groupe puis se rend dans une autre mosque et prie une nouvelle fois sans raison particulire et rpte cela rgulirement ? R : Je ne connais aucune situation identique, dans la lgislation, celle de celui qui prie en groupe puis se rend dans une autre mosque pour prier une nouvelle fois en faisant de cette pratique une habitude. Il apparat donc qu'il ne convient pas de pratiquer cela, car c'est contraire ce que faisaient le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et ses Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux). Par ailleurs, cette pratique n'est pas de mme nature que ce qu'on rapporte de Mou`dh. En effet, Mou`dh priait avec Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) puis retournait vers les siens et dirigeait leur prire, par contre la personne concerne ne dirige pas la prire mais prie avec eux. Il y a entre les deux situations une diffrence vidente et il n'est pas permis de faire une analogie entre les deux. En effet, il se peut que le deuxime groupe ait besoin d'un imam qui est plus savant, qui rcite mieux qu'eux et qui leur apprend, contrairement la personne qui prie avec le deuxime groupe et dont elle n'a pas ncessairement besoin. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 181)
Avis de la religion concernant le fait de prier les Tarwhs (prires surrogatoires aprs le Ìch' durant Ramadan) en ayant l'intention d'accomplir la prire de Ìch' Q : Est-ce qu'un musulman, qui se rend la mosque et trouve les gens en train de prier les Tarwhs alors que lui n'a pas accompli la prire de Ìch', peut se joindre eux en ayant l'intention de s'acquitter de celle-ci ? R : Il n'y a aucun mal ce qu'il se joigne eux avec l'intention d'accomplir la prire de Ìch', selon le plus juste des deux avis des savants. Et lorsque l'imam salue, il doit se lever et complter sa prire, et ce d'aprs ce qui a t authentiquement rapport dans les deux Sahhs (recueil de Hadiths authentiques d'Al-Boukhr et de Mouslim), selon Mou`dh ibn Djabal ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) qui priait avec le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) puis retournait auprs des siens et dirigeait pour eux la prire, sans que le Prophte (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) ne s'y oppose. Cela prouve qu'il est permis de faire une prire obligatoire derrire une personne qui accomplit une prire surrogatoire. Il est galement rapport dans le Sahh que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dirigeait la prire de la peur avec un groupe de Compagnons en accomplissant deux Rakàs (units de prires) puis saluait et priait deux autres Rakàs avec un autre groupe et enfin saluait. La premire tait donc pour lui obligatoire, quant la deuxime elle tait surrogatoire alors qu'elle tait pour les Compagnons obligatoire. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 182)
Diffrence d'intention entre l'imam et celui qui prie derrire lui (M'moum). De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre À.R.N. quAllah le prserve. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : En rfrence aux interrogations que vous exposez la Direction des Recherches Scientifiques et de l'Ift', numro 1114 date du 21/3/1407 de l'Hgire, dans laquelle vous demandez l'avis religieux concernant le fait de rater une prire "Djahriyya" (dans laquelle on se doit de rciter voix haute) et de s'en souvenir seulement l'heure de la prire de Zhouhr (prire de midi). Vous vouliez donc la rattraper, mais lorsque vous tes entr dans la mosque vous avez trouv les gens en train de prier le Zhouhr etc. De mme, vous interrogez sur le cas o vous retardez la prire de Zhouhr, et que vous trouvez un groupe de personnes priant le Àsr. Je vous informe que le respect de l'ordre des prires est obligatoire et qu'il n'y a pas de mal se joindre une prire en groupe, en ayant l'intention d'accomplir une prire rate, puis lorsque celle-ci est termine, de s'acquitter de celle qui est d'actualit. En ce qui concerne le rattrapage de la prire "Djahriyya", les possibilits sont diverses, mais le mieux est de la rattraper voix haute, tant donn que ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 183) la rcupration suit ce qui aurait d tre accompli. Qu'Allah guide tout le monde vers ce qui Le satisfait, certes il et Audient et rpond toujours (aux invocations). Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral de la Direction des Recherches Scientifiques, de l'Ift`, de la Da`wa (prche) et de l'Orientation
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 184) Q: Un homme entra dans la mosque pour prier le Maghrib, il trouva un autre en train de prier et se joignit lui, alors que celui-l priait le Àsr. Que doit faire l'homme qui priait le Maghrib ? Doit-il continuer avec lui ou s'en sparer la troisime Rakà ? R: Si un musulman rejoint un homme qui fait une prire de quatre Rakà et que lui a l'intention de prier le Maghrib, il doit s'assoir lors de la troisime Rakà et lorsqu'il salue, il salue avec lui. Cela se produit souvent lors des voyages ou lorsqu'on rassemble deux prires en temps de pluie. Donc, s'il se joint lui pour la prire de Ìch' et qu'il n'a pas pri le Maghrib, il met l'intention d'effectuer la prire de Maghrib et lorsque l'imam se lve, il reste assis aprs la troisime Rakà. Il rcite le Tachahhoud (attestation de foi avant les salutations finales) puis il fait des invocations jusqu' ce que l'imam salue, puis il salue avec lui. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Certes, les actes ne valent que par les intentions qui les inspirent. Cette personne a une intention et celle-l en a une autre, d'aprs cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Certes, les actes ne valent que par les intentions qui les inspirent et il ne sera tenu compte chacun que de quil a eu rellement lintention de faire. . Il en est de mme lorsqu'il prie avec un imam la prire de Ìch' alors qu'il vise la prire de Maghrib et que l'imam ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 185) est en voyage et accomplit la prire de Ìch' en deux Rakàs. Il se doit de se lever et prier la troisime Rakà, sa prire sera valable. Il a son intention et l'imam a la sienne. Lui a vis le Maghrib et l'autre la prire de Ìch' raccourcie car il est voyageur. Il en est ainsi pour celui qui prie le Zhouhr derrire une personne qui prie le Àsr, de mme que s'il se prsente et que des personnes prient en regroupant leurs prires car elles sont en voyage, et qu'il pense qu'elles prient le Zhouhr alors qu'elles prient le Àsr et que lui prie le Zhouhr, sa prire sera valable. Il a son intention et elles ont la leur. C'est ce qui est juste, les actes ne valent que par les intentions. Il a t rapport dans un Hadith authentique que Mou`dh ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) priait avec le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) la prire de Ìch' en tant que prire obligatoire puis retournait auprs des siens et dirigeait cette prire qui tait pour lui surrogatoire et pour eux obligatoire. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne contesta pas cela. Il a t galement authentifi que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dirigeait la prire de la peur d'un groupe des Compagnons en accomplissant deux
Rakàs puis saluait et priait de nouveau deux Rakàs avec un autre groupe de Compagnons. Sa deuxime prire tait pour lui surrogatoire alors qu'elle tait pour eux obligatoire. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 186)
Avis de la religion concernant celui qui prie le Maghrib avec une personne qui accomplit la prire du Ìch'. De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre R.H.CH. quAllah le prserve. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : En rfrence aux interrogations que vous exposez la Direction des Recherches Scientifiques et de l'Ift', numro 1692 dates du 2/5/1407 de l'Hgire, dans lesquelles vous noncez ce qui suit : "Je dsirais rassembler les prires de Ìch' et de Maghreb cause de la pluie, je rejoignis donc l'imam dans la deuxime Rakà (unit de prire) de la prire de Ìch' dans laquelle on rcite voix haute, alors que j'avais l'intention de prier le Maghrib. Puis l'Imam s'assit pour dire le premier Tachahhoud (attestation de foi aprs la deuxime Rakà et avant les salutations finales) et se releva pour complter les deux dernires Rakàs. C'est ce moment que j'ai su qu'il priait le Ìch'. Je n'avais donc pas assist la premire Rakà dans laquelle on rcite voix haute, alors que la prire de Maghrib compte deux Rakàs dans lesquelles on lit haute-voix. Dois-je me contenter de ce que j'ai pri avec l'imam et m'acquitter de la prire de Ìch' ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 187) De mme, si je rejoins la prire de Ìch' depuis son commencement alors que je n'ai pas pri le Maghrib, dois-je rester assis lorsque que l'imam se lve, tant donn que le Maghrib compte trois Rakàs et le Ìch' quatre ? Veuillez m'informer, qu'Allah vous rtribue pleinement." La rponse et la suivante : Je vous informe que les trois Rakàs que vous avez effectues avec l'imam sont suffisantes. Quant celui qui prie le Maghrib derrire une personne qui prie le Ìch' et qui l'a rejoint depuis le dbut de la prire, il se doit de rester assis aprs la fin de la troisime Rakà et ne pas suivre l'imam pour la quatrime Rakà. Il est prfrable qu'il attende jusqu'a ce que l'imam salue, puis il salue aprs lui. Qu'Allah guide tout le monde vers ce qui Le satisfait, certes Il est Audient et rpond toujours (aux invocations). Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral de la Direction des Recherches Scientifiques,
de l'Ift`, de la Da`wa (prche) et de l'Orientation ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 188) Q : Il arrive, lorsqu'on regroupe la prire de Maghrib (prire du coucher du soleil) avec la prire de Ìch' (prire du soir) cause de la pluie, que certaines personnes se prsentent alors que l'imam effectue la prire du Ìch', et se joignent lui en pensant qu'il prie le Maghrib. Que doivent-elles faire ? R : Elles doivent s'assoir aprs la troisime Rakà (unit de prire), rciter le Tachahhoud (attestation de foi avant les salutations finales) et invoquer puis elles saluent avec lui. Ensuite, elles doivent accomplir la prire de Ìch', afin d'obtenir la rcompense de la prire en groupe et de respecter l'ordre tabli, qui est obligatoire. Et si elles n'ont rat qu'une Rakà, elles prieront avec lui le reste (trois Rakàs), avec l'intention de prier le Maghrib et cela leur sera suffisant. Si elles ont rat plus que cela, elles prieront avec lui ce qu'elles auront atteint puis rattraperont le reste. De mme, si elles savent qu'il accomplit la prire de Ìch', elles se joindront lui avec l'intention de prier le Maghrib, en effectuant ce que nous avons cit, puis aprs cela elles s'acquitteront de la prire de Ìch', selon le plus juste des deux avis des savants. Q : Le frre À.S.H de Òuyoun Al-Djaw' dit dans sa question : "Il est bien connu que lorsqu'une personne se joint l'imam pour la prire du Ìch' (prire du soir) mais avec l'intention de prier le Maghrib (prire du coucher du soleil), elle doit s'assoir aprs la troisime Rakà (unit de prire), rciter le dernier Tachahhoud (attestation de foi avant les salutations) et attendre jusqu' ce que ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 189) l'imam salue puis saluer aprs lui. Ma question, noble Cheikh est la suivante : Si un homme qui l'intention de prier le Maghrib, rejoint l'imam alors que celui-ci a dj effectu la premire Rakà de la prire de Ìch', est-ce qu'il devra saluer avec l'imam en considrant qu'il a pri les trois Rakàs du Maghrib ou que devra-il faire ? Qu'Allah vous rtribue pleinement ." . R : Si le musulman rejoint l'imam qui a dj effectu une Rakà de la prire de Ìch', et que lui n'a pas pri le Maghrib, il se contentera de ce qu'il a pri avec l'imam selon le plus juste des deux avis des savants. Qu'Allah vous accorde la russite. A propos de celui qui a rat la prire du coucher du soleil (Maghrib) jusqu'aprs l'entre de la prire du soir (Ìch') Q : Je suis entr la mosque durant la prire du soir (Ìch'). Avant de commencer la prire, je me suis rappel que je n'avais pas accompli la prire du coucher du soleil (Maghrib). Dois-je alors accomplir la prire de Maghrib tout d'abord, et ensuite rejoindre le groupe ? Ou plutt prier avec le groupe et accomplir plus tard la prire de Ìch' ?
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 190) R : Si vous entrez la mosque, alors que la prire collective de Ìch' est en cours, et que vous vous rappelez que vous n'avez pas accompli la prire de Maghrib, rejoignez le groupe avec l'intention d'accomplir la prire de Maghrib. Lorsque l'imam se lve pour achever la quatrime unit de la prire (Rakà) de Ìch', restez assis aprs la troisime unit, rcitez le Tachahhoud final (Attestation de foi avant les salutations finales) suivi de l'invocation, patientez jusqu' ce que l'imam fasse les salutations finales achevant la prire, et achevez la suite la vtre. Il n'y a aucun inconvnient quant la diffrence de l'intention entre l'imam et le fidle dirig dans la prire (M'moum), conformment l'avis prpondrant des savants. Nanmoins, si vous accomplissez tout d'abord la prire de Maghrib, individuellement, et qu'ensuite vous rejoignez le groupe pour le reste de la prire de Ìch', il n'y aurait aucun inconvnient non plus. Q : Une personne demande : "J'ai accompli la prire du soir (Ìch') en groupe, et auparavant, je n'avais pas accompli le prire du coucher du soleil (Maghrib) par oubli. En rentrant chez moi, j'ai accompli la prire de Maghrib. Ma prire est-elle valide ?" R : Votre prire est valide, puisque vous avez accompli la prire de Ìch' en groupe dans la mosque, et par tourderie, vous avez oubli la prire de Maghrib, en vertu de cette Parole d'Allah (Exalt soit-Il) : Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur. On rapporte authentiquement du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'Allah (Exalt soit-Il) a rpondu affirmativement cette demande et a dit : " Demande exauce !". Qu'Allah vous accorde la russite. Numro de la partie: 12, Numro de la page: 191)
Entrer la mosque durant l'accomplissement de la prire de l'aprs-midi (Àsr) sans avoir accompli celle de midi (Zhouhr) Q : Si l'on rate une prire, celle de midi (Zhouhr), titre d'exemple, et qu'on n'en se rappelle qu' l'accomplissement de la prire suivante (Àsr), devrait-on rejoindre le groupe avec l'intention d'accomplir la prire de Zhouhr ou celle de Àsr ? Ou plutt devrait-on accomplir, tout d'abord, la prire de Zhouhr individuellement et ensuite celle de Àsr ? Quelle est l'interprtation de la rgle juridique prvoyant : "L'ordre chronologique des prires n'est pas obligatoire, si l'on craint rater l'horaire de la prire en cours" ? En est-il de mme si l'on craint rater la prire en commun ? R : Le demandeur est cens accomplir la prire avec le groupe, mais avec l'intention d'accomplir la prire de Zhouhr la suite de laquelle il accomplira la prire de Àsr, afin de respecter l'ordre des prires qui ne s'invalide pas de crainte de rater la prire collective. Quant l'avis des jurisconsultes (qu'Allah leur fasse misricorde) prvoyant : "L'ordre chronologique des prires n'est pas obligatoire, si l'on craint rater l'horaire de la prire en cours", ceci veut dire qu'il faut compenser la prire rate avant d'enchaner avec la prire en cours. A dfaut de temps, on doit commencer par la prire en cours. Par exemple : Avant le
lever du soleil, on s'est rappel de la prire du soir non-accomplie, alors qu'on n'a pas encore accompli la prire en cours, autrement dit celle de l'aube (Fadjr), ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 192) on commencera alors par celle de Fadjr avant que son temps ne soit coul, car il s'agit de son temps critique, ensuite on rattrapera la prire rate. Q : Quelqu'un a dormi aprs l'appel la prire de l'aprs-midi (Àsr), et ne s'est rveill qu'aprs le deuxime appel la prire du coucher du soleil (Maghrib). Doit-il rejoindre le groupe dans la prire de Maghrib eu gard de la vertu de la prire en congrgation, puis rattraper la prire de Àsr, ou devrait-il plutt respecter l'ordre et accomplir individuellement la prire de Àsr, et ensuite celle de Maghrib ? Quelle est la solution ? R : Il vaudrait mieux accomplir tout d'abord la prire de Àsr individuellement afin de respecter l'ordre et par la suite rejoindre le groupe dans la prire de Maghrib, si cela est possible. Sinon, il faudrait rejoindre la prire de Maghrib avec l'intention d'effectuer la prire de Àsr, et lorsque l'imam conclue la prire collective, on se met debout pour la quatrime unit de la prire (Rakà) de Àsr. Puis, vient le tour de la prire de Maghrib. On respectera ainsi l'ordre chronologique des prires et on appliquera tous les avis authentiques cet gard. Joindre l'imam dans la prire funraire, pensant qu'il s'agit de la prire canonique Q : Le frre M.À.M . d'Al-Òl pose cette question : "Je suis entr la mosque pour accomplir la prire de midi (Zhouhr). J'ai trouv les gens debout en prire, un instant plus tard, j'ai ralis qu'ils font une prire funraire. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 193) J'ai paniqu, rompu la prire, fait l'occurrence d'Al-Ihrm (fait de dire "Allahou Akbar" Allah est Le plus Grand pour entamer la prire) pour commencer la prire de Zhouhr et je n'ai pas continu avec eux la prire funraire. Quel est l'avis religieux relatif mon acte ? Ai-je mal agi ? Veuillez rpondre ma question. R : Dans ce cas, vous tes cens mettre l'intention d'accomplir la prire funraire ds que vous ralisiez qu'il s'agit d'une prire funraire. Ensuite vous devrez faire l'occurrence de l'Ihrm, complter avec eux ce qui reste de la prire et compenser la fin ce que vous avez rat si vous en avez rat quelque chose. Puis vous devrez accomplir la prire de Zhouhr, car la prire funraire n'est pas compensable contrairement celle de Zhouhr dont le dlai est beaucoup plus long. Qu'Allah accorde tous la russite. Avis de la religion sur le fait d'accomplir la prire de midi (Zhouhr) sur le mont Arafat avec l'intention de faire la prire de vendredi Q : Le jour d'Arafat, j'ai accompli la prire de midi (Zhouhr) mais en ayant l'intention de faire la prire de vendredi contrairement l'intention de l'imam qui l'a accomplie en tant qu'une prire de Zhouhr. Cette prire est-elle valide malgr la divergence des deux intentions ?
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 194) R : Au Nom d'Allah et louange Allah. Vous devez refaire la prire de Zhouhr parce que le plerin n'est pas suppos effectuer la prire hebdomadaire de vendredi Arafat. Il doit plutt l'effectuer en tant que prire de Zhouhr comme l'avait fait le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) durant son plerinage le jour d'Arafat qui tomba un vendredi. La femme se met derrire l'homme durant la prire en commun Q : Comment l'homme et son pouse doivent-ils effectuer la prire en commun ? R : Ceci dpend de la situation : Ils peuvent prier ensemble dans les prires surrogatoires comme la prire du jour montant (Dhoha), la prire de nuit ou la prire impaire. Il se met debout seul dans le rang, et les femmes se rangent derrire lui. Mme s'il n'y a que sa femme, elle se met derrire lui et non pas ct de lui. Il n'y a pas d'inconvnient cela. Il en est de mme pour la prire de nuit (Tarwh) aprs la prire de Ìch' (prire du soir) durant le mois de Ramadan. Qu'elles prient avec un imam ou le matre du foyer, elles doivent se mettre derrire l'homme qui dirige la prire, qu'il s'agisse d'une femme ou d'un groupe de femmes. Il va de soi pour les prires canoniques, lorsque les femmes vont aux mosques pour prier avec les gens, elles doivent se mettre derrire l'imam et derrire les fidles qui prient et ne pas se mettre cte cte avec les hommes que ceux-ci soient leurs poux, leurs pres ou autres. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 195) L'endroit des femmes est derrire les hommes que ce soit dans la prire canonique ou dans la prire surrogatoire, conformment la tradition authentique du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). En rsum, le principe de base de toutes ces formes est le mme : la femme se met derrire l'imam ou les fidles dirigs et non pas cte cte avec eux. En revanche, si elles seront diriges durant la prire par l'une d'entre elles, celle-ci se place au centre du rang des femmes et ne les devance pas comme le fait l'imam (homme) pour ne pas imiter les hommes. La prire en commun des membres d'une mme famille renfermant des hommes et des femmes Q : Le frre À.N.À. de Zoulfa au Royaume d'Arabie Saoudite pose cette question : "Dans mon trajet, je vois les membres d'une mme famille priant en congrgation, mais les hommes effectuent leur prire sparment du groupe des femmes. Ne vaut-il pas mieux, Votre Eminence, que toute la famille prie ensemble ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 196) afin de jouir de la rcompense de la prire en commun ? (Je parle des hommes et des femmes qui voyagent dans une mme voiture). Guidez-nous la meilleure solution, qu'Allah vous rtribue."
R : A cet gard, il y a une grande marge de flexibilit. Si les hommes et les femmes prient ensemble, condition que les femmes se rangent derrire les hommes, il n'y a aucun inconvnient. Il en va de mme, si les deux groupes prient sparment. Qu'Allah vous accorde la russite. En prsence d'une sparation, le meilleur rang pour les femmes est le premier Q : La sur J.À.M de Riyad dit dans sa question : Durant le mois de Ramadan, avec le groupe de femmes auxquelles j'appartiens, nous prions la mosque dans un endroit trs isol des hommes, au point qu'ils ne nous voient pas et nous ne les voyons pas. J'ai remarqu que les soeurs ne compltent pas les premires ranges sous prtexte que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Les meilleures ranges des hommes sont celles de devant et les pires sont celles de derrire. Les meilleures ranges des femmes sont celles de derrire et les mauvaises sont celles de devant. Je leur ai expliqu que ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 197) ce Hadith concerne la priode durant laquelle les femmes priait derrire les hommes sans sparation. Nous vous prions de dmontrer ce qui est permis par la religion cet gard, sachant que ce cas se rpte dans plusieurs mosques. Qu'Allah vous rtribue. R : Le hadith prcit est authentique, mais il est interprt par les savants selon le sens que vous avez mentionn, c'est--dire qu'il concerne l'poque o les femmes priaient derrire les hommes sans sparation. En revanche, si les femmes se cachent parfaitement des hommes en prire, la meilleure de leur range est, comme dans le cas des hommes, la premire ; et la pire est la dernire. Elles doivent complter la premire range, ensuite celle qui la suit, et combler les lacunes..., vu la gnralit des paroles du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Qu'Allah vous guide tous vers ce qu'Il aime et agre. Position du jeune garon dans la prire. La pubert est-elle une condition pour se mettre ct de lui dans la prire ? Q : Si l'Imam dirige en prire deux garons et plus, doit-il leur demander de se ranger derrire lui ou sa droite ? La pubert est-elle une condition pour que le garon se range en mme ligne avec les hommes ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 198) R : Il est autoris, dans ce cas, qu'ils se rangent tous les deux derrire l'imam, s'ils ont atteint les sept ans. Il en est de mme en prsence d'un garon et d'une autre personne responsable de ses actes (Mokallaf), car Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dirig en prire Anas et un orphelin, en les mettant en rang derrire lui durant sa visite pour la grand-mre d'Anas. Il a agit de mme en priant avec Djbir et Djabbr les Anssrs, il les a mis en rang derrire lui (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam).
Mais si l'imam veut diriger une seule personne, celle-ci se met sa droite, que ce soit un garon ou un homme, car lorsque Ibn Àbbs s'est mis gauche du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) durant la prire de nuit, il l'a fait tourner sa droite. De mme, Anas ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a pri avec Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) quelques prires surrogatoires. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) l'a plac sa droite. La femme, d'autant plus, se met derrire les hommes et ne se range ni ct de l'imam, si ct des hommes, car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), lorsqu'il a dirig en prire Anas et l'orphelin, il a plac Omm Soulaym qui est la mre d'Anas derrire eux. Obligation du fidle dirig en prire (M'moum) de se mettre droite de l'imam sur la mme ligne s'il est seul Q : Il est connu que s'il n'y a qu'un seul fidle dirig en prire (M'moum), il ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 199) doit se mettre cte cte droite de l'imam. Est-il alors permis qu'il se mette un pas en arrire de l'imam comme certains le font ? R : Il n'est autoris au M'moum que de se mettre la mme ligne que l'imam, sa droite, et aucune preuve juridique ne prvoie le contraire. Qu'Allah vous accorde la russite. Avis de la religion relatif l'avancement de l'imam s'il n'y a pas de place pour le reculement des fidles qui prient derrire lui (M'moums) Q : Lors d'une prire faite deux, une troisime personne est arrive aprs le commencement de la prire, l'imam a avanc, puisqu'il n'y a pas un endroit derrire pour le reculement de l'un des priants. Est-il alors permis l'imam d'avancer durant la prire surtout que nous savons d'aprs le Hadith du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'une des deux personnes doit reculer et ce n'est pas l'imam de se dplacer vers l'avant ? R : S'il s'agit d'un endroit o ils peuvent reculer, c'est eux de se dplacer, sinon, ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 200) l'imam peut avancer, sans aucun inconvnient, puisque les fidles n'ont pas de place pour se dplacer. De toute faon, dans le cas prsent, il est autoris aux fidles de se ranger derrire l'imam, peu importe qui se dplacera. Et mme s'ils se mettent tous en une seule ligne, dans ce cas, ils se rangeront sa droite, ou, le premier droite et le second gauche de l'imam. La prire sera toujours valide, toutefois, ils auront dlaiss la meilleure forme. Il est authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) priait seul quand Djbir et Djabbr sont arrivs et se sont rangs l'un sa droite et l'autre sa gauche. Il les a alors fait reculer derrire lui. Il a fait de mme avec Anas et l'orphelin. Alignement des ranges de prire Q : Certains musulmans ne tiennent absolument pas ajuster les rangs durant la prire, certains avancent et d'autres reculent, ou laissent un espacement vident entre eux et
leurs voisins etc. Quel est l'avis de la religion sur cette attitude ? Influence-t-elle la validit de la prire ? Quel est le rle de l'imam cet gard ? R : Les fidles sont censs ajuster les rangs, combler les lacunes, s'approcher entre eux, mettre les pieds juste ct de ceux des voisins sans les dranger etc. A l'imam de les guider dans ceci et de leur ordonner ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 201) d'ajuster les rangs et de s'y mettre droits, en suivant cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Ajustez les rangs et comblez les espacements De plus, il a dit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Ajustez vos rangs ! Certes l'ajustement des rangs contribue la perfection de la prire. Chaque musulman doit observer ceux qui l'entourent, pour que tout le monde coopre ajuster le rang et combler les espacements. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Certains imams n'accordent pas d'importance l'alignement des rangs, en se suffisant d'un ordre verbal "Mettez-vous en ligne !" et commencent la prire, sans jeter un coup d'oeil sur les fidles, ni sur les rangs, ce qui fait que certains fidles ratent la premire occurrence (Takibrat Al-Ihrm). Quel est votre conseil cet gard ? Qu'Allah vous rtribue . R : Il est du devoir de chaque imam d'ajuster les rangs, d'ordonner aux fidles de le faire et de ne pas annoncer la premire occurrence que lorsqu'il s'assure qu'ils sont bien rangs. En fait, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a recommand cela, car l'ajustement des rangs contribue la perfection de la prire. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 202)
Le dplacement pour combler l'espacement dans le rang affecte-t-il la prire ? Q : La question concerne l'espacement dans les rangs et si un mouvement pour le combler affecte la prire. R : Le cas chant, il est permis de faire un mouvement pour combler les espacements, sachant que ceci n'affecte pas la prire. Si le fidle approche son frre de lui pour corriger le rang, ou un autre avance d'un rang en arrire pour combler un espacement, tous ces actes sont permis et n'affectent pas la prire, au contraire, ils contribuent la perfection de la prire, car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a recommand de combler les espacements dans les rangs. Q : Ici au Royaume, il est frquent de trouver des espacements dans les rangs des fidles durant la prire, outre la lecture du Coran haute voix dans les mosques. Quelle est alors la signification de la parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Qu'aucun de vous ne drange son voisin, en lisant (le Coran) d'une voix haute. Commentez ces deux attitudes, qu'Allah vous rtribue . R : Laisser des espacements dans les rangs est une attitude inacceptable, conformment
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 203) l'ordre du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) disant : Comblez les espacements et serrez vous les uns contre les autres. . Il incombe au musulman de conseiller ses frres et de combler les espacements s'il y en a, et aux imams de demander cela aux groupes, suivant ainsi l'exemple du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et appliquant alors son ordre (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Quant la lecture du Coran haute voix de la part des fidles qui attendent la prire, c'est une attitude inacceptable aussi. Par contre, le fidle est cens lire voix basse de sorte qu'il ne drange pas les prieurs ou les lecteurs autour de lui, ... car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) se rendit une nuit la mosque o il y avait des rassemblements de prieurs, et leur dit : "Chacun d'entre vous s'entretient avec Allah, n'levez donc pas vos voix les uns au dessus des autres." . Obligation du croyant de complter le premier rang dans la mosque, sinon, le suivant Q : Le frre M. M. S de La Mecque Honore dit ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 204) dans sa question : "J'ai remarqu que des gens rentrant la Mosque Sacre (AlMasdjd Al-Harm) aprs que l'imam ait commenc la prire canonique ne le rejoignent pas directement ds l'entre la Mosque au premier endroit vide trouv, mais ils continuent avancer entre les rangs, jusqu' arriver au rang le plus avanc, et ce, mme s'ils ratent quelques units de la prire (Rakàs). Cette attitude est-elle acceptable ? Sinon, quel en est votre conseil ? Qu'Allah vous rtribue. R : Si le fidle arrive la mosque, il est cens se placer dans le premier rang afin de combler les espacements, sinon le suivant, ainsi de suite. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a, en fait, recommand cela mme si le fidle rate quelques units de la prire, et ce, en vertu de ce qui est authentiquement rapport dans le Sahh (recueil des Hadiths authentiques) d'AlBoukhr d'aprs Abou Bakra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) il vint la mosque et trouva le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) inclin (en prire), il s'inclina alors avant d'avoir rejoint le rang des fidles, puis entra dans le rang. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lui dit : "Qu'Allah accroisse ta ferveur, mais ne rpte pas cela." (un tel empressement et l'inclinaison avant le rang des fidles, cf. : Fath Al-Br) . Il est authentiquement rapport qu'il a (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit ses Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux) : "Ne dsirez-vous pas vous mettre en rang comme font les Anges auprs de leur Seigneur ?". Ils dirent : "O Messager d'Allah ! Et comment se mettent en rang les Anges auprs de leur Seigneur ?" Il leur ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 205)
dit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : "Ils compltent d'abord le premier rang, et se serrent les uns contre les autres dans leurs rangs." Il y a, en fait, plusieurs Hadiths qui traitent de ce sujet. Qu'Allah (Exalt soit-Il) vous accorde le succs. Le rang commence au centre derrire l'imam, et la droite est mieux que la gauche Q : Pour se ranger pour la prire, faut-il commencer de la droite ou du centre derrire l'imam ? Faut-il que les rangs soient gaux, comme le demandent plusieurs imams ? R : Les rangs commencent par le milieu, derrire l'imam, et la droite du rang est mieux que sa gauche. Il ne faut commencer le rang suivant que si le premier est complet. D'ailleurs, il n'y a aucun inconvnient ce que les gens soient plus nombreux la droite. Il n'y a aucune obligation d'ordonner aux gens de corriger cela, et cet ordre contrariera la tradition prophtique. Toutefois, il ne faut commencer le rang suivant que si le premier est complet, de mme pour le troisime qu'on ne doit commencer que si le deuxime est complet, et ainsi de suite. En effet, cette recommandation est authentiquement rapporte du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 206)
Recommandation pour le musulman de tenir se mettre au premier rang et se rapprocher de l'imam Q : Le frre M.M.Z. de Khamis Mushait pose cette question : "J'ai remarqu dans certaines mosques que lorsque les gens arrivent pour faire la prire, avant le deuxime appel, ils se dispersent droite et gauche et n'essayent d'avancer aux premiers rangs qu'aprs le deuxime appel, sans tenir s'approcher de l'imam. Une telle attitude se conforme-t-elle la Sunna ? Sinon, quel est votre conseil cet gard ? R : Ds son arrive la mosque, le musulman doit avancer au premier rang et se tenir s'approcher de l'Imam. Une fois le premier rang est complet, il doit se mettre au deuxime rang, et ainsi de suite. Si un rang est incomplet, que ce soit le dernier. Ainsi, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a demand sa communaut d'agir de la sorte, sachant que la droite du rang est meilleure que sa gauche. A ce propos, on rapporte cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) o il dit ses Compagnons ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 207)
(qu'Allah
soit Satisfait d'eux) : - "Ne dsirez-vous pas vous mettre en rang la manire des
anges auprs de leur Seigneur?". Ils dirent : "O Messager d'Allah! Et comment se mettent en rang les anges auprs de leur Seigneur ?" Il leur dit alors (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : "Ils compltent d'abord le premier rang, et se serrent les uns contre les autres dans leurs rangs." Qu'Allah vous accorde la russite.
Le Hadith : Celui qui ctoie les cts gauches des rangs a deux rcompenses. est un Hadith faible Q : Le deuxime appel la prire de Ìch' (prire du soir) a t annonc, le ct droite du premier rang a t complt, contrairement au gauche. On a dit : "Equilibrez la gauche du rang". Un prieur a rpondu : "La droite est meilleure". Une personne a rpliqu par un Hadith disant : Celui qui ctoie les cts gauches des rangs a deux rcompenses. Quel est l'avis correct ce propos ? R : D'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), la droite du rang est meilleure que la gauche. Il ne faut pas dire aux gens d'quilibrer le rang, et il n'y a aucun inconvnient ce que la droite soit plus complte que la gauche, dans l'espoir de faire ce qui est mieux. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 208) Quant au Hadith mentionn : Celui qui remplit les cts gauches des rangs a deux rcompenses, c'est un Hadith faible cit par Ibn Mdja avec une faible chane de transmission (Isnd Da`f). Interdiction de rserver une place dans une mosque Q : Une personne pose une question propos du fait de rserver une place pour une personne, derrire l'imam, durant la prire du vendredi et d'empcher les gens de s'y mettre, et propos de l'emplacement des priants dans une prire funraire. R : Les places la mosque sont pour les personnes qui sont arrives les premires. Il ne faut pas rserver une place pour quiconque. C'est pourquoi le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Si les gens connaissaient les mrites de l'appel la prire et du premier rang, mme s'il n'y avait pas d'autre moyen pour se dpartager que le tirage au sort, ils le feraient srement. Il est donc interdit de rserver une place pour une personne absente, car ce serait comme une usurpation sans droit pour cette place. Celui qui arrive le premier mrite la place, et ce afin que les gens se prcipitent la prire. Lors des prires funraires, les gens se placent derrire l'imam. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 209) Quant aux rangs, il faut faire preuve d'une certaine tolrance, selon Abou Dwoud, AtTirmidh et Ibn Mdja (qu'Allah leur fasse misricorde) d'aprs Mlik ibn Houbayra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) qui a rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Il n'y a pas de musulman qui dcde, puis assistent sa prire mortuaire trois rangs de musulmans, sans que ne lui soit promis le paradis. C'est pourquoi, lorsque Mlik qui est prcit ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) dirigeait les gens pour une prire funraire, il rangeait les gens en trois rangs, mme s'ils taient dans des rangs incomplets. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 210)
Avis de la religion sur la prire l'entre de la mosque, alors que le groupe des prieurs est l'intrieur et sur l'invocation aprs le deuxime appel la prire (Iqma)
De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au frre respectueux À.F.M (qu'Allah le prserve). Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Je fais rfrence votre question dpose la Direction des Recherches Scientifiques et de la Dlivrance des Fatwas, sous le n1732, datant du 24/4/1408, propos de la prire l'entre de la mosque, alors que le groupe des prieurs est l'intrieur et sur l'invocation aprs le deuxime appel la prire (Iqma) Je vous informe qu'il n'y a aucun inconvnient au fait de prier l'entre de la mosque si tout le groupe y prie. Alors que si le groupe prie l'intrieur, vous pouvez prier l'entre, dfaut de place d au nombre des rangs. Autrement, il faut prier avec les gens l'intrieur, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) prouvant ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 211) l'obligation de complter le premier rang, suivi par le deuxime...etc. Quant l'invocation la suite du deuxime appel la prire, il n'y a aucun inconvnient cela condition qu'il ne s'agisse pas d'une tradition continuelle, puisqu'il n'y a aucune preuve religieuse ce propos. Qu'Allah guide tout le monde vers ce que Le satisfait et que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwas, de l'Appel et de l'Orientation ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 212)
Avis de la religion sur le fait de prier l'extrieur de la mosque dans les rues tout en suivant l'imam Q : En raison de l'encombrement dans certaines mosque le vendredi, certains prient dans les rues, tout en suivant l'imam. Quel en est votre avis ? Y a-t-il un inconvnient ce que les prieurs soient spars de la mosque par une voie ? R : Si cela est d la multiplicit des rangs, il n'y a aucun inconvnient. Il en est de mme pour les prieurs en dehors de la mosque qui voient les rangs qui les prcdent, suivant ainsi l'imam. Toutefois, il n'est autoris personne de se mettre devant l'imam, puisque tous doivent le suivre. Qu'Allah vous accorde la russite.
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 213) Avis de la religion sur le fait de prire dans le sous-sol d'une mosque Q : Quel est l'avis de la religion relatif la prire dans le sous-sol d'une mosque o le prieur ne peut voir ni l'imam, ni les prieurs, mais o il entend seulement la voix de l'imam par un haut-parleur ? R : Il n'y a aucun inconvnient cela tant que le sous-sol appartient la mosque, vu l'ensemble des preuves juridiques cet gard. Q : Nous avons une mosque de deux tages, l'tage suprieur est consacr aux hommes et l'tage infrieur aux femmes qui prient en commun avec les hommes, sans que cellesci ne voient les hommes et mme pas l'imam, mais elles l'entendent grce un hautparleur. Quel est l'avis de la religion relatif la prire dans ces conditions ? R : Dans ce cas, la prire est valide, comme il est permis de suivre l'imam tant qu'on entend sa voix ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 214) travers un haut-parleur, selon l'avis prpondrant des ulmas. La divergence existe l'gard des prieurs situs en dehors de la mosque et qui ne voient ni l'imam, ni les prieurs. Qu'Allah vous accorde la russite . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 215)
Avis de la religion sur le fait de suivre l'imam en priant en dehors de la mosque sans voir l'imam ni les prieurs Cher frre, le Cheikh M.Kh.S. de Nice. France. (Qu'Allah lui accorde la russite). Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Nous avons tudi votre question pose via le tlphone et qui est la suivante : "Quel est l'avis de la religion sur la prire des femmes diriges par l'imam, mais situes dans le rez-de-chausse de la mosque au milieu des bureaux de l'association religieuse ? . La rponse est la suivante : Concernant les femmes qui prient dans le rez-de-chausse en suivant le groupe priant dans la mosque, elles ne sont pas censes suivre l'imam, car la condition qui s'impose dans ce cas est de voir soit l'imam, soit les prieurs, selon l'avis prpondrant des savants. Et il ne leur suffit pas d'entendre la voix de l'imam, sauf pour ceux qui se trouvent l'intrieur de la mosque. Je vous prie de propager l'information, qu'Allah vous bnisse et vous attribue le savoir profitable ainsi qu' nous.
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 216) Il est Audient le Tout Proche. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwas, de l'Appel et de l'Orientation Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 217) Q : Nous avons une mosque ct de laquelle, au nord, il y a une terre entoure de murs que nous voulons consacrer aux femmes pour qu'elles y prient au cours du mois de Ramadan. Est-il permis de faire cela, tout en sachant qu'elles ne verront pas l'imam et qu'elles l'entendront uniquement au moyen d'un haut-parleur ? R : La validit de leur prire ainsi faite a fait l'objet d'une divergence entre les ulmas du fait qu'en priant sur cette terre, les femmes couteront seulement l'imam sans le voir. Il sera plus prudent pour elles de ne pas prier sur cette terre et de prier chez elles, sauf si elles trouvent une place dans la mosque derrire les hommes ou en dehors de la mosque tout en pouvant voir l'imam ou certains de ceux qui prient. Lgalit de l'instauration des mosques dans des immeubles Q : Le frre M. M. S. de Laziqia en en Syrie pose cette question : "Certains musulmans dans quelques pays islamiques consacrent le rez-de-chausse de l'un des immeubles ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 218) pour en faire une mosque parce qu'il n'y a pas d'autres lieux permettant de construire des mosques. Est-il permis de le faire ? Donnez-nous une Fatwa. Qu'Allah vous rtribue . R : Nous ne connaissons aucune objection au fait d'instaurer des mosques en bas des immeubles, selon de nombreuses preuves affirmant l'importance d'augmenter le nombre des mosques pour y prier sans aucun mal. De plus, cela permet aux musulmans de prier ensemble dans l'une des maisons d'Allah. Ainsi le rez-de-chausse peut-il devenir une mosque si son propritaire le souhaite. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 219)
Avis de la religion sur la prire seul derrire un rang De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre D. Ch.À.À. qu'Allah le prserve.
Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Je fais rfrence votre question inscrite la Direction des Recherches Scientifiques et de l'Ift' sous le numro 3231 et date du 15/8/1407 de l'Hgire, dans laquelle vous voulez connatre notre opinion vis--vis de l'avis d'Ibn Taymiyya sur la validit de la prire d'une personne seule derrire un rang . Je vous informe que j'ai lu l'avis du Cheik de l'Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui accorde Sa misricorde) que vous avez attach votre message et qui approuve le fait de prier seul derrire un rang, si l'on ne trouve personne ct de qui on peut prier. Certes, c'est une opinion confirme sans aucune doute mais le plus correct, selon la Sunna, c'est qu'il n'est pas juste de prier seul derrire un rang complet pour les trois raisons suivantes : En premier lieu, cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Point de prire ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 220)
pour une personne seule derrire un rang Et il n'a pas donn de dtails. En deuxime lieu : Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a ordonn celui qui a pri seul derrire le rang de refaire la prire sans lui demander s'il a trouv quelqu'un ou non. Ainsi, si l'absence de la personne avec laquelle on peut former un rang tait une excuse pour prier seul, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) l'aurait dit explicitement. Et il est connu, d'aprs les gens de la science, qu'il n'est pas admissible de retarder une explication en cas de besoin. En troisime lieu : La dfense de prier seul est en soi une faon d'empcher de trouver facile de prier seul en prtendant ne pas trouver un espace libre au sein du rang. Surtout que dans la plupart du temps, si l'on ne se prcipite pas, on trouve facilement un espace pour s'y mettre ct des autres qui prient. Qu'Allah guide tout le monde vers ce qui Le satisfait et que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Numro de la partie: 12, Numro de la page: 221) Q : Est-il correct de prier seul derrire un rang ? Lui est-il permis de tirer l'un de ceux qui prient dans le rang qui est devant lui pour ne pas prier seul et manquer la prire collective ? R : Il n'est point permis de prier seul derrire un rang. Cette prire n'est pas correcte tant donn que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Pas de prire pour celui qui
prie seul derrire le rang. En outre, lorsque le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a vu un homme prier seul derrire le rang, il lui a ordonn de refaire la prire. Il doit donc chercher un espace libre pour s'y mettre debout au sein du rang de ceux qui prient. S'il ne trouve pas de place libre, il devra se mettre droite de l'imam, si cela est possible. Sinon, il devra attendre l'arrive de quelqu'un d'autre ct duquel il pourra former un rang, mme s'il risque de manquer la prire. Si la prire est acheve et que personne n'est venu, il doit prier seul. Il est indispensable que chaque musulman tienne assister la prire collective dans les mosques suivant la Parole d'Allah (Exalt soit-Il) : Soyez assidus aux Salts et surtout la Salt mdiane; Jusqu' la fin du verset. Allah (Exalt soit-Il) a dit aussi : ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 222) Et accomplissez la Salt, et acquittez la Zakt, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. On a interrog Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) : "Quelle est l'excuse valable ?", il a rpondu en disant : "La peur et la maladie". En outre, il est authentiquement rapport qu'un aveugle a dit au Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : - "O Envoy d'Allah! Je n'ai personne pour me guider la mosque. Autorisemoi faire la prire domicile". Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) consentit, mais lorsque l'homme fut sur le point de partir, il l'appela et lui demanda: "Entends-tu l'appel la prire?". - "Oui", rpondit l'homme. - "Rponds-y donc". Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques). Il y a, en fait, plusieurs Hadiths qui traitent de ce sujet. Q : Lorsque je suis entr la mosque pour prier, j'ai trouv que le rang tait complet et je n'ai pas pu me mettre debout ct de l'imam. Ainsi ai-je pri, seul, une Rakà (unit de prire) derrire le rang. Puis, au cours de la deuxime Rakà, quelqu'un est venu prier ct de moi. Une fois la prire acheve, je me suis mis debout pour refaire la premire Rakà que j'avais faite seul. Ce que j'ai fait est-il correct ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 223) R : La prire de celui qui a pri seul derrire le rang n'est pas valable, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Pas de prire pour celui qui prie seul derrire le rang. Si vous avez pri seul, derrire le rang, une Rakà ou plus, votre prire est incorrecte et vous devrez la refaire. Il est authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) il vit un homme prier seul derrire le rang, et lui ordonna de faire nouveau sa prire. et a dit : Pas de prire pour celui qui prie seul derrire le rang. Vous devez patienter jusqu' ce que quelqu'un arrive pour former un rang avec vous. Sinon, vous devez chercher trouver un espace libre au sein du rang pour vous y tenir debout, ou bien essayer de vous
mettre debout droite de l'imam. Mais prier seul derrire le rang est compltement faux. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Quel est l'avis de la religion sur celui qui prie seul derrire un rang ? Que doit-il faire lorsqu'il entre dans la mosque et qu'il ne trouve aucune place au sein du rang ? S'il trouve un garon qui n'a pas atteint l'ge de la pubert, peut-il se mettre en rang avec lui ? R : L'avis de la religion sur celui qui prie seul derrire un rang est que la prire n'est pas valide, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Pas de prire pour celui qui prie seul derrire le rang. Il est authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a ordonn celui qui a pri seul derrire le rang de refaire la prire sans lui demander s'il avait trouv une place ou non. Ceci prouve qu'il n'y a point de diffrence entre celui qui trouve un espace libre au sein du rang et celui qui n'en trouve pas. Cette interdiction vise empcher de trouver facile la prire seul derrire le rang. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 224) Mais si celui qui prie vient au moment o l'imam est en situation d'inclinaison (Roukou`), il peut s'incliner en dehors du rang, puis se mettre au milieu du rang, conformment ce qui est cit dans le Sahh (recueil de Hadiths authentiques) dAl-Boukhr qu'Abou Bakra AthThaqaf ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) est venu la mosque pendant que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) tait en train de s'incliner, et il s'est inclin en dehors du rang. Par la suite, il s'est mis au milieu du rang. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lui a dit : Qu'Allah augmente ta ferveur, mais ne recommence pas. Il ne lui a pas ordonn de refaire la Rakà. Mais celui qui vient pendant que l'imam est en train de prier et qui ne trouve pas de place au sein du rang, il doit attendre l'arrive de quelqu'un avec qui il pourra faire un rang, mme si celui qui vient est un garon de sept ans ou plus. Ou bien il peut avancer pour se mettre debout droite de l'imam, agissant ainsi selon tous les Hadiths cits ce sujet. Qu'Allah aide tous les musulmans bien comprendre leur religion et s'y tenir. Allah est Audient et Proche. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 225) De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre, A.A.À.KH. (qu'Allah lui accorde la russite). Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : En rponse votre question inscrite la Direction des Recherches au numro de 1221 au 23/04/1405 de l'Hgire, nous vous informons que nous avons bien examin votre question et nous avons cit les rponses la suite de chacune de vos questions : Q : Un homme est entr dans une mosque pendant une prire. Le rang bien complet, il a cherch un espace libre au sein du rang mais il n'en a pas trouv. Ainsi a-t-il pri seul derrire le rang sans retirer personne de ceux qui priaient ct de lui. Sa prire est-elle correcte ou non ? R : Sa prire est incorrecte d'aprs les opinions confirmes des ulmas d'aprs cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Pas de prire pour celui qui prie seul derrire le
rang. Et il vit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) il vit un homme prier seul derrire le rang, et lui ordonna de faire nouveau sa prire. sa prire. Rapport par Ahmad, Abou Dwoud et At-Tirmidh et authentifi par Ibn Hibbn. Sa chane de transmission est bonne (Isnd Hassan). Qu'Allah vous accorde la russite et prire et salut sur notre Prophte Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons . Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwas, de l'Appel et de l'Orientation Numro de la partie: 12, Numro de la page: 226) Q : Nous prions Votre Eminence de nous informer sur la prire d'un homme seul derrire le rang au cours d'une prire obligatoire, est-elle correcte ou bien le priant doitil la refaire comme le Prophte a ordonn un homme qu'il vit prier seul de refaire la prire ? Ce Hadith est-il authentique ou non ? Est-il aboli ou se contredit-il avec d'autres Hadiths cits ce sujet ? Nous vous prions d'expliquer minutieusement cette question objet d'une trs forte controverse. En outre, est-il permis celui qui arrive la mosque en retard aprs que le premier rang soit accompli de retirer l'un de ceux qui prient dans ce premier rang complet ct de lui ? Ou bien est-il mieux de prier seul ou d'attendre en risquant ainsi de manquer la premire Rakà (unit de prire) ? Informeznous qu'Allah vous accorde Sa Bndiction . R : Il n'est pas permis au musulman de prier seul derrire le rang, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Pas de prire pour celui qui prie seul derrire le rang. S'il prie seul, il devra refaire la prire, selon ce Hadith et selon l'autre Hadith que vous avez cit dans votre question et tous les deux sont des Hadiths authentiques. Par ailleurs, il ne faut jamais retirer une personne du rang tant donn que le Hadith indiquant ceci est faible. Mais il est demand de chercher un espace libre dans le rang pour s'y tenir debout. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 227) On peut aussi essayer de se mettre droite de l'imam si cela est possible. Sinon, on devra attendre l'arrive de quelqu'un avec qui on pourra faire un nouveau rang mme si cela cote de manquer une Rakà. C'est ce qui est affirm par les ulmas et par les Hadiths traitant ce sujet. Concernant les divergences, les ulmas doivent suivre ce que le Prophte a fait dans ces questions, suivant la Parole d'Allah (Exalt soit-Il) : O les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah
et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement). Il a dit aussi (Gloire Lui) : Sur toutes vos divergences, le jugement appartient Allah. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Quel est l'avis de la religion sur celui qui entre pour prier dans une mosque mais qui ne trouve pas de place au premier rang ? Est-ce qu'il lui est permis de retirer, ct de lui, l'un de ceux qui prient au premier rang ? Que doit-il faire ? R : Si quelqu'un entre dans une mosque pour prier et qu'il trouve que tous les rangs sont complets et qu'il n'y a pas d'espace libre au sein de ces rangs, il devra attendre jusqu' ce qu'il trouve une place libre ou que quelqu'un arrive pour se mettre ct de lui ou bien il devra se mettre droite de l'imam. Mais, il ne doit gure retirer ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 228) quelqu'un des rangs, tant donn que le Hadith citant ceci est faible. De plus, lorsqu'on retire quelqu'un d'un rang, on y cre un espace libre et le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) nous a ordonn de ne pas laisser d'espace libre dans les rangs de prire. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Un homme commence la prire seul. Puis, au cours de la deuxime unit de prire (Rakà), quelqu'un arrive et prie ct de lui. Et aprs que l'imam ait termin la prire, il a fait une cinquime Rakà pour compenser la premire Rakà, considre comme non valide parce qu'il l'a faite seul derrire le rang. Est-ce que sa prire est correcte ? Que doit-on faire dans une situation pareille ? R : Il est authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Pas de prire pour celui qui prie seul derrire le rang. Il est authentiquement rapport galement que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) il vit un homme prier seul derrire le rang, et lui ordonna de faire nouveau sa prire. sa prire. Cependant, celui qui fait la Rakà avant de s'insrer au sein du rang et avant la prosternation, sa Rakà est correcte, d'aprs ce qui est rapport par Al-Boukhr dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) selon lequel Abou Bakra Ath-Thaqafi (qu'Allah soit Satisfait de lui) est venu la mosque lorsque le Prophte (Salla Allah Àlaihi wa sallam) ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 229) s'inclinait pour faire la Rakà. Alors il s'est inclin hors du rang. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lui a dit : "Qu'Allah augmente ta ferveur et ne recommence plus". Ainsi, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne lui a pas ordonn de refaire la Rakà, ce qui montre qu'elle est correcte et que cet acte est exclu de cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Pas de prire pour celui qui prie seul derrire le rang. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 230)
Le doublement de la rtribution de la prire englobe tout le Lieu Sacr Q : Est-ce que le doublement de la rtribution de la prire faite dans La Mosque Sacre englobe tout le Lieu Sacr ou s'agit-il seulement de la prire faite au sein de La Mosque elle-mme ? . R : Les ulmas ont deux opinions diffrentes vis-- vis de cette question. La plus correcte est que ce doublement englobe tout le Lieu Sacr, selon tous les versets coraniques et les Hadiths indiquant que tout le Lieu Sacr est appel La Mosque sacre (Al-Masdjd Al-Harm), dont la Parole d' Allah (Gloire et Puret Lui) : Mais ceux qui mcroient et qui obstruent le sentier dAllah et celui de la Mosque sacre, que Nous avons tablie pour les gens: aussi bien les rsidents que ceux de passage... Quiconque cherche y commettre un sacrilge injustement, Nous lui ferons goter un chtiment douloureux, La Mosque Sacre, dans ce verset-ci, dsigne tout le Lieu Sacr. Il y a de nombreux autres versets coraniques indiquant le mme sens. Mais il est noter que la prire faite dans la mosque autour de La Ka`ba a beaucoup plus d'avantages notamment : Le fait de prier au sein d'une grande foule de musulmans et d'tre proche de La Ka`ba, et vu le consensus des ulmas sur le doublement de la rtribution de la prire faite dans La Mosque, la diffrence de la prire dans les autres mosques, objet du dsaccord des ulmas, comme nous l'avons indiqu prcdemment. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 231) Le frre M.À. de Sidney en Australie pose cette question : "Est-ce que la prire dans les places entourant La Mosque Sacre Honore ou La Mosque du Prophte ont les mmes faveurs et les mmes rtributions des prires faites dans les deux Mosques Honorables ? Informez-nous, qu'Allah vous rtribue . R : La rtribution des prires dans les extensions de La Mosque Sacre et de La Mosque du Prophte se double grce la faveur et la bienfaisance d'Allah. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 232)
La prire de ceux qui ont des excuses ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 234)
Les jugements relatifs la puret des malades
Nous avons reu un certain nombre de questions concernant les jugements relatifs la puret du malade et sa prire. Voici les rponses en dtails : R : Louange Allah Seigneur de lunivers et prire et salut sur le Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. En ce qui suit : Allah (Exalt soit-Il) a prescrit la puret avant toute prire. Certes, se laver aprs toute vacuation des parties intimes et liminer toute impuret au corps, au vtement ou la place o l'on prie sont deux des conditions pour faire la prire. Si le musulman veut prier, il doit d'abord faire les petites ablutions ou les grandes ablutions s'il en a besoin. En outre, pour celui qui a eu des excrtions, il doit laver ses organes intimes avec de l'eau pure. S'il n'en trouve pas, il se torche au moyen des pierres, avant de faire les petites ablutions dans le but de raliser la propret et d'assurer la complte puret. Nous allons exposer ci-dessous les jugements relatifs ce sujet : - Se laver les organes intimes avec de l'eau aprs toute vacuation dgage des parties intimes soit de l'urine ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 236) soit des selles. Quant celui qui a eu un profond sommeil ou dont les organes intimes ont lch de vents, il ne doit pas se laver les organes intimes avec de l'eau mais simplement faire les petites ablutions, puisque le lavage avec de l'eau se fait seulement pour se purifier de toute impuret. Celle-ci ne se produit pas en cas de sommeil ou de vents lchs. Se torcher avec des pierres se substitue au nettoyage avec de l'eau. Il faut le faire au moyen de trois cailloux sains et purs ou plus. On rapporte authentiquement que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Celui qui s'essuie avec des cailloux, qu'il en emploie un nombre impair. De mme, il a dit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Si l'un de vous dsire aller la selle, qu'il prenne avec lui trois cailloux, elles lui seront suffisantes pour se nettoyer. Rapport par Abou Dwoud. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a interdit de se torcher avec moins de trois cailloux. Rapport par Mouslim . Il n'est pas permis de se torcher ni avec des excrments d'animaux ni avec des os et non plus avec de la nourriture et tout ce qui a une valeur sacre. Il est prfrable de se torcher avec des cailloux, des mouchoirs, une poigne de poussire de la terre ou autres. Puis, la personne doit se laver avec de l'eau, tant donn que les cailloux enlvent ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 237) l'impuret tandis que l'eau nettoie la place souille de cette impuret. Et l'on a le choix de recourir l'eau ou aux cailloux ou autres ou de les employer tous ensemble. Selon Anas
((Qu'Allah soit satisfait de lui)) : Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) entrait dans les toilettes, et je portais, ainsi qu'un autre garon de mon ge, un rcipient d'eau et une javeline, il se nettoyait "Istandj'" alors avec l'eau. . Ce Hadith est authentique selon AlBoukhr et Mouslim. De mme, À'cha (qu'Allah soit Satisfait d'elle) a dit une assemble de femmes : Ordonnez vos poux de se nettoyer avec de l'eau "Istinj" aprs l'accomplissement de leurs besoins naturels, certes j'ai honte de leur expliquer cela, mais le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) le faisait. At-Tirmidh a dit : "C'est un Hadith authentique" . Mais si quelqu'un veut se suffire l'une de ces choses, le mieux est de recourir l'eau apte purifier ce qui a t souill par l'impuret. Toutefois, si on veut se servir des cailloux, il en faut trois. Au cas o ces trois cailloux ne suffiraient pas, on peut se servir de quatre, de cinq ou de plus jusqu' ce que la place souille devienne propre. Il est mieux que le nombre de cailloux soit impair, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Celui qui s'essuie avec des cailloux, qu'il en emploie un nombre impair. Il n'est pas permis de se torcher avec la main droite, selon la parole de Salman qui a dit : le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) interdit quiconque de se nettoyer "Istindj'" de la main droite (aprs avoir fait ses besoins naturels). Le Prophte (Salla Allah ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 238) Àlaihi Wa Sallam) a dit : Qu'aucun de vous ne tienne sa verge de la main droite en urinant, et ne vous essuyez pas de la main droite aprs la satisfaction de vos besoins naturels. Quiconque a la main gauche coupe ou casse ou infecte de n'importe quelle maladie, a le droit de se torcher avec la main droite sans aucun mal. Il serait prfrable d'utiliser les cailloux et l'eau ensemble. Comme la religion islamique est base sur l'aisance et sur la facilit, Allah (Exalt soit-Il) a allg les pratiques religieuses pour ceux qui ont des excuses pour qu'ils puissent L'adorer sans peine et sans embarras. Allah (qu'Il soit Exalt) dit : et Il ne vous a impos aucune gne dans la religion Et Il a dit (Gloire Lui) : Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous, Allah (Exalt soit-Il) a dit aussi : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Lorsque je vous ordonne de faire une chose, accomplissez-en autant que vous pouvez. Et il a dit : Cette religion est une facilit . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 239) Le malade incapable de se purifier avec de l'eau, soit pour les petites ablutions soit pour les grandes ablutions, de crainte d'aggraver sa maladie ou d'attarder sa gurison, peut bien
recourir la terre pure (Tayammoum), selon la Parole d'Allah (qu'Il soit Exalt) : Si vous tes malades ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu o il a fait ses besoins, ou si vous avez touch des femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez une terre pure, et passez-vous-en sur vos visages et sur vos mains. Le jugement concernant l'incapable d'employer l'eau est similaire celui qui n'en trouve pas, suivant cette Parole d'Allah (l'Exalt) : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, et selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Lorsque je vous ordonne de faire une chose, accomplissez-en autant que vous pouvez. . Il existe plusieurs cas pour la puret des malades : 1 - En cas de maladie bnigne et peu dangereuse : Si l'emploi de l'eau n'aggrave pas l'tat de la maladie et ne retarde pas le rtablissement, et s'il ne cause aucune douleur comme un mal de tte ou de dents ou que le malade a la possibilit d'employer de l'eau chaude, il ne lui est pas permis de remplacer l'eau par la terre pure, puisque la permission de substituer la terre pure l'eau existe pour carter tout inconvnient d l'utilisation de l'eau, or dans ce cas il n'en existe pas. De plus, tant qu'il trouve de l'eau, il doit s'en servir. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 240) 2 - En cas de maladie susceptible de porter atteinte la personne, ou l'un de ses organes ou de lui faire rater quelque chose de profitable, il est permis ce malade de se servir de la terre pure au lieu de l'eau, selon la Parole d'Allah (Exalt soit-Il) : Et ne vous tuez pas vousmmes. Allah, en vrit, est Misricordieux envers vous. 3 - Au cas o le malade serait incapable de bouger et o il n'y aurait personne pour lui apporter de l'eau, il lui est permis de remplacer l'eau par la terre pure. 4 - Quiconque se plaint d'une plaie, d'un fracture ou d'une maladie que l'eau est susceptible d'aggraver, il lui est permis de remplacer l'eau par la terre pure pour les parties blesses et il faut laver les autres organes sains avec de l'eau. 5 - Si le malade se trouve dans un lieu dpourvu d'eau et de terre pure et o il n'y a personne pour les lui apporter, il n'a qu' prier tel qu'il est. Il ne faut point remettre la prire pour plus tard, suivant cette Parole d'Allah (l'Exalt) : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, 6 - Le malade atteint d'incontinence, de saignement ou de dgagement de gaz incurables doit faire les petites ablutions pour chaque prire et il doit nettoyer ses vtements et de son corps. Ou bien il peut garder un habit propre consacr uniquement la prire, selon la Parole d'Allah (qu'Il soit Exalt) : ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 241)
et Il ne vous a impos aucune gne dans la religion Il a dit aussi (qu'Il soit Exalt) : Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous, Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Lorsque je vous ordonne de faire une chose, accomplissez-en autant que vous pouvez. Il doit prendre garde d'empcher l'coulement du sang ou de l'urine dans son habit, dans son corps et dans le lieu o il prie. En outre, il peut bien prier et lire le Coran au temps dlimit pour chaque prire. Mais il doit refaire les petites ablutions au temps prcis de chacune des prires obligatoires parce que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a ordonn la femme qui se plaignait d'une hmorragie aprs la fin des menstrues de faire les petites ablutions chaque prire. Le Tayammoum s'annule par tout ce qui annule les ablutions et par la capacit d'utiliser l'eau ou par le fait d'en trouver au cas o on en manquait. Qu'Allah vous accorde la russite . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 242)
Mthode de prire d'un malade Tous les ulmas se sont mis d'accord que celui qui ne peut pas se tenir debout en priant a le droit de prier en tant assis. S'il ne peut pas prier en tant assis, il pourra prier tendu sur le flanc en s'orientant vers la direction de la qibla (la direction de la Maison Sacre La Mecque). Il est prfrable de s'tendre sur le flanc droit. Mais s'il est incapable de prier en s'tendant sur le flanc, il peut ainsi prier en tant tendu sur le dos. Selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) adresse Ìmrn ibn Hossayn : Prie debout si tu peux sinon prie assis sinon prie tendu sur ton flanc. , rapport par Al-Boukhr et AnNass' y a ajout en disant : Si tu ne peux pas, prie en tant tendu sur le dos . Mais celui qui peut se tenir debout et qui ne peut ni s'incliner ni se prosterner doit, quand mme, se tenir debout. Il est oblig de se tenir debout en priant et incliner la tte pour l'inclination et s'assoir pour la prosternation en inclinant la tte, selon cette Parole d'Allah (Exalt soit-Il) : et tenez-vous debout devant Allah, avec humilit. cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam): "Prie debout", et selon la sentence gnrale tire de Sa Parole (Exalt soit-Il) : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, Mais s'il a une maladie prcise ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 243) et que des mdecins de confiance lui ont recommand de prier en s'tendant pour pouvoir se gurir; il a le droit de prier en s'allongeant. En outre, quiconque est incapable de s'incliner et de se prosterner n'a qu' incliner la tte, tout en faisant la prosternation plus bas que l'inclination. S'il est incapable de se prosterner
seulement, il s'incline et signale la prosternation par la tte. Et s'il ne peut pas incliner le dos, qu'il incline le cou. Le dos courb montre qu'il s'incline et lorsqu'il veut se prosterner il n'a qu' courber davantage le dos de sorte faire approcher le visage en dessous en direction du sol autant qu'il peut. Mais s'il ne peut pas faire l'inclination ou la prosternation en inclinant la tte, il lui suffira juste d'mettre l'intention de les faire et de prononcer les paroles adquates. Toutefois, le musulman malade n'est point exempt de la prire tant qu'il n'a pas perdu la raison. Le malade doit faire la prire selon ce qu'il peut faire. En cas de sommeil ou d'oubli, il faut qu'il fasse les prires rates lorsqu'il se rveille ou qu'il s'en souvient. Il ne doit pas les compenser leur temps le jour suivant, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Quiconque dort et rate une prire ou oublie de prier une prire doit la faire lorsqu'il s'en souvient. Elle ne peut tre compense autrement. Et il a cit cette Parole d'Allah (Exalt soit-Il) : et accomplis la SSalt pour te souvenir de Moi. .
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 244) Il ne faut jamais, pour m'importe quelle raison, dlaisser la prire. Par contre, tout adulte doit tcher de prier en cas de maladie plus qu'en tat de bonne sant. La maladie n'est gure une excuse pour ne pas prier tant qu'il garde sa raison. De plus, il doit faire chaque prire son temps autant qu'il peut. Et s'il la dlaisse dlibrment tout en sachant qu'il est oblig de faire la prire tant qu'il a la force de la faire, la majorit des ulmas le considre mcrant, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Le pacte qu'il y a entre nous et eux, c'est la prire, et celui qui la dlaisse aura certes mcru. et aussi selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : La partie principale de la religion, est la soumission Allah, son pilier, la prire et son plus haut sommet, c'est le djihad . Mais s'il prouve de la peine prier chaque prire son temps, il lui est permis d'unir la prire de Zhouhr (prire de midi) avec celle de Àsr (prire de l'aprs-midi) et galement d'unir les prires de Maghrib (prire du coucher du soleil) avec celle de Ìch' soit par anticipation soit par retardement, selon ce qui lui est le plus ais. Comme il lui plat, il peut avancer la prire de Àsr et la faire avec celle de Zhouhr ou retarder celle de Zhouhr et la faire avec celle de Àsr. Il en est de mme pour les prires de Maghrib et de Ìch'. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 245) Quant la prire de Fajr (prire de l'aube), elle ne peut jamais tre effectue avec une autre prire qu'elle la prcde ou qu'elle la suive, puisque le moment de l'effectuer est compltement spar de ce qui la prcde et de ce qui la suit. Ceci est une partie des jugements concernant le malade et se rapportant sa puret et sa prire.
J'invoque Allah (Exalt soit-Il) de gurir tous les malades des musulmans et de pardonner leurs pchs. Je L'implore galement de nous octroyer tous la grce et le salut dans la vie d'ici-bas et dans l'au-del. Il est Gnreux et Bienfaiteur. Prire et salut sur notre Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Q: Une sur s'appelant "Oum Àbd-As-Sallm" de la ville de Qasab, pose cette question : "Incapable de tenir debout en priant, une personne prie en tant assise sur une chaise. Faut-il qu'il y ait une diffrence entre son inclination et sa prosternation dans la position des mains et dans l'inclination du dos ? Ou bien ce fait est vaste et sans obligations ? Guidez- nous, qu'Allah vous rtribue." R : Celui qui prie en tant assis soit par terre soit sur une chaise est oblig de distinguer l'inclination de la prosternation en se baissant beaucoup plus en prosternant qu'en s'inclinant. D'aprs la Sunna, il doit poser les mains sur les genoux pour l'inclination. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 246) Tandis que pour la prosternation, il doit, autant qu'il peut, poser les mains par terre. S'il ne peut pas, il n'a qu' les poser sur ses genoux. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : J'ai t ordonn de me prosterner sur sept parties osseuses du corps, savoir : le front, et il dsigna du doigt son nez, les deux mains, les deux genoux, et les bouts des deux pieds. . Nul grief celui qui ne peut pas prier debout de s'assoir sur une chaise, suivant cette Parole d'Allah (l'Exalt) : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, et selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Lorsque je vous ordonne de faire une chose, accomplissez-en autant que vous pouvez. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . Q: Le frre S.A.G. de Misan pose cette question : "Certaines personnes, notamment les plus ges, ne peuvent ni se prosterner ni s'asseoir pour dire la formule de l'attestation de foi (Tachahhoud). C'est pourquoi, en priant, au moment de se prosterner, ils s'assoient sur une chaise ou bien ils s'appuient au mur ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 247) sparant les rangs. Quel est l'avis de la religion sur ce qu'ils font ? R : Nous ne connaissons aucune interdiction cet acte au cas o l'on ne pourrait faire autrement, suivant Sa parole (Exalt soit-Il) : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, Il a dit aussi (Exalt soit-Il) : Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit Ìmrn ibn Hossayn (qu'Allah soit Satisfait des deux) : Accomplis la prire debout, et si tu ne peux pas, accomplis-la assis, sinon, sur ton flanc, sinon, allong. Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) et par An-Nass' dans ses Sunnan. Qu'Allah vous accorde la russite. . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 248)
Celle qui meurt dans lincapacit d'observer le jene et la prire pendant sa maladie Q : Envoye par la sur R.F.Y.L. depuis l'Irak. Elle dit : "Ma mre observait le jene et effectuait ses prires. Elle est morte il y a deux ans, suite une maladie grave au cours de laquelle elle n'a pas pu jener. M'incombe-t-il d'expier pour elle en donnant une aumne ou en jenant et en priant sa place ? Je vous prie de me donner une rponse, qu'Allah vous bnisse." R : Vous n'avez pas jener son intention, tant donn qu'elle est morte souffrante et dans l'incapacit de l'observer. Si effectivement elle est morte suite cette maladie, vous n'tes pas tenue - qu'Allah soit Lou - de vous acquitter de quoi que ce soit, ni de donner manger ( titre de rachat) pour toute cette longue priode. Parlant de la prire, il faut dire quelle a commis une erreur de l'avoir abandonne. Elle tait tenue l'effectuer quoique malade. On ne reporte pas plus tard la prire. Le malade est appel prier comme il le peut, debout si possible ou alors il l'effectue assis, et s'il en est incapable, il peut prier ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 249) couch de prfrence sur sa droite, sinon sur sa gauche ou alors couch sur le dos. C'est ce que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) enseigna l'un de ses Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux) quand celui-ci se plaignit auprs de lui pour ses problmes de sant : Accomplis la prire debout, et si tu ne peux pas, accomplis-la assis, sinon, sur ton flanc, sinon, allong. Rapport par Al-Boukhr et An-Nass' ; la prsente version est celle de ce dernier . Ainsi donc, il incombe au malade, homme comme femme, d'accomplir la prire assis s'il ne le peut pas debout. Il peut s'asseoir soit les pieds croiss ou comme il sassied entre deux prosternations. Tout ceci est permis. Et s'il est incapable de s'asseoir, il prie sur son flanc droit de prfrence ou sur le gauche. Il formule l'intention et n'articule que ce qu'il sera capable d'articuler. Il dit : " Allahou Akbar" (Allah est Le plus Grand), et rcite d'abord la Ftiha (sourate de l'Ouverture), ensuite quelques versets du Coran et dit : "Allahou Akbar". Il met l'intention de l'inclinaison et dit au moins trois fois : " Soubhna Rabb al-Àdhm " (Gloire mon Seigneur, le Sublime) la premire fois tant obligatoire. Aprs cela, il dit dans l'intention de se relever: "Samià Allaho liman Hamidah" (Allah coute celui qui Le loue), " Rabban wa lakal-hamd Mil'as-samwt wa mila'al-'ard wa mil'a m baynahom, wa mil'a m chi't min chay'in ba`d " ( Seigneur, que Tu sois Lou selon le contenu des cieux, de la terre et de ce qui existe entre ces deux sphres et selon le plein de toute autre chose que Tu voudras). Ensuite il met l'intention de se prosterner et dit trois fois au moins : "Soubhna Rabb Al-A`l " (Gloire mon Seigneur, le Trs-Haut) la premire fois tant obligatoire. Ensuite il dit : "Allahou
Akbar" avec lintention de se relever comme pour s'asseoir intermdiaire entre deux prosternations et dit trois fois, la premire tant obligatoire : ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 250) "Rabbi Ghfir l" (Seigneur, pardonne-moi). Ensuite il dit :"Allahou Akbar" avec l'intention de passer la deuxime prosternation et dit : "Soubhna Rabb Al-A`l " (Gloire mon Seigneur, le Trs-Haut) comme la fois prcdente. Il est conseill de faire beaucoup d'invocations pendant la prosternation. Il fait la mme chose la deuxime Rakà (unit de prire) et ainsi pour les autres, avec lobservation des intentions et des actes de parole dans la mesure de sa capacit. Il vous est prescrit non pas de prier la place de votre mre, mais d'invoquer Allah pour elle et de demander la misricorde d'Allah pour elle si elle tait musulmane tmoignant l'Unicit d'Allah. Si, par contre, elle adorait les morts, et les appelait au secours adorant ainsi un autre qu'Allah, il n'est pas permis d'invoquer pour elle. Car ce qu'elle faisait est un acte de polythisme majeur. Si au cours de sa vie elle adorait les morts, leur offrait des sacrifices ou implorait leur secours, elle aurait fait alors des actes d'association majeure. En effet, prier les morts, implorer leur secours, leur offrir des sacrifices, leur consacrer les voeux en disant par exemple : " O Àbd Al-Qdir, mon matre, gurit mon malade, sauve-moi, donne-moi la sant", tout ceci relve de l'association majeure (Chirk Al-Akbar). Quiconque meurt dans cet tat ne doit bnficier d'aucune prire car il est mort associateur. Qu'Allah nous accorde le salut et la sant. Cependant, si elle tait croyante tmoignant de l'Unicit d'Allah, n'adorant pas les morts au lieu d'Allah, on est appel prier pour elle et demander le pardon d'Allah en sa faveur plutt que de s'acquitter de ses prires, car on ne s'acquitte pas des prires du dfunt . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 251) Le patient doit-il prier avant ou aprs l'opration chirurgicale ? Q : Le frre A.M.M. de La Mecque Honore pose cette question : "Il est connu qu'aprs l'opration, le patient reste anesthsi, et pendant des heures aprs son rveil il ressent la douleur. Peut-il accomplir la prire avant l'opration, mme si son heure n'est pas encore arrive ? Ou alors devra-t-il retarder la prire jusqu'au moment o il sera capable de l'accomplir, ft-ce un ou plusieurs jours aprs ? Je vous prie de me rpondre, qu'Allah vous rtribue ." R : Il appartient au mdecin d'examiner le cas. S'il peut retarder l'opration jusqu' l'heure de la prire de Zhouhr (prire de midi) par exemple pour permettre au malade de cumuler les prires Zhouhr et celle de Àsr (prire de l'aprs-midi) l'heure de la premire ou le soir pour lui permettre de cumuler les prires de Maghrib (prire du coucher de soleil) et Ìch' (prire du soir) au coucher du soleil, qu'il le fasse. Cependant, si lopration s'effectue dans la matine, le patient est excus si cela ne peut pas attendre l'heure de la prire. Il sera tenu de
s'acquitter de ses prires quand il se rveillera ft-ce aprs un jour ou deux, et - louange Allah - il n'aura aucune reproche, tout comme le dormeur. Quand il se rveille, et que sa conscience revient, il accomplit dans l'ordre les prires passes. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 252) D'abord le Zhouhr ensuite le Àsr, et ainsi de suite, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Lorsque l'un d'entre vous s'endort sans avoir accompli la prire ou s'il l'oublie, qu'il la fasse ds qu'il s'en rappelle. Il n'y a que cela pour expier cela. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. A la perte de connaissance, survenue cause d'une maladie ou pour des raisons thrapeutiques, s'applique le statut juridique du dormeur quand cela dure longtemps. Mais il est exempt de l'acquittement au mme titre qu'un alin quand cet tat dure plus de trois jours, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : "Les actes de trois catgories de personnes ne sont pas transcrits : le dormeur jusqu' son rveil, le fou jusqu' ce qu'il recouvre la raison et, l'enfant jusqu' sa pubert." Il n'est pas mentionn que le mineur et le fou se doivent de s'acquitter des prires dpasses. Par contre, l'acquittement est rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) au sujet du dormeur et de celui qui laura oublie. Qu'Allah vous accorde la russite . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 253)
La prire de celui dont l'heure de prire concide avec lheure de son nettoyage nphrtique Q : Votre Eminence Cheikh Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz qu'Allah vous garde. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah sur vous. En ce qui suit : Je souffre d'une maladie nphrtique. Je passe au nettoyage des reins trois fois par semaine, et chaque sance dure quatre heures de temps pendant lesquelles je reste couch au lit branch sur les courbes de nettoyage. Des fois, j'y reste jusqu' l'appel la prire de Maghrib. Dans cet tat, je suis incapable de quitter cette place et de faire les ablutions. Suis-je excus si jamais j'y reste jusqu' ce que le moment de la prire expire, ou alors dois-je prier dans cet tat sans ablution et - selon la position du sige - orient dans une direction contraire celle de la Qibla (direction de la prire vers la Maison Sacre)? Veuillez me dire ce qu'il faut faire. Qu'Allah vous rtribue ." R : Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 254) En ce qui suit : Ce qui est lgale pour des cas pareils, c'est de procder par l'une des deux options, soit lunion des deux prires en avanant lune delles (Jam` At-Taqdm) ou lunion des deux prires en retardant lune delles (Jam` At-Ta'khr). Si l'opration s'effectue la premire heure de Maghrib, vous devriez juridiquement procder au cumul par avancement
entre les prires de Maghrib et de Ìch'. Et si l'opration s'effectue avant l'arrive de l'heure de la prire de Maghrib ou sa premire heure, c'est un acte de Sunna, en l'occurrence, de retarder la prire de Maghrib et de l'effectuer ensemble avec celle de Ìch'. Etant malade, vous tes trait comme tel. Le mme jugement s'applique au voyageur. Celui-ci fait un cumul par avancement si son dpart est au premier temps de la prire. Mais si son dpart est avant l'arrive du temps initial de la prire, il fera le cumul par retardement. C'est ce qui est rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Les prires de Zhouhr et de Àsr s'effectuent de la mme manire pour le malade et pour le voyageur. Nous prions Allah de vous accorder le rtablissement et le salut contre tous les malheurs ainsi qu' tous les musulmans. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Mufti Gnral du Royaume d'Arabie Saoudite
Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 255) Q : Votre Eminence, le Cheikh Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz le Mufti Gnral du Royaume d'Arabie Saoudite, puisse Allah le garder. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : J'ai souffert une fois de la diarrhe et des vomissements. L'ambulance m'amena l'hpital quatorze heures. Lorsque le mdecin s'est rendu compte que je souffrais de la nphropathie et que je passais au nettoyage trois fois par semaine, il a dit : "Il est indispensable de te donner un mdicament et de le faire suivre d'un nettoyage." Le nettoyage a commenc quatorze heures et n'a pris fin qu'aprs l'appel la prire de Maghrib, or je me disais que cela ne devait pas prendre trop de temps, tant donn que je venais de passer au nettoyage le jour prcdent. Ma question, Votre Eminence, est de savoir si j'ai pch en retardant la prire de Àsr avec celle de Maghrib ne pouvant faire ni les ablutions ni le Tayammoum (purification sche) et mme de faire un mouvement puisque l'appareil tait branch sur moi, et le sige sur lequel j'tais assis n'tait pas dans la direction de la Qibla (la direction de la Ka`ba). Eprouvant de la Gne en faisant la prire dans cette tat, j'ai demand de me dconnecter pour que faire le Tayammoum, mais le mdecin m'a laiss comprendre qu'il ne pouvait pas le faire car, gnralement, cela entrane la strilisation et l'altration de certains appareils et mdicaments. Que devrais-je faire et que devrait faire tout musulman dans ce genre de situation, surtout ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 256)
que celui qui subit l'opration de nettoyage garde sa raison et ses sens et ne s'applique donc pas lui le statut des gens pour qui la plume est leve ? Veuillez me donner une fatwa, Qu'Allah vous rtribue . R : Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Il est du devoir des gens se trouvant dans votre condition de faire le possible pour prier temps, mme avec le Tayammoum, quand on est incapable de toucher l'eau, ft-ce dans une autre direction que celle de la Qibla, quand on ne peut pas faire autrement. Il est autoris celui qui ne peut pas prier dans cette condition de reporter la prire plus tard, car, quand le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) fut occup abattre les associateurs le jour de la batail des coaliss ( Al-Ahzb), il retarda la prire de Àsr et l'accomplit aprs la prire de Maghrib, aprs quoi il pria cette dernire. Ceci est soutenu par la Parole d'Allah (qu'Il soit Exalt) : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, Qu'Allah vous gurisse de tous les maux et accorde tous la comprhension de la religion. Il est Audient et Tout Proche. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous . Le Mufti Gnral du Royaume d'Arabie Saoudite ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 257)
Le cumul et le raccourcissement des prires ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 258)
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 259) L'imamat (le fait de diriger la prire en commun) d'un voyageur pour un sdentaire et viceversa Q : Si, en voyage, une personne dsire accomplir la prire de Zhouhr en commun et trouve un sdentaire ayant dj effectu la prire en question, est-il permis au sdentaire de prier avec le voyageur ? Si oui, raccourcit-il la prire avec lui ou devra-t-il la complter ? R : Le sdentaire qui accompagne le voyageur dans sa prire - ayant dj effectu cette mme prire - dans l'aspiration de la rcompense de la prire en commun doit accomplir deux units de prires (Rakàs) comme le voyageur car cela est pour lui une prire surrogatoire. Par contre, si le sdentaire prie derrire le voyageur dans une prire obligatoire telle que le Zhouhr, le Àsr et le Ìch', il est tenu d'effectuer quatre Rakàs, et comme tel, il devra
complter sa prire aprs le Taslm (formule de salutation qui marque la fin de la prire) du voyageur aprs deux Rakàs. Inversement, si c'est le voyageur qui prie derrire le sdentaire dans une prire obligatoire tous les deux, le voyageur est tenu de complter la prire quatre Rakàs selon le plus soutenu des deux avis des savants. Et ce, suivant le Hadith que rapportent l'imam Ahmad dans son Mosnad et l'imam Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) (qu'Allah leur fasse misricorde) selon lequel Ibn Àbbs fut questionn au sujet du voyageur qui accompagne un imam sdentaire dans sa prire et accomplit avec lui quatre Rakàs alors qu'il prie deux Rakàs quand il prie avec ses accompagnateurs ; celui-ci dit : "C'est en conformit avec la Sunna." Notons aussi la porte gnrale de cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : L'imam a t institu ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 260) pour tre suivi, imitez donc de prs ses actes. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . Q : Le voyageur que l'heure de la prire atteint alors quil est parmi les rsidents, accomplit-il avec eux la prire du voyageur ou celle du rsident s'il vient diriger la prire comme imam pour eux ? R : Selon la Sunna, il doit effectuer la prire du voyageur et les rsidents complteront leur prire aprs sa formule de salut qui marque la fin de la prire (Taslm) car, lorsque le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) pria avec les habitants de La Mecque le jour de la conqute, il effectua avec eux la prire du voyageur et leur demanda de complter leur prire. Cependant, il peut complter avec eux, mais le mieux c'est de ne pas le faire. Il est rapport que Òthmn ((Qu'Allah soit satisfait de lui)), durant les dernires annes de son califat, compltait la prire avec les plerins. On rapporte authentiquement que À'cha (qu'Allah soit satisfait d'elle) accomplissait intgralement sa prire en voyage et disait que cela ne lui tait pas pnible. Mais il est prfrable de faire ce que fit le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) car il est le lgislateur et le matre, sur lui les meilleurs saluts et prires de son Seigneur. Qu'Allah nous accorde le succs . Q : Cette lettre est adresse de À.M. de Riyad portant cette question : "Quel est l'avis de la religion sur l'imamat de celui qui doit raccourcir sa prire accompagn de celui qui doit la complter et vice-versa. Comment ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 261) l'effectuent-ils ? R : Si la prire est dirige par une personne tenue raccourcir sa prire, celle qui l'accompagne devra se lever aprs le Taslm de l'imam au bout de deux Rakàs et complter les deux autres si c'est l'imam qui est voyageur, les autres prieurs voyageurs devront faire le Taslm avec l'imam. Ceci est dans le cas o c'est l'imam qui est en voyage. Inversement, si
l'imam est rsident et qu'il dirige dans sa prire des voyageurs, ceux-ci devront complter avec lui la prire sans raccourcissement. Ceci est justifi par le Hadith authentique rapport par Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) qui fut interrog sur celui qui prie derrire l'imam, on lui dit : "O Ibn Àbbs ! Pourquoi est-ce que nous effectuons quatre Rakàs lorsque nous prions derrire l'imam et deux lorsque nous prions avec les voyageurs ?" Il dit : "Ceci est en conformit avec la Sunna." Rapport par l'imam Ahmad dans son Mosnad avec une bonne chane de transmission (Isnd Jayid) et ce Hadith a une origine dans le Sahh (recueil de Hadiths authentiques) de Mouslim. Cela montre que la prire du voyageur derrire le sdentaire doit tre complte quatre, eu gard au Hadith prcdent. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Le frre À.B.B. de Tamyr au Royaume d'Arabie Saoudite pose cette question : "Le voyageur qui dcide de cumuler et raccourcir sa prire alors quil effectue en commun la prire de Zhouhr doit-il se lever pour effectuer la prire de Àsr par raccourcissement directement aprs le Taslm (salutations finales) de l'imam ou alors ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 262) doit-il la retarder ? Y a-t-il une dure dtermine pour ce retardement ? Veuillez m'en livrer une Fatwa, Qu'Allah vous rtribue . R : Si le voyageur prie derrire un imam rsident, il lui incombe de complter la prire, suivant le Hadith rapport d'Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) qui dit que selon la Sunna, les voyageurs qui prient derrire l'imam rsident se doivent de complter la prire. Cependant, tant donn que le voyageur cumule, il n'y a pas de mal ce qu'il effectue le Àsr par raccourcissement aprs le Taslm (salutations finales) de la prire de Zhouhr effectue avec l'imam. Et s'il la reporte son heure, il n'y a pas de mal cela. Bien plus, cela est prfrable pendant son sjour. La preuve en est que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) cumulait deux prires et les faisait l'heure de l'une d'elle chemin faisant, mais quand il faisait une halte ou qu'il sjournait, il effectuait chaque prire son temps. Gnralement, c'est ce que faisait le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Il le fit Mna au cours du Plerinage d'Adieu. Il priait toutes les prires temps par raccourcissement sans les cumuler. Qu'Allah nous aide tous nous conformer la Sunna et nous y attacher. Q : Quel est l'avis de la religion sur la prire du rsident effectue derrire le voyageur et vice-versa ? Est-il autoris dans ce cas au voyageur, qu'il soit imam ou qu'il prie derrire l'imam (M'moum), de raccourcir la prire ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 263) R : La prire du voyageur derrire le rsident et vice-versa ne comporte aucun inconvnient. Cependant, si c'est le voyageur qui accompagne l'imam rsident, celui-l se doit de complter sa prire avec l'imam, suivant un Hadith rapport dans le Mosnad de l'imam Ahmad et dans le Sahh (recueil de Hadiths authentiques) de Mouslim selon Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) que celui-ci fut interrog au sujet du voyageur qui accomplit quatre Rakàs derrire
l'imam rsident et rpondit que cela tait un acte de Sunna. Par contre si cest le rsident qui prie derrire le voyageur une prire de quatre Rakàs, il est tenu de complter sa prire aprs le Taslm (salutations finales) de son imam . Q : En voyage, je fis halte dans une aire de repos pour effectuer la prire de Zhouhr dans la mosque o je trouvai des rsidents en train de prier. J'entrai quand l'imam faisait le premier Tachahhoud (Tmoignage de l'unicit d'Allah sous forme d'une invocation rcite au milieu et la fin de la prire). A la fin de la prire, je fis le Taslm (salutations finales) avec l'imam, puisque j'tais en voyage. Ai-je bien agi ? Sinon devrais-je m'acquitter de cette prire ? Veuillez me donner une Fatwa, qu'Allah vous rtribue . R : Vous devez refaire la prire parce qu'il est du devoir du voyageur qui prie derrire un rsident d'accomplir quatre Rakàs, car c'est ce qui est rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Qu'Allah vous accorde la russite . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 264)
La dure et la distance qui permettent le cumul et le raccourcissement A Son Eminence Cheikh Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz le Mufti du Royaume d'Arabie Saoudite et Prsident de la Direction des Recherches Scientifiques et de la Dlivrance des Fatwas, qu'Allah le prserve. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Je viens auprs de votre bienveillance vous apprendre que mes frres et moi disposons d'une plantation sur la route d'Al-Khardj Harad, et qui s'loigne d'Al-Khardj d'environ 65 km, et de Riyad d'environ 140 km. Nous ne nous y sommes pas tablis, nous rsidons dans la ville de Riyad. Cependant, nous nous y rendons rgulirement pour inspecter et surveiller des travaux. Je dsire de Votre Eminence, puisse Allah vous accorder le succs, de bien vouloir nous orienter et nous informer sur l'avis de la religion se rapportant lunion des prires et leur raccourcissement nous concernant, ainsi qu la rupture du jene pendant les journes de Ramadan, et ce, suivant les raisons ci-aprs qui rgissent nos voyages. 1 - Quand nous nous y rendons pour passer quelques jours dans le but
d'inspecter les champs ? 2 - Quand nous nous y rendons pour passer les week-ends pour un repos et inspecter les champs ? 3 - Quand nous nous y rendons pour passer les vacances du premier semestre de l'anne scolaire. Notez que gnralement, ces vacances durent deux semaines ? 4 - Quand nous nous y rendons pendant les journes de Ramadan, nous est-il permis de rompre le jene ? Et notez que nous n'prouvons aucune peine. Nous disposons au champ de tous les moyens de confort ncessaire. 5 - Que doivent faire nos proches et nos amis qui nous accompagnent pendant l'inspection des travaux ? Les jugements qui s'appliquent nous s'appliquent-ils eux galement ? Dans le souhait de recevoir votre rponse par crit, qu'Allah vous accorde la russite dans ce qu'Il agre et guide vos pas vers le droit chemin. Allah est Audient et Il exauce les prires. M.À.S. de Riyad . R : Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Il n'y a aucun mal ce que vous et ceux qui vous tiennent compagnie raccourcissiez et cumuliez les prires, et que vous rompiez votre jene de Ramadan quand vous vous rendez au champ si les conditions sont effectivement telles que ce que vous avez soulign prcdemment, l'exception d'un cas : lorsque vous dcidez d'y sjourner ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 266)
Plus de quatre jours. Dans ce cas, vous cesserez de raccourcir et de cumuler les prires et aussi de rompre le jene pendant Ramadan. Qu'Allah accorde tous la russite et que la paix soit sur vous. Q : Nous vous prions de nous expliquer le thme du raccourcissement de la prire (pendant le voyage). Est-il rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) accomplit compltement la prire pendant le voyage. Le raccourcissement de la prire pendant le voyage est-il soumis une distance et une dure dtermine ? Nous vous
prions de nous clairer avec des preuves du Coran et de la Sunna. Qu'Allah vous rtribue. R : Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) priait la prire de Zhouhr deux Rakàs ainsi que le Àsr et le Ìch' en voyage jusqu' son retour. Voil ce qui est retenu du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Il est rapport qu'il raccourcissait (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et accomplissait compltement. Cependant, cela n'est pas retenu comme tant son habitude (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Ce qui est retenu de lui par des Hadiths authentiques est qu'il raccourcissait (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) pendant son voyage jusqu' son retour. Quant la prire de Maghrib, il l'accomplissait compltement aussi bien en tant rsident qu'en tant voyageur, de mme pour la prire de Fadjr qu'il priait en deux Rakàs, en voyage et en dehors du voyage, en plus des prires surrogatoires prcdant le Fadjr, contrairement aux prires surrogatoires relatives aux prires de Zhouhr, de Àsr, de Maghrib et de Ìch'. Il les dlaissait (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) en voyage. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 267) Il est du devoir du croyant de faire ce que faisait le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) en voyage. Le voyage ici selon les rudits est celui dont le parcours atteint un jour et une nuit, soit deux tapes. Cest l'avis de la majorit des savants. Cela est estim environ quatre-vingt kilomtres pour celui qui va en vhicule, par avion ou par bateau et navire. Seule une distance analogue est appele voyage, traditionnellement connue chez les musulmans. Si quelqu'un voyage par chameau, pied, par voiture, par avion, ou par navire et parcourt cette distance, il est un voyageur. Pour certains savants, la distance est dfinie selon la coutume et n'est pas mesure par les kilomtres. Ainsi, le voyage tel qu'il est dfini dans chaque coutume implique le raccourcissement des prires et non autre chose. L'avis juste est celui de la majorit, pour qui le voyage est reconnu comme tel sur la base de la distance susmentionne. Il faut donc s'y conformer car c'est aussi l'avis des Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux), et ce sont les gens les plus instruits dans la religion d'Allah et la Sunna du Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Q : De À.J.A. de Bombay - Inde. Votre Eminence, le Mufti gnral du Royaume d'Arabie Saoudite, quAllah vous prserve et vous protge. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : J'implore le Tout-Puissant pour que vous soyez en bonne sant. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 268) Je voudrais connatre l'avis de la religion sur cette question : Je travaille la gare du train comme contrleur des tickets. Je parcours parfois deux-cent kilomtres dans le train, voire quatre-cent cinq-cents kilomtres. Devrais-je ou non raccourcir la prire de quatre Rakàs ? Veuillez me donner une rponse, puisse Allah vous bnir et accepter votre dvotion au service de l'Islam et des musulmans. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous . R : Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Eu gard ce que vous avez dit, il vous est permis de raccourcir la prire, conformment la distance susmentionne ; car, elle correspond la distance qui ncessite le raccourcissement. Aprs tude, nous nous sommes rendus compte que la distance requise pour le raccourcissement est d'environ quatre-vingt kilomtres ou plus .
Nous implorons Allah de nous accorder tous le succs. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Mufti Gnral du Royaume d'Arabie Saoudite Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 269) De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre, Son Eminence, le Cheikh M.J.À. Juge du tribunal de Khaybar, puisse Allah lui accorder tous les bonheurs. Amn Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : J'ai reu votre lettre - cher ami - date du 3/4/1389 H. Puisse Allah vous faire parvenir Sa guide. J'ai aussi appris ce qu'elle comportait comme question sur l'autorisation de raccourcir la prire et de la cumuler pour celui qui est perptuellement en voyage l'extrieur du Royaume ou entre ses villes, comme les chauffeurs de vhicules et les commerants etc. dans le but de connatre les cas qui requirent le raccourcissement et l'union des prires . Ma rponse est la suivante : A ces gens s'applique le statut des voyageurs. Il leur est prescrit de raccourcir la prire et de la cumuler, selon l'avis de la majorit des ulmas, eu gard l'aspect universel de l'indication juridique ce sujet, et nous ne connaissons aucune preuve qui le contredise. Quant l'avis de certains savants selon lequel celui qui loue une maison et y vit avec les siens, ne voulant s'tablir dans aucun pays dtermin, n'a pas droit aux avantages du voyageur, c'est un avis faible dpourvu d'un soutien juridique tel que l'a soulign Abou Mohammad ibn Qodma ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) dans son livre "Al-Moghn". ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 269)
De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre, Son Eminence, le Cheikh
M.J.À. Juge du tribunal de Khaybar, puisse Allah lui accorder tous les bonheurs. Amn
Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : J'ai reu votre lettre - cher ami - date du 3/4/1389 H. Puisse Allah vous faire parvenir Sa guide. J'ai aussi appris ce qu'elle comportait comme question sur l'autorisation de raccourcir la prire et de la cumuler pour celui qui est perptuellement en voyage l'extrieur du Royaume ou entre ses villes, comme les chauffeurs de vhicules et les commerants etc. dans le but de connatre les cas qui requirent le raccourcissement et l'union des prires . Ma rponse est la suivante : A ces gens s'applique le statut des voyageurs. Il leur est prescrit de raccourcir la prire et de la cumuler, selon l'avis de la majorit des ulmas, eu gard
l'aspect universel de l'indication juridique ce sujet, et nous ne connaissons aucune preuve qui le contredise. Quant l'avis de certains savants selon lequel celui qui loue une maison et y vit avec les siens, ne voulant s'tablir dans aucun pays dtermin, n'a pas droit aux avantages du voyageur, c'est un avis faible dpourvu d'un soutien juridique tel que l'a soulign Abou Mohammad ibn Qodma ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) dans son livre "Al-Moghn". ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 270) Q : Quel est l'avis de Votre Eminence sur le voyage autorisant le raccourcissement de la prire ? Est-ce qu'il est dfini par une distance dtermine ? Que dites vous de celui qui entreprend de voyager pour plus de quatre jours, le raccourcissement lui est-il permis ? R : Selon la majorit des savants, le voyage est dfini par une distance d'un jour et une nuit pour ceux qui vont chameau ou pied, cela est denviron 80 kilomtres, car cette distance et pas moins - est traditionnellement considre comme un voyage. Selon la majorit aussi, celui qui s'engage de passer plus de quatre jours doit obligatoirement effectuer compltement sa prire et jener durant Ramadan. En de de cette dure, le raccourcissement, lunion des prires et la rupture du jene sont autorises. La raison en est quoriginellement, le rsident est tenu effectuer compltement sa prire et le raccourcissement ne lui est autoris que lorsqu'il est en voyage. Il est authentiquement rapport qu'au cours du Plerinage de l'Adieu, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) passa quatre jours en raccourcissant la prire et se rendit ensuite Mna et Àraft, ce qui implique l'autorisation du raccourcissement celui qui rside quatre jours ou moins. Quant aux dix-neuf jours que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) passa, l'anne de la conqute de La Mecque Tabouk, on suppose qu'il n'avait pas l'intention d'y rester. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 271) Il y resta parce qu'il ne savait pas quand aura lieu la rsolution. C'est ainsi que la majorit des savants on interprt son sjour La Mecque l'anne de la conqute et Tabouk l'anne de la batail de Tabouk, et ce, dans le souci de prendre des prcautions afin de se conformer au principe qui est l'obligation du rsident d'effectuer quatre Rakàs pendant les prires de Zhouhr, de Àsr, et de Ìch'. Cependant, si le voyageur n'a pas l'intention de s'tablir, mais ne sait pas quand il reprendra son chemin, il devra continuer raccourcir les prires, les cumuler et rompre le jene jusqu' ce qu'il se rsolve s'tablir pour plus de quatre jours ou rentrer dans son pays. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 272) De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre À.F.F. Puisse Allah lui accorder le succs. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit :
En rfrence votre lettre date du 10/11/1410 H. dans laquelle vous dites : "Je vous pose une question que jai dj eu vous poser il y a longtemps sur lunion et le raccourcissement de la prire pendant le voyage quelque soit la dure. En fait, ce sujet comporte plusieurs avis et je dsir auprs de Votre Eminence de m'expliquer deux choses : Premirement : En voyage hors du Royaume, m'est-il permis de raccourcir les prires quelle que soit la dure du sjour. Mon sjour dure parfois plus de trois mois. Notez que je ne parviens pas prier dans les habits europens, je suis donc oblig de retourner chez moi pour prier, et dans cette condition, le cumul et le raccourcissement sont plus aiss pour moi. Est-ce qu'il m'est permis ou non de cumuler et de raccourcir les prires ? Deuximement : Je voyage beaucoup Djedda. J'ai une maison l-bas, mais je rside Riyad. Je passe parfois plus d'un mois Djedda. Est-il permis que je cumule et raccourcisse les prires ? R : Le voyage au cours duquel le voyageur bnficie des autorisations rserves ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 273) au voyageur est celui qui est reconnu traditionnellement comme voyage. Sa distance est d'environ 80 km. Celui qui, en voyage, a parcouru cette distance doit bnficier des faveurs du voyageur concernant l'essuyage sur les chaussons pendant trois jours et trois nuits, le raccourcissement des prires de quatre Rakàs deux, le cumul des deux prires de Zhouhr et de Àsr l'heure de l'une d'elles, en faire de mme pour le Maghrib et le Ìch', et la rupture du jene pendant le mois de Ramadan. Lorsqu'il arrive destination et entreprend d'y sjourner pour plus de quatre jours, il cesse de bnficier des faveurs du voyageur. Mais, s'il sjourne pour quatre jours ou moins, il en bnficie. Le voyageur qui arrive destination pour une affaire donne, qui ne sait pas quand cette affaire sera ralise, et n'ayant pas, pour cela, dfini la dure de son sjour, continue de bnficier des autorisations du voyageur si son affaire se prolonge plus de quatre jours. Mettre les habits europens n'est pas une raison pour retarder la prire, encore moins une raison pour l'union de deux prires. Le voyageur ne doit pas abandonner la prire en commun quand cela est possible, sous prtexte qu'il est en voyage, car la prire en commun est obligatoire alors que le raccourcissement et l'union de deux prires ne sont quune faveur. QuAllah guide tout le monde faire ce qui Le satisfait et nous aide accomplir de bonnes uvres. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwas, du Prche et de l'Orientation.
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 274) Q : Est-il vrai que le voyageur raccourcit la prire durant son voyage mme si cela dure des annes ? Ou alors il existe un dlai au bout duquel s'arrte le raccourcissement ? Qu'en est-il de celui qui voyage hors de son pays pour les tudes ou pour le travail, est-il vrai qu'il peut raccourcir la prire jusqu' son retour ? R : Selon la Sunna, le voyageur est tenu de raccourcir la prire pour suivre l'exemple du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et mettre en pratique sa Sunna, si la distance atteint environ 80 km ou plus. Si par exemple il voyage de l'Arabie Saoudite vers l'Amrique, il doit raccourcir les prires tant qu'il est en cours de voyage. De mme, lorsqu'il voyage de La Mecque vers l'Egypte ou de l'Egypte vers La Mecque, il doit raccourcir les prires chemin faisant. Egalement, s'il sjourne dans un pays, il raccourcira ses prires durant son sjour pendant quatre jours ou moins, comme le fit le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lorsqu'il sjourna La Mecque au cours du Plerinage d'Adieu. Il arriva la Mecque dans la matine du quatre Dhoul-Hidja et continua raccourcir les prires jusqu' son dpart pour Mna le 08 Dhoul-Hidja. Il en est de mme si le voyageur entend sjourner pour une dure qu'il ignore, ne sachant si elle est de quatre jours ou plus ; dans ce cas il doit raccourcir jusqu' ce que sa mission se termine, ou quil se dcide passer un sjour de plus de quatre jours, suivant l'avis de la majorit des savants. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 275) Il peut par exemple sjourner la recherche d'un dbiteur ou pour un procs, et ignorer quand cela se ralisera. Dans ce cas, il raccourcira les prires aussi longtemps que durera son sjour car celui-l est indfini. Par consquent, il ne sait pas quand il pourra quitter et comme tel, il est toujours considr comme un voyageur. Il raccourcit et rompt le jene de Ramadan mme si cela dure des annes. Quant celui qui passe un long sjour pour les tudes ou autre affaire, ou celui qui entreprend passer un long sjour, il se doit d'effectuer compltement ses prires. C'est lavis juste, celui de la majorit des gens de science dont les quatre imams et d'autres, car, en principe, le rsident doit prier compltement. Lorsque le voyageur s'engage passer un sjour de plus de quatre jours pour les tudes ou pour une autre raison, il doit effectuer sa prire au complet. Pour Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux), le voyageur qui passe un sjour de dixneuf jours ou moins raccourcit la prire et prie compltement, quand il entreprend de passer un sjour au del de dix-neuf jours. Il s'est rfr au sjour du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) le jour de la conqute de La Mecque qui dura 19 jours durant lesquels il raccourcissait la prire. Cela tant, l'avis sr ce sujet est que la dure qui n'empche pas le
raccourcissement est de quatre jours ou moins. Cet avis est majoritaire et implique une prcaution lgard de la religion et l'loignement de toute forme de galvaudage quant ce noble culte qui reprsente le pilastre de l'islam. La rplique l'argument d'Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) est qu'il n'est pas rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) s'engagea d'y passer cette ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 276) dure. Son sjour y fut dans le but d'instaurer les bases de l'islam La Mecque et d'liminer les signes du polythisme sans pour autant entreprendre d'y passer une dure dtermine. Or, tant que le voyageur n'a pas l'intention de sjourner pour une dure dtermine, il raccourcira les prires mme si le sjour dure longtemps, comme nous l'avons dit prcdemment. Ce que je conseille mes frres qui voyagent pour des tudes ou autres, c'est de ne pas raccourcir la prire et de ne pas rompre le jene du mois de Ramadan, moins que le sjour soit pour une courte dure, soit quatre jours ou moins, ou que la dure du sjour soit indtermine, si le voyageur ne sait pas quand l'objectif de son voyage sera atteint. Ce dernier garde le statut du voyageur. Voil ce qui est dit de mieux sur ce sujet, cest l'avis de la majorit des gens de science, l'optimal mme, tant donn les prcautions qui s'en dgagent l'gard de la religion, suivant cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Laisse ce qui provoque en vous le doute, pour ce qui ne provoque en vous aucun doute Il a dit aussi (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Celui qui se garde de commettre des actions douteuses aura prserv, par lmme, sa religion et son honneur. . Le sjour de 19 jours que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) fit La Mecque le jour de la conqute s'explique par le fait qu'il n'en eut pas l'intention, mais il sjourna pour rgler les affaires ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 277) de la religion et pour lancer les bases du tmoignage de l'Unicit d'Allah La Mecque et enseigner aux musulmans leur devoir. Cela n'implique aucunement qu'il eut l'intention de passer ce nombre de jours, il y a ici la probabilit que son sjour ne fut pas intentionnel. Les jours passrent alors qu'il s'vertuait rgler ce qu'il avait rgler et accomplir les rites de la religion La Mecque. Rien ne montre que le Prophte en avait l'intention, afin den faire un argument selon lequel la dure permettant le raccourcissement serait de 19 jours, comme il est rapport d'Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux). Il en est de mme du sjour de 20 jours que fit le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) Tabouk. Rien ne montre qu'il en eut l'intention (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Bien plus, son sjour fut apparemment pour mditer sur la batail, non parce qu'il s'tait engag y
sjourner. Qui dit le contraire se doit de le prouver. Faisant son chemin pour combattre les Romains, il s'est arrt Tabouk et a observ cette dure afin de mditer sur ce combat, savoir s'il devrait poursuivre son chemin et faire face aux Romains, ou renter. Allah choisit pour lui le retour Mdine, ce qu'il fit. Rien ne montre donc que le prophte eut l'intention de passer 19 jours La Mecque encore moins les 20 jours passs Tabouk pour qu'on en dduise la dure moyenne ou extrme du sjour requise pour le raccourcissement. Cela est plutt sujet conjecture, comme l'a dit la majorit. Limiter ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 278) la dure du sjour requise pour le raccourcissement quatre jours au maximum, et effectuer compltement la prire si on dcide dy passer un sjour au-del de cette dure est dduit du sjour du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) au cours du plerinage d'Adieu la Mecque, avant le Plerinage. Il y passa quatre jours, sans doute dans l'intention d'entamer le plerinage au quatrime, et puis se rendit Mna. Pour un groupe de savants, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) entreprit d'y sjourner pour une dure de 10 jours, car il passa dix jours La Mecque au cours du Plerinage dAdieu. Ils ont additionn cela son sjour Mna et celui d'Arafat et ont dit que tout cela tait un sjour intentionnel, et comme tel, la dure autorise pour le raccourcissement est de dix jours au maximum car, disent-ils, le Prophte passa intentionnellement cette dure. Cet avis a force d'argument ; toutefois, la majorit a considr son dplacement de La Mecque vers Mna comme un dpart pour le voyage, parce qu'il s'est rendu Mna pour accomplir les rites du plerinage puis il a voyag Mdine. Tout compte fait, la question est sujette controverse parmi les savants qui y donnent moult avis. Le meilleur avis cependant et le plus prudent, cest celui de la majorit selon lequel le voyageur qui dcide de sjourner dans un pays pour une dure au-del de quatre jours devra prier ordinairement et raccourcir s'il entreprend de passer une dure en-de. Et s'il n'a aucune intention dfinie et se dit par exemple : " Je voyage demain ou aprs-demain" ; ce qui laisse entendre qu'il est en voyage pour un but et ignore quand il pourra latteindre, il a le statut d'un voyageur quelle que soit la dure de son sjour. Qu'Allah vous accorde la russite.
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 279) Q : Je suis un agent de l'arme marine. Nous naviguons pendant trois ou quatre jours. Nous est-il permis de raccourcir les prires et de les unir. Notez que nous ne nous loignons pas trop de la ville. Mais cette dure est due certains travaux. Veuillez nous clairer .
R : Celui qui voyage par bateau ou par quelque autre moyen de circulation marine est comme celui qui voyage en voiture ou par train. Si la distance parcourue correspond celle qui ncessite le raccourcissement, il peut raccourcir et unir les prires et si ce nest pas le cas, il ne le pourra pas. Si le bateau n'est pas loin mais tout prs du port et de la cte une distance de 10 ou 20 km par exemple, il n'est pas permis de raccourcir, car cela n'est pas jug comme un voyage. Cependant, s'il s'loigne une distance dfinie comme tant un voyage, 70km, 80 km, 100 km ou plus par exemple, ceci est un voyage. Il est permis aux passagers bord de raccourcir et dunir les prires parce qu'ils sont des voyageurs, tout comme celui qui va en promenade sur terre environ 70 km, 80 km, 90 km ou 100 km ou plus ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 280) Q : Quant nous allons sur la terre ferme, nous est-il permis de raccourcir la prire de quatre Rakàs et de l'unir ? R : Si le lieu o vous vous rendez sur la terre ferme est loign de votre lieu de rsidence et que votre dplacement est considr comme un voyage, il n'y a pas de mal raccourcir la prire, si la distance atteint environ 80 km. Il est prfrable de raccourcir la prire que de l'effectuer compltement. On raccourcit en effectuant respectivement les prires de Zhouhr, de Àsr de Ìch' en deux Rakàs. Et il n'y a pas de mal unir la prire de Zhouhr et de Àsr d'une part et celle de Maghrib et de Ìch' d'autre part. Cependant, il est prfrable de ne pas les unir si le voyageur sjourne et se sent l'aise, car pendant son sjour Mna au cours du plerinage d'Adieu, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a raccourci les prires et ne les a pas unies. C'est Arafat et Mozdalifa qu'il les a cumules par ncessit. Toutefois, si le voyageur a l'intention de sjourner quelque part pour une dure qui est suprieure quatre jours, il doit obligatoirement cesser de raccourcir, et de prier les prires de quatre Rakàs en entier, selon l'avis de la plupart des savants. Cependant, si la dure du sjour est de quatre jours, il est prfrable de raccourcir. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 281) Est-il prfrable, lors du cumul de deux prires, de faire avancer ou de faire retarder l'une d'elles Q : En cumulant avec raccourcissement les prires de Zhouhr et de Àsr, qu'est-ce qui est prfrable, les faire directement aprs l'appel la prire de Zhouhr ou les faire au milieu des heures des deux prires ? R : Si le voyageur a l'intention de se dplacer avant midi, il lui est prescrit de cumuler le Zhouhr et le Àsr en retardant la premire prire. Et s'il se dplace dans l'aprs-midi, il lui est prfrable de cumuler le Zhouhr et le Àsr en avanant cette dernire prire. Le mme jugement s'applique aux prires de Maghrib et de Ìch' : S'il se dplace avant le coucher du soleil, il doit cumuler les deux prires en retardant le Maghrib et s'il doit faire le dpart aprs le coucher du soleil, il doit cumuler les deux prires en avanant la prire de Ìch'. Telle tait la pratique du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). S'il sjourne quelque part, il a le choix entre les deux procds dunion : Soit avancer une prire soit la retarder. Le mieux est d'effectuer chaque prire son temps comme le fit le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) Mna au cours du plerinage d'Adieu. Il effectuait chaque prire son temps parce qu'il sjournait. Mais en cas de ncessit, c'est sans ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 282) aucun mal, car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) cumula les prires le jour de la batail de Tabouk alors qu'il sjournait. Le malade galement fait ce qui lui est possible en cumulant les prires. Cependant, s'il n'a aucune peine les effectuer leurs temps respectifs, il est prfrable de les effectuer temps. Mais s'il cumule, cela n'entrane aucun problme.
Q : A quel moment doit-on unir deux prires ? Quel est l'heure du Witr (prire surrogatoire impaire) ? R : L'union de deux prires seffectue la premire ou la dernire heure de lune delles, il y a une flexibilit dans cela. Selon la pure loi islamique, il est permis de le faire l'heure de la premire, la l'heure de la deuxime ou entre les deux prires, car pour celui qui est excus comme le voyageur et le malade, ces deux temps deviennent un seul. Il est permis de parler entre deux prires unies dans la limite du ncessaire. Quant la prire facultative de Witr, son temps commence aprs la prire de Ìch' mme si celle-ci est cumule avec la prire de Maghrib en retardant la prire de Maghrib, et s'expire l'aube. Nous implorons Allah de nous instruire en matire de religion et de raffermir nos pas et les vtres jusqu'au Jour de la Rsurrection. Il est Noble et Gnreux. Qu'Allah vous accorde le succs. Q : Le frre À.S.M. de Taf pose cette question : "Nous tions en voyage en groupe. En arrivant destination aprs la prire de Maghrib d'environ une heure, jai demand mes compagnons de se hter de faire les ablutions afin quon fasse les prires de Maghrib ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 283) et de Ìch' par raccourcissement et union. L'un des frres a dit : "Il n'est pas permis de faire la prire cette heure, il faut la retarder jusqu' ce qu'on appelle la prire de Ìch'." "La prire, ai-je dit, est permise l'heure de l'une d'elles. A l'expiration de l'heure de Maghrib entre directement l'heure de Ìch'." Il a dit : "Il y a un temps entre les deux moments de prire o il n'est pas permis d'effectuer la prire." Votre Eminence Cheikh, nous vous prions de bien vouloir nous donner l'avis de la religion sur cette question. Qu'en est-il de l'union des deux prires le Zhouhr et le Àsr du point de vue du temps. Qu'Allah vous rtribue. R : Vous avez raison, il n'y a pas entre le Maghrib et le Ìch' un temps o il est interdit de faire la prire. Il en est de mme pour le temps entre le Zhouhr et le Àsr. Bien plus, quand
s'expire le temps de l'une, le temps de l'autre s'installe directement. Au voyageur de cumuler les deux prires l'heure de l'une des deux, car, pour lui, les deux temps sont devenus gaux. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 284) Quant au voyageur en sjour, il est prfrable pour lui non pas de cumuler mais d'effectuer chaque prire son temps si son sjour est de quatre jours ou moins car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) sjourna Mna pendant le Plerinage d'Adieu, le jour de fte et pendant les onzime et douzime jours de Tachrq en effectuant chaque prire son temps sans union. Si le voyageur a l'intention de sjourner pour une dure au-del de quatre jours, il est prudent dans ce cas d'effectuer chaque prire son temps en compltant le nombre de Rakàs sans raccourcir ; et ce, selon l'avis de la majorit des gens de science. Qu'Allah accorde tous la russite. Q : En voyage, lorsque nous passons par une mosque l'heure de Zhouhr par exemple, est-il recommandable de prier avec le groupe en commun et de raccourcir le Àsr ou alors devrions-nous prier entre nous. Et lorsque nous prions en groupe et voulons prier le Àsr, est-ce que nous nous levons directement aprs le Taslm (salutations finales) dans le souci de suivre l'imam ? Ou alors devrions-nous voquer Allah (faire le Dhikr), Le glorifier et tmoigner de Son Unicit avant d'effectuer le Àsr ? R : Il est prfrable pour vous de prier seuls en raccourcissant, car c'est un acte de Sunna pour le voyageur de raccourcir la prire de quatre Rakàs, or, si vous priez avec les rsidents, il vous incombe de complter la prire selon la Sunna du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 285) Juridiquement, il ncessaire de prcipiter l'union des prires quand vous en dcidez, suivant la Sunna, tel que nous l'avons montr dans la rponse la question prcdente, et ce, aprs l'Istighfr (limploration du pardon d'Allah) trois fois, la rcitation de l'invocation suivante : "Allhomma anta As-Salm, wa minka As-Salm, Tabrakta wa Ta`layta, Y Dhal Jall wal Ikrm" (Seigneur, Tu es La Paix, La Source de la paix, que Tu sois Exalt et Glorifi, L'Auguste Sublime). Cependant, si le voyageur est seul, il lui incombe de prier compltement avec le groupe des rsidents car c'est une obligation (Wdjib) que de prier en commun alors que le raccourcissement est plutt recommandable (Moustahabb). Or, il est obligatoire de faire prvaloir l'indispensable sur le recommandable. Qu'Allah nous accorde le succs. Q : De M.S.À. d'Al-Bha au Royaume d'Arabie Saoudite qui dit : "Si quelqu'un arrive l'aroport de Riyad aprs la prire de Ìch' alors qu'il n'a encore fait ni la prire de Maghrib ni la prire deÌch', peut-il cumuler et raccourcir les deux pierres ?" R : Ce qui est prescrit au voyageur tout au long de son parcours, c'est le raccourcissement. Quant l'union des prires, cela requiert quelques dtails : Chemin faisant, il est prfrable de cumuler par avancement ou par retardement, selon les cas, car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) cumulait la prire de Maghrib avec celle de Ìch' et la prire de Zhouhr avec celle de Àsr. Sil quitte la maison avant midi, il retardera la prire de Zhouhr et l'effectuera avec celle de Àsr et s'il quitte la maison aprs ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 286)
Midi, il avancera le Àsr et l'effectuera avec le Zhouhr. La mme chose s'applique la prire de Maghrib et de Ìch'. Si le dpart a lieu avant le coucher du soleil, il retardera la prire de Maghrib et l'effectuera avec celle de Ìch' et il avancera cette dernire et l'effectuera avec celle de Maghrib si le voyage a lieu aprs le coucher du soleil. Pendant son sjour, il est prfrable au voyageur de ne pas cumuler, car au cours du plerinage d'Adieu, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne cumula pas les prires quand il sjourna Mna. Quant celui qui arrive l'aroport de Riyad n'ayant pas encore effectu les prires de Ìch' et de Maghrib, il lui est prescrit de les cumuler et les raccourcir, car l'aroport se situe actuellement hors de la ville. Et s'il retarde la prire de Ìch' et l'effectue compltement dans la ville avec les gens, cela n'entrane aucun problme. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Celui qui veut voyager aprs la prire de Zhouhr et avant l'heure de la prire de Àsr, peut-il unir le Zhouhr et le Àsr la premire heure de Zhouhr ? R : L'union des prires ne lui est permise que lorsqu'il franchit la zone peuple du village ou de la ville et se trouve dans le dsert car, l'anne du Plerinage d'Adieu, le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) effectua la prire de Zhouhr Mdine en quatre Rakàs et sortit, ensuite il pria le Àsr Dhoul Houlayfa, en deux Rakàs. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 287) Le voyageur raccourcit la prire seul et l'accomplit entirement avec l'imam Q : En cas de voyage dans un pays o je vais passer quelques jours, si j'entre dans la mosque l'heure de la prire de Zhouhr et l'accomplis entirement avec le groupe, puis me lve pour accomplir la prire de Àsr raccourcie, cet acte est-il permis ? M'est-il permis d'unir et de raccourcir la prire seul la maison alors que je me trouve dans un pays o il y a une multitude de mosques et que j'entends l'appel la prire avec pour seul prtexte que je suis un voyageur ? R : Lorsque le voyageur a l'intention de passer plus de quatre jours dans un pays, il doit accomplir entirement la prire selon l'avis de la majorit des savants, mais si le sjour est de moins de quatre jours, il est prfrable de la raccourcir. Cependant, si on l'accomplit entirement, il n'y a pas de gne. Si on est seul, on n'a pas raccourcir la prire, bien plus, on doit l'accomplir en groupe et entirement, vu les Hadiths qui dmontrent l'obligation de la prire collective, et tant donn qu'il est authentiquement rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans le Mosnad d'Ahmad et le Sahh (recueil de Hadiths authentiques) de Mouslim du Hadith d'Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) ce qui stipule que, selon la Sunna, lorsque le voyageur ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 288) prie avec l'imam rsident, il doit accomplir quatre units de prire. Dans le mme ordre d'ides, citons aussi la gnralit de sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : L'imam n'a t institu que pour tre suivi, ne manquez donc pas de le suivre. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . Q : Est-il permis au voyageur accomplissant la Òmra d'unir la prire de Zhouhr (prire de midi) et de Àsr (prire de l'aprs-midi) et de les raccourcir tant qu'il passera deux ou trois jours La Mecque prs de la Sainte Mosque ? Qu'Allah vous rtribue .
R : Il n'est pas permis un voyageur seul de raccourcir la prire, bien plus, il doit prier entirement avec le groupe de musulmans, car, raccourcir la prire est plutt un acte prfrable (Moustahabb) alors que de l'accomplir en groupe est obligatoire. Mais, si les voyageurs sont nombreux, il n'y a pas de mal ce qu'ils raccourcissent la prire si le sjour est de quatre jours ou moins. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 289) Raccourcir sans unir ou unir et raccourcir, qu'est-ce qui est prfrable pour le voyageur ? Y a-t-il un rapport entre les deux ? Q : D'aucuns pensent que l'union et le raccourcissement sont interdpendants de sorte qu'il n'y ait pas d'union sans raccourcissement et vice versa. Qu'en pensez-vous ? Est-il mieux pour le voyageur de raccourcir sans unir ou d'unir et raccourcir ? R : Le voyageur qui Allah a lgalis le raccourcissement a galement droit l'union, mais il n'y a pas de rapport entre les deux. Il peut raccourcir sans unir. Il est prfrable de ne pas unir la prire lorsqu' sa descente, le voyageur n'a pas l'intention de s'en aller, comme le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) le fit Mna au cours du Plerinage de l'Adieu. Il a raccourci sans unir. Mais lors de l'expdition de Tabouk, il a raccourci et uni. Cela prouve donc qu'il y a une souplesse dans cela. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) raccourcissait et unissait quand il tait en dplacement. Il y a galement de la souplesse dans l'union des prires car elle est permise au malade et aux musulmans dans leurs mosques ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 290) pour la prire de Maghrib (prire du coucher du soleil) et de Ìch' (prire de nuit), de Zhouhr (prire de midi) et de Àsr (prire de l'aprs-midi) en cas de pluie ou d'endroits glissants. Cependant, il ne leur est pas permis de les raccourcir car le raccourcissement est spcifique aux voyageurs. Qu'Allah vous accorde la russite. Avis de la religion sur l'union et le raccourcissement pour celui qui n'a pas encore voyag aprs l'avnement de l'heure de la prire Q : Si, l'avnement de l'heure de la prire, on est sur place et qu'on voyage aprs la prire, a-t-on le droit de raccourcir et d'unir ou non ? De mme, si l'on unit et raccourcit la prire de Zhouhr (prire de midi) et de Àsr (prire de l'aprs-midi) par exemple et qu'arrive destination l'heure de Àsr, cet acte est-il valide si l'on sait au pralable qu'on arrivera destination l'heure de la deuxime prire ? R : Si l'avnement de l'heure de la prire, le voyageur se trouve encore dans le pays, puis, qu'il se met en route sans avoir accompli la prire, il lui est permis de la raccourcir lorsqu'il abandonne les habitations du pays selon l'avis le plus authentique des ulmas qui est l'avis de la majorit. Lorsqu'on unit et raccourcit les prires dans le voyage et qu'arrive destination avant l'avnement de l'heure de la deuxime prire ou l'heure de la deuxime, ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 291) on n'est pas tenu de la refaire vu qu'on l'a accomplie de faon lgale. Mais si l'on accomplit la deuxime avec les gens, celle-ci devient surrogatoire.
Avis de la religion sur l'union des prires en cas de pluie Q : Que pense Votre Eminence de l'union des prires de Maghrib (prire du coucher du soleil) et de Ìch (prire de nuit) de nos jours pour cause de pluie alors que dans nos villes, les rues sont praticables, paves, lectrifies, ne constituent aucune difficult et ne sont pas boueuses ? R : Selon l'avis le plus authentique des ulmas, il n'y a pas d'inconvnient unir les prires de Maghrib et de Ìch', de Zhouhr et de Àsr pour cause de pluie qui rend la sortie de la mosque difficile. Il en est de mme des endroits glissants et des torrents qui inondent les marchs vu la peine que cela entrane. Dans ce qui prcde, on se fonde sur ce qui est authentiquement rapport dans les deux Sahhs (recueils de Hadiths authentiques d'AlBoukhr et de Mouslim) d'aprs Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a uni Mdine la prire de Zhouhr avec celle de Àsr et celle de Maghrib avec celle de Ìch' . Et ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 292) Mouslim a ajout dans sa variante : Sans peur, sans pluie, sans voyage. . Cela prouve que les Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux) avaient retenu que pour unir les prires, il fallait que cela soit motiv par la peur et la pluie au mme titre que le voyage. Mais, dans les deux premiers cas cits, le raccourcissement n'est pas permis mais uniquement l'union, vu qu'ils sont rsidents et non en tat de voyage. Le raccourcissement fait partie des choses tolres seulement pendant le voyage. Qu'Allah vous accorde la russite.
Q : Quelle est le critre de l'union de deux prires pendant la pluie ou en cas de pluie ? R : Il est permis d'unir les prires de Zhouhr (prire de midi) avec celle de Àsr (prire de l'aprs-midi) et celle de Maghrib (prire du coucher du soleil) avec celle de Ìch' (prire du soir) en cas d'excuse telle que la maladie, le voyage et la pluie intense, selon l'avis le plus authentique des ulmas. On peut unir la prire de Zhouhr celle de Àsr et celle de Maghrib celle de Ìch'. Mais certains ulmas interdisent l'union de Zhouhr et de Àsr dans une contre cause de la pluie ou de la boue qui entrane les difficults. L'avis juste est qu'il est permis de les unir comme pour les prires de Maghrib et de Ìch' si la pluie et la boue sont intenses et susceptibles ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 293) de causer les difficults. Si l'on unit la prire de Zhouhr avec celle de Àsr, et celle de Maghrib avec celle de Ìch' en avanant la deuxime prire, il n'y a pas d'inconvnient qu'on les unisse au dbut de l'heure de prire ou au milieu. Ce qu'il est important de savoir c'est que, s'il y a quelque chose qui peut causer des difficults aux priants si une pluie intense tombe quand ils sont dans la mosque ou les marchs et qu'il leur est difficile de sortir dans cette pluie avec sa boue et son torrent, ils peuvent unir les prires sans aucune gne. Mme s'ils ne les unissent pas, ils ont l'excuse de prier dans leurs maisons cause de la pluie et de la boue.
Q : Dernirement, certains imams ont uni les prires de Maghrib (prire du coucher du soleil) et de Ìch' (prire du soir) aprs la tombe d'une pluie fine ne pouvant pas causer de difficult. Quel en est le jugement, Votre Eminence le cheikh, leur prire estelle valide ou alors doivent-ils la refaire ? R : Il n'est pas permis d'unir deux prires sauf en cas d'excuse lgale telle que le voyage, la maladie et la pluie qui peut mouiller les habits et causer quelques difficults telles que la marche dans la boue. Mais, il n'est pas permis d'unir les prires de Maghrib et de Ìch', ou celle de Zhouhr et de Àsr sans aucune excuse lgale. On doit donc refaire la prire accomplie l'avance selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter. Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil des Hadiths authentiques) . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 294) Ce Hadith est rapport dans les deux Sahhs (d'Al-Boukhr et de Mouslim) d'aprs À'cha (qu'Allah soit Satisfait d'elle) du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui a dit : Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les lui rejette. . On comprend donc qu'il incombe au musulman de rechercher ce qui est en accord avec la Charia pure dans tous ses cultes d'adoration. Il doit galement s'abstenir de la transgresser. Qu'Allah accorde la russite tous les musulmans dans l'apprentissage de la religion et l'attachement celle-ci. L'intention est-elle une condition pour l'union des prires Q : L'intention est-elle une condition pour permettre l'union des prires ? Des fois, on accomplit la prire de Maghrib (prire du coucher du soleil) sans avoir formul l'intention d'union, la fin de la prire, le groupe se consulte et arrive la conclusion qu'il faut unir deux prires et se met accomplir la prire de Ìch' (prire du soir). R : Les ulmas ont diverg sur ce point, mais l'avis vraisemblable est que l'intention n'est pas une condition au moment d'introduire la premire prire. En effet, il est permis d'unir les prires aprs avoir achev la premire lorsqu'une des conditions de l'union est remplie telle que la peur, la pluie ou la maladie. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 295) La succession entre les deux prires en cas d'union Q : Quel est l'avis de la religion sur la succession entre les deux prires car, les priants peuvent faire une pause considre comme un intermde entre deux prires unies ? R : En cas d'union de deux prires dont une est avance, il est obligatoire de respecter la succession. Il n'y a pas de mal observer un lger intermde par respect de la tradition, vu que cela est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Priez comme vous m'aviez vu prier. L'avis juste est que l'intention n'est pas une condition comme nous l'avons dit plus haut en rponse la prcdente question. Quant l'union de deux prires dont l'une est retarde, il y a une marge de manoeuvre car, la seconde est accomplie son heure. Mais il est prfrable de respecter la
succession entre les deux prires pour agir comme le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans cet acte. Qu'Allah vous accorde la russite. Avis de la religion sur l'union des prires par un voyageur au dernier jour de son voyage Q : Est-il permis au musulman ayant effectu un long voyage d'unir les prires au dernier jour ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 296) R : Cet acte est hautement rprhensible, aucun savant ne l'a dit. Il est permis uniquement d'unir les prires de Zhouhr et de Àsr l'heure d'une d'elle et ce avant le crpuscule et les prires de Maghrib et de Ìch' avant minuit. La prire de l'aube ne peut tre unie aucune autre. Bien plus, on doit l'accomplir temps, qu'on soit en voyage ou rsident et ce avant la leve du soleil. Qu'Allah vous accorde la russite.
Raccourcissement et union de la prire par un voyageur l'intrieur de la ville Q : Nous sommes trois et voyageons de Riyad Al-Qossam pour y passer le jeudi et le vendredi. Devons-nous raccourcir et unir la prire ou bien sommes-nous tenus de prier avec le groupe la mosque ? R : Il vous est lgal de raccourcir les prires composes de quatre Rakàs (units de prire), quant aux prires de Maghrib (prire du coucher du soleil) et de Sobh (prire de l'aube), on ne les raccourcit pas. En plus, vous n'tes pas tenus de prier la mosque avec les rsidents. Dans le cas o vous priez avec eux, accomplissez quatre Rakàs, car la Sunna authentiquement rapportes d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dmontr que lorsque le voyageur ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 297) prie derrire le rsident, il accomplit quatre Rakàs. Vous devez accomplir les prires de Maghrib et de Sobh avec les rsidents et dans les mosques, parce qu'on ne les raccourcit pas suivant la gnralit de cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. Rapport par Ibn Mdja et Ad-Draqotn et authentifi par Ibn Hibbn et Al-Hkim. Sa chane de transmission (Isnd) remplit la condition de Mouslim . Il a dit aussi (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) Ibn Omm Maktoum lorsqu'il a dit : "O Envoy d'Allah! Je n'ai personne pour me guider la mosque. Autorise-moi donc, d'accomplir la prire chez moi". Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Salam) lui dit: "Entends-tu l'appel la prire?". - "Oui", rpondit l'homme. - "Rponds-y donc". . Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . Il vous est permis d'unir les prires de Zhouhr (prire de midi) et de Àsr (prire de l'aprsmidi), et celle de Maghrib avec celle de Ìch' parce que vous tes des voyageurs, mais ne pas les unir est mieux car vous tes rsidents. Il se peut qu'en priant en groupe dans des mosques,
cela soit meilleur pour vous et que vous receviez plus de rcompense. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Si quelqu'un voyage Djedda par exemple, a-t-il le droit de raccourcir la prire ou bien doit-il prier avec le groupe dans la mosque ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 298) R : S'il est sur la route, il n'y a pas d'inconvnient, mais une fois arriv destination, il ne doit plus prier seul. Bien plus, il doit prier avec les gens et terminer la prire. Mais s'il est seul en route l'heure de la prire, il n'y a pas d'inconvnient ce qu'il prie seul et raccourcisse la prire de quatre units de prire (Rakàs) deux Rakàs. Le voyageur peut prier comme un voyageur lorsqu'il se spare des habitations de la contre Q : Quel est l'avis de la religion sur un homme qui entame le voyage l'heure de Zhouhr (prire de midi) et aprs avoir parcouru dix kilomtres, s'arrte pour prier. Doit-il prier entirement ou doit-il raccourcir la prire ? R : D'aprs l'avis de la majorit des savants, le voyageur peut prier comme un voyageur quand il quitte la contre, car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne raccourcissait la prire pendant ses voyages que lorsqu'il quittait Mdine. Il accomplissait deux units de prire (Rakàs) parce que c'est l'heure de l'acte qui est prise en compte. Si le muezzin appelle la prire de Zhouhr et de Àsr (prire de l'aprs-midi) quand le voyageur entame son voyage et dpasse les habitations de la contre, il doit commencer raccourcir la prire de quatre Rakàs. On considre plus l'heure de l'acte que l'heure de la sortie de la contre car c'est cette heure que le voyageur doit accomplir l'acte. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 299) Celui qui voyage vers une contre o il y a un de ses proches et dont le trajet implique le raccourcissement de la prire est considr comme un voyageur Q : Si quelqu'un voyage de Riyad pour La Mecque, et en cours de route, s'arrte AlQossam o il a de la famille et y passe deux jours, est-il considr comme un voyageur ou un rsident ? R : Cet homme est considr comme un voyageur tant qu'il ne se trouve pas dans sa ville de rsidence et mme si dans la ville o il fait une escale, il a un proche tel qu'un frre, une sur ou autre. Cependant, il ne doit pas prier seul mais plutt avec le groupe et accomplir entirement les quatre Rakàs avec eux vu l'obligation de la prire en groupe. Mais s'il est accompagn d'une ou de plusieurs personnes, ils ont le choix entre raccourcir la prire ou accomplir entirement la prire avec le groupe des rsidents. Mais s'il a l'intention d'y
sjourner pendant plus de quatre jours, il doit accomplir entirement la prire de quatre Rakàs, qu'il soit seul voyager ou en groupe. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 300) Avis de la religion sur l'union de la prire du Àsr (prire de l'aprs-midi) celle du vendredi Q : Un homme pose la question suivante : "J'ai voyag La Mecque Honore pour effectuer la Òmra et le temps de la prire de vendredi est entr lorsque j'tais en route et que je m'approchais d'une ville. Je l'ai accomplie avec les musulmans dans la mosque. Aprs cette prire, et vu que j'tais en voyage, je me suis lev et ai accompli la prire de Àsr. Mon acte est-il permis ? Donnez-nous une fatwa qu'Allah vous rcompense . R: A notre connaissance, il n'y a aucune preuve qui dmontre la permission d'unir la prire de Àsr celle du vendredi. De mme, cela n'a pas t transmis s'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ni d'aprs un de ses Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux). On doit donc s'en abstenir. Celui qui l'a fait doit refaire la prire de Àsr quand son heure arrivera. Qu'Allah accorde tous la russite. Q: Est-il permis au voyageur qui a accompli la prire de vendredi avec les rsidents d'y adjoindre la prire de Àsr (prire de l'aprs-midi) ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 301)
R: Cela ne lui est pas permis, car on n'adjoint rien la prire de vendredi. De plus, on doit accomplir la prire de Àsr l'heure. Mais, dans le cas o le voyageur accomplit plutt la prire de Zhouhr le vendredi au lieu de la prire de vendredi avec les rsidents, il n'y a pas de mal ce qu'il y adjoigne la prire de Àsr, car la prire de vendredi n'est pas une obligation pour le voyageur. En plus, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a uni les prires de Zhouhr et de Àsr au cours du plerinage d'Adieu le jour d'Arafat avec un seul appel (Adhn) et deux seconds appels (Iqmas) et n'a pas accompli la prire de vendredi. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Le frre A.M.J de Riyad pose cette question : "J'ai fait la prire du vendredi dans la Mosque Honore du Prophte. Et comme j'tais en voyage, j'ai eu l'intention d'y unir la prire de Àsr courte. A peine ai-je eu l'intention de faire le Takbr pour la prire de Àsr que le muezzin a annonc la prire funraire et je l'ai accomplie avec le groupe, puis j'ai court la prire de Àsr. Mon acte est-il valide ? S'il n'est pas valide que dois-je faire ? Je veux parler de la prire de Àsr que j'ai raccourcie et unie la prire du vendredi et les ayant spares par la prire funraire. Donnez-moi une fatwa, Qu'Allah vous rtribue et qu'Il vous accorde la longvit dans l'obissance Ses commandements. R: On n'unit pas la prire de Àsr la prire de vendredi, ni en cas de voyage
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 302) ni en tat de rsidence selon l'avis le plus authentique des ulmas. Vous devez refaire la prire parce que vous l'avez accomplie avant le temps et dans une situation qui ne permet pas l'union des prires. Mais il n'y a pas d'inconvnient quant sparer deux prires runies par la prire funraire, car il est obligatoire de hter l'enterrement du mort selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Prenez une allure rapide en emportant le cercueil. Si le dfunt tait une personne vertueuse, vous la rapprocheriez du bien qui l'attend ; autrement, vous dchargeriez vos paules dun mal. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. En plus, la sparation de deux prires par la prire funraire est considre comme un lger intermde qui n'empche pas l'union chez ceux qui l'ont exig. Qu'Allah vous accorde la russite. Avis de la religion sur l'union des prires par le rsident Q : Quel est le jugement d'Allah et de Son Messager sur des gens qui unissent rgulirement le Zhouhr au Àsr et le Maghrib au Ìch' alors qu'ils sont rsidents ? R: Les Hadiths authentiques rapports du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ont dmontr travers ses paroles et ses actes qu'il est obligatoire d'accomplir les cinq prires leurs horaires et qu'il n'est permis d'unir les prires de Zhouhr et de Àsr, de Maghrib et de Ìch' que pour une excuse telle que la maladie, le voyage, la pluie, et d'autres raisons qui compliquent la venue la mosque pour accomplir l'une des cinq prires susmentionnes temps. C'est Djibrl (l'Archange Gabriel), sur lui le salut et la paix, qui fixa les horaires des cinq prires au Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et le dirigea dans chacune d'elle la premire et la deuxime heure de celles-ci et ce pendant deux jours. Aprs l'avoir dirig dans la prire de Zhouhr ses deux horaires ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 304) et dans celle de Àsr ses deux horaires, il lui dit : "La prire a lieu entre ces deux moments". De mme, lorsqu'il le dirigea dans la prire de Maghrib ses deux diffrentes heures et de Ìch' ses deux diffrentes heures, il lui dit : "La prire a lieu entre ces deux moments". Il est authentiquement rapport qu'il (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) fut questionn ce sujet et rpondit la personne par l'action en priant les cinq prires, le premier jour, au dbut de leurs horaires, et le second la fin de leurs horaires, puis il dit : "la prire se situe dans l'intervalle entre ces deux moments" .
Quant ce qui est authentiquement rapport dans les deux Sahhs (recueil de Hadiths authentiques d'Al-Boukhr et de Mouslim) du Hadith d'Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) selon lequel le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) pria Mdine les huit prires la fois et les sept prires la fois, et mentionn dans la variante de Mouslim dans son Sahh que par huit prires, on entend le Zhouhr et le Àsr et par sept on entend le Maghrib et le Ìch', et il dit dans sa variante : Sans peur ni pluie. Et selon une autre variante : Sans peur ni voyage. . La rponse est qu'Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux), interrog sur cela dit : "Ce fut pour ne pas embarrasser sa communaut". Les savants disent : "Ce fut pour qu'il ne les plonge pas dans la confusion". Cela veut dire qu'il runit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) le Zhouhr avec le Àsr, et le Maghrib avec le Ìch Mdine pour une cause qui impliquait ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 305) la leve de l'embarras et de la difficult sur les Compagnons ce jour-l, soit cause d'une maladie gnralise, des endroits glissants ou d'autres causes mme de gner les Compagnons ce jour-l. Pour d'autres, ce fut une union formelle car il retarda le Zhouhr sa dernire heure et avana le Àsr sa premire heure. De mme, il retarda le Maghrib sa dernire heure et avana le Ìch' sa premire heure. Ceci a t rapport par An-Nas' d'aprs Ibn Àbbs le narrateur du Hadith comme le souligne Ach-Chaoukn dans (An-Nayl), c'est un avis probable puisqu'IbnÀbbss (qu'Allah soit Satisfait des deux) n'a pas mentionn dans ce Hadith que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) rpta cet acte. Il apparat que le Prophte le fit une seule fois. L'imam Abou Ìss At-Tirmidh ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a dit : "Il n'y a pas dans son livre -AlJmi`- un Hadith sur lequel les ulmas sont unanimes dire qu'il ne faut pas l'accomplir hormis ce Hadith et un autre Hadith qui stipule qu'on doit excuter celui qui consomme des boissons enivrantes pour la quatrime fois. Ce qui revient dire que les ulmas sont unanimes sur le fait que l'union des prires n'est permise qu'avec une excuse lgale. Ils sont galement unanimes que l'union des prires faite par le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et mentionne dans ce Hadith veut dire qu'il le fit pour une excuse. C'est comme cela qu'on parvient faire la jonction entre ce Hadith et plusieurs autres Hadiths authentiques qui dmontrent qu'il accomplissait (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) chaque prire son heure et ne runissait les prires que pour une excuse. Les Califes bien guids et ses Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux) en faisaient autant, de mme que les ulmas venus aprs eux et ayant emprunt leur chemin. Ils interdirent l'union des prires moins que ce ne soit pour une excuse, except
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 306) un groupe dont l'auteur d'An-Nayl a rapport l'autorisation d'unir les prires quand cela ne devient pas une habitude. Cet avis est rejet vu les prcdentes preuves et vu aussi le consensus de leurs prdcesseurs. Partant de l, l'auteur de cette question doit savoir qu'il n'y a pas dans ce Hadith ce qui contredit les Hadiths authentiques et vidents dmontrant l'interdiction d'unir deux prires sauf pour une excuse lgale. Bien plus, le sens qu'on attribue ce Hadith est celui qui est en accord avec ces Hadiths et non en dsaccord avec eux, car la Sunna du Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) est compose de paroles et d'actes qui s'approuvent les uns les autres et se traduisent les uns par les autres. Ce qui a un sens gnral est interprt par ce qui a un sens restreint et le gnral est spcifi par le particulier. Il en est de mme du Saint Coran dont les parties s'approuvent et s'interprtent les unes les autres. Allah (Exalt soit-Il) a dit : Alif, Lm, R. Cest un Livre dont les versets sont parfaits en style et en sens, manant dun Sage, Parfaitement Connaisseur. Allah (Exalt soit-Il) a dit aussi : Allah a fait descendre le plus beau des rcits, un Livre dont (certains versets) se ressemblent et se rptent. Jusqu' la fin du verset. Cela veut dire qu'avec la perfection de son style et de son sens, certaines de ses parties se ressemblent et les unes approuvent les autres. C'est galement le cas de la Sunna du Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) comme soulign plus haut. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Le frre M.S.A. d'Assiout en Egypte dit dans sa lettre : "Quelqu'un a voulu voyager dans un endroit distant de son lieu de rsidence d'une heure en avion. Lui est-il permis d'unir ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 307) et de raccourcir la prire s'il va dans un htel ou arrive dans son lieu de rsidence ? Doit-il rompre le jene pendant le mois de Ramadan ? Nous aimerions avoir la rponse. ." R: Personne ne doit raccourcir la prire ou rompre le jene tant rsident sauf s'il souffre d'une maladie qui lui rend le jene difficile ou bien s'il est en voyage. Celui qui veut voyager tout en tant encore dans son pays n'a pas raccourcir la prire jusqu' ce qu'il voyage et abandonne les habitations du pays car, lorsque le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) voulait voyager, il ne raccourcissait la prire que lorsqu'il quittait Mdine. On ne doit pas prier seul, qu'on soit voyageur ou rsident, dans un endroit o on prie en communaut. On doit prier avec les gens et accomplir entirement les Rakàs avec eux selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Nulle sera la prire de celui qui entend lappel sans y rpondre l'exception de celui qui a une excuse valable. Rapport par Ibn Mdja, AdDraqotn, Ibn Hibbn, Al-Hkim avec sa chane de transmission suivant la condition de Mouslim. On dit Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) : "Qu'est-ce que l'excuse ?" Il dit : "La peur ou la maladie."
... un aveugle dit au Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : "O Messager d'Allah, certes, je n'ai personne pour me conduire la mosque, m'est-il permis d'accomplir la prire domicile ?" Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lui dit: "Entends-tu l'appel la prire ?" Il rpondit : "Oui." Il lui dit alors : "Rponds-y donc !" Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 308) Il a dit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Par Celui qui tient mon me entre les Mains, j'ai pens donner l'ordre pour qu'on apporte du bois, puis qu'on fasse l'appel la prire, ensuite que l'un d'entre vous prside la prire, et me rendre enfin auprs de certains hommes (qui manquent la prire en commun) pour les brler dans leurs maisons. Rapport par AlBoukhr et Mouslim. De mme, Ibn Masòud ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a dit : "Que celui qui se veut rencontrer Allah demain en tant musulman observe ces prires ds que l'appel provient. En vrit, Allah a lgifr les voies de la guide votre Prophte. Elles font partie des voies de la guide. Si vous priez dans vos maisons comme le fait cet absent, vous abandonnerez la Sunna de votre Prophte et si vous abandonnez la Sunna de votre Prophte vous serez gars. Il n'est pas d'homme qui se purifie parfaitement et se rend l'une des mosques sans qu'Allah lui crive une bonne action, lve son rang et le dcharge d'un pch pour chaque pas qu'il marque. Parmi nous, seul l'hypocrite connu comme tel ou le malade s'absentaient de ces prires. L'homme se faisait soutenir par deux autres hommes pour se tenir dans le rang. Rapport par Mouslim dans son Sahh . Il y a, en fait, plusieurs Hadiths qui traitent de ce sujet. Le musulman, voyageur ou rsident, doit prier en communaut et se mfier de prier seul quand il entend l'appel la prire. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 309) Q : Dans le lieu o je travaille, on trouve beaucoup de gens qui prient en communaut, mais je ne prie pas avec eux pour les raisons suivantes : Premirement : Ils unissent toujours les prires de Zhouhr et de Àsr sans aucun motif de mme que les prires de Maghrib et de Ìch' et ne placent pas leurs mains regroupes sur le bas de la poitrine. La prire avec eux est-elle valide ? Orientez-nous qu'Allah vous rtribue . R: Le musulman n'a pas unir deux prires en tat de rsidence sans aucune cause telle que la maladie ou la mtrorragie pour une femme. Il doit accomplir chaque prire son heure, le Zhouhr son heure, le Àsr son heure, le Maghrib son heure, et le Ìch' son heure. Il ne lui est pas permis d'unir deux prires sans cause lgale. Il est rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il pria Mdine huit Rakàs unies et sept unies, c'est--dire le Zhouhr avec le Àsr, le Maghrib avec le Ìch'. Ce fut selon les ulmas pour une cause. Pour certains, il y avait une pidmie qui causa des difficults aux musulmans, c'est pour cela qu'il unit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) les prires. Et cela n'est retenu du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'une seule fois pour l'excuse mentionne. Il n'a pas t retenu qu'il le faisait rgulirement ou plusieurs fois, mais cela se produisit une seule fois d'aprs Ibn Àbbs ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 310)
((Qu'Allah soit satisfait de lui)) du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Pour d'autres savants, l'union fut formelle et non relle, car il pria le Zhouhr la fin de son heure et le Àsr au dbut de son heure, et il pria le Maghrib la fin de son heure et le Ìch' au dbut de son heure. Ceci est rapport par An-Nass' avec une chane de transmission authentique (Isnd Sahh) d'aprs Ibn Àbbs qui dit qu'il pria le Zhouhr la fin de son heure et avana le Àsr et pria le Maghrib la fin de son heure et avana le Ìch'. On appela cela union alors qu'en ralit, il accomplit chaque prire son heure. Cette union est stipule dans la version authentique d'aprs Ibn Àbbs. C'est ce qu'il faut affirmer, cette union fut formelle. Personne ne doit arguer de cela sur l'union sans excuse aucune. Quant vous, vous devez accomplir uniquement les prires de Zhouhr et de Maghrib avec eux leurs heures respectives. Vous n'avez pas accomplir les prires de Àsr et de Ìch' avec eux, mais vous devez les retarder afin de les accomplir leurs heures.
Avis de la religion sur l'union et le raccourcissement par les units militaires places l'avant-garde De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre, le Directeur des Affaires Religieuses des Forces Terrestres. Qu'Allah lui accorde la russite. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : En guise de rponse votre lettre renfermant la demande d'claircissement sur l'avis de la religion sur la mthode de prire des units militaires places l'avant-garde . Je vous signale que si les personnes cites se trouvent dans leur lieu de rsidence et n'ont pas voyag, elles doivent prier la prire de vendredi et accomplir entirement la prire de quatre Rakàs. Mais si elles ont quitt leur poste pour aller monter la garde ailleurs, elles ne sont pas tenues de prier la prire de vendredi et elles doivent raccourcir et unir les prires, car, on ne sait pour combien de temps elles garderons leur position. Qu'Allah vous guide tous vers ce qu'Il aime et agre. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous . Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwas, de l'Appel et de l'Orientation Numro de la partie: 12, Numro de la page: 312)
Union et raccourcissement des prires par un plerin
Q : Le raccourcissement de la prire pour les gens de La Mecque dans les lieux o on s'acquitte des crmonies religieuses (Machìr) est-il exclusif aux plerins ou bien englobe-t-il mme les vendeurs et d'autres gens qu'on trouve dans ces lieux et qui n'y sont pas pour le plerinage (Hadj) ? R: L'avis clbre des ulmas est que ce raccourcissement est rserv exclusivement aux plerins de La Mecque et uniquement suivant l'avis de ceux qui le leur autorisent. Quant la majorit, ils pensent que les gens de La Mecque ne raccourcissent pas ni n'unissent les prires vu qu'ils ne sont pas en tat de voyage. Ils doivent donc accomplir entirement les prires et leurs heures respectives. Mais ceux qui l'ont autoris l'on rendu exclusif aux seuls plerins parmi les gens de La Mecque et cet avis est le plus authentique car le Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne leur ordonna pas d'accomplir entirement les prires. Quant aux commerants et leurs semblables qui n'ont pas l'intention du Hadj, ceux-ci accomplissent entirement les prires et ne les unissent pas au mme titre que tous les autres habitants de La Mecque. Numro de la partie: 12, Numro de la page: 313) Q: Runir et raccourcir les prires de Zhouhr et de Àsr Arafat est-il obligatoire ou bien est-il permis de les accomplir entirement aux horaires de chacune ? R: Les prires de Zhouhr et de Àsr le jour d'Arafat runies et raccourcies par les plerins dans la valle de Òrna l'ouest d'Arafat avec un seul appel et deux Iqma est une Sunna vivement conseille que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) accomplit au cours du Plerinage d'Adieu. Le croyant ne doit pas droger cette Sunna. Toutefois, cela n'est pas obligatoire chez les savants mais plutt une Sunna vivement conseille. Si le voyageur prie entirement, sa prire est valide mais le raccourcissement est vivent conseill, car le Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) l'a fait et a dit : Prenez de moi vos rites . Il ne doit donc pas droger la Sunna, bien plus, il doit prier avec les gens en raccourcissant et en unissant deux prires dont l'une est avance. Pour les accomplir, il ne doit pas se diriger vers le lieu de stationnement mme Arafat, mais s'il les accomplit Arafat sans avoir ralli la valle de Òrna, il n'y a pas de mal s'il redoute la gne. En ce moment, les gens on besoin de se soustraire la cohue par tous les moyens licites. Q: Est-il permis aux plerins Mna le jour de Tarwiya et les jours de Tachrq d'unir les prires comme il leur est permis de les raccourcir ? L'union est-elle valide pour celui qui la pratique ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 314)
R: Je ne connais rien qui les empche d'unir les prires, car s'il leur est permis de les raccourcir, les unir l'est en priorit, tant donn que ses raisons sont multiples, contrairement au raccourcissement. Ce dernier n'a pas d'autre raison en dehors du voyage. Mais il est mieux de ne pas les unir, car, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) n'a pas uni les prires Mna ni le jour de Tarwiya, ni pendant les jours de Tachrq. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) est le bon modle pour les musulmans. Q: Est-il confirm d'aprs le Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il a uni les prires de Zhouhr et de Àsr et les prires de Maghrib et de Ìch' lors d'un de ses voyages o il allait se retrouver en situation de rsident tel que son sjour La Mecque en attente du plerinage (Hadj), son sjour La Mecque pendant la conqute de La Mecque et son sjour Tabouk ? R: Il est confirm d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il a uni les prires pendant l'expdition de Tabouk alors qu'il tait rsident. C'est Mouslim qui l'a rapport du Hadith de Mou`dh ((Qu'Allah soit satisfait de lui)). Quant sa rsidence La Mecque le jour de la conqute et au cours du Plerinage d'Adieu, je n'ai rien vu d'explicite dans cela. Mais, il existe certains Hadiths dont le sens apparent est qu'il a uni les prires Al-Abtah au cours du Plerinage d'Adieu, mais cela n'est pas explicite. Il est mieux de le dlaisser comme Mna. Qu'Allah vous accorde la russite. Prire et salut sur notre Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et ses Compagnons et que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous.
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 315) La prire du vendredi ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 316)
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 317) L'importance de la prire du vendredi en Islam Louange Allah Seigneur de l'univers, que la prire et le salut soient sur le plus noble des Messagers. En ce qui suit : On doit aller la prire du vendredi avec humilit, tranquillit et srieux en vue d'assister au bien et d'y participer en priant, en voquant Allah et en coutant ce qui vous sera utile dans votre religion et dans votre vie d'ici-bas, suivant cette Parole d'Allah (l'Exalt) : O vous qui avez cru! Quand on appelle la Salt du jour du Vendredi, accourez linvocation dAllah et laissez tout ngoce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez! Puis, Allah (Gloire et Puret Lui) a ordonn ce qui est utile l'homme ici bas et dans l'audel et a dit : Puis quand la SSalt est acheve, dispersez-vous sur terre et recherchez [quelque effet] de la grce dAllah, C'est--dire recherchez la richesse et le bien et invoquez beaucoup Allah afin que vous russissiez. afin que vous ne soyez pas proccups par les diverses transactions de vente, ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 318) et d'achat, et par les types de dlices et des besoins urgents qui dtournent de l'vocation d'Allah (Exalt soit-Il) et des motifs de la flicit. La flicit se trouve dans l'vocation d'Allah et l'excution de Son ordre. Les besoins du corps ne doivent pas dominer ceux du cur et de l'esprit, de mme que les besoins du cur et de l'esprit ne doivent pas dominer
ceux du corps et de la vie mondaine. Bien plus, on doit accorder de l'attention ceux-ci et ceux-l. Les musulmans s'acquittent de ceux-ci et de ceux-l. Tantt, ils se consacrent aux affaires de leurs vie d'ici bas et leurs besoins. Untel travaille dans sa plantation, Untel autre dans sa boutique et son magasin, un troisime dans d'autres besoins et d'autres tches permises par Allah (Exalt soit-Il), afin que tout le monde participe tous les types de projets bnfiques et aux tches licites et utiles, pour venir en aide aux pauvres et faire du bien aux gens. Lorsque les heures pendant lesquelles Allah a impos un commandement l'homme arrivent, ce dernier doit s'empresser vers l'obissance Allah et l'accomplissement de ce qu'Il lui a impos. Certains besoins ne doivent pas le dtourner d'autres, bien plus, il doit donner toute situation ce qui lui sied et donner tout besoin ce qui lui convient. Il surveille son temps et s'acquitte de ce qu'Allah lui a impos. Il recherche la richesse et marche sur la terre d'Allah en qute du licite. Il est de notorit que la prire est le pilastre de l'islam et le deuxime de ses piliers selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : La partie principale de la religion, est la soumission Allah, son pilier, la prire. . Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit dans un Hadith jug authentique : L'Islam est bti sur cinq piliers : L'attestation qu'il n'y a pas d'autre divinit qu'Allah et que Mohammad est Son Messager, la pratique de la prire, l'acquittement de la zakt, le jene du Ramadan et l'accomplissement du Hajj (Plerinage) ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 319) la Maison . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) mentionna un jour ses Compagnons le mrite de la prire et dit : Quiconque l'accomplit assidment, elle sera pour lui, le Jour du Jugement, une lumire, une preuve, et un secours. Quant celui qui n'aura pas t assidu, il n'y aura pas pour lui de lumire, de preuve, ni de secours, et sera, ce jour-l, rassembl avec Pharaon, Hamn, Qroun, et 'Obbay ibn Khalaf. . Ce Hadith authentique englobe la prire du vendredi et les cinq prires quotidiennes. Il renferme une sublime promesse celui qui l'accomplit assidment et l'observe qui est que sa prire sera pour lui une lumire ici-bas et dans l'au-del, une preuve et un secours le Jour Dernier. De mme, il renferme une menace virulente l'endroit de celui qui ne l'accomplit pas assidment qui est qu'il n'aura ni lumire, ni preuve, ni secours et qu'il sera le Jour Dernier rassembl avec Pharaon, Hmn, Qroun et 'Obbay ibn Khalaf. Ceci englobe les cinq prires en gnral et la prire de vendredi en particulier et fait allusion galement leur accomplissement leurs horaires tel qu'Allah a lgifr et en communaut avec les musulmans. D'aprs certains ulmas, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a mentionn le rassemblement de celui qui nglige la prire avec ces mcrants qui appellent la mcrance et l'garement, et parmi les prcheurs de l'infidlit, pour mettre en garde contre la ngligence et amener les gens la rebuter afin que le musulman ne ressemble pas ces mcrants. Car, lorsqu'on nglige la prire ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 320) cause du commandement ou de la royaut, on ressemble Pharaon -qu'Allah nous en prserve- qui fut bern par sa royaut et son commandement au point d'opprimer et de tyranniser. Il dit : "Je suis votre seigneur le trs-haut" et se retrouva en Enfer. Le musulman ne doit pas ressembler ce prsident gar. S'il lui ressemble et se laisse proccuper par sa
prsidence au dtriment de ce qu'Allah lui a impos, on le rassemblera avec lui en Enfer. S'il nglige la prire cause du ministre ou d'une fonction, il sera semblable Hmn le vizir de Pharaon et par consquent sera rassembl avec lui le Jour Dernier en Enfer. S'il nglige la prire cause des plaisirs charnels et pour satisfaire l'me et ses dlices, il sera semblable Qroun le ngociant des Isralites et leur tyran qui opprima, tyrannisa et dsobit Mose (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Il s'enfla d'orgueil et alors, Allah le fit disparatre sous terre ainsi que sa demeure. Quiconque lui ressemble sera rassembl avec lui le Jour Dernier. S'il est proccup par la vente et l'achat, les changes et les transactions, il sera semblable 'Obbay ibn Khalaf le ngociant des gens de La Mecque et par consquent sera rassembl avec lui en Enfer. Qu'Allah nous en prserve. Nous devons, chers musulmans, prendre garde de cette assimilation. Le musulman doit accorder une importance la prire du vendredi et s'empresser de l'accomplir. Il est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Que certains cessent de dlaisser la prire du vendredi, ou Allah clera leurs cur au point d'tre compts au nombre des insouciants. Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques). Et si on cle son cur ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 321) et qu'il se retrouve parmi les insouciants, il prira. Le Trs-Haut dit : Allah a scell leurs curs et leurs oreilles; et un voile pais leur couvre la vue; et pour eux il y aura un grand chtiment. Implorons Allah de nous accorder le salut. Ceci est une preuve que celui qui se montre laxiste l'gard de l'ordre d'Allah et manque ce qu'Allah lui a impos, on clera son cur et ses oreilles et sa vue sera couverte d'un voile pais de sorte qu'il ne pourra pas se guider vers la vrit ni mme la voir. Partant de l, on comprend que la prire de vendredi occupe un rang sublime et que le fait de se montrer laxiste envers elle est dangereux. Les musulmans doivent donc lui accorder une importance et l'accomplir assidment avec les autres cinq prires afin de profiter de ce qu'Allah a lgifr dans celle-ci, et afin qu'ils se rappellent le grand bien qui rsulte de cette runion tel que la connaissance mutuelle, la cohrence, l'entraide dans la bont pieuse et la pit, l'audition des prches et des sermons et le bnfice qui en est tir, en plus de plusieurs autres biens et une rcompense sublime qui en rsultent tel que le fait de recommander le louable et interdire le blmable, l'change de visites, les conseils mutuels, l'entraide dans la mise sur pied des projets charitables et la connaissance des choses religieuses qui peuvent nous chapper surtout si les orateurs prparent minutieusement les sermons et accordent un intrt ce qui est important pour les gens dans leurs affaires religieuses et mondaines comme les savants l'ont fait remarquer. L'orateur ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 322) a pour devoir crucial d'accorder une importance au sermon afin d'lucider ses frres les jugements d'Allah qui leur chappent. Chaque sermon doit comporter des orientations et des instructions et la dfinition des jugements qui peuvent chapper aux gens. Il doit galement rappeler aux fidles ce qu'Allah leur a impos et leur a interdit et les mettre en garde contre ce qu'Allah leur a interdit et bien d'autres choses vers lesquelles l'orateur trouvera judicieux de les orienter et les guider, surtout les problmes contemporains et leurs jugements qui peuvent chapper aux gens. Parmi les gens, il y a l'ignorant, l'insouciant et le clairvoyant. Le clairvoyant accrot sa science et se rappelle de ce qui lui a chapp, l'oublieux se rappelle, l'ignorant s'instruit et le profit
englobe tout le monde. Se dtourner des cercles de science et ne pas tirer profit des sermons du vendredi est un malheur car l'ignorant devient de plus en plus ignorant, l'insouciance prend le dessus sur les gens, les curs souffrent, se dtournent de l'vocation d'Allah et obstruent le chemin de la vrit cause des pchs qui se sont accumuls sur eux. Lorsque l'homme commet un pch, celui-ci laisse une tache noire sur son cur comme le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) l'a dit, et quand il se repent, cette tche disparat. Mais s'il persvre dans les pchs, les taches s'accumulent et les pchs s'amonclent au point de noircir et de couvrir le cur. Tel est le sens de la Parole d'Allah (Gloire et Puret Lui) o Il dit : Pas du tout, mais ce quils ont accompli couvre leurs curs. C'est--dire ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 323) les mauvaises actions et les pchs. Lorsque l'homme se montre laxiste envers les pchs et que les pchs prolifrent sur son cur, ce dernier se noircit et se rtracte au point de ne plus reconnatre le convenable et ne plus interdire le blmable. On doit donc se mfier du mal des pchs et toujours se repentir. Le serviteur doit accorder un intrt aux cercles de science, l'audition des sermons intressants, la rvision avec les frres et la lecture des livres utiles s'il aime la lecture, et ce pour gagner en bien, en lumire et en science. Le plus important, c'est d'accorder de l'intrt au Saint Coran, d'en multiplier la rcitation et de prter une oreille attentive celui qui le rcite, car, Allah (Gloire et Puret Lui) en a fait une lumire, une guide et une gurison pour les maux des curs, comme l'Exalt a dit : Certes, ce Coran guide vers ce qu'il y a de plus droit, Le Trs-Haut dit : Dis: "Pour ceux qui croient, il est une guide et une gurison". Allah (Gloire et Puret Lui) dit : [Voici] un Livre bni que Nous avons fait descendre vers toi, afin quils mditent sur ses versets et que les dous dintelligence rflchissent! Il y a, en fait, plusieurs versets qui traitent de ce sujet. Dans le Hadith authentique (Sahh), le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Lisez le Coran, car il viendra le Jour de la Rsurrection comme intercesseur pour les siens (ses lecteurs assidus) Rapport par Mouslim dans son Sahh. Cela veut dire qu'il intercdera ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 324) en faveur de ses adeptes qui le mettaient en pratique ici-bas, comme le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) l'a si bien expliqu dans un autre Hadith qui est sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui suit : Au Jour de la Rsurrection, on prsentera le Coran et on fera venir ceux qui ont mis en excution ses prescriptions dans le bas monde. Les deux sourates "Al-Baqara" (La Vache) et "Al Ìmrn" (La Famille de Ìmrn) seront comme deux nuages ou deux quipes d'oiseaux en groupe et fourniront des arguments en faveur de ceux qui les rcitaient (et appliquaient leurs prescriptions). Rapport galement par Mouslim dans son Sahh. Il a dit galement (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Celui qui rcite une seule lettre du Coran se voit inscrire une bonne action, et la bonne action sera encore dcuple. Je ne dis pas que (Alf-Lm-Mm) forme une seule lettre, mais bien que (Alf) est compte pour une lettre, ainsi que (Lm) est une lettre, et (Mm) est une lettre. Il y a, en fait, plusieurs Hadiths qui traitent de ce sujet. Aujourd'hui, beaucoup de gens sont tellement proccups par les jouissances et les balades qu'ils se dsintressent des prires du vendredi. Ils sont ainsi privs d'couter ce qu'elles renferment comme prches et leons, et l'insouciance perdure encore pour longtemps. Lorsque l'homme n'assiste pas aux cercles de science, n'coute pas les sermons, n'accorde pas une importance ce qui est transmis d'aprs les savants, il devient de plus en plus insouciant.
Il se peut mme que son cur s'endurcisse au point d'tre cel et couvert d'un voile et pour finir, il est compt parmi les insouciants, qu'Allah nous en prserve. Le croyant doit veiller accomplir la prire du vendredi et toutes les autres ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 325) prires en communaut afin de tirer parti des sermons, des confrences et des cercles de science et afin de prendre exemple sur d'autres. S'il faut ncessairement se balader les jours de cong, les vendredis et les jeudis, on doit donc veiller ne pas s'loigner de la ville de sorte qu' l'heure de la prire, on y retourne et on fait la prire du vendredi avec ceux qui sont rests sur place. Ainsi, on n'aura pas rat le vendredi ni ce grand bien. Des gens ont dit que dans certains pays islamiques, on joint la prire de Zhouhr celle du vendredi arguant que la prire de vendredi peut ne pas tre valide lorsqu'elle est accomplie dans une contre qui renferme une multitude de mosques o on l'accomplit, et que, pour plus de prcaution, on doit accomplir le Zhouhr aprs de peur qu'on ait accompli la prire du vendredi de faon illgale. Cette assertion est purement fausse et cet acte est une innovation. Cela est contraire aux preuves lgales et ce que les musulmans ont toujours eu coutume de faire tout moment et en tout lieu, depuis que cette communaut existe, lorsqu'on eut besoin d'largir les groupes de prire. Il n'est donc pas permis d'innover une prire non autorise par Allah (Gloire et Puret Lui). Par ailleurs, Il a impos Ses serviteurs cinq prires accomplir le jour et la nuit, que ce soit le vendredi ou un autre jour. Il n'est pas permis de crer une sixime prire, que ce soit le vendredi ou un autre jour, car, cela est contraire aux preuves lgales et au consensus des Salafs (prdcesseurs) de la communaut. Allah (le TrsHaut) a dit : Ou bien auraient-ils des associs ( Allah) qui auraient tabli pour eux des lois religieuses qu'Allah n'a jamais permises? Le Prophte ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 326) (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on le lui rejette. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Mouslim ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) l'a galement rapport avec ces termes : Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter. Cela veut dire que cette uvre est inacceptable. Nous implorons Allah de guider tous les musulmans, gouvernements et peuples, s'instruire dans la religion, s'y conformer et prendre garde de ce qui la transgresse. Il en est le Souverain Puissant.
Le minimum de priants exig pour la prire du vendredi Q : Quel est le minimum de priants qui est une condition pour l'accomplissement de la prire du vendredi et la prononciation du sermon ? R: Les ulmas ont beaucoup diverg sur cette question, mais l'avis le plus authentique ce propos est que ce nombre est de trois personnes : l'imam accompagn de deux personnes. Si dans un pays, on trouve trois hommes et plus, pubres, libres et rsidents, ils doivent accomplir la prire du vendredi au lieu de celle de Zhouhr, car ils sont concerns par les preuves dmontrant la lgalit et l'obligation de la prire du vendredi.
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 327) Q : J'ai lu dans certains livres que l'une des conditions d'accomplissement de la prire de vendredi est la prsence de quarante priants pour qui la prire est obligatoire. Dernirement, "Ad-Da`wa" a publi une fatwa de Votre Eminence selon laquelle deux personnes en plus de l'imam peuvent accomplir la prire de vendredi. Comment joindre ces deux avis ? R: Un groupe d'ulmas dont l'imam Ahmad ibn Hanbal ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a pos comme condition d'accomplissement de la prire de vendredi la prsence de quarante priants. L'avis le plus vraisemblable est qu'il est permis de l'accomplir si les priants sont moins de quarante. Le minimum obligatoire est de trois priants comme soulign dans la fatwa prcite en rponse une question qui a prcd celle-ci, vu qu'il n'y a pas de preuve soustendant l'exigence de quarante priants. Le Hadith mentionn sur l'exigence de quarante priants est faible comme l'rudit Ibn Hadjar l'a clarifi dans louvrage intitul "Bolough Al-Marm" Q : Nous travaillons dans une zone montagneuse o il n'y a pas de mosques. Les mosques proches de nous sont difficiles d'accs vu les conditions dans lesquelles nous travaillons et nous formons un petit groupe. Quel est le nombre de priants qui peut valablement faire la prire du vendredi ? R: Vous devez accomplir la prire du vendredi la mosque puisque vous entendez ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 328) l'appel et que vous pouvez y rpondre en marchant pied ou en allant en voiture, car la prire du vendredi doit runir les habitants du village et de la localit. Vous devez donc vous rendre cette prire et l'accomplir avec les musulmans dans le village o vous vous trouvez. Vous n'tes pas autoriss de prier seuls moins que la distance soit grande. Vous devez adresser une demande de fatwa la Direction de dlivrance de Fatwas (Dr Al-Ift') si vous vous trouvez dans le royaume, et aprs examen, Dr Al-Ift' crira au tribunal votre sujet afin de connatre la ralit avant d'mettre la fatwa ce sujet. Mais, tant qu'il est possible au musulman de se rendre la prire de vendredi et d'y assister aux cts de ses frres, cela est trs bnfique. Il est grandement rcompens et est dcharg de ses pchs pour chaque pas marqu. Il doit donc participer au bien et veiller accomplir la prire de vendredi mme si la mosque est loigne, vu l'importance de sa rcompense. En plus, il se joint ses frres pour grossir leur nombre, toucher leurs situations du doigt et faire leur connaissance afin de s'entraider avec tous dans la bienfaisance et la pit et que tous se serrent les coudes dans ce qui est bien pour eux. Mais si la difficult est vidente, veuillez envoyer la demande de fatwa Dr Al-Ift' afin qu'elle analyse cette affaire si Allah le veut. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 329)
On rattrape la prire du vendredi en accomplissant une Rakà
Q : Un demandeur dit : "Si un homme arrive la mosque le vendredi quand la prire est termine et trouve un homme accomplissant une Rakà manque, doit-il complter avec celle-ci la prire de Zhouhr ou la prire du vendredi ? Si une autre personne se joint lui aprs qu'il ait fini une Rakà, ce sera pour complter la prire de Zhouhr ou celle de vendredi ? R: Il doit l'accomplir pour complter la prire de Zhouhr car la prire de vendredi est passe. En effet, la prire de vendredi se rattrape par une seule Rakà quand on rattrape la deuxime Rakà avec l'imam. Ainsi, la Rakà manque sera accomplie comme faisant partie de la prire du vendredi. Mais s'il n'arrive qu'aprs la salutation finale ou aprs la deuxime Rakà pendant le Tachahhoud (attestation de foi prcdant les salutations finales) ou pendant la prosternation de la deuxime Rakà, on ne pourra pas les compenser comme relevant de la prire de vendredi mais plutt de celle de Zhouhr, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Quiconque rattrape une raka'a de la prire du vendredi, qu'il lui en ajoute une autre, sa prire est alors acheve. On comprend donc que lorsqu'on rattrape moins d'une Rakà, ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 330) on n'a pas rattrap la prire de vendredi, et on accomplira la prire de Zhouhr, c'est cela qui est lgal. Mais, si l'on trouve quelqu'un en train de compenser la prire manque et qu'on se joint lui, ce qu'on accomplira sera compt comme prire de Zhouhr et non prire du vendredi. On doit aussi faire en sorte que cela ait lieu aprs midi. Si la prire de vendredi a t accomplie avant midi, il est bon savoir que la prire de Zhouhr ne s'accomplisse qu'aprs midi. Car, il est permis d'accomplir la prire de vendredi avant midi la sixime heure (c'est--dire l'heure qui prcde midi) selon l'avis le plus juste des ulmas. Mais il est mieux et plus prudent de l'accomplir aprs midi comme le soutiennent les ulmas dans leur majorit. La prire de Zhouhr, quant elle, ne s'accomplit qu'aprs midi selon le consensus des musulmans. Qu'Allah vous accorde la russite . Q : Si j'entre la mosque quand l'imam ayant offici la prire du vendredi est assis pour le Tachahhoud (attestation de foi prcdant les salutations finales), dois-je remplacer les Rakàs (units de prire) manques pour le compte de la prire de vendredi ou de celle de Zhouhr ? R: Lorsque le prieur qui a rat une partie de la prire ne rattrape de celle du vendredi que la prosternation ou le Tachahhoud, il doit accomplir le Zhouhr et non la prire du vendredi car la prire se rattrape par une Rakà selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Celui qui atteint une Rakà (inclination, unit de prire consistant se tenir bien droit pour rciter Al-Ftiha et quelques versets, s'incliner puis se prosterner deux fois par
terre) atteint la prire. et sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Quiconque rattrape une Rakà de la prire du vendredi doit y ajouter une autre et ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 331) sa prire sera complte . Partant de ces deux Hadiths, on comprend que celui qui n'a pas rattrap une Rakà de la prire du vendredi l'a manque et doit par consquent accomplir le Zhouhr. Qu'Allah vous accorde la russite . Celui qui n'a pas pu continuer suivre l'imam pendant la prire du vendredi cause d'une coupure d'lectricit Q: Un groupe a accompli la prire du vendredi dans le sous-sol d'une mosque et pendant la prire, il y a eu coupure d'lectricit et les fidles accomplissant la prire derrire l'imam ne l'entendaient plus. L'un d'eux s'est avanc et leur a achev la prire. Quel est le jugement port sur la prire de ceux-l vu qu'il leur a achev la prire pour le compte de la prire de vendredi ? Quel est le jugement si personne ne s'tait avanc ? Chacun doit-il achever sa prire seul ? Si cela est permis, doit-on l'achever comme tant la prire de Zhouhr ou la prire du vendredi puisqu'on a suivi le sermon et qu'on a amorc la prire avec l'imam et mme accompli une Rakà avec lui ? R: Si ce que le questionneur dit est rel, la prire de tous est valide car, quiconque rattrape une Rakà a rattrap la prire du vendredi comme ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 332) cela est mentionn dans le Hadith authentique du le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Mme si, parmi eux, personne ne s'avance et que chacun accomplit la dernire Rakà seul, cela est suffisant, vu qu'ils sont considrs comme un prieur ayant rat une partie de la prire en commun qui accomplit ce qu'il rattrape avec l'imam et compense la deuxime Rakà seul, selon la rgle gnrale tire de sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Celui qui atteint une Rakà (inclination, unit de prire consistant se tenir bien droit pour rciter Al-Ftiha et quelques versets, s'incliner puis se prosterner deux fois par terre) atteint la prire. Qu'Allah vous accorde la russite . Celui qui rate la prire du vendredi accomplit la prire de Zhouhr sa place Q : Si je n'accomplis pas la prire de vendredi en communaut la mosque, puis-je accomplir deux Rakàs la maison avec l'intention de la prire du vendredi ou dois-je accomplir quatre Rakàs avec l'intention du Zhouhr ? R: Quiconque n'assiste pas la prire du vendredi la mosque avec les musulmans pour une excuse lgale telle que la maladie et autre ou pour d'autres motifs doit accomplir la prire de
Zhouhr. C'est aussi le cas de la femme, du voyageur et des bdouins. Tous ceux-ci accomplissent la prire de Zhouhr comme le dmontre la Sunna. C'est galement l'avis de la majorit des savants et il n'y a aucune considration pour ceux qui ont adopt un avis contraire. En outre, celui qui la nglige exprs doit se repentir auprs d'Allah (Gloire et Puret Lui) et accomplir la prire de Zhouhr sa place . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 333) La prire du vendredi n'est pas obligatoire pour la femme Q : Des choses se sont produites et je dsire demander l'explication si vous voulez bien afin de lever toute confusion ventuelle concernant la femme qui accomplit la prire du vendredi dans sa maison. R: La prire de vendredi n'est pas obligatoire la femme mais plutt aux hommes. Il en est de mme de la prire en commun, elle n'est pas obligatoire la femme mais elle l'est pour les hommes. La Sunna veut que la femme prie chez elle que ce soit le vendredi ou tout autre jour car cela est mieux pour elle. Mais si elle accomplit la prire du vendredi avec les gens, celle-ci tiendra lieu de Zhouhr, condition qu'elle soit voile et sobre et qu'en sortant de chez elle, elle ne se parfume pas. Elle n'aura pas commis de pch pour avoir entendu ce qui lui est utile et pour avoir suivi le sermon et les prches. Toutefois, elle doit tre soucieuse du voile et de l'loignement de la tentation, et en marchant en route, elle ne doit pas avoir mis de parfum ni afficher ses atours. Bien plus, elle doit se voiler pour assister la prire avec les gens comme le faisaient certaines femmes au temps du Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lorsqu'elles priaient avec lui (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Mais il a dit : ...quelles sortent sans tre parfumes. c'est--dire ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 334) sans aucune bonne odeur afin de ne pas tenter les hommes. En plus, elles ne doivent pas afficher leurs atours en sortant. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : ... et leurs maisons sont meilleures pour elles. Il n'y a donc aucun mal ce qu'elle prie avec la communaut tout en tant voile, en prenant ses prcautions et en s'loignant des causes du mal, de la tentation et ne s'tant pas parfume. On comprend donc que la femme n'est pas tenue d'accomplir la prire de vendredi la mosque, et qu'elle prie la prire de Zhouhr chez elle. Mais si elle accomplit la prire du vendredi avec les gens, celle-l remplacera le Zhouhr. C'est le cas du malade qui n'a pas prier la prire de vendredi qu'il remplace par celle de Zhouhr, mais s'il accomplit la prire de vendredi, celle-ci tiendra lieu de Zhouhr. L'esclave et le voyageur se trouvent dans la mme situation. La prire de vendredi ne leur est pas obligatoire, mais plutt celle de Zhouhr. Toutefois, s'ils font la prire du vendredi, celle-l tiendra lieu de Zhouhr. Qu'Allah vous accorde la russite . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 335) Avis de la religion sur la jonction d'une prire une autre
Q : J'aimerais avoir l'explication de ce Hadith : D'aprs As-S'ib ibn Yazd , Mo`wiyya a dit : "Lorsque tu accomplis la prire de vendredi, ne lui joins pas une autre prire sans parler ou sortir, car le Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) nous a ordonn de ne point unir une prire l'autre sans les sparer par la parole ou la sortie" R: Le Hadith est rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) et signifie que lorsque le musulman accomplit la prire de vendredi ou toute autre prire obligatoire, il ne doit pas la joindre une autre prire sans avoir parl ou sans tre sorti de la mosque. Parler ici comporte les vocations qu'Allah a lgifres telles que de dire : "J'implore le pardon d'Allah, j'implore le pardon d'Allah, j'implore le pardon d'Allah. Seigneur ! Tu es La Paix, la paix provient de Toi, bnis sois-Tu Le Vnr par excellence." On dit ceci aprs la salutation finale. Ensuite, on continue avec d'autres types d'vocation lgifrs par Allah. C'est ainsi qu'on coupe tout lien avec la prire afin qu'on ne croie pas que la prire prcdente est une partie de la suivante. L'objectif en est de distinguer la prire boucle de l'autre prire qu'on n'a pas encore dbute. Quand on fait la salutation finale de la prire de vendredi, on ne doit pas la relier avec la prire surrogatoire afin de ne pas croire ou faire croire que les deux sont unies ou que cette dernire lui est indispensable. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 336) C'est galement le cas avec les autres prires telles que celle de Zhouhr, de Àsr, de Maghrib, de Ìch' et de Fajr, on doit les sparer par la parole telle que l'vocation ou une autre parole, ou bien sortir de la mosque afin qu'on sache qu'elle n'est pas rattache ce qui la prcde. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 335)
Avis de la religion sur la jonction d'une prire une autre Q : J'aimerais avoir l'explication de ce Hadith : D'aprs As-S'ib ibn Yazd , Mo`wiyya a dit : "Lorsque tu accomplis la prire de vendredi, ne lui joins pas une autre prire sans parler ou sortir, car le Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) nous a ordonn de ne point unir une prire l'autre sans les sparer par la parole ou la sortie" R: Le Hadith est rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) et signifie que lorsque le musulman accomplit la prire de vendredi ou toute autre prire obligatoire, il ne doit pas la joindre une autre prire sans avoir parl ou sans tre sorti de la mosque. Parler ici comporte les vocations qu'Allah a lgifres telles que de dire : "J'implore le pardon d'Allah, j'implore le pardon d'Allah, j'implore le pardon d'Allah. Seigneur ! Tu es La Paix, la paix provient de Toi, bnis sois-Tu Le Vnr par excellence." On dit ceci aprs la salutation finale. Ensuite, on continue avec d'autres types d'vocation lgifrs par Allah. C'est ainsi qu'on coupe tout lien avec la prire afin qu'on ne croie pas que la prire prcdente est une partie de la suivante.
L'objectif en est de distinguer la prire boucle de l'autre prire qu'on n'a pas encore dbute. Quand on fait la salutation finale de la prire de vendredi, on ne doit pas la relier avec la prire surrogatoire afin de ne pas croire ou faire croire que les deux sont unies ou que cette dernire lui est indispensable. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 336) C'est galement le cas avec les autres prires telles que celle de Zhouhr, de Àsr, de Maghrib, de Ìch' et de Fajr, on doit les sparer par la parole telle que l'vocation ou une autre parole, ou bien sortir de la mosque afin qu'on sache qu'elle n'est pas rattache ce qui la prcde . Ecouter pendant le sermon Le frre A.S de Riyad Al-Khobara pose la question suivante : "Quand est-ce que l'homme cesse-t-il de toucher les cailloux et de se curer les dents (Siwk) pendant la prire du vendredi ? Est-ce ds la monte de l'imam sur le minbar ou ds le dbut du sermon ? Car je vois beaucoup de gens qui ne cessent de se curer les dents qu'aprs que l'imam commence le sermon et certains se curent mme les dents pendant le sermon. Nous aimerions que Son Eminence le cheikh nous donne la rponse exacte. Qu'Allah vous rtribue ." R: Selon la Sunna, on doit se taire pour couter le sermon et cesser de se curer les dents et arrter tout autre divertissement du dbut du sermon la fin, et ce, en application des Hadiths authentiques rapports ce sujet. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 337) Mais celui qui entre dans la mosque et trouve l'imam en train de prononcer le sermon doit accomplir la prire de salutation de la mosque avant de s'asseoir. En effet, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Si l'un de vous arrive la mosque, le vendredi, lorsque l'imam accomplit son prche, qu'il prie deux raka'as, et qu'il les allge (qu'il se restreigne ce par quoi sa prire est accepte). . Q : Le frre M.A.H du Caire pose cette question : "Est-il permis de parler pendant que l'imam se tait entre deux sermons pendant la prire du vendredi ? Est-il permis de placer l'indexe sur la bouche sans dire mot pour sommer quelqu'un de ne pas parler pendant le sermon ?" R: Il est permis de parler quand l'imam se tait entre deux sermons et ce, en cas de ncessit. Il n'y a pas d'inconvnient faire un signe celui qui parle quand l'imam prononce le sermon de se taire. De mme, le signe est permis dans la prire en cas de ncessit. Qu'Allah accorde tous la russite .
Lgitimit de la prire sur le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lorsqu'on le mentionne los du sermon Q : Le frre A.M.S de l'Etat d'Arizona aux Etats-Unis d'Amrique pose cette question : "Lorsqu'on mentionne le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) quand l'imam prononce le sermon le vendredi, est-il permis que nous priions sur lui (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ?" R: La prire sur le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) est lgifre lorsqu'on le mentionne (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans les sermons de vendredi et de l'Ad et dans des assembles d'vocation selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Qu'Allah humilie celui qui entend mon nom prononc en sa prsence, et ne prie pas pour moi (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) . Q : Quel est l'avis de la religion sur celui qui lve les mains quand l'orateur prie pour les musulmans pendant le deuxime sermon avec preuve l'appui ? Qu'Allah vous rtribue . R: Lever les mains n'est pas prescrit pendant le sermon du vendredi ni ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 339) pendant le sermon de l'Ad que ce soit par l'imam ou ceux qui le suivent dans la prire (M'moums). Ce qui est lgal, c'est plutt de se taire pour couter l'orateur et dire intrieurement "Amin" quand il prie, sans lever la voix. Lever les mains n'est pas lgal car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne le faisait pas dans le sermon de vendredi ni dans celui de l'Ad. Lorsque certains Compagnons virent quelques Emirs lever les mains pendant le sermon de vendredi, ils rfutrent cela en disant que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne l'avait pas fait. Oui, si on implore le secours pendant le sermon de vendredi pour demander la pluie Allah, on doit lever les mains dans ce cas - quand on demande la tombe de la pluie -, car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) levait ses mains dans ce cas. Donc, lorsqu'on demande la pluie dans le sermon de vendredi ou de l'Ad, il est valable de lever les mains pour imiter le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) . Dire "qu'Allah te fasse misricorde" (yarhamouka Allah) celui qui ternue pendant le sermon . Q : Quel est l'avis de la religion sur le fait de dire "qu'Allah te fasse misricorde" (yarhamouka Allah) celui qui ternue pendant que l'imam prononce le sermon le vendredi ? .
R: Il n'est pas valable de lui dire "qu'Allah te fasse misricorde" (yarhamouka Allah) vu qu'il est obligatoire de se taire. Autant on ne dit pas "qu'Allah te fasse misricorde" (yarhamouka Allah) celui qui ternue dans la prire, autant on ne le lui dit pas pendant le sermon. Qu'Allah vous accorde la russite . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 340)
Celui qui est toujours en tat d'impuret mineure fait les ablutions mineures aprs l'avnement de l'heure Q : Le frre À.S de Riyad pose cette question : "Je lche les vents tout moment qu'Allah vous honore-, et je fais les ablutions pour chaque prire pendant l'appel. Le vendredi, je fais les ablutions avant le premier appel et refait les ablutions une deuxime fois aprs le premier appel. Quel est l'avis de la religion sur mon acte ? Donnez-moi une fatwa, qu'Allah vous rtribue . R: Celui qui est toujours en tat d'impuret mineure par les vents, les urines ou autre doit faire les ablutions mineures pour chaque prire aprs l'avnement de son temps, et l'impuret mineure qui surviendra aprs au mme moment ou mme dans la prire ne lui nuira pas, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) la femme souffrant de mtrorragie : Fais tes ablutions pour chaque prire. Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques). La femme qui souffre de mtrorragie est celle qui continue de saigner aprs les menstrues. Le questionneur comprend donc que celui qui se trouve rgulirement en tat d'impuret mineure doit faire les ablutions aprs l'avnement de l'heure de la prire. S'il fait les ablutions ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 341) pour la prire de vendredi la sixime heure, c'est--dire l'heure qui prcde midi, cela est valide, car il est authentiquement rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ce qui dmontre la validit d'accomplir la prire de vendredi la sixime heure. Tel est l'avis d'un groupe de savants. Mais, il est mieux de l'accomplir aprs le dclin du soleil en application de tous les Hadiths et pour s'carter de la divergence, car, la majorit des savants pensent que la prire de vendredi n'est pas valide avant le dclin du soleil au mme titre que la prire de Zhouhr, et ce, la lumire des Hadiths qui stipulent que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) accomplissait la prire de vendredi quand le soleil tait en dclin. Qu'Allah vous accorde la russite.
Avis de la religion sur la prire du vendredi quand elle concide avec le jour de l'Ad Q : Quel est l'avis de la religion sur la prire du vendredi quand elle concide avec le jour de l'Ad ? Son accomplissement est-il obligatoire tous les musulmans ou un groupe dtermin, vu que certaines gens pensent que lorsque l'Ad concide avec la prire de vendredi, la dernire s'annule ? R: Il est obligatoire l'imam et orateur du vendredi d'accomplir la prire du vendredi, d'tre prsent la mosque et d'officier la prire ceux qui sont prsents. Le Prophte ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 342) (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) l'accomplissait le jour de l'Ad. Il accomplissait (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) la prire de accomplissait et la prire du vendredi et il se peut que dans les deux prires, il rcitait les sourates Al-Joumouà (sourate du Vendredi) et Al-Ghchiya (sourate de l'Enveloppante), comme l'a dit An-No`mn ibn Bachr (qu'Allah soit Satisfait des deux) dans ce qui est authentiquement rapport de lui dans le Sahh (recueil de Hadiths authentiques). Mais quiconque assiste la prire de l'Ad est autoris laisser celle de vendredi avec les gens et accomplir la prire de Zhouhr chez lui ou avec quelques un de ses frres s'ils ont assist la prire de l'Ad. Toutefois, il est prfrable et plus souhaitable d'accomplir la prire de vendredi avec les gens. Mais, s'il laisse la prire de vendredi parce qu'il a assist celle de l'Ad, il n'y a aucun mal ce qu'il accomplisse la prire de Zhouhr individuellement ou en commun. Qu'Allah vous accorde la russite . L'honntet et l'infaillibilit de l'imam ne sont pas des conditions pour l'accomplissement de la prire du vendredi Q : Quel est l'avis de la religion sur les gens qui n'accomplissent pas la prire du vendredi arguant qu'elle n'est valide que derrire un imam honnte ? R: Allah (Gloire et Puret Lui) a enjoint aux musulmans d'accomplir la prire du vendredi s'ils sont rsidents, qu'ils vivent dans de grandes villes ou dans des villages. Les savants ont beaucoup diverg sur le nombre de priants exig pour accomplir la prire ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 343) du vendredi et l'avis le plus vraisemblable est qu'on l'accomplit quand le nombre de priants est de trois et plus, vu qu'il n'existe pas de preuve sur l'exigence d'une nombre lev. Par ailleurs, ils sont unanimes sur le fait que son accomplissement n'a pas pour condition que l'imam soit honnte et infaillible, bien plus, on doit l'accomplir avec le pieux et l'impie tant qu'il demeure musulman, et tant que ses pchs de l'excluent pas du cercle de l'islam. On comprend donc que le groupe qui n'accomplit la prire du vendredi qu' condition que l'imam soit honnte ou infaillible a innov dans la religion une chose qu'Allah n'a pas autorise et a pos une condition infonde dans la loi pure. Certains savants pensaient qu'on ne peut pas accomplir la prire du vendredi dans de petits villages mais plutt dans de grandes villes. Cet avis est faible et n'a pas de sens dans la loi pure. Il est rapport d'aprs l'Emir des croyants Àl ibn Ab Tlib ((Qu'Allah soit satisfait de lui)), mais cela n'est pas authentiquement rapport de lui. La prire de vendredi fut accomplie Mdine aprs l'migration des musulmans alors qu' l'poque, elle n'tait pas encore une grande ville, mais tait plutt considre comme un village. Puis, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) l'accomplit lorsqu'il s'tablit Mdine et ne cessa de l'accomplir jusqu' sa mort (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). En outre, on accomplit la
prire de vendredi Bahrayn, dans un village appel Joatha du temps du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et il ne dsavoua pas cela (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). En rsum : Il est obligatoire d'accomplir la prire du vendredi dans les villages et les villes en application des preuves lgales tires du Livre et de la Sunna et pour acqurir les grands avantages qu'il y a dans son accomplissement tels que ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 344) le rassemblement des gens pour le bien, leur exhortation, leur rappel, leur apprentissage de ce qui leur est utile, leur connaissance mutuelle et leur entraide dans la bienfaisance et la pit et bien d'autres bienfaits sublimes . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 345)
Avis de la religion sur l'accomplissement de la prire du vendredi par les prisonniers et la prire en commun derrire un seul imam dans leurs cellules De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz Son Excellence, l'honorable frre, le Directeur des Affaires Religieuses la Scurit Gnrale, qu'Allah lui accorde la russite. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Eu gard votre lettre n 275/D du 1/5/1405 H et sa pice-jointe dans laquelle vous demandez l'avis de la religion sur l'accomplissement de la prire de vendredi et la prire en commun par les prisonniers derrire un seul imam qui les dirige travers le haut-parleur quand ils sont dans leurs cellule, et vu que cette question est gnrale et importante, j'ai trouv ncessaire de la soumettre au conseil du Comit des Grands Ulmas. Le conseil en a pris connaissance lors de sa vingt-sixime session tenue Taf du 25/10/1405 H au 7/11/1405 H. Aprs l'tude de la question et la prise de connaissance des avis des savants sur ce sujet, il a mis la fatwa sur la non validit de rassembler les prisonniers derrire un seul imam pour accomplir la prire du vendredi ou la prire en commun quand ceux-ci sont l'intrieur des cellules et l'imitent par l'intermdiaire du haut-parleur, et ce, vu que la prire de vendredi ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 346) ne leur est pas obligatoire parce qu'ils ne peuvent pas se rendre la mosque. Cette fatwa est en accord avec la fatwa n 762 du 11/10/1388 H de Son Eminence le Cheikh Mohammad ibn Ibrhm ((Qu'Allah lui fasse misricorde)), portant sur la non obligation de l'accomplir dans la prison et dans d'autres circonstances. Mais, celui qui a la possibilit d'accomplir la prire du vendredi la mosque de la prison, si on y trouve une mosque o on accomplit la prire de vendredi, doit le faire en groupe, sinon, il en est dispens, et doit accomplir la prire de
Zhouhr sa place. Chaque groupe doit accomplir les cinq prires en groupe dans leur cellule si on ne peut pas les rassembler dans une mosque ou dans un seul endroit. J'espre que les situations seront analyses profondment. J'implore Allah de guider tout le monde vers ce qu'Il agre. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwa (Ift'), du Prche (Da`wa) et de l'Orientation ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 347)
Lgitimit du premier appel le jour du vendredi . Q : Le frre M.À.J d'Egypte dit : "J'ai remarqu dans votre pays, le Royaume d'Arabie Saoudite, qu'on appelle deux fois la prire le vendredi, or cela n'est pas juste, vu que lorsque le Prophte montait sur le minbar, on appelait la prire une seule fois et tous les livres de la Sunna le soutiennent. J'aimerais que vous confiiez ceci aux organismes spcialiss tels que la Direction des Fatwas (Dar Al-Ift') prside par Son Eminence le Cheikh Àbd Al-Àzz ibn Bz afin qu'Allah confirme la vrit et annule le mensonge . . R: Louange Allah, que la prire et le salut soient sur le messager d'Allah, ses Compagnons et ceux qui ont suivi sa guide. En ce qui suit : Comme l'a dit le questionneur, du temps du Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) il y avait un seul appel et une seule Iqma (appel prcdant directement la prire). Lorsque le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) entrait pour le sermon et la prire, le muezzin appelait la prire et il (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) prononait deux sermons et on prononait la Iqma pour la prire. Ceci est connu chez les savants et les croyants et c'est ce que dit la Sunna comme l'affirme le questionneur. Puis, lorsque ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 348) le nombre de gens s'accrut sous le rgne du Calife bien guid Òthmn ibn Àffn ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) Mdine, il trouva ncessaire d'ajouter un troisime appel dnomm premier appel, et ce, pour avertir les gens que c'tait le jour de vendredi et qu'il fallait se prparer et se hter aller la prire avant l'appel habituel et connu aprs le dclin du soleil. Puis, les Compagnons prsents cette poque le suivirent, tels que Àl ((Qu'Allah soit satisfait de lui)), Àbd Ar-Rahmn ibn Àwf, Az-Zobayr ibn al-Àwwm, Talha ibn Òbayd-
Allah (qu'Allah soit Satisfait d'eux) et bien d'autres figures illustres parmi les grands Compagnons. Les musulmans, dans la majorit des villes et des contres, adoptrent cela suivant ce que fit le Calife bien guid ((Qu'Allah soit satisfait de lui)). Le quatrime Calife bien guid Àl ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) le suivit galement ainsi que tous les autres Compagnons. C'est dire donc que cela se produisit sous le Califat de Òthmn et aprs lui, la majorit des musulmans continurent l'observer dans les villes et travers les poques jusqu' nos jours, et ce, en application d'un acte de Sunna accompli par Òthmn ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) sur la base de son Ijtihd (effort de rflexion pour dduire les jugements) et du conseil reu des musulmans. Il n'y a donc en cela aucun pch. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Attachez-vous ma Sunna, et celle de mes Califes bien guids, saisissez-la et cramponnez-vous-y de toutes vos forces. Et il fait partie des Califes bien guids ((Qu'Allah soit satisfait de lui)). L'intrt de cela tant vident, les gens de la Sunna et du consensus l'ont adopt et n'y ont vu aucun inconvnient vu ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 349) qu'il relve de la Sunna des Califes bien guids Òthmn et Àl et des Compagnons qui furent leurs contemporains (qu'Allah soit Satisfait d'eux tous) . Q : Quand est-ce qu'on lgalisa l'appel la prire de vendredi deux fois ? Et pour quel motif ? Est-il juste que Àl ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) rduisit l'appel un seul ? J'ai entendu La Mecque que les saoudiens appellent la prire deux fois, pourquoi cela alors que l'Arabie Saoudite est un Etat Sunnite ? Comment peut-il faire une chose innove ? . . R: L'appel la prire de vendredi deux fois commena sous le rgne de Òthmn ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) avec pour motif le grand nombre de gens. Le Comit Permanent des Recherches Scientifiques et de la Dlivrance des Fatwas (Al-Ift') a mis une fatwa sur ce sujet dont voici le texte : Il est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Attachez-vous ma Sunna, et celle de mes Califes bien guids, saisissez-la et cramponnezvous-y de toutes vos forces. Jusqu' la fin du Hadith. A l'poque du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), on appelait la prire le vendredi quand l'imam tait assis sur le minbar, de mme qu' l'poque d'Abou Bakr et de Òmar (qu'Allah soit Satisfait des deux). Pendant le califat de Òthmn et lorsque le nombre de gens s'accrut, Òthmn ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) donna l'ordre qu'on prononce le premier appel. Cela n'est pas une innovation vu l'ordre donn par le Prophte de suivre la Sunna des Califes bien guids. On se fonde sur
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 350) ce qu'ont rapport Al-Boukhr, An-Nass', At-Tirmidh, Ibn Mdja et Abou Dwud dont les termes sont les siens d'aprs Ibn Chihb qui dit : " As-S'ib ibn Yazd m'informa qu'on appelait la prire l'poque du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) le vendredi quand l'imam s'asseyait sur le minbar de mme qu' l'poque d'Abou Bakr et de Òmar (qu'Allah soit Satisfait des deux). Mais pendant le califat de Òthmn et vu le nombre croissant des gens, Òthmn ordonna de faire le troisime appel le vendredi, on le fit Az-Zawr' et cela fut maintenu ." Et Al-Qasttaln, dans son commentaire d'Al-Boukhr, a dit sur ce Hadith que l'appel que Òthmn ajouta est celui qu'on prononce l'avnement du temps. On l'a appel troisime appel parce qu'il s'ajoute l'appel qu'on fait devant l'imam et l'Iqma. L'Iqma est aussi appele Adhn (appel) parce que les deux remplissent la fonction d'annonce. On fit donc cet appel parce que le nombre des musulmans s'accrut, et Òthmn ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) se fonda sur son propre Ijtihd pour l'ajouter et tous les autres Compagnons l'approuvrent par leur silence et l'absence de dsaveu. Cela devint un consensus fond sur le silence. Qu'Allah vous accorde la russite . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 351) Avis de la religion sur l'accomplissement de la prire du vendredi dans deux ou plusieurs endroits dans une mme contre Louange Allah, l'Unique, et prire et salut sur le Prophte ultime, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. En ce qui suit : Nous avons reu une question importante dont voici le texte : Q : Quel est l'avis de la religion sur l'accomplissement de la prire du vendredi dans deux ou plusieurs endroits dans une ville ou un quartier avec la mise en vidence de la preuve persuasive ? R: Sachez, qu'Allah vous accorde la russite, que la majorit des savants penchent pour l'interdiction de la multiplicit de la prire du vendredi dans un seul village moins que ce soit par ncessit. En effet, du vivant du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), on n'accomplissait Mdine qu'une seule prire de vendredi. Il en est de mme de l'poque des Califes bien guids Abou Bakr, Òmar, Òthmn et Àl (qu'Allah soit Satisfait d'eux). Cela a toujours t ainsi dans toutes les autres villes islamiques au dbut de l'islam. Cela est d au fait que la loi pure a incit la prire en commun vu que dans le rassemblement des musulmans dans un seul lieu pendant l'accomplissement ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 352) de la prire du vendredi et de l'Ad, il y a de l'entraide dans la bienfaisance et la pit et l'accomplissement des rites de l'islam. En plus, les musulmans se rencontrent, s'aiment, se
connaissent, s'instruisent dans l'islam et s'imitent les uns les autres dans le bien. Par ailleurs, le bien et la rcompense s'accroissent cause du grand nombre de priants, chose qui vexe les ennemis de l'islam parmi les hypocrites et autres lorsqu'ils voient les musulmans unis. Plusieurs textes du Livre et de la Sunna incitent au rassemblement et l'entente et mettent en garde contre la division et la dissension. C'est le cas de la Parole d'Allah (Exalt soit-Il) : Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl (cble) dAllah et ne soyez pas diviss; et de Sa Parole (Gloire et Puret Lui) : Et ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et se sont mis disputer, aprs que les preuves leur furent venues, Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit, dans un Hadith jug authentique : Certes Allah agre de vous trois choses et n'en agre pas trois autres : Il agre de vous de L'adorer sans rien Lui associer, de vous attacher tous Son cble, sans vous sparer les uns des autres et de conseiller celui qui rgne sur vous par l'ordre d'Allah . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 353) De ce qui prcde, il apparat qu'il est obligatoire aux habitants de la ville ou du village d'accomplir une seule prire du vendredi. De mme, ils doivent se rassembler pour accomplir une seule prire de l'Ad l o cela est possible sans difficult pour les preuves et les raisons susmentionnes. L'intrt du rassemblement est majeur. Mais, il n'y a pas d'inconvnient quand un besoin pressant entrane l'accomplissement de deux prires de vendredi ou plus dans une contre ou un grand quartier, selon l'avis le plus authentique des ulmas. C'est le cas d'une contre vaste o il est difficile aux habitants de se regrouper dans une seule mosque ; il n'y a donc pas d'inconvnient ce qu'ils accomplissent la prire du vendredi dans deux mosques ou plus selon le besoin. De mme, si le quartier est vaste et qu'il n'est pas possible aux habitants de se rassembler dans une seule mosque, il n'y a pas d'inconvnient y accomplir deux prires de vendredi comme dans un village. C'est pourquoi, lorsqu'on btit Bagdad, on y accomplit deux prires du vendredi, l'une l'est, l'autre l'ouest parce qu'elle tait une grade ville. Ce fut au milieu du deuxime sicle en prsence des ulmas clbres qui ne le renirent pas vu que cela tait indispensable. Et lorsqu'on dit l'Emir des croyants Àl ibn Ab Tlib ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) pendant son califat qu'il y a Koufa des personnes faibles qui peinent sortir dans le dsert pour assister la prire de l'Ad, il mandata quelqu'un pour leur officier la prire de l'Ad dans la ville et il officia ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) la prire la masse dans le dsert. Si cela est permis pour la prire de l'Ad par ncessit, la prire de vendredi est semblable celle-ci vu la difficult, le besoin et la bienveillance l'gard des musulmans. Plusieurs ulmas soutiennent ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 354) qu'il est permis de multiplier les prires de vendredi en cas de ncessit. Mouwafaq Ad-Dn Abou Mohammad Àbd-Allah ibn Ahmad ibn Qodma ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) dit dans son livre (Al-Moghn) la page 184, tome deux, lorsqu'il aborde les propos d'Abou AlQssim Al-Kharq ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) : "Lorsque la contre est grande et qu'elle requiert plusieurs mosques, la prire de vendredi y est permise partout" Il dit ce qui suit : "Cela veut dire, grosso modo, que dans une ville grande o les habitants peinent se runir dans une seule mosque et o cela est difficile cause de l'loignement de ses quartiers ou l'troitesse de sa mosque qui ne peut contenir ses habitants tel que Bagdad, Ispahan et bien d'autres grandes villes, il est permis d'accomplir la prire de vendredi dans des mosques o cela est ncessaire. Tel est l'avis de Àtt', et Abou Youssouf l'a galement autoris
Bagdad uniquement parce que l-bas, les chtiments s'excutent dans deux lieux et on accomplit la prire du vendredi l o on applique la peine. Il veut dire que s'il existe un autre pays o on applique les chtiments dans deux lieux, il est permis d'y accomplir la prire du vendredi dans deux lieux parce que la prire du vendredi s'accomplit l o on applique les chtiments. Tel est l'avis d'Ibn Al-Moubrak. D'aprs Abou Hanfa, Mlik et Ach-Chfi` (qu'Allah leur fasse misricorde), il n'est pas permis d'accomplir plus d'une prire du vendredi dans un mme lieu car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne rassemblait les gens que dans une seule mosque, de mme que les Califes aprs lui. Si cela tait permis, ils n'auraient pas suspendu d'autres mosques tel point qu'Ibn Òmar (qu'Allah soit Satisfait des deux) dit : "Qu'on n'accomplisse la prire du vendredi que dans la grande mosque o l'imam prie ." Al-Mowaffaq ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a dit : "Nous pensons qu'elle est une prire laquelle on a prescrit ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 355) le rassemblement et le sermon. Elle est donc permise dans les endroits o le besoin se fait ressentir au mme titre que la prire de l'Ad. Il est authentiquement rapport d'aprs Àl ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) que le jour de l'Ad, il se rendait l'oratoire et mandatait Abou Massòud al-Badr pour prier aux faibles. Si le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) n'a pas autoris l'accomplissement de deux prires du vendredi, c'est parce qu'ils n'avaient pas besoin d'une seconde. En plus, les Compagnons dsiraient couter son sermon et assister la prire du vendredi dirige par lui mme-si leurs domiciles taient loigns, car il tait le transmetteur de la Rvlation Divine et le lgislateur des jugements. Lorsque le besoin se fit ressentir dans les villes, on l'accomplit dans divers endroits sans que cet acte ne soit dsavou, et par consquent, ceci a fait l'objet d'un consensus. La parole d'Ibn Òmar veut alors dire qu'on ne l'accomplit pas dans de petites mosques au dtriment de la grande. Mais considrer cela travers l'application des chtiments n'a pas de sens. Abou Dwoud a dit : "J'ai entendu Ahmad ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) dire : "Quel chtiment appliquait-on Mdine ?" Mosàb ibn Òmayr arriva Mdine quand ils taient cachs dans une maison. Ils taient une quarantaine et il leur officia la prire de vendredi. S'il n'y a pas ncessit, il n'est pas permis de l'accomplir dans plus d'un site et si deux sites peuvent suffire, le troisime n'est pas permis. Plus il y a de besoin, plus les sites se multiplient et nous ne connaissons personne qui soit en dsaccord. Sauf qu'on dit Àtt' que la grande mosque ne peut pas contenir tous les habitants de Bassorah. Il dit : "Chaque peuple doit avoir une mosque o se rassembler et cela les dispensera de se rassembler dans la grande mosque." Mais l'avis de la majorit est meilleur parce qu'on n'a pas rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et ses Califes qu'ils accomplirent plus d'une prire de vendredi puisque le besoin ne se fit pas ressentir. Il n'est pas permis d'affirmer les jugements fortuitement." Fin de ses propos ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 356) (Qu'Allah lui fasse misricorde). Le Cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) fut interrog sur la prire du vendredi la grande mosque de la citadelle Damas et si elle tait permise ou non vu qu'on prononce le sermon du vendredi ailleurs dans la ville. Il rpondit : "Oui, il est permis d'y accomplir la prire du vendredi car c'est une autre ville comme l'Egypte et le Caire. Si elle n'tait pas comme une autre ville, il est permis selon la majorit des ulmas d'accomplir la prire du vendredi dans une grande ville dans deux sites en
cas de besoin. Lorsqu'on btit Bagdad avec deux cts, on accomplit la prire de vendredi dans le ct oriental et le ct occidental, et plusieurs ulmas autorisrent cela.". Fin de ses propos (Qu'Allah lui fasse misricorde). Vu ce qui prcde, il apparat au questionneur qu'il est permis d'accomplir deux prires du vendredi et plus dans une mme contre en cas de besoin, que ce soit pour l'troitesse de la mosque ne pouvant pas contenir tous les habitants de la ville, ou la grandeur et l'extension de la ville qui font que les habitants prouvent des difficults se regrouper au sein d'une seule mosque. De mme, si la ville est compose de deux ethnies ou plus en conflit et qu'on craint que leur regroupement dans une mme mosque cre la sdition et les tueries, il est permis chaque ethnie de se crer sa propre mosque tant que la mfiance persiste. Cela est valable pour d'autres causes semblables. Il y a un autre point important faire remarquer. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 357) Durant des poques rcentes, quand on accomplissait deux ou plusieurs prires du vendredi dans une ville, certaines personnes accomplissaient la prire de Zhouhr aprs arguant que c'est par prcaution de peur que l'une des deux prires du vendredi ne soit pas valide. En ralit, c'est un acte blmable apparent et une innovation dans l'Islam dsapprouver. Certains grands ulmas qui l'ont vcu l'ont dsapprouv car Allah a impos aux musulmans cinq prires le vendredi et les autres jours, or ceux-l imposent six prires aux gens le vendredi. Mme s'ils ne l'imposent pas, ils le recommandent et l'autorisent. Cela n'est pas permis parce qu'il fait partie des actes innovs. Il est authentiquement rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il disait dans le sermon du vendredi : la meilleure parole est le Livre d'Allah. La meilleure voie est celle de Mohammad (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Les pires pratiques religieuses sont les innovations. Toute innovation est une source d'garement. Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . Ceci figure dans les deux Sahhs d'aprs le Hadith de À'cha (qu'Allah soit Satisfait d'elle) d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui a dit : Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les lui rejette. . Suivant la variante de Mouslim : Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 358) Nous implorons Allah de guider les musulmans s'instruire dans Sa religion et se conformer Sa charia et s'abstenir de faire tout ce qui la transgresse. Certes, Il est Omnipotent. Louange Allah, Seigneur de l'univers. Que la prire et le salut soient sur Son serviteur et Son Messager Mohammad, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et ceux qui les ont suivis avec bienfaisance jusqu'au Jour Dernier. Dict par l'indigent envers le pardon de son Seigneur Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz Le Prsident de l'Universit Islamique de Mdine ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 359)
Avis de la religion sur l'accomplissement de la prire du vendredi dans des villages . De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz aux deux honorables frres À.À.F et M.S. Qu'Allah les guide la vrit et sa mise en uvre et quIl accroisse leur science et leur foi. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Aprs ce prambule J'ai reu votre lettre et jai rflchi sur ce que vous y avez mentionn comme divergence entre vous au sujet de l'accomplissement de la prire du vendredi dans des villages et votre sollicitation de mon arbitrage ce sujet. J'implore Allah de faire de nous et de vous des prcheurs de la guide et des dfenseurs de la vrit. Qu'Il nous fasse don de l'instruction dans Sa religion et de la constance dans celle-ci, car Il est Celui que nous implorons par excellence. Vous tes sans ignorer que la vrit est la brebis gare du croyant, tant qu'il la trouve, il la rcupre. Vous savez aussi que dans des questions divergentes, la rfrence est le Livre d'Allah (Exalt soit-Il) et la Sunna de Son Messager, l'lite de Ses cratures, notre Prophte Mohammad (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), comme Allah (Exalt soit-Il) a dit : O les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement). ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 360)
Et Allah (Gloire et Puret Lui) a dit aussi: appartient Allah.
Sur toutes vos divergences, le jugement Dis: Obissez Allah et
Allah (Exalt soit-Il) a dit galement :
obissez au messager. Sils se dtournent, ...il [le messager] nest alors responsable que de ce dont il est charg; et vous assumez ce dont vous tes chargs. Et si vous lui obissez, vous serez bien guids. Et il nincombe au messager que de transmettre explicitement (son message). Aprs mditation sur les preuves de ceux qui sont pour l'obligation de la prire du vendredi dans des villages et ceux qui ne sont pas pour et soutiennent mme son invalidit, j'ai constat que les preuves avances par ceux qui prchent le premier avis et qui constituent la majorit sont plus videntes, plus nombreuses et plus authentiques. Ce qui met cela en vidence est qu'Allah (Gloire et Puret Lui) a prescrit la prire de vendredi Ses serviteurs dans cette Parole : O vous qui avez cru! Quand on appelle la Salt du jour du Vendredi, accourez linvocation dAllah et laissez tout ngoce. , jusqu' la fin du verset.
Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Que certains cessent de dlaisser la prire du vendredi, ou Allah clera leurs cur au point d'tre compts au nombre des insouciants. authentiques). En plus, lorsque le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) accomplit la prire du vendredi Mdine, elle tait encore un village au dbut de lEmigration (Hijra). Asàd ibn ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 361) . Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths
Zarra entrina la prire du vendredi dans la Province de Naq' Al-Khadamt qui avait le statut de village, et il n'est pas authentiquement rapport de lui (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il dnia cela. Le Hadith cit ce propos a une bonne chane de transmission et quiconque la trouve dfectueuse cause d'Ibn Is-hq a commis une erreur, car, il est confirm qu'il dit ouvertement l'avoir entendu, et le soupon de dissimulation qui pse sur le Hadith s'carte. Par ailleurs, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Priez comme vous m'aviez vu prier. . Nous l'avons vu prier la prire du vendredi Mdine ds qu'il y migra, et il donna (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) son accord aux habitants de Joatha ) qui est lun des villages de Bahrayn, de Bahrayn, pour accomplir la prire de vendredi. Le Hadith qui traite de cela est rapport dans le Sahh d'Al-Boukhr . En outre, la prire de vendredi est l'une des cinq prires accomplir ce jour-l, son accomplissement est alors obligatoire aux villageois au mme titre qu'aux citadins. On ne l'accomplit pas dans le dsert et en voyage parce que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) n'a pas ordonn aux bdouins et aux voyageurs de l'accomplir et parce qu'il ne l'accomplit pas (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lors des voyages. En dehors de ces deux situations, il est obligatoire de l'accomplir ailleurs, c'est--dire dans les villages et les villes. En plus, l'accomplir revt un grand intrt tel que rassembler les villageois dans une seule mosque chaque semaine pour leur prcher et leur rappeler ce qu'Allah a command et ce travers les deux sermons du vendredi. Vu les preuves susmentionnes, l'authenticit ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 362)
de l'avis de la majorit est vident pour toute personne impartiale. Cet avis est plus proche de la vrit que celui de leurs contradicteurs, plus utile pour les musulmans dans leur religion et leur monde d'ici-bas, et plus proche de l'innocence et la bont de la communaut. Quant au Hadith de 'Al de Àl ((Qu'Allah soit satisfait de lui)), sa chane de transmission (Isnd)
s'arrte lui et il devient inauthentique si on l'attribue au Prophte comme plusieurs savants l'ont fait remarquer et parmi eux An-Nawaw ((Qu'Allah lui fasse misricorde)). L'authenticit de l'attribution de ce Hadith Àl est remise en cause car il y a dans sa chane de transmission 'Abd Ar-Razq, Ath-Thawr Àbd Ar-Razq Ath-Thawr ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) qui n'a pas dclar l'avoir entendu et il est qualifi de dissimulateur. On y trouve galement Djbir Al-Djo`f et Al-Hrith Al-A`war qui sont tous deux faibles. Et dans sa chane de transmission selon Ibn Chayba, il y a un certain Al-A`mach qui n'a pas dclar l'avoir entendu et il est un dissimulateur connu. Mais, sa transmission littrale et celle d'Ath-Thawr sont bases sur l'audition dans ce qu'Al-Boukhr et Mouslim (Qu'Allah soit satisfait des deux) ont rapport dans les deux Sahh. En dehors des deux Sahhs, il n'y a pas d'objection justifier leur transmission par cela tant qu'ils ne dclarent pas l'avoir entendu. Voil ce qui me parat vrai et j'implore Allah de me guider ainsi que vous et tous les autres frres trouver la vrit et de nous permettre de prfrer la vrit toute autre chose. Qu'Il nous protge contre le fanatisme et le fait de suivre la passion en toutes situations. Il est le Matre qui en dtient le pouvoir. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance de Fatwa (Ift'), de l'Appel (Dawà) et de lOrientation. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 363)
Avis de la religion sur l'accomplissement de la prire de Zhouhr aprs celle du vendredi Q : Dans une ville o il y a prs de trente cinq mosques o on accomplit la prire du vendredi, lorsque les priants l'achvent, ils accomplissent la prire de Zhouhr aprs. Cet acte est-il permis ou non ? . R : Il est vident travers les preuves lgales qu'Allah (Gloire et Puret Lui) n'a lgifr le jour de vendredi l'heure de la prire de Zhouhr qu'une seule prire obligatoire aux hommes rsidents, libres et sains d'esprit, savoir, la prire de vendredi. Quand les musulmans l'accomplissent, ils n'ont plus accomplir une autre prire obligatoire, que ce soit la prire de Zhouhr ou toute autre prire. Bien plus, la prire du vendredi est une prire obligatoire qu'on
accomplit cette heure. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), ses Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux) et les pieux prdcesseurs venus aprs eux n'accomplissaient pas une autre prire obligatoire aprs celle de vendredi. Ce que vous avez mentionn a vu le jour bien des sicles aprs eux, et cela fait indubitablement partie des innovations. Or le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit leur sujet : Mfiez-vous des innovations (dans la religion), parce que toute nouveaut (en religion) est une innovation et toute innovation est une source dgarement. . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 364)
Il a dit (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les lui rejette. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Il n'y a pas de doute que la prire de Zhouhr aprs celle du vendredi est une acte innov que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) n'a pas ordonne. Ceci est inadmissible et compte parmi les hrsies et les garements contre lesquels le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a mis en garde. Les savants ont attir l'attention sur cela, et parmi eux le cheikh Djaml Ad-Dn Al-Qsim dans son livre : (Islh Al-Massjid min Al-Bida` wa Al-Àwid) et le cheikh rudit Mohammad Ahmad Àbd-As-Sallm dans son ouvrage (As-Sounan wa AlMobtada`t). Si quelquun dit qu'on le fait par prcaution et par crainte de l'invalidit de la prire de vendredi, en guise de rponse, nous disons celui-ci qu' l'origine, la prire du vendredi est valide et saine et la prire de Zhouhr n'est pas obligatoire ni mme autorise l'heure de la prire de vendredi celui qui est habilit l'accomplir. La prcaution est lgifre en cas d'absence de la Sunna et de prsence de doute et de suspicion. Dans un cas pareil, il n'y a pas de doute, bien plus, nous savons par des preuves qu'il est obligatoire d'accomplir la prire de vendredi uniquement. On ne doit pas la remplacer par une autre ni y adjoindre une autre par mesure de prcaution et par crainte se son invalidit. Il n'est pas permis de crer une loi qu'Allah n'a pas dicte. Accomplir la prire de Zhouhr ce moment est contraire aux preuves lgales et videntes. On doit alors l'abandonner et s'en abstenir. L'accomplir est un non-sens, bien plus, cela fait partie des insinuations perfides que Satan dicte aux gens afin de les empcher de la guide. Il leur lgifre ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 365)
une religion qu'Allah n'a pas autorise. C'est comme cela qu'il a sduit certains prendre des prcautions dans les ablutions au point de les torturer dans la purification. Ils sont incapables de l'achever, car chaque fois qu'ils sont au bout, il lui suggre qu'elles ne sont pas valides et
que la personne n'a pas fait tel ou tel tape. Il a fait la mme chose certains dans la prire. Quand le priant fait le Takbr dans la prire, il lui suggre qu'il ne l'a pas fait. Et il ne cesse de lui faire des suggestions qu'il n'a pas fait le Takbr au point que le priant fait Takbr sur Takbr jusqu' perdre la premire Rakà ou la rcitation pendant la Rakà ou la majeure partie de la Rakà. Tel est le stratagme de Satan, sa ruse et son dsir d'annuler l'oeuvre du musulman et de lui semer la confusion dans sa religion. Nous demandons Allah de nous accorder le salut ainsi qu' tous les musulmans de ses ruses et de ses insinuations. Certes, Il est Audient et Proche. En rsum : La prire de Zhouhr accomplie aprs celle du vendredi est une hrsie et un garement et la cration d'une loi qu'Allah n'a pas autorise. On doit donc l'abandonner et mettre les gens en garde contre cela tout en se contentant de la prire de vendredi comme le Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) avait l'habitude de le faire ainsi que ses Compagnons aprs lui et ceux qui les ont suivis avec bienfaisance jusqu' nos jours. C'est la vrit qui ne renferme aucune suspicion. L'imam Mlik ibn Anas ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a dit: "Seul ce qui rforma les premiers de cette communaut rformera les derniers). Cet avis est partag par les imams qui l'ont prcd et ceux qui sont venus aprs lui. Qu'Allah nous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 366)
De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre le cheikh À.J, qu'Allah le guide vers ce qu'Il agre et fasse que la vrit triomphe grce lui. Amin. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : J'ai reu votre lettre qui renferme l'information selon laquelle un groupe de Tanzaniens adeptes de la doctrine de l'imam Ach-Chfi` ((Qu'Allah lui fasse misricorde)), se sont spars d'avec leurs frres parce qu'ils accomplissent la prire de Zhouhr aprs celle du vendredi. Vous aimeriez qu'on mette une fatwa ce sujet. Sur ce, j'ai mdit sur le sujet et j'ai rvis les preuves lgales et les propos des savants dans ce domaine. Il m'est apparu ce qui suit : Sans doute, Allah (Exalt soit-Il) a parachev pour cette communaut sa religion et accompli sur elle Son Bienfait par Son Messager bien-aim et ami intime Mohammad que la prire et la paix soient sur lui ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Allah (Gloire et Puret Lui) a
dit : Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agre l'Islam comme religion pour vous. Jusqu' la fin du verset. Pendant les dix annes que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) passa Mdine, il rassemblait ses Compagnons dans sa noble mosque et les habitants de ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 367)
Mdine parmi les musulmans priaient avec lui. On n'y accomplissait pas une autre prire du vendredi. Ses Compagnons suivirent son droit chemin et accomplissaient une seule prire de vendredi. Lorsque le nombre des musulmans grandit et qu'ils s'parpillrent dans la Pninsule arabique et ailleurs, la ncessit entrana la multiplicit des prires de vendredi dans des villes et les capitales. La majorit des savants virent qu'il n'y avait pas d'inconvnient cela tant que c'tait ncessaire. Certains savants autorisrent sa multiplicit sans condition. Mais c'est l'avis de la majorit qui est juste vu que l'unification de la prire du vendredi entrane l'unit de la parole autour de la vrit. Mais si la ncessit entrane sa multiplicit cause de l'troitesse de la mosque de la ville ne pouvant contenir les habitants ou l'loignement de ses limites ou l'existence d'une altercation entre les habitants et dont on craint le dclenchement de la sdition parmi eux si on les regroupe dans une seule mosque, il est permis de crer un autre site de prire pour ces besoins et ceux qi y ressemblent. En effet, le jugement tourne avec sa cause selon qu'elle soit prsente ou absente. Tant qu'il est permis de multiplier les prires de vendredi pour une raison lgale, toutes les prires du vendredi sont valides et il n'est pas permis d'adjoindre aucune d'elle la prire de Zhouhr. En fait, cela revient faire une sixime prire qu'Allah n'a pas prescrite. Bien plus, c'est contraire au texte et au consensus et fait partie des hrsies innoves. Les musulmans ne connaissent pas cette prire innove depuis les premires gnrations prfres et celles qui sont venues aprs. Ce sont plutt certains juristes modernes parmi les chafiites et certains adeptes du hanafisme qui l'ont innove cause d'une confusion qui ne devrait pas tre le point d'appui de cette hrsie. Ainsi, lorsqu'on procde la vrification, cela n'a pas de sens et ne peut justifier l'engendrement de cette innovation. Ds l'innovation de cet acte, ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 368)
un grand nombre d'ulmas l'ont dsavou notamment parmi les chafiites et bien d'autres. Ils ont expliqu qu'il incombe aux ulmas musulmans de le dsavouer et en avertir les gens. De mme, il incombe celui qui l'a innov ou qui en a approuv l'accomplissement de se remettre en cause et de retourner la vrit, car, le retour la vrit est un devoir meilleur que la persvrance dans l'erreur. Il est authentiquement rapport du Messager dAllah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les lui rejette. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim d'aprs le Hadith de À'cha (qu'Allah soit Satisfait d'elle). Mouslim l'a rapport dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) avec ces termes : Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter. Et Mouslim l'a galement rapport d'aprs Djbir ibn Àbd-Allah (qu'Allah soit Satisfait des deux) qui a dit que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) disait dans le sermon de vendredi : Ensuite, la meilleure parole est le Livre d'Allah. La meilleure voie est celle de Mohammad (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Les pires pratiques religieuses sont les innovations. Toute innovation est une source d'garement. . Il est rapport dans les Sunan avec une bonne chane de transmission (Isnd Jayid) qu'AlÌrbd ibn Sriyya ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) a dit : Le Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) nous fit un sermon loquent qui nous fit pleurer. "O Messager d'Allah, dmesnous, nous craignons que cela ne soit ta dernire exhortation ! Donne-nous donc un conseil." "Je vous recommande, dit-il, de craindre Allah et d'obir au dtenteur du pouvoir mme s'il est un esclave. Quiconque parmi vous vivra verra beaucoup de contradictions. Tenez donc suivre mon exemple et celui de mes Califes bien-guids, ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 369)
attachez-vous-y fermement (prenez-le avec les dents). Prenez garde des innovations (en matire de religion). Toute innovation est un garement . Allah dit dans Son Noble Livre en guise de blme l'endroit des innovateurs et de mise en garde contre leur chemin : Ou bien auraient-ils des associs ( Allah) qui auraient tabli pour eux des lois religieuses qu'Allah n'a jamais permises? Jusqu' la fin du verset. Nombreux sont les versets qui blment les innovations et mettent en garde contre elles. Ces versets sont connus et j'aimerais que le chercheur trouve son compte et soit convaincu de ce que j'ai dit.
J'implore Allah de rformer la situation de tous les musulmans et d'unir leur parole autour de la vrit o qu'ils se trouvent. Qu'Il bnisse vos uvres et vous rcompense pour l'intrt que vous accordez la situation de vos frres ainsi que pour votre dsir d'unir les vues et d'abolir l'hrsie. Qu'Il fasse de nous et de tous les autres frres des prcheurs de la guide et des dfenseurs de la vrit. Il est Audient et Proche. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwas (Ift'), du Prche (Da`wa) et de lOrientation. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 370)
Avis de la religion sur la traduction du sermon vers la langue comprise par les auditeurs Q : Est-il permis de traduire le sermon du vendredi aux non arabes afin qu'ils en saisissent le sens ? R : Oui, il est permis de prononcer le sermon en arabe et de le traduire vers une langue que les auditeurs comprennent, car l'objectif est de les exhorter, leur rappeler et leur enseigner les rgles de la charia, et cela n'est possible que par la traduction. Nous implorons Allah de nous guider tous vers la science utiles et vers sa mise en pratique. Qu'Il nous guide tous ainsi que tous les musulmans dans Son droit chemin car Il est Gnreux et Noble. Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz Le Prsident de l'Universit Islamique Mdine
Avis de la religion sur la traduction du sermon du vendredi De Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz au trs respectable frre, qu'Allah le prserve.
Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : J'ai reu votre noble missive, qu'Allah vous rattache Sa guide. J'ai compris son contenu qui fait tat de la lettre que certains intellectuels de la ville de Ktn Kadd au sud de l'le de Ceylan ont envoy Votre Excellence. Ils disent dans cette lettre que le nombre d'habitants de cette ville atteint (200000) mes, et qu'il y a eu divergence entre eux au sujet de l'autorisation de la traduction du sermon de vendredi en leur langue nationale. Votre Excellence dsire avoir un claircissement sur l'avis juste concernant cette question comme l'exigent les rgles de la loi pure et l'intrt des destinataires du sermon. En vue de rpondre votre question et satisfaire votre dsir, de contribuer la rconciliation des musulmans et rgler le diffrend entre les deux parties, de tenter de diffuser les enseignements islamiques et les orientations du Prophte par la langue du Saint Coran et par d'autres langues usites, je vous mentionne dans cette lettre ce que je connais de la loi pure sur cette ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 372)
question et je dit : Louange Allah, l'Unique, et prire et salut sur le Messager dAllah, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons et ceux qui l'ont soutenu. Les ulmas (qu'Allah leur fasse misricorde), ont eu des dissensions sur l'autorisation de traduire les prches prononcs sur le minbar le vendredi et les deux Ads vers les langues autres que l'arabe. Un groupe de savants (qu'Allah soit Satisfait d'eux) l'ont interdit par souci de continuit de la langue arabe et de sa sauvegarde. Ils veulent suivre la voie du Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et de ses Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux) dans la prononciation du sermon en langue arabe dans des pays non arabes et ailleurs, et encourager les gens apprendre la langue arabe et s'y intresser. Pour d'autres savants, il est permis de traduire les sermons en une autre langue si les destinataires ou leur majorit ne connaissent pas la langue arabe, vu le concept pour lequel Allah a lgifr le sermon qui consiste apprendre les jugements qu'Allah a dcrt pour les gens ainsi que les pchs qu'Il leur a interdit de commettre. C'est aussi pour les guider vers les nobles vertus et les qualits mritoires et les mettre en garde contre ce qui s'y oppose. Il n'y a pas de doute que mnager les concepts et les finalits est meilleur et plus indispensable que mnager les termes et les images, surtout si les destinataires ou leur grande majorit,
n'accordent pas une importance la langue arabe et que le sermon prononc en arabe ne les pousse pas se ruer vers son apprentissage et s'y attacher. Ds lors, l'objectif n'est pas atteint et la finalit qui est la continuit de la langue ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 373)
arabe n'est pas ralise. Il apparat donc, celui qui analyse la situation, que l'autorisation de traduire les sermons en d'autres langues usites par les destinataires et qui leur permettent de saisir les propos et de comprendre l'objectif est mieux et plus digne d'tre suivie, surtout lorsque ne pas traduire est susceptible de dboucher sur le diffrend et les querelles. Il n'y a pas de doute que, dans pareille situation, la traduction est requise pour son intrt et sa capacit faire disparatre les germes de la corruption. Mais s'il y a parmi les interlocuteurs des gens qui connaissent la langue arabe, l'orateur a le loisir d'unir les deux langues en prononant le sermon en langue arabe et en le traduisant en une autre langue comprise par d'autres. Ainsi, il aura runi deux intrts, le prjudice s'estompera et le diffrend disparatra entre les interlocuteurs. Plusieurs preuves tires de la loi pure dmontrent cela. Citons entre autres ce qui prcde, c'est--dire que l'objectif du sermon est d'tre utile aux interlocuteurs et leur rappeler le droit d'Allah, les y inviter et les mettre en garde contre ce qu'Allah a interdit, et cela n'est possible qu' travers leur langue. Comme preuve, citons aussi qu'Allah (Gloire et Puret Lui) envoya des Messagers (que la paix soit sur eux) par la langue de leurs peuples pour leur faire comprendre ce qu'Allah (Gloire et Puret Lui) veut d'eux et en leur langues comme Il a dit (Exalt soit-Il) : Et Nous n'avons envoy de Messager qu'avec la langue de son peuple, afin de les clairer. Allah (Exalt soit-Il) a dit aussi : (Voici) un livre que nous avons fait descendre sur toi, afin que - par la permission de leur Seigneur - tu fasses sortir les gens des tnbres vers la lumire, sur la voie du Tout Puissant, du Digne de louange. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 374)
Comment est-il possible de les sortir des tnbres vers la lumire par l'entremise de ce Livre quand ils ne connaissent pas son sens et ne comprennent pas ce qu'Allah veut de lui. Partant de l, la traduction est indispensable pour en lucider l'objectif et expliquer le droit d'Allah (Gloire et Puret Lui) s'il ne leur est pas possible d'apprendre sa langue et de lui accorder de l'attention. Comme preuve galement, citons que le Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam)
ordonna Zayd ibn Thbt d'apprendre la langue des juifs pour correspondre avec eux et tablir l'argument leur gard. De mme, il lisait leurs missives qu'ils envoyaient et expliquait leur dsir au Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Par ailleurs, comme preuve, rappelons aussi que lorsque les Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux) conquirent les pays non arabes tels que la Perse et le pays des romains, ils ne les combattirent pas sans les avoir appels l'islam via les traducteurs. Lorsqu'ils conquirent les pays non arabes, ils appelrent les gens Allah (Gloire et Puret Lui) en langue arabe et ordonnrent aux gens de l'apprendre, mais celui qui avait du mal l'apprendre, ils l'appelaient avec sa langue et lui faisaient comprendre l'objectif par la langue qu'il matrisait. Ainsi, l'argument tait tabli et l'excuse disparaissait. Il n'y a pas de doute que cette voie est incontournable, surtout ces derniers temps o chaque ethnie s'attache sa langue au dtriment de l'islam. Le besoin de traduction est indispensable et le prdicateur ne peut atteindre son objectif sans la traduction. J'implore Allah de guider les musulmans o qu'ils se trouvent s'instruire dans Sa religion, s'attacher Sa charia et s'y conformer. Qu'Il rforme leurs dirigeants, ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 375)
Dfende Sa religion et anantisse Ses ennemis. Certes, Il est Gnreux et Noble. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Prire et salut sur Son serviteur et Messager Mohammad, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et ceux qui les ont suivis dans la bienfaisance jusqu'au Jour Dernier. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwas (Ift'), du Prche (Da`wa) et de l'Orientation .
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 381) Il n'est pas exig que l'orateur dirige la prire Q : Dans l'ouvrage "Al-Fiqh Àl Al-Madhhib Al-Arbaà" (Le fiqh selon les quatre coles de jurisprudence), j'ai lu une opinion des malkites sur les conditions de validit de la prire du vendredi. Parmi celles-ci, il y a le fait que l'imam doit tre l'orateur. Si l'orateur n'est pas celui qui dirige la prire, la prire est nulle, sauf s'il y a une excuse qui empche l'imam de diriger la prire. Je n'ai vu aucune mention de cette condition chez les chafites car, dans certaines mosques, j'ai vu, pendant la prire du vendredi, une personne qui prononce le sermon et une autre qui dirige la prire. Qu'en dites-vous et quel jugement porter sur ma prire si je suis malkite ?
R : Cette question soulve une divergence entre les savants, mais la vrit est qu'on n'exige pas que l'orateur soit celui qui dirige la prire, car le sermon est spar de la prire. Mais il est prfrable que celui qui prononce le sermon dirige la prire, de mme pour l'Ad, comme le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et les califes bien guids (qu'Allah soit Satisfait d'eux) le firent. Mais s'il arrive que l'orateur n'ait pas la possibilit ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 382) de diriger la prire pour un empchement donn, la prire est valide. Il en est de mme si l'on dirige la prire sans avoir prononc le sermon et aprs avoir choisi quelqu'un d'autre pour le faire. La prire est valide et il n'y a aucun mal en cela. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : Le frre A.S de Benghazi en Libye pose cette question : Est-il permis dans la prire du vendredi qu'une personne prononce le sermon et qu'une autre dirige la prire ? Donnez-nous une fatwa, qu'Allah vous rtribue. R : Les savants sont, pour la majorit, unanimes qu'il n'est pas exig que l'orateur dans la prire du vendredi soit celui qui dirige la prire, vu qu'aucune preuve ne sous-tend cela. Mais d'autres savants ne partagent pas cet avis. Ils exigent que l'orateur soit celui qui dirige la prire. La vrit est qu'il n'y a pas d'inconvnient en cas de ncessit. Qu'Allah vous accorde la russite. . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 383) Q : Dans certaines rgions, on dsigne un jeune homme pour prononcer le sermon et un autre homme dirige la prire. Cela est devenu une habitude. Quel jugement porter sur leur prire ? . Il n'y a pas d'inconvnient si le jeune homme excelle dans le sermon plus que l'imam et si les responsables ont employ quelqu'un pour prononcer un sermon plus utile aux gens. Il n'est pas obligatoire que la prire et le sermon soient faits par une seule personne, car la prire est indpendante du sermon. Mais, il est prfrable qu'une seule personne les fasse et que les responsables choisissent celui qui est plus apte cela, et ce pour agir comme le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et ses Califes bien guids ainsi que ceux qui les ont suivis avec bienfaisance. Qu'Allah vous accorde la russite. Q: Est-il permis un groupe que l'un d'eux prononce le sermon du vendredi et qu'un autre dirige les gens en prire en l'absence de l'imam ? . R: Si l'imam est absent dans la ville ou prsent mais ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 384)
qu'il est difficile de le joindre cause de son loignement ou de la pluie ou pour une autre raison, et qu'il a accus du retard par rapport au temps habituel au moment ou que les gens ont du mal l'attendre, il n'y a pas de mal que quelqu'un se lve, prononce le sermon du vendredi et dirige les gens en prire. Si l'un prononce le sermon et l'autre dirige la prire, il n'y a pas de mal non plus, si chacun d'eux est qualifi dans ce qu'il a accompli, que ce soit le sermon ou la prire. En effet, abandonner les gens dans la mosque attendre un absent loign de la ville ou du lieu de prire ou un imam qui a accus un grand retard est pnible et gnant pour les gens. Il est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Facilitez les choses aux gens et ne leur crez pas de difficults Il est galement authentiquement rapport de lui (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) que lorsqu'il accusa un retard dans l'un de ses voyages plus que d'habitude, les Compagnons avancrent Àbd-ArRahman ibn Àwf qui les dirigea dans la prire de l'aube, et le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) admit cet acte. Il en est de mme lorsqu'il s'attarda (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans le rtablissement de la paix entre les Banou Àmr ibn Àwf , Bill demanda Abou Bakr As-Siddq (qu'Allah soit Satisfait des deux) de diriger les gens en prire et il accepta. Bill fit le second appel et Abou Bakr amora la prire, puis le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) arriva. Lorsque les gens le virent, ils taprent des mains. Et lorsqu'ils firent plus de bruit, Abou Bakr ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 385) se retourna et vit le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui s'tait fray un passage et priait derrire lui. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lui fit signe de continuer la prire, mais Abou Bakr refusa par politesse l'endroit du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Puis, il se mit en retrait et le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) prit sa place et acheva la prire. A la fin de la prire, il interdit aux gens de taper des mains (pour attirer l'attention) et dit : Quiconque se trouve oblig de communiquer dans la prire, s'il s'agit d'un homme qu'il glorifie Allah, et s'il s'agit d'une femme, qu'elle tape dans ses mains. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . J'implore Allah de nous amener ainsi que tous les musulmans nous instruire dans la religion. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Vice-Prsident de l'Universit Islamique Mdine ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 386)
Q : Dans la prire du vendredi, un homme fait le premier appel et un autre fait le second, un homme prononce les deux sermons de vendredi et un autre homme nous dirige en prire. Quel est l'avis de la religion l-dessus ? . R : Il n'y a aucun mal cela, louange Allah. Le premier appel peut tre prononc par un homme et le second par un autre. De mme, le sermon peut tre prononc par un homme et la prire officie par un autre. Il n'y a aucun inconvnient cela, louange Allah. Toutefois, il est prfrable que celui qui se charge de prononcer le sermon soit celui qui dirige la prire et vice versa, et ce dans la mesure du possible. Il est prfrable que l'imam soit l'orateur, comme l'tait le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et les Califes bien guids. Mais si l'un prononce le sermon et l'autre dirige la prire, il n'y a aucun mal cela. Il n'y a pas de prire surrogatoire fixe (Rtiba) accomplir avant la prire du vendredi Q : Le frre M.À.M d'Algrie pose cette question : Y a-t-il une prire surrogatoire accomplir avant ou aprs la prire du vendredi ? . R : Il n'y a pas de prire surrogatoire accomplir avant la prire du vendredi selon l'avis le plus authentique des ulmas. Mais il est prescrit que le musulman accomplisse plusieurs Rakàs dans la mesure du possible quand il entre dans la mosque, et qu'il spare chaque deux Rakàs de la salutation finale, selon la parole du Prophte (Salla Allah ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 387)
Àlaihi
Wa Sallam) : Les rakàs des prires surrogatoires faites de nuit comme de jour, se font deux par deux. Rapport par l'imam Ahmad et les auteurs des Sounan avec une bonne chane de transmission (Isnd Hassan). Ce Hadith a une origine dans le Sahh (recueil de Hadiths authentiques) sans la mention de jour. En plus, il est authentiquement rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans plusieurs Hadiths ce qui dmontre qu'il est prescrit au musulman, quand il se retrouve dans la mosque le vendredi, d'accomplir les prires surrogatoires qu'Allah lui permet d'accomplir avant la sortie de l'imam. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) n'a pas dlimit le nombre de Rakàs. Il est bien d'accomplir deux ou quatre Rakàs voire plus, mais le minimum est de deux Rakàs de salutation de la mosque (Tahiyat Al-Masjid). Mais, aprs la prire de vendredi, il existe une prire surrogatoire qui l'accompagne. Le minimum est deux Rakàs et le maximum est de quatre selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Quiconque dsire prier aprs la prire du vendredi, qu'il accomplisse quatre rakaàs. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) accomplissait deux Rakàs chez lui aprs la prire de vendredi. Qu'Allah accorde tous la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 388) Avis de la religion sur la prire de salutation de la mosque (Tahiyat Al-Masjid) pendant le sermon Q : J'ai eu une discussion avec certains frres priants la mosque (Fatna) Rif Marw en rpublique dmocratique du Soudan propos de l'accomplissement de deux Rakàs
si on entre la mosque quand l'imam prononce le sermon. J'aimerais que Son Eminence le cheikh nous dlivre une fatwa sur ce sujet. Est-il permis de l'accomplir ou non, sachant que les frres priants dans cette mosque antique sont de la doctrine de l'Imam Mlik [ Les Malikites ] . R : D'aprs la Sunna, lorsqu'on entre dans la mosque, on doit accomplir deux Rakàs de salutation de la mosque mme si l'imam prononce le sermon, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rakàs). Les deux cheikhs (Al-Boukhr et Mouslim) l'ont rapport chacun dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . En plus, Mouslim a rapport, dans son Sahh, d'aprs Djbir ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) que ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 389) le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Si l'un de vous arrive la mosque, le vendredi, lorsque l'imam accomplit son prche, qu'il prie deux raka'as, et qu'il les allge (qu'il se restreigne ce par quoi sa prire est accepte). . Tel est le texte clair sur cette question et personne ne doit le transgresser. Il se peut que l'imam Mlik ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) n'ait pas eu vent de ce Hadith puisqu'il est confirm d'aprs lui qu'il a interdit d'accomplir deux Rakàs pendant le sermon. Tant qu'un Hadith est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), il n'est plus permis quiconque de le transgresser pour adopter l'avis d'untel quel qu'il soit, suivant Sa parole (Exalt soit-Il) : O les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement). Et sa parole (Gloire et Puret Lui) : Sur toutes vos divergences, le jugement appartient Allah. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 390) Avis de la religion sur l'accomplissement de deux Rakàs aprs le premier appel . Q : Le frre A.M.J de Riyad pose cette question : 'Je remarque pendant la prire de vendredi dans les deux Mosques Sacres que certains priants se lvent pour accomplir deux Rakàs aprs le premier appel. J'aimerais que Son Eminence nous lucide la vrit dans cet acte. Qu'Allah vous rtribue et vous accorde la longvit dans Son Obissance . R: Je ne connais pas de preuves lgales qui dmontrent qu'il est recommand d'accomplir ces deux Rakàs, car, l'appel susmentionn fut innove par Òthmn ibn Àffn ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) pendant son califat quand le nombre de gens s'accrut Mdine. Il voulut par cet acte attirer leur attention sur le fait que c'tait le jour du vendredi. Les Compagnons le suivirent dans cela, et parmi eux Àl ((Qu'Allah soit satisfait de lui)). Cela fut tabli comme acte de Sunna selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Attachezvous ma Sunna, et celle de mes Califes bien guids, saisissez-la et cramponnez-vous-y de toutes vos forces. . Certains ulmas sont pour la lgitimit de deux Rakàs aprs l'appel vu la gnralit de cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Entre chaque ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 391)
deux appels, il doit y avoir une prire, entre chaque deux appels, il doit y avoir une prire, et la troisime fois, il dit : celui qui veut . Ce qui me parat vident est que l'appel susmentionn n'est pas pris en compte car, par deux appels, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) entend le premier et le second (Iqma) pour d'autres prires que celle de vendredi, car, ce jour, les priants doivent se prparer suivre le sermon aprs l'appel. Qu'Allah vous accorde la russite. Il est connu que le jugement du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) fait partie du jugement d'Allah (Exalt soit-Il), suivant Sa parole (Gloire et Puret Lui) : Quiconque obit au Messager obit certainement Allah. Qu'Allah vous accorde la russite. L'heure de la prire du vendredi Q : Est-il permis d'accomplir la prire du vendredi avant le dclin du soleil ? R: Il est permis d'accomplir la prire de vendredi avant le dclin du soleil, mais le mieux est de l'accomplir aprs pour s'carter de la divergence des ulmas, car, pour la majorit des ulmas, on doit l'accomplir aprs le dclin du soleil. Tel est l'avis de la majorit. Certains savants pensent qu'il est permis de l'accomplir avant le dclin du soleil la sixime heure. Beaucoup de Hadiths dmontrent ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 392) que cela est valide. Quand on prie un peu avant le dclin du soleil, cette prire est valide, mais, on ne doit le faire qu'aprs le dclin du soleil en application de tous les Hadiths et afin de s'carter de la divergence des ulmas et de faciliter les choses aux gens pour qu'ils y assistent tous et que la prire soit accomplie au mme moment. Cela est meilleur et plus prudent. Rcitation du Coran haute voix dans la mosque Q : Est-il permis de rciter le Coran le vendredi haute voix dans la mosque ? . R: Il n'est pas permis au musulman de rciter le Coran haute voix dans la mosque ou ailleurs si cela est de nature embrouiller ceux qui prient ou rcitent autour de lui. La Sunna est qu'on rcite de faon ne pas nuire autrui. Par ailleurs, il est authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) vit les gens un jour dans la mosque en train de rciter le Coran haute voix, les uns cherchant surpasser les autres. Il dit : ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 393) "O hommes ! Chacun d'entre vous est en entretien confidentiel avec Allah, que l'un d'entre vous n'lve pas sa voix au dessus de celle de l'autre", ou suivant une variante, "que certains ne haussent pas la voix au dessus de celles des autres" Rcitation des sourates As-Sajda (La Prosternation) et Al-Insn (L'Homme) pendant la prire de l'aube (Fajr) du vendredi est un acte de Sunna Q : Certains priants s'ennuient de la rcitation de la sourate As-Sajda et Al-Insn le vendredi l'aube pour leur longueur. Quelle position l'imam doit-il adopter sachant que certains apprcient et d'autres pas ?
R: Ceci est un acte de Sunna authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). L'imam est tenu de rciter ces deux sourates pendant la prire de l'aube du vendredi mme si cela ne plat pas certains priants paresseux, car la Sunna passe avant tout le monde. Les imams doivent, dans toutes les prires, respecter les actes de Sunna, suivant cette Parole d'Allah (l'Exalt) : En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle ( suivre), ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 394) et selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Celui qui s'oppose ma Sunna, n'est pas des miens . . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 395) A son Eminence l'imam, l'rudit, le connaisseur du Hadith, le jurisconsulte, l'exgte, le prdicateur, le mufti, le Cheikh de l'Islam de son poque, le pre, le cheikh Àbd-AlÀzz ibn Àbd-Allah ibn Bz qu'Allah lui accorde la longvit dans l'obissance et le service de l'Islam et des musulmans. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Voici ma question : Certains fidles accomplissant la prire derrire l'imam s'opposent la rcitation des sourates As-Sajda et Al-Insn dans la prire de l'aube du vendredi par les imams et demandent qu'on rpartisse la Sourate As-Sadjda entre les deux Rakàs arguant l'incapacit de certains vieillards de se tenir debout derrire l'imam. Ils prtextent que certains imams la rpartissent. Devons-nous les suivre et les rpartir ou les rciter parfois ou rgulirement sans les rpartir entre deux Rakàs et sans mme prter attention l'objection ? Donnez-nous une fatwa qu'Allah vous rtribue. . R: Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En ce qui suit : Selon la Sunna, l'imam, dans la prire de l'aube du vendredi, doit rciter la sourate As-Sajda dans la premire Rakà et la sourate Al-Insn dans la seconde et ne pas prter attention aux contradicteurs. En effet, ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 396) le Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) les rcitait dans la prire de l'aube du vendredi, lui qui fut le plus clment, le plus indulgent envers les gens et le plus compatissant l'gard
du faible. Mais il n'y a pas de mal quant abandonner leur rcitation une fois par mois ou tous les deux mois pour apprendre aux gens que cela n'est pas obligatoire et qu'on peut rciter d'autres sourates. Qu'Allah accorde tous la russite. Le Mufti Gnral du Royaume d'Arabie Saoudite Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz
( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 397) Avis de la religion sur le fait de se limiter l'une des deux sourates (As-Sajda et AlInsn) dans la prire de l'aube du vendredi Q : Est-il permis de se limiter l'une des deux sourates As-Sadjda ou Al-Insnpemis pendant la prire de l'aube du vendredi ? R: La Sunna veut qu'on les rcite ensemble et qu'on ne se limite pas l'une d'elle selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Priez comme vous m'aviez vu prier. et suivant la gnralit de cette Parole d'Allah (l'Exalt) : En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle ( suivre), Par ailleurs, il y a dans cela une faon de revivifier la Sunna et la respecter. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 398) Rcitation de la Sourate As-Sajda et la prosternation de la rcitation dans la prire de l'aube du vendredi Q : Est-ce que la rcitation de la sourate As-Sajda et la prosternation pour la rcitation dans la prire de l'aube du vendredi est un acte de Sunna ? Si cela est un acte de Sunna, doit-on le faire rgulirement ? R: La Sunna veut que l'imam, dans la premire Rakà de la prire de l'aube du vendredi, rcite la sourate As-Sajda et se prosterne durant cette Rakà pour la rcitation. Dans la deuxime, il doit rciter S'est-il coul pour l'homme ... Les deux cheikhs (Al-Boukhr et Mouslim) ont rapport cela du Hadith d'Abou Hourayra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)), Mouslim l'a rapport du Hadith d'Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) et At-Tabarn l'a rapport du Hadith d'Ibn Masòud ((Qu'Allah soit satisfait de lui)). Ibn Masòud a ajout dans son Hadith qu'il le faisait (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) rgulirement, c'est--dire qu'il rcitait rgulirement les deux sourates susmentionnes. La Sunna consiste faire quelque chose rgulirement. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 399) Q : Quel est l'avis de la religion sur celui qui rcite la Sourate As-Sajda dans deux Rakàs ? R: L'avis de la religion sur lui est qu'il a drog la Sunna. Il doit tre appel pratiquer la Sunna mais sa prire demeure valide, louange Allah. Mais il n'y a pas de mal rciter
parfois d'autres sourates que les deux sourates susmentionnes pour faire comprendre aux priants que leur rcitation n'est pas obligatoire chaque vendredi. Qu'Allah vous accorde la russite. Si les enfants prcdent les adultes au premier rang ils ont le privilge de le garder Q: Certains enfants vont trs tt la prire de vendredi, puis, des gens plus gs viennent aprs eux et prennent leurs places prtextant que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Que ceux qui sont le plus dous d'intelligence et de lucidit, parmi vous se placent derrire moi (pendant la prire communautaire) permis ? R: Certains savants le disent et pensent qu'il est mieux pour les enfants de se ranger derrire les hommes. Mais cet avis est discutable. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 400) L'avis le plus authentique est que s'ils se trouvent devant, il n'est pas permis de les ramener en arrire. S'ils ont t les premiers se trouver au premier rang, celui qui vient aprs eux ne doit pas les dplacer, car, ils ont t les premiers s'arroger un droit, donc on ne doit pas les ramener en arrire, vu la gnralit des Hadiths sur ce sujet. En plus, les ramener en arrire les rebute vis--vis de la prire et de l'mulation envers celle-ci, ce qui n'est pas biensant. Cela est-il
Mais, si les gens se runissent au mme moment, s'ils entrent alors qu'ils sont en voyage par exemple ou pour une autre cause, les hommes doivent d'abord se ranger, les enfants se rangeront aprs eux, puis les femmes s'ils se rencontrent tous par hasard. Dans le cas contraire, il n'est pas permis aux adultes de dplacer les enfants pour prendre leurs places comme nous l'avons soulign plus haut. Quant cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Que ceux qui sont le plus dous d'intelligence et de lucidit, parmi vous se placent derrire moi (pendant la prire communautaire) L'objectif en est d'inciter les personnes doues d'intelligence se hter la prire et occuper les premiers rangs. Cela ne veut pas dire qu'on ramne en arrire ceux qui sont venus avant eux pour les asseoir, car cela est contraire aux preuves lgales susmentionnes. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 401) Moment de rechercher l'heure de l'exaucement le vendredi
Q : A quels moments les musulmans doivent-ils rechercher l'heure de l'exaucement le vendredi ? Est-ce pendant tout le jour de vendredi ou la prire de Àsr ou directement aprs la prire de vendredi ? R: Allah (Exalt soit-Il) a plac une heure le vendredi durant laquelle les prires sont exauces. Cette heure est courte et lorsque la prire du musulman concide avec cette heure, elle est exauce. C'est une heure sublime mais courte. Il est dit dans certaines versions d'aprs Mouslim que cette heure commence partir du moment o l'imam est assis sur le minbar jusqu' la fin de la prire. C'est comme cela qu'il est dit dans le Sahh (recueil de hadiths authentiques) de Mouslim du Hadith d'Abou Moussa dont la chane remonte jusqu'au Prophte (Marfou`). Certains le jugent dfectueux et l'attribuent Abou Barda ibn Abou Moussa. Sa chane de transmission ne remontant pas jusqu'au Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). La vrit est que sa chane de transmission remonte jusqu'au Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Il est galement rapport du Hadith de Djbir ibn Àbd-Allah et Àbd-Allah ibn Salm que c'est heure se retrouve entre la prire de Àsr et le coucher du soleil. Dans certains Hadiths, il est dit qu'elle est la dernire heure du vendredi. Tous ces avis sont justes ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 402) et il n'y a pas de contradiction entre eux. Mais le plus explicite et le plus escompt est l'avis qui situe cette heure entre le moment o l'imam est assis sur le minbar jusqu' la fin de la prire, et entre la fin de la prire de Àsr jusqu'au coucher du soleil. Ces heures sont plus escomptes comme heures d'exaucement de la prire. Toutes les autres heures du vendredi sont escomptes comme heures d'exaucement de la prire, mais la plus escompte est celle situe entre le moment o l'imam est assis sur le minbar jusqu' la fin de la prire et entre la prire du Àsr et le coucher du soleil comme soulign plus haut. Toutes les autres heures du vendredi sont escomptes comme heures d'exaucement de la prire vu la gnralit des Hadiths rapports sur ce sujet. On doit donc multiplier les prires le vendredi dans l'espoir de concider avec cette heure bnie. Mais, les trois heures susmentionnes doivent bnficier de plus d'attention car le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit que cette heure est celle d'exaucement. Qu'Allah vous accorde la russite. Q : La dernire heure du vendredi est-elle une heure d'exaucement ? Le musulman est-il oblig d'tre la mosque cette heure de mme que les femmes dans les maisons ? R: De tous les avis sur l'heure d'exaucement de la prire le vendredi, deux sont plus vraisemblables : ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 403) Premier avis : Il soutient qu'elle est situe entre la fin de la prire de Àsr jusqu'au coucher du soleil pour celui qui s'assoit pour attendre la prire du Maghrib, qu'il invoque son Seigneur la mosque ou chez lui et qu'il s'agisse d'un homme ou d'une femme, cette heure est plus susceptible d'tre celle d'exaucement. Mais l'homme n'a pas accomplir la prire du Maghrib la maison ni toute autre prire, moins que ce ne soit pour une excuse lgale comme cela est connu travers des preuves lgales. Deuxime avis : Il stipule qu'elle se situe partir du moment o l'imam est assis sur le minbar pour le sermon du vendredi jusqu' la fin de la prire. L'invocation pendant ces deux heures est susceptible d'tre exauce. Ces deux moments sont les heures les plus susceptibles d'tres celles d'exaucement le vendredi vu que des Hadiths authentiques sont mentionns pour
dmontrer cela. En outre, cette heure est escompte durant toutes les heures de ce jour. Le bienfait d'Allah (Gloire et Puret Lui) est immense. Les heures d'exaucement, dans toutes les prires obligatoires et surrogatoires, c'est le moment de la prosternation selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Le Serviteur n'est jamais aussi prs de son Seigneur que lorsqu'il est en prosternation. Multipliez vos invocations (dans cette posture). Rapport par Mouslim dans son Sahh du Hadith d'Abou Hourayra ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) . Mouslim ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a galement rapport dans son Sahh d'aprs Ibn Àbbs (qu'Allah soit Satisfait des deux) que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Vnrez Le Seigneur dans la posture de l'inclinaison (Roukou`) ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 404) et dans la prosternation, efforcez-vous dans l'invocation car, vous serez certes exaucs Sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : ... et il mrite d'tre exauc signifie que vous tes susceptibles d'tre exaucs. Les ablutions majeures (Ghousl) avant la prire du vendredi constituent un acte de Sunna quand on se prpare pour la prire Q : Les ablutions majeures obligatoires faites avant la prire de l'aube valent-elles pour la prire du vendredi ou non ? . R: La Sunna veut qu'on fasse les ablutions majeures quand on se prpare pour la prire du vendredi. Il est mieux que cela ait lieu quand on s'apprte aller la mosque selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Lorsque l'un de vous veut se rendre la prire de vendredi, qu'il fasse ses ablutions majeures. . Mais si on a fait les ablutions majeures en dbut de journe, cela est suffisant car les ablutions majeures du ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 405) vendredi sont un acte de Sunna vivement conseill. Certains ulmas soutiennent qu'elles sont obligatoires. On doit donc respecter les ablutions majeures du vendredi et il est mieux que cela ait lieu quand on se rend la mosque comme soulign prcdemment, car cela est plus purificateur et plus mme d'liminer les mauvaises odeurs. On doit prendre soin de se parfumer et porter ses plus beaux vtements. De mme, lorsqu'on se rend la prire, on doit tre recueilli et ne pas presser les pas car chaque pas absout les pchs et lve le rang auprs d'Allah. C'est pourquoi on doit tre serein et attentionn. Une fois la mosque, on doit avancer le pied droit, prier sur le Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), dire "Au nom d'Allah" et rciter : "J'implore le refuge d'Allah Le Sublime, par Son Visage noble et Son autorit ancienne contre Satan le maudit. Seigneur, ouvre-moi les portes de Ta misricorde." Puis, on accomplit le nombre de Rakàs qu'on peut, on ne s'assoit pas entre deux personnes.
Aprs cela, on s'assoit et attend la prire soit en rcitant, soit en voquant Allah, soit en implorant Son pardon, soit en gardant le silence jusqu' l'arrive de l'imam. On doit se taire quand l'imam prche, aprs, on prie avec lui. Lorsqu'on agit ainsi, on a fait une bonne action sublime. On rapporte dans un Hadith authentique du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Quiconque, le vendredi, procde la purification rituelle, se rend la mosque, prie autant que possible, puis coute attentivement les propos de l'imam jusqu' ce qu'il termine son sermon et accomplit la prire avec lui, se verra pardonner les pchs commis entre ce vendredi et le prcdent plus trois jours. Cela est d au fait que les bonnes uvres sont dcuples. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 406) Les ablutions majeures (Ghousl Al-Djanba) suffisent en guide de Ghousl du vendredi si l'on a mis l'intention pour les deux Q: Les ablutions majeures (Ghousl Al-Djanba) suffisent-elles pour ne pas faire le Ghousl du vendredi ? . R: Si on les fait dans la journe (avant la prire du vendredi), cela suffit, et il est prfrable que l'on mette l'intention des deux, en ayant l'intention de faire les ablutions majeures du Vendredi et celles pour lever l'impuret (Djanba). Ainsi, on aura - si Allah le veut - le mrite du bain rituel (Ghousl) du jour du vendredi. Mrite du fait de se rendre tt pour la prire du vendredi Q : Certaines rservent des lieux dans la mosque au jour du vendredi alors qu'ils sont dans leurs maisons. Est-ce correcte ? R: Cela n'est pas admissible. Ce qui est plutt admis ou permis, c'est que le prieur se prsente lui-mme ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 307) la mosque pour s'asseoir et attendre l'arrive de l'heure de la prire du vendredi aprs avoir pri ce qu'Allah lui a rendu possible de faire comme prires surrogatoires, puis il doit s'occuper par la lecture du Coran, la glorification (Tasbh), la louange (Tahmd), le Takbr (fait de dire "Allahou Akbar, Allah est Grand), le Tahll (fait de dire "L Ilha Illa Allah" il n'y a de Dieu qu'Allah) et l'invocation jusqu' ce que l'imam monte sur le minbar. Quant ce que font certaines personnes, telle que la rservation des lieux par le dpt de sandale, d'un bton ou d'autre chose et repartent chez elles, cela est inadmissible. C'est celui qui se rend en premier la mosque qui mrite plus une place, ainsi, le premier rang et celui qui le suit sont pour lui. C'est celui qui se rend le premier la mosque qui a la priorit d'y avoir une place. Quant la rservation de la place par une sandale ou par autre chose ou par un tapis, cela n'est pas admissible. Passage devant un prieur lors de la prire du vendredi
Q : Quel est l'avis de la religion au sujet de celui qui interrompt la prire d'un prieur, et de celui qui passe devant celui qui fait ses prires surrogatoires (Nfila) lors de la prire du vendredi cause du grand nombre des hommes ? R: Il n'est pas admis celui qui rentre la mosque d'interrompre la prire de qui que ce soit. Mais il doit emprunter les passages qui sont vides et qui n'entranent pas le passage devant un prieur. Si le passant est oblig de le faire et qu'il n'a pas trouv un passage, alors, nous esprons qu'Allah lui pardonne. Toutefois, il doit chercher suivre les passages convenables. Toutefois, le passage devant un prieur n'est pas illicite la Mosque Sacre (Al-Masdjid AlHaram) car, c'est un lieu o il y a plusieurs personnes, et le prieur n'aura pas la possibilit de pousser le passant devant ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 408) lui. S'il y a beaucoup de personnes dans un autre lieu qui empchent celui qui entre de trouver un passage pour arriver aux rangs, nous esprons qu'Allah lui pardonne, conformment Sa parole (Exalt soit-Il) : Alors qu'Il vous a dtaill ce qu'Il vous a interdit, moins que vous ne soyez contraints d'y recourir. Ainsi, le prieur doit rester dans un lieu qui ne soit pas prjudiciable aux personnes, ou limiter les Rakàs qu'Allah lui a rendu possible de faire deux ou quatre. Puis, il doit s'asseoir s'il se trouve sur le chemin. Q : Il y a des enfants de quatre cinq ans qui viennent la prire du vendredi avec leur pres, puis, lorsque l'imam prie ils interrompent la prire d'autrui, parlent et sortent, est-ce que cela est correcte ? R: Ce qui est requis aux parents c'est de ne pas amener - la mosque - leurs petits enfants qui ont moins de sept ans jusqu' ce qu'ils aient leur raison. S'ils atteignent sept ans et qu'ils ont leur raison, l'islam leur ordonne de prier, s'ils ne l'ont pas atteint ou s'ils n'ont pas encore la raison, ils est conseill de ne pas les amener la mosque car la prire ne leur est pas obligatoire, et parce qu'ils nuisent ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 409) aux prieurs et les drangent. Q : Est-ce qu'ils annulent la prire ? R: La prire du musulman qui na pas mis une Soutra (objet mettre devant soi pour prier) devant lui ne sera interrompue que par le passage devant lui dune femme pubre, dun ne ou dun chien noir. Ce sont ces lments qui annulent la prire, au moment o ils passent devant un prieur et sa Soutra si celui-ci a mis une Soutra ou s'il passe devant lui et qu'il ne l'a pas
mise. Cependant, le prieur ne doit pas laisser d'autres passer. L'homme ne doit pas passer, ainsi que enfant et aussi l'animal au cas o c'est possible, selon la parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : S'il l'un d'entre vous accomplit auprs de ce qui le prserve des gens "soutra" et qu'une personne essaye de passer devant lui, qu'il l'en empche, et s'il persiste qu'il utilise la force ; car cette personne est certes un diable. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim du Hadith d'Ab Sa`d Al-Khoudr ((Qu'Allah soit satisfait de lui)). Mais, si un homme ou un chameau ou un mouton passe, cela n'invalide pas la prire. La prire ne s'invalide que par les choses mentionnes dans les Hadiths authentiques rapports du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui sont : L'ne, le chien noir et la femme pubre comme cit prcdemment. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 410) Manire de rpondre la salutation de celui qui tend sa main en vu de saluer quelqu'un lors du sermon (Khoutba) Q : Si l'imam fait son discours et qu'un tiers me salue, et s'il tend la main et me salue, quel est l'avis de la religion sur cela ? R: S'il fait cela, faites-lui seulement un signe lors du discours, et mettez votre main dans sa main s'il la tend vers vous, sans parler car, le Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a ordonn de garder le silence pendant le discours du vendredi, et il a dit : Lorsque tu dis ton compagnon au moment o l'imam fait le sermon du Vendredi : Prte l'oreille attentivement, tu auras certes commis un acte de bavardage. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Certes, il a assimil le fait d'ordonner le bien lors du discours une futilit, alors, que serait-il des autres paroles ? Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit dans un Hadith authentique : Quiconque s'amuse toucher des cailloux (pendant le sermon), aura fait preuve de futilit. . Donc, le croyant doit, lors du prche du vendredi, garder le silence, craindre Allah, s'abstenir ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 411) de s'amuser avec des cailloux ou autre. Si on le salut, il doit rpondre par un signe et ne doit pas parler. Et s'il met sa main dans la main de l'autre lorsque ce dernier la lui tend sans parler, il n'y a rien de mal cela comme on l'a dit antrieurement. Il doit lui faire savoir aprs le sermon que cela ne lui est pas permis, mais, ce qui lui est lgal et permis, s'il entre et que l'imam est en train de faire son discours c'est de prier deux Rakàs de Salutation de la mosque (Tahiyat Al-Masjid) et ne doit saluer personne jusqu' ce que le discours finisse. Avis de la religion sur la salutation aprs les prires surrogatoires Q : Quel est l'avis de la religion sur la salutation aprs l'accomplissement des prires surrogatoires ?
R: Il est permis ceux qui se rencontrent dans le rang de se saluer entre eux et de se serrer la main, conformment cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Si deux Musulmans se rencontrent en se serrant la main, Allah leur pardonnera leurs pchs avant qu'ils ne se sparent et selon la parole suivante d'Anas ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) : "Les Compagnons du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) se serraient la main lorsqu'ils se rencontraient, et s'embrassaient entre eux s'ils retournaient de voyage." Il est rapport du Prophte ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 412) (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Par Celui qui tient mon me dans Sa Main, vous n'entrerez au Paradis tant que vous ne serez pas croyants, et vous ne serez croyants tant que vous ne vous aimerez pas les uns les autres. Vous indiquerais-je une action qui, si vous la mettez en pratique, suscitera l'amour entre vous? Saluez-vous les uns les autres. Rapport par Mouslim dans son Sahh (recueil de Hadiths authentiques) . On demanda au Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : "Quel est le meilleur islam ?" Il rpondit : "C'est de donner manger, et de saluer ceux que tu connais comme ceux que tu ne connais pas." Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Mais s'il sait que celui qui le croise est un mcrant '"kfir", alors, il ne doit pas l'aborder par la salutation, conformment la parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Ne soyez pas les premiers saluer les juifs et les chrtiens. Ce Hadith est rapport par Mouslim.
Numro de la partie: 12, Numro de la page: 413) Rcitation du Coran travers les haut-parleurs avant la prire du vendredi Q : Dans certaines mosques dans de nombreux territoires du monde musulman, on rcite des versets du Coran travers les haut-parleurs, et cela se fait avant la prire du vendredi. Quel est l'avis de la religion ce sujet ? R: Nous ne connaissons rien de cela, ni du Coran ni de la Sunna, ni des uvres des Compagnons ni de celles des pieux prdcesseurs (qu'Allah soit Satisfait d'eux tous). Cet acte, selon la manire mentionne, est l'une des choses innoves que l'on doit abandonner car c'est une innovation. La lecture peut dranger les prieurs dans leurs prires et les lecteurs dans leurs lectures. Allah est Le plus Savant, et Prire et salut d'Allah sur notre Prophte Mohammad (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Q : Est-ce que Le Tasbh (glorification) en levant la voix au jour du vendredi bien avant la prire d'une heure ou plus est un acte de Sunna ou une innovation (Bidà) ? ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 414) R: Il n'y a aucun doute que cet acte est une innovation car cela n'est rapport ni du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), ni de ses Compagnons. D'ailleurs, tout le bonheur provient du fait de les suivre. Il n'y a rien de mal quant le glorification faite voix trs basse, plutt, cet acte a de grands mrites et beaucoup de rcompenses d'aprs ce qui est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui a dit : Les paroles les plus aimes par Allah sont au nombre de quatre : "Gloire et Puret Allah, louange Allah, il n'y a de
divinit digne d'tre adore en dehors d'Allah et Allah est le plus Grand". Il a dit galement (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Deux paroles faciles prononcer, aimes du TrsMisricordieux, lourdes dans la Balance : "Gloire Allah et louange Lui, Gloire Allah, Le Trs-Grand." Les Hadiths voquant le mrite des formes d'imploration (Dhikr) sont nombreux. Lecture de la sourate Al-Kahf ''la Caverne'' le jour du vendredi Q : Est-ce que la lecture de la Sourate Al-Kahf (la Caverne) pendant le jour et la nuit du vendredi est un acte recommand (mandoub) ? . ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 415) R: Il y a ce sujet des Hadiths Marfou`(Un rcit du prophte, commenant par exemple par : ''J'ai entendu le prophte dire...'' les uns appuient les autres) qui indiquent la lgitimit de la lecture de la sourate Al-Kahf le jour du vendredi. Il est authentiquement rapport d'Ab Sa`d Al-Khoudhr ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) par un Hadith Mawqouf (rcit rapport par un seul Compagnon, commenant par exemple par : "On nous a ordonn de...''), ce genre de Hadiths ne fonctionne pas au sujet du point de vue, mais il indique qu'il expose un acte de Sunna. Q : Quel est l'avis de la religion au sujet de la lecture de la Sourate Al-Kahf pendant le jour et la nuit du vendredi ? R: Beaucoup de Hadiths qui sont rapports au sujet de la lecture de la Sourate Al-Kahf pendant la journe du Vendredi sont presque tous faibles. Toutefois, certains savants ont dclar que ces Hadiths s'appuient les uns des autres et sont valables pour protester. Il est rapport d'Ab Sa`d Al-Khoudhr ((Qu'Allah soit satisfait de lui)) qu'il la lisait. Alors, le fait d'appliquer ce genre de Hadiths est bon, en imitant cet honorable Compagnon ((Qu'Allah soit satisfait de lui)), et en appliquant les Hadiths indiqus car ceux-ci s'appuient les uns les autres, et l'acte du Compagnon voqu confirme cela. Quant sa lecture dans la nuit du vendredi, je n'en connais aucune preuve. Ainsi, il est vident que cet acte n'est pas permis. Qu'Allah vous accorde le succs. ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 416)
Avis de la religion sur celui qui se limite seulement la prire du vendredi et celles de Ramadan Q : Beaucoup de gens ne prient que le vendredi et durant le mois de Ramadan, et ils s'appuient sur le Hadith suivant : la prire du vendredi jusqu' la suivante, et le jene du mois de Ramadhn jusqu' celui d'aprs, expient les pchs commis pendant cette priode. Est-ce une action correcte ? R: Cet argument est une ignorance et un garement. Allah (Exalt soit-Il) nous a prescrit les cinq prires, la prire du vendredi et le jene du mois de Ramadan, donc nous devons excuter tous ces devoirs et viter tout ce qu'Il nous interdit. De mme, nous devons excuter
toutes les prires obligatoires et la prire du vendredi, jener le mois de Ramadan, faire le plerinage, faire tout ce qu'Allah nous a prescrit et viter tout ce qu'Il nous a interdit. Et nous esprons de tout cela Sa rcompense et craignons Sa punition. Nous esprons aussi avoir de cela une grande rcompense et une bonne fin. Certes, le Prophte (Salla Allah Àlaihi wa sallam) a mentionn dans le mme Hadith ce que nous avons cit : Les cinq prires, la prire du vendredi jusqu celle du vendredi qui suit et le mois de Ramadan ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 417) jusquau Ramadan suivant permettent dexpier tous les pchs qui se produisent entre les deux, si les pchs capitaux sont vits Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a montr que ces cultes sont des expiations des pchs mineurs qui se produisent de la priode qui s'tend entre ces deux cultes si l'on vite les pchs capitaux et cela dmontre la fausset de ce que vise le questionneur et ce qu'Allah a prpar comme expiation. Il est vident que ces cultes ne sont que des expiations des pchs qui se produisent entre ces deux priodes, et cela sera un droit destin quiconque aura excut les obligations et aura vit les pchs capitaux. Cette Parole d'Allah (Exalt soit-Il) indique ce sens : Si vous vitez les grands pchs qui vous sont interdits, Nous effacerons vos mfaits de votre compte, et Nous vous ferons entrer dans un endroit honorable (le Paradis). Allah (Exalt soit-Il) explicite dans ce verset que l'effacement des pchs et l'entre au Paradis dpendent du fait d'viter les pchs capitaux qui sont les pchs qui taient cits dans les textes menaant de la maldiction, ou du Feu, ou de la colre d'Allah (Exalt soit-Il), ou de la remise en cause de la croyance de celui qui les commet, ou du dsaveu de la part d'Allah et de son Messager (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et des choses pareilles qui en indiquent la grandeur et le danger, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Qu'Allah maudisse le voleur! Sa main sera coupe pour avoir vol un uf, sa main sera coupe pour avoir vol une corde. Jusqu' la fin du Hadith. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a maudit le consommateur de l'alcool ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 418) celui qui le fait boire, celui qui le distille, celui pour qui il est distill, celui qui le transporte, celui qui il est transport, celui qui le sert, celui qui le vend, celui qui profite de l'argent obtenu par sa vente, comme il a (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) maudit celui qui se nourrit de lusure, celui qui la pratique pour autrui, celui qui lcrit et ses deux tmoins. Et comme il a (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) aussi maudit celles qui pilent les sourcils et celles qui se les font piler, celles qui se font espacer les dents pour sembellir, celles qui changent la cration dAllah. Jusqu' la fin du Hadith. Et selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Celui qui commet l'adultre n'est pas croyant au moment o il le commet, celui qui boit du vin n'est pas croyant au moment o il le boit Il a dit aussi (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) : Je dsavoue la conduite de celle qui pousse des lamentations funbres haute voix, de celle qui se rase la tte et de celle qui dchire l'encolure de sa robe (en signe d'affliction la mort de quelque proche parent). Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. As-Sliqa est celle qui pousse les lamentations funbres haute voix. Al-Hliqa est celle qui se rase la tte en signe d'affliction la mort d'un proche parent. Et Ach-Chqa est celle qui dchire l'encolure de sa robe suite un dcs. Il y a, en fait, plusieurs Hadiths ayant ce sens. Tous les savants musulmans sont unanimes que le jene du mois de Ramadan ne dispense pas des autres obligations des musulmans, et que la prire du vendredi ne dispense pas non plus des autres obligations ni des autres prires. Nanmoins, elle dispense seulement de la prire de Zhouhr du jour de vendredi. Prtendre que la prire du vendredi et le jene du mois de Ramadan dispensent de toutes ses obligations et y croire est considr comme koufr ''mcrance'' et garement chez ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 419) tous les savants. Quiconque prononce cette parole doit se hter se repentir Allah (Exalt soit-Il) de cette parole car cela est une omission des obligations, et ceci revient rendre licites les choses illicites. C'est l'extrme mcrance et le grand garement, et la prtention sur Allah sans connaissance. Nous implorons Allah de nous accorder la sant et le salut de tout cela. Les prches d'Ibn Nabta contiennent certaines erreurs Q : Quel est l'avis de la religion sur celui qui lit le sermon (Khoutba) du vendredi partir d'un livre spcialis dans les discours , comme celui d'Ibn Nabta ? R: Les discours d'Ibn Nabta contiennent certaines erreurs. Alors, le prdicateur doit chercher de bons livres qui ont t tablis - uniquement - pour les discours afin d'en tirer profit. Il y a certainement beaucoup de livres qui renferment des discours utiles, savoir, le livre des discours du Cheikh Àbd-Allah Al-Khaytt et ceux du Cheikh Àbd-Rahmn As-Sa`d, du Cheikh Àbd-Allah ibn Qaòud, du Cheikh Mohammad ibn Slih ibn Òuthaymn, du Cheikh Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Hassan et d'autres savants, en se basant sur les versets ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 420) coraniques et les Hadiths prophtiques authentiques dans les discours, en tenant compte de ce qui convient aux circonstances dans tous les temps. Quant aux discours qui ne sont pas attribus aux clbres savants dous de la science et de la vertu ayant la croyance des gens de la Sunna et du Consensus, on doit s'en mfier. Prire et Salut d'Allah sur notre Prophte, Mohammad, ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons.

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Fatwa Cheikh Ibn Bz Volume 12

Obligation d'accomplir la prire en groupe ( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 1)

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 2)

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 3)

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 4)

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( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 6)

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 7)

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 65)

Rgles relatives l'imam

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 86)

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 87)

Elvation de la voix de la femme par la rcitation dans la prire

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 233)

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 235)

Les jugements relatifs la puret des malades

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 265)

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 311)

Union et raccourcissement des prires par un plerin

On rattrape la prire du vendredi en accomplissant une Rak`a

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 338)

Et Allah (Gloire et Puret Lui) a dit aussi: appartient Allah.

Sur toutes vos divergences, le jugement Dis: Obissez Allah et

Allah (Exalt soit-Il) a dit galement :

( Numro de la partie: 12, Numro de la page: 371)

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