O UNIVERSO APOLNEO E DIONISACO DA TRAGDIA GREGA NO PENSAMENTO DE NIETZSCHE

Viviani Martins dos Santos (Bolsista PET filosofia/UFSJ) Glria Maria Ferreira Ribeiro (Orientadora Tutora do Grupo PET filosofia/UFSJ) Agncia financiadora: MEC/SESu

Resumo: O que nos interessa neste artigo evidenciar o universo Apolneo e o Dionisaco que, ao se relacionarem do origem a tragdia grega. Dentro de nossa pesquisa procuramos levantar as principais caractersticas do Apolneo, arte do figurador plstico e do Dionisaco, arte no figurada da msica. Tomaremos como obra de referncia o Nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo (mais precisamente a primeira e segunda sesso), obra editada em 1871 que faz parte da primeira fase do pensamento de Nietzsche. Palavras-Chave: Apolneo, Dionisaco, Tragdia grega.

presente artigo procura evidenciar, dentro do pensamento do filsofo alemo Friederich W. Nietzsche (1844-1900), o universo Apolneo e o Dionisaco que

ao se relacionarem do origem a tragdia grega. Para tanto utilizaremos sua primeira obra intitulada Nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo, que foi escrita em 1871, traduzida por J. Guinsburg e editada em 1992, pela editora Companhia das letras de So Paulo. Sero discutidas, mais precisamente, a primeira e segunda sesses. Esta obra faz parte da primeira fase de seu pensamento, ou seja, de sua juventude, que teve grande influncia do tambm filsofo alemo Arthur Schopenhauer, mais exatamente de sua obra O mundo como vontade e representao e de seu amigo msico Richard Wagner. Para podermos iniciar esta abordagem importante fazermos uma explanao de como surgiu a tragdia grega. O mito de Dionsio variaes sobre o mesmo tema Junito de Souza Brando em sua obra Mitologia Grega, mais exatamente no segundo volume desta coleo, conta-nos que Dionsio (ou Baco) teve duas origens ou nascimentos. O primeiro veio atravs do amor entre Zeus e Persfone, que trara sua esposa Hera. Enciumada, Hera persegue constantemente Dionsio. Zeus, para proteglo, o entrega aos cuidados de Apolo e dos Curetas para que o escondesse na floresta do Parnaso. Mesmo Zeus tentando de todas as formas salvar seu filho, Hera o descobre na floresta, enviando ento os Tits, para que pudessem matar o sucessor de Zeus no governo do mundo.
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Os Tits atraram o pequeno menino com brinquedos msticos. A criana feita em pedaos pelos Tits, que aps cozinhar sua carne, a devoram. Zeus, furioso, queima os Tits e resgata o corao de seu filho e o engole, para que este no perca as suas foras, j as cinzas deram origem aos homens. Aps este ocorrido, Zeus trara novamente sua esposa, mas agora com Smele. Ao fecunda-la, Zeus d origem ao segundo Dionsio (atravs do corao do filho assassinado). Hera novamente descobre a traio de seu marido, e furiosa tenta matar Smele. Hera se transforma em mortal, para que pudesse se tornar a ama de Smele. Aps conquistar sua confiana a induz a pedir ao amante que lhe aparecesse em forma de deus, isto porque um deus no pode aparecer em todo o seu esplendor a um mortal - se caso isso ocorresse este no suportaria o poder emanado dessa manifestao divina e morreria. Smele convencida por Hera, e faz o pedido a Zeus. Este havia prometido que no lhe negaria nenhum pedido, cedendo ento a sua vontade. Ao se apresentar na forma de deus todo o palcio entra em chamas, matando Smele. Contudo, Zeus consegue salvar o seu filho novamente, que ainda se encontrava no ventre da me, colocando-o em sua coxa para que pudesse completar sua gestao. Zeus, temeroso do cime de sua esposa Hera, transforma seu filho em bode e pede que Hermes o esconda no monte Nisa, confiando seu filho aos cuidados das Ninfas e Stiros, que l viviam. Mesmo assim Hera descobre a existncia do filho de Zeus, e o persegue incessantemente. Dionsio para fugir do dio de sua madrasta sempre se

metamorfoseava, ou seja, estava sempre tomando novas formas para no morrer. Nem sempre este metamorfoseamento o fazia escapar da morte, por vrias vezes Dionsio foi morto, mas sempre ressucitara em nova forma, pois sendo um deus tinha como caracterstica a imortalidade. Dionsio alm de ter como caracterstica a metamorfose e imortalidade, tambm um deus do campo. Assim como sua me Smele um deus da vegetao e extremamente poderoso. Emais: alm de ser um deus da vegetao, ele tem como caracterstica a umidade, que d fertilidade a terra possuindo como poder o fogo, que vindo atravs de sua origem paterna, ou seja, Dionsio o deus da fertilidade e do fogo. No monte Nisa, que era cercado por uma intensa vegetao, o adolescente Dionsio colhe algumas das frutas existentes no local, mais exatamente uvas, e as espreme, colocando o suco em taas de ouro, bebe-o juntamente com os Stiros e as Ninfas que
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comea a danar ao som dos cmbalos. Aps danarem freneticamente todos caram semi-desfalecidos, dando desta forma origem aos cultos Dionsio. Os cultos ao deus da embriagues Os cultos ao deus Dionsio se realizavam, geralmente, da seguinte forma: todos os participantes, aps beberem o vinho Dionisaco, comeavam a danar e cantar freneticamente, este normalmente acontecia noite, ao som das flautas e cmbalos, at carem semi-desfalecidos. Ao entrarem neste estado de semi-desfalecimento, atravs da embriaguez (vinda do vinho) e da euforia (incitada pela msica), os homens entravam em comunho com o deus, entrando em uma nova dimenso da vida, mais prxima da imortalidade. Isto se dava pelo fato de sarem de si atravs do xtase (a embriaguez mais a euforia). Ao sarem de si os homens perdiam o seu Mtron, a medida de cada um, libertando-se de tal forma de seus limites, que nada mais eram do que os limites culturais e polticos (ipso facto). Este xtase ou entusiasmo tinha como maior caracterstica a unio do mortal com o deus, no qual o mortal se tornava parte do deus se identificando com ele. Neste extse o mortal tomado por uma mana, ou seja, possudo pelo divino, e tomado por uma exploso de liberdade, que celebrada na forma de orgias e extrema agitao, que caracterizavam a unio com o deus. Outra caracterstica do culto o sacrifcio de um bode (ou touro), que era a representao das vrias mortes do deus. Neste os mortais matavam o animal e bebiam o seu sangue ainda quente e logo aps comiam suas carnes cruas (assim como os Tits fizeram com o primeiro Dionsio), este no se dava sem o transe orgistico, no qual se celebrava uma das principais caractersticas do deus, a fertilidade, por seus devotos atravs do sexo. Como Dionsio um deus do campo, estes cultos eram somente celebrados neste. Mas com o aumento das cidades e a maior fora da plis - que tinha como caracterstica a ponderncia, e aconselhava aos homens que sempre se vigiassem, que nunca passassem de suas medidas, que conhecessem a si mesmos. Sendo assim, a plis era totalmente contra a dmesure (desmedida) humana, pois isso seria um total desrespeito aos deuses a aos prprios homens, mesmo assim era impossvel que os cultos a Dionsio no chegassem s cidades. Para que isso ocorresse de forma pacfica foi necessria a poltica de um tirano, Pisstrato, que tirou algumas caractersticas dos cultos a Dionsio e introduziu caractersticas de Apolo, transformando assim o culto e o fazendo entrar nas cidades.
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Foram criadas ento quatro festas em honra ao vinho, quais sejam: Dionsias Rurais, Lenias, Dionsias Urbanas ou Grandes Dionsias e Antestrias. As duas primeiras conservavam mais o carter orgistico dos cultos Dionsio, a terceira que deu origem Tragdia Grega e a ltima de maior complexidade e tambm durao. As caractersticas de Apolo so mais fceis de serem percebidas na terceira festa, Dionsias Urbanas ou Grandes Dionsias, que deram posteriormente origem a tragdia Grega. O ritual e os fenmenos que se encontram na origem da tragdia A tragdia tem origem precisamente na desmedida que acontece quando o homem, em extse, ultrapassa a medida que lhe prpria, lanando o homem lanado num estado de Hybris. Ou seja, aps muito danarem e beberem, os homens totalmente embriagados caam desfalecidos, saindo de si mesmos atravs o xtase (kstasis). No extse o homem entrava em um plano mais elevado, mergulhando no deus Dionso (Baco), este mergulhar em Dioniso e o contato com outro plano era o entusiasmo (enthusiasms), no qual o homem mortal comunga com a imortalidade, se tornando um heri, ultrapassando sua medida. Ao fazer esta ultrapassagem este homem se torna um outro, este um Ator (anr), que aquele que responde em xtase e entusiasmo (hypcrits). Os deuses eram contra a dmesure humana, pois, esta era uma afronta ao homem e a eles. O homem ao tornar-se um anr, alcana essa dmesure, com isso causa o cime divino (nmesis), sendo punido atravs da cegueira da razo (at). Com esta punio, tudo o que fizer, realizar contra si mesmo, caindo no destino cego (Moira). Apolo exemplificado atravs desta punio, a punio que dada ao homem que ultrapassa a sua medida, sendo assim, os cultos a Dionsio passam a ter um papel educador dentro da plis. Na sua interpretao sobre a origem da tragdia, Nietzsche se apia nesses dois universos artsticos, ou seja, no Apolneo e no Dionisaco. O primeiro do figurador plstico e o segundo o da msica. Da tenso entre esses dois deuses, nasce a tragdia grega. Para entendermos melhor como essa tenso se d, e como Nietzsche entende a tragdia, vamos seguir os mesmos passos dele, separando o universo Apolneo do Dionisaco. Para Nietzsche, Apolo a significao do Universo dos sonhos, pois, a partir deles que o artista v a sua obra, e ela lhe aparece. Esse universo se refere principalmente arte plstica e parte da poesia. Isto ocorre porque atravs do sonho que todas as formas artsticas nos aparecem melhor, revelando o que elas realmente so, ou seja, como meras aparncias. Isto , o que o sonho nos mostra nada mais do que a aparncia:

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uma representao ilusria da realidade - que, nela mesma, permanece desconhecida (tal realidade considerada em si mesma - a coisa-em-si -, aquela a que o filsofo busca conhecer). Esta relao que se verifica entre o artista e a aparncia expressa na relao que se verifica entre fenmeno e Vontade (de viver), de Schopenhauer. Para esse filsofo a Vontade no algo consciente, mas um impulso cego, a coisa-em-si, o contedo interno que move o mundo, sua essncia. Por outro lado, a aparncia como o fenmeno (isto , aquilo que se mostra desse mesmo mundo) s que de forma mais superficial. Ao se manter nessa superficialidade, o artista no conhece o que realmente move o mundo, mas somente percebe sua relao atravs do universo dos sonhos. Porm esta relao, de como tudo se move, s buscada pelo filsofo, cabendo ao artista apenas represent-la. Estes sonhos que tomam o artista nem sempre so agradveis e belos, mas tambm podem ser sombrios e terrveis - pois este universo nada mais que a total demonstrao dos sentimentos e das relaes existentes na vida, assim como Rosa Maria Dias afirma que este universo
d forma s coisas, delimitando-as em contornos precisos, fixando seu carter distintivo e determinando, no conjunto sua funo, seu sentido individual. Modelando o movimento de todo elemento vital, imprimindo a cada um a cadncia a forma do tempo -, ele impe ao devir uma lei, 1 uma medida.

S que como o artista encontra-se no Universo dos sonhos, estes sentimentos lhes causam prazer e alegria - pois, como j dito a representao deste universo o deus Apolo, que traz beleza e leveza a tudo, at mesmo s sensaes mais duras e difceis da vida. Esta relao tambm se d no mundo da fantasia, que como no universo dos sonhos, traz leveza tornando a vida possvel e digna de ser vivida2. Este mundo de fantasia e sonhos tem seu limite, este se d na linha entre a aparncia e a realidade, esta linha no pode ser ultrapassada. Quando isto ocorre a realidade nos parece grosseira, pois, perdemos aquela limitao mensuradora, aquela liberdade em face das emoes mais selvagens, aquela sapiente tranquilidade do seu plasmador3, Apolo. A beleza e tranquilidade que temos durante a vida, aquela sensao de bem estar, que vem a partir de Apolo que, como o vu de Maia de Schopenhauer, que traz leveza a vida -sendo essa vida, na verdade, dura e pesada, pois, estamos em constante conflito e
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Dias, Rosa Maria. Nietzche e a msica. Rio de Janeiro: Imago, 1994, p. 25. Nietzsche, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia grega ou helenismo e pessimismo. Traduo, notas e prefcio: J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 146. 3 Idem.
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guerra pela sobrevivncia. Esta leveza atribuda a Apolo, se d atravs do princpio de individuao, que se realiza a partir da relao de espao e tempo que singularizam o princpio (que torna tudo idntico a tudo). Sendo Apolo a maior expresso desse princpio de singularidade. Sendo assim, Apolo o realizador do equilbrio e da harmonia dos desejos, no visava a suprimir as pulses humanas4, mas torn-las mais leves e fceis de serem controladas. J quando o homem ultrapassa este princpio de individuao, ou a medida de cada um, ele entra no universo Dionisaco5, sendo tomado por um imenso terror, que quando o homem perde seu princpio de razo (relao de espao, tempo e causalidade). Dentro da estrutura trgica isto representado quando o heri tomado pela cegueira da razo. Cegueira que expressa a punio que os deuses infligem aos homens, quando esses se aproximam da dimenso da imortalidade. Este terror ainda pode ser agravado pelo xtase Dionisaco, no qual sua essncia, que o impulso vital ou Vontade de vida, aparece de forma mais completa e intensa ao homem, sem qualquer interveno da aparncia. Esta Vontade tem sua maior expresso atravs do impulso sexual, que um dos principais no universo Dionisaco, que tambm pode ser entendido como Vontade de vida, pois o impulso sexual nada mais que a continuao da existncia humana, como tambm o instinto de sobrevivncia que caracterstico de todos os seres vivos da natureza. Os cultos a Dionsio so a melhor expresso desta ultrapassagem do princpio de individuao, pois, o homem quando se encontra em extse entra em uma dimenso mais intensa e profunda, onde todas as sensaes e sentimentos se tornam mais intensos e terrveis. Neste estado o homem entra em total igualdade com os outros e tambm com a natureza, que antes eram tidos como distintos. O homem retorna a sua essncia, voltando a ser uma unidade com o mundo, assim, com a vontade
graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente no s unificado, conciliado, fundido com o seu prximo, como se o vu de Maia

Brando, Junito de Souza. Mitologia grega, Vol. II. Petrpolis: Editora Vozes, 1999. p. 85. Em relao aos cultos dionisacos h uma pequena diferenciao a ser feita, pois haviam gregos

Dionisacos e brbaros Dionisacos. Os brbaros Dionisacos cultuavam de modo mais intenso e rstico, onde o centro dessas celebraes consistia numa desenfreada licena sexual, cujas ondas sobrepassavam toda a vida familiar e suas venerandas convenes. J os gregos Dionisacos iam contra essas atividades orgisticas, uma vez que, a partir da figura de Apolo, que era a maior expresso do conhece-te a ti mesmo, que tinha como maior papel aumentar a espiritualidade e purificar a alma de certas paixes desastrosas deixando desta forma o lado orgisticos dos cultos naturais Dionsio.
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tivesse sido rasgado e, reduzido a tiras, esvoaasse diante do misterioso 6 Uno-primordial .

Ao entrar neste estado, nesta nova dimenso, o homem se livra de todos os seus limites, tornando-se superior, sobrenatural, se sente como um deus7, deixando, assim, de ser artista para se tornar obra-de-arte, este gera um prazer supremo, um xtase delicioso que ascende de o ntimo de seu ser e mesmo da natureza8.

Consideraes finais Os universos artsticos, o Dionisaco e o Apolneo, foram at ento, analisados sem a mediao do artista humano9 - que se revela como um imitador; artista que tomado pela embriaguez e pelos sonhos, do universo Apolneo, percebe o mais ntimo da vida, imitando estas imagens que lhe aparecem, assim como Aristteles, na Potica, afirma que a tragdia :
...imitao (mmesis) de uma ao sria e completa, dotada de extenso, em linguagem condimentada para cada uma das partes (imitao que se efetua) por meio de atores e no mediante narrativa e que opera, graas ao temor e piedade, a purificao (ktharsis ou catarse) de tais emoes.

Assim sendo, a tragdia a imitao desses dois universos, um que nos mostra tudo o que h de mais terrvel e pulsante na vida, o Dionisaco. E o universo dos sonhos que nos mostra a realidade de modo mais formal, o Apolneo. Assim sendo, segundo Rosa Maria Dias imitao de um processo da natureza, ou seja , do movimento que ela realiza para criar ou reproduzir as aparncias, o do movimento que faz para reabsorver ou destruir as aparncias10. A tragdia nos causa terror e piedade ao mesmo tempo que prazer e entusiasmo, provocando sentimentos prximos razo, esta relao a

purificao, onde tais sentimentos so vistos e sentidos com mais pureza e afastados do real. O universo Apolneo se manifesta na tragdia atravs da preciso de causalidade lgica quase perfeita, pois, os gregos tinham uma incrivelmente precisa e segura capacidade plstica de que eram dotados os seus olhos, unida a sua luminosa e sincera
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Nietzsche, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia grega ou helenismo e pessimismo. Traduo, notas e prefcio: J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 31. 7 Idem. 8 Dias, Rosa Maria. Nietzche e a msica. Rio de Janeiro: Imago, 1994, p. 29. 9 Nietzsche, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia grega ou helenismo e pessimismo. Traduo, notas e prefcio: J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 32. 10 Dias, Rosa Maria. Nietzche e a msica. Rio de Janeiro: Imago, 1994, p. 31.
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paixo pela cor11 e de formas perfeitas, assim tambm eram as cenas, de perfeita e completa expresso dos sonhos. Atravs disto fica caracterizada a reconciliao desses dois universos to diversos, mas esta conciliao temporria, pois, ela sempre necessita ser reafirmada. Esta reconciliao que transforma o culto a Dionsio em um fenmeno artstico, pois, o artista deixa de ser exttico, como o Dionisaco que no tem qualquer controle sobre si, para se tornar mais Apolneo, dando uma forma mais artstica e bela ao que h de to terrvel. Assim sendo, o artista rompe o princpio de individuao de forma mais bela e artstica, no qual tudo que terrvel e mais forte da vida e da natureza nos apresentado de forma bela e mgica, nos extasiando e purificando. A tragdia grega a expresso da tenso entre o Apolneo e o Dionisaco, que demonstra no somente uma expresso artstica, mas uma relao necessria vida, pois ela tem como maior expresso seus impulsos vitais - quais sejam, os sexuais e de sobrevivncia ou os da Vontade de vida (expressas por Dionsio); mas, para que assim se possa sobreviver necessria a aparncia (expressa por Apolo), pois, seria extremamente pesado viver sem a beleza e leveza expressas por Apolo, ou seja, sem esta espiritualizao da vida.

Referncias Bibliogrficas: Nietzsche, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia grega ou helenismo e pessimismo. Traduo, notas e prefcio: J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. _____________. Obras completas. 5 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. [s.p.]. (Os pensadores). NUNES, Benedito. Passagem para o potico: filosofia e poesia de Heidegger. So Paulo: tica, 1986. Brando, Junito de Souza. Teatro grego: tragdia e comdia. Petrpolis: Editora Vozes, 2002. __________. Mitologia grega, Vol. II. Petrpolis: Editora Vozes, 1999. Dias, Rosa Maria. Nietzche e a msica. Rio de Janeiro: Imago, 1994.

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Nietzsche, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia grega ou helenismo e pessimismo. Traduo, notas e prefcio: J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 32.
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