‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺞ ﺃﺑﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ؛‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺍﻃّﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻷﺧﻴﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻧﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﻋﺎﻩ ﻭﻭﻓﻘﻪ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻩ ﰲ ﻧﺼﺮﺓ ﺩﻳﻨﻪ‬

‫ﻭﺇﻋﺰﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ؛ ﻓﺄﻟﻔﻴﺘﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺜﺮﺕ ﻣﺸﺎﻏﺒﺎﺕ ﻭﺳﺨﺎﻓﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻳﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ ﳖﺞ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺃﻋﲔ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺣﺰﻧﻮﺍ ﻋﻴﻮﻥ‬

‫ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺘﺸﻮﻳﺸﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺣﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﲔ‬

‫ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﺗﻀﻴﻊ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ؛‬

‫ﻓﺘﺎﺭﺓ‪ ‬ﻳﺸﻘﺸﻘﻮﻥ ﺑﺘﺄﺻﻴﻼﺕ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍ‪ ‬ﲠﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻷﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎ ﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻّ ﻣﻦ ﺍﻧـﺘﺤﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﲝﺬﺍﻓﲑﻩ ! ﺇﺫ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﻃﺮ ﻳﻘﺔً ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺑﺄﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﲨﻴﻌﺎً‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺧﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﻞﱢ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ‪ ‬ﻻ ﲨﻌﺔ ﻭﻻ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ‬

‫ﲬﺲ ﺳﻨﲔ ﺑﻞ ﻭﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﺩ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﲨﻴﻌﺎً ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲟﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ‬

‫ﻳﺸﻔﻊ ﳍﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻻ ﺷﻬﺎﺩﲥﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻻ ﺻﻼﲥﻢ‬

‫ﻭﺃﺫﺍﳖﻢ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ﻭﻻ ﺣﺠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻬﻢ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﻭﻗﻮﺍ ﳍﺆﻻﺀ ﻭﻳﻨﺘﺤﻠﻮﺍ ﳓﻠﺘﻬﻢ ﻓﺮ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺰﺣﻒ ﳐﺬﻟﻮﻥ ﺑﻞ ﻭﺃﻛّﺎﻟﻮﻥ ﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﺑﻴ‪‬ﻨﺔ ﺗـﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺇﻻّ‬

‫ﺳﻮﺀ ﻇﻨﻬﻢ ﻭﺣﺴﺪﻫﻢ ﻭﻛﺬﲠﻢ ﻭﲠﺘﺎﳖﻢ ؛‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺮ ﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺪﺑﺮ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﲨﻴﻌﺎً ﻫﻲ ﻣﻦ‬

‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺗﻠﻘّﻔﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ‬

‫ﲜﻬﻠﻬﻢ ﻭﻏﺒﺎﺋﻬﻢ ﻭﺣﻘﺪﻫﻢ ﻭﺣﺴﺪﻫﻢ ﻓﺈﺫ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻤﻼﺀ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺻﺮﺍﺣﺔً ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﺷﻚ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺷﻌﺮﻭﺍ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻﺀ ‪ ):‬ﻭ‪‬ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟَﺎ‬

‫ﺗَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮ‪‬ﺁَﻥِ ﻭ‪‬ﺍﻟْﻐَﻮ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻟَﻌ‪‬ﻠﱠﻜُﻢ‪ ‬ﺗَﻐْﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻮﻥ‪ ( ‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪.٢٦ :‬ﻭﺗـﺘﻨﻮﻉ‬

‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻠّﻐﻮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗـﺘﻄﻮﺭ ﻭﺗـﺘﺠﺪﺩ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻨﻪ ﲝﺴﺐ ﻛﻞ ﻋﺼﺮٍ‬

‫ﻭﺯﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎً ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍ‪ ‬ﻭﺳﺒﻴﻼ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﺒﻞ‬

‫ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﻷﺟﻞ ﺗﻮﻫﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ؛‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﰲ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﺻﻞ ﺩﻋﻮﲥﻢ‬

‫ﻭﺣﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺇﺷﻐﺎﳍﻢ ﲠﺎ ‪:‬‬

‫) ﻭ‪‬ﻓَﻌ‪‬ﻠْﺖ‪ ‬ﻓَﻌ‪‬ﻠَﺘَﻚ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻓَﻌ‪‬ﻠْﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻧْﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻜَﺎﻓ‪‬ﺮِ ﻳﻦ‪ ( ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪.١٩ :‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺻﻒ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭﺗﺸﺘﻴﺘﻬﻢ‬

‫ﻭﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﻭﲡﻔﻴﻒ ﺍﳌﻨﺎﺑﻊ ‪ ) :‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ ‬ﻟَﺎ‬

‫‪٢‬‬
 ‫ﺗُﻨ‪‬ﻔ‪‬ﻘُﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘﱠﻰ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻔَﻀﱡﻮﺍ ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺧ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽِ ﻭ‪‬ﻟَﻜ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻔْﻘَﻬ‪‬ﻮﻥ‪ ( ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ‪ .٧:‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪....‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﳖﺞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‬

‫ﰲ ﺗﻌﻴﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺩﻋﻮﲥﻢ ﻭﺻﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺻﺮﻓﻬﻢ‬

‫ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞّ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﱵ ﳋﺼﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﺣﲔ ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍ ﻷﻗﺪﻣﲔ‬

‫ﺑﺄﳖﻢ ﳛﺎﺭﺑﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺬﺭﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﱂ ﻧﺮﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻛﺜﺒﻮﻧﺎ ﻭﱂ ﻧﺒﺎﺩﺋﻬﻢ ﺃﻭ ﻧﻠﺘﻔﺖ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺭﻣﻮﻧﺎ ﻭﲠﺘﻮﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻫﺮﻭﺍ ﺑﻨﺸﺮ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻭﺑﺪﻋﻬﻢ ﻭﻛﺬﲠﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎً ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﻭﺗﻨﺸﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﻃﺮﺍً ﻟﺒﺎﻃﻠﻬﻢ‬

‫ﻭﻗﻄﻌﺎً ﻟﺪﺍﺑﺮﻩ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮ ﻭﲤﺘﻠﻲﺀ ﺑﻜﻼﻡ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ‬

‫ﻭﻃﺮ ﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻣﻔﺎﺻﻠﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺪﻳﺪﻫﻢ ﺍﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬

‫ﺟﺎﻟﺴﻬﻢ ﻭﺃﻟﻔﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﺎﻋﲔ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻲ ﺗـﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺎﻟﺴﲔ ﳍﻢ ﻭﺍ‪‬ﺎﺩﻟﲔ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﳖﻢ ﺷﺎﺅﻭﺍ ﺃﻡ ﺃﺑﻮﺍ ﰲ‬

‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺧﻠﻄﻪ ﺑﺴﺒﻴﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﻔﻠﺴﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﺷﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﲑﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻴ‪‬ﻦ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﲡﺎﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﺃﺳﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻳﻌﺰ‪ ‬ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺃﻥ ﳜﺬﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻳﻄﻔﻲﺀ ﻧﲑﺍﻥ‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﳜﻤﺪ ﺿﻼ ﻻﲥﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﲜﻬﺪ ﺃﺧﻴﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻂ ﺑﻨﺎﻧﻪ ﻓﻴﻔﺘﺢ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺁﺫﺍﻧﺎً ﺻﻤ‪‬ﺎً ﻭﺃﻋﻴﻨﺎً ﻋﻤﻴﺎً ﻭﻗﻠﻮﺑﺎً ﻏﻠﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻈﻢ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺍ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻭﱄ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺘﺐ‪:‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪١٤٢٩‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ)ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺃُﻣ‪‬ﺔً ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓَﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒِﻴ‪‬ﲔ‪ ‬ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺮِ ﻳﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺬ‪‬ﺭِﻳﻦ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻧْﺰ‪‬ﻝَ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻜ‪‬ﺘَﺎﺏ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺍﺧ‪‬ﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺧ‪‬ﺘَﻠَﻒ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪‬‬

‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺃُﻭﺗُﻮﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺗْﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟْﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻐْﻴ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓَﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺧ‪‬ﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﺑِﺈِﺫْﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺻ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻁ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻘ‪‬ﻴﻢٍ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪. ٢١٣ :‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﱳ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﳚﻌﻞ‬

‫ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﱰﺓ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺿﻞ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻯ ‪،‬‬

‫ﻭﻳﺼﱪﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ ‪ ،‬ﻭﳛﻴﻮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻤﻰ ‪ ،‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ ﻹﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻗﺪ ﺃﺣﻴﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺿﺎﻝٍ ﺗﺎﺋﻪ ﻗﺪ ﻫﺪﻭﻩ ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺩﻭﻥ ﻫﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬

‫ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﺢ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻠﻮﳖﻢ ﰲ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﱃ‬

‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﳊﺪﻭﺩ ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺴﻴﻬﻢ ﺭﺑﻚ) ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻧﺴﻴﺎ( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮ‬

‫ﻳﻢ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪ .٦٤:‬ﺟﻌﻞ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻫﺪﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﻢ ؛‬

‫ﺭﻓﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ‪(١).‬‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬

‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ :‬ﺇﻥ ‪ ‬ﻋﻨﺪ‬

‫ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻴﺪ ﲠﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻳﺬﺏ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻄﻖ ﺑﻌﻼﻣﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮﺍ‬

‫ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬؛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ‪ :‬ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺎ‪ ‬ﻭﻛﻴﻼ‪(٢) .‬‬

‫______________‬
‫)‪ (٢)+(١‬ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻻﺑﻦ ﻭﺿﺎﺡ )ﺹ‪(٤‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻁ‪ ‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ‬

‫ﻟﻠﺬﺏ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺽ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻨﻔﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﲢﺮ ﻳﻒ ﺍﻟﻐﺎﻟﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ‬

‫ﺍﳉﺎﻫﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺣﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮ ﻳﻖ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻻﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ ﺃﻭ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﻭﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻧﺼﺢ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﱰﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﻛﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻻ ﻳﺰ ﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﺎﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﺘﻨﻜﺒﻬﺎ ﺇﻻّ ﺿﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ‬

‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥٍ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻓﱳ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻗﺪ ﻣﺎﺟﺖ ﲠﺎ‬

‫ﻣﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺗﻘﺬﻑ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﺍﻃﻲﺀ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﲠﺎ ﻭﺃﺧﺬ ﺩﻋﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﲠﺎ ﻳﻘﺬﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﳍﻢ ﰲ ﻟﻈﻰ ﻧﲑﺍﳖﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺼﻮﻡ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﳊﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻮﻡ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻭﻣﻨ‪‬ﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﺳﺮﺍﺏ ﻛﺎﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ‬

‫‪٦‬‬
 ‫ﺍﻟﺮ ﺑﻮ ﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺗﺒﺎﻋﺎ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﺎ‪ ،(١).‬ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ : ‬ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‬

‫ﻟﺪﻳﻨﻪ ﰲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮ ﺧﺼﻤﺎﺅﻩ ﻭﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﻭﳐﺎﻟﻔﻮﻩ ﻭﻣﺒﻐﻀﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪ ،‬ﻓﺎ‪ ‬ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﺃﺷﺪ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻗﺎﺕ ﺍﳊﻖ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﻔﺮﺓ ﻣﻮﺣﺸﺔ ﻗﺪ ﻋﺪﻡ ﺳﺎﻟﻜﻮﻫﺎ ﻭﺍﻧﺪﻓﻨﺖ ﳏﺎﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲥﺪﻣﺖ ﺻﻮﺍﻳﺎﻫﺎ ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻘﺪ ﺃﺩﻻﺅﻫﺎ ﻭﻫﺪﺍﲥﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺎﺟﻬﺎ ﻭﺳﺒﻠﻬﺎ ﺗﺘﺨﻄﻒ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎ‪ ‬ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﻬﻤﻪ ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﳑﻴﺰ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﺩﺑﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺷﺮﺡ ﺍ‪ ‬ﺻﺪﺭﻩ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‪ ،(٢).‬ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻭﻝ ﻗﺮﻥ ﺗﻼ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﺪﺭﺳﺖ ﻭﻻ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺴﺖ ﻭﺯﻣﺎﻥ‪ ‬ﺿُﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﻃﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺃ ﻻ ﻟﻴﺖ‬

‫ﺷﻌﺮﻱ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺼﺮﺣﺎﻟﻨﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ٍ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻮﻛﺔ ﻭ ﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﺻﻮﻟﺔٌ ﻭ ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﺃﺗﺮﺍﻩ ﻻ ﻳﻜﱪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺭﺑﻌﺎً؟‬

‫ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﻭﻥ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺮٍ ﻣ‪‬ﻨﻜَــــﺮِ‬ ‫ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﳌﻘﺘﺪﻯ ﺑﻔ‪‬ﻌﺎﳍـــــﻢ‬

‫ﻭﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﺧﻠﻒ ﻛﺠﻠﺪ ﺍﻷﺟﺮﺏ‬ ‫ﺫﻫﺐ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﺵ ﰲ ﺃﻛﻨﺎﻓﻬﻢ‬

‫ﻓﺈﱃ ﺍ‪ ‬ﺍﳌﺸﺘﻜﻰ ‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﻼﻥ‪.‬‬

‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﻭ ﻫﺠﺮﺍﳖﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺘﺤﺘﻤﺎﺕ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳉﻬﺎﺩ‬
‫____________‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪(٢١٤/١‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻹﺑﻦ ﺑﻄﺔ )‪(٦٥/١‬‬

‫‪٧‬‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪ ، ‬ﻛﺈﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪..‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‬

‫ﺭﲪﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﺃﲨﻌﲔ ‪،‬ﺃﺻﺒﺢ ﻟﺰﺍﻣﺎً ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲢﺬﻳﺮ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺧﺎﺻﺔً ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍ‪ ‬ﺑﻌﲔ ﺗﺒﺼﺮ ﺑﺎﳊﻖ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻄﻮﺍ ﺍﻟﻐﻼ ﺓ ﻗﺪ‬

‫ﺍﻟـﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ؛‬

‫ﻓﻘﺴﻢ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻗﺘﺤﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﳊﲑﺓ ﲟﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻷ ﻧﻪ ﱂ‬

‫ﻳﻠﺒﺲ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻷﻣﺘﻬﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺮﺍﻩ ﻋﺎﺟﺰ ﺍً ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳋـﻄﺮﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﺻﺮ ﻳﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻄﺘﻪ ﺍﳍﻠﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﳐﺎﻟﻄﺘﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺴﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﺗﻔﻖ ﻷﻛﻠﻪ ﺗﺮ ﻳﺎﻕ‬

‫ﻭﺇﻻ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻛﺜﺮﻫﻢ ﺍ‪‬‬

‫ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﻋﻮﻥ‬

‫ﺇﱃ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪ ‬ﻭﻳﺒﻐﻮﳖﺎ ﻋﻮﺟﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺪﻋﺔ‬

‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ)‪ .(١‬ﻭﻗﺴﻢ ﻗﺪ ﺃﺷﺮﺏ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﺗﺒﺎﻉ‬

‫ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻓﺒﺨﻠﻄـﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺟﺪﺿﺎﻟـ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﳌﺎ ﺭﺍﻡ ﻭﲣﻠﻠﺖ ﰲ ﻋﺮﻭﻗﻪ ﺃﻟﻔﺘﻬﻢ‬

‫ﻓﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺟﻨﻮﺩ‪ ‬ﳎﻨﺪﺓ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺋﺘﻠﻒ ﻭﻣﺎ ﺗـﻨﺎﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ )‪ ، (٢‬ﺑﻞ ﺇﳖﻢ ﻗﺪ‬

‫ﻏﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺃﻗﺮﺍﳖﻢ ﻣﻨﺎﻓﺤﲔ ﻭﻋﻦ ﺿﻼ ﻻﲥﻢ ﻣﺪﺍﻓﻌﲔ ‪.‬ﻭﻗﺴﻢ ﺑﺎﺕ ﻳﺮﻗﻊ ﳍﻢ ﺑﺄﻗﺒﺢ‬

‫ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ‪ ،‬ﻓـﺘﺎﺭﺓ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﳖﻢ ﻣﺘﺄﻭﻟﻮﻥ ﻭﺍﳊﻖ ﻳﺮ ﻭﻣﻮﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻳﺰﻋﻢ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﳖ‪‬ﻢ‬
‫________________‬
‫)‪ (٢‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )‪(٣٣٣٦‬‬ ‫)‪ (١‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ) ‪(٥٢٠- ٥١٩/١‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﺑﺪﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺪﻝ ﻭﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻮﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ‬

‫ﺃﻧﻨﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺃﺣﺪﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻗﻴﻌﻬﻢ‬

‫ﺧﺮﻕ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﺮﺓ‪ :‬ﺃﳖﻢ ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬

‫ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻵﻥ ‪،‬ﻭﳌﺎ ﺳﺌﻞ )ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ(ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬

‫ﳎﺘﻤﻊ‪ ‬ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﻮﺣ‪‬ﺪ!!!!!‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻧُﻘ‪‬ﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﱰﺍﺟﻊ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺧﱪﻙ ﺑﺄﻧﲏ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﻭﺇﻧﲏ ﻻ ﺯﻟﺖ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺩﻳﲏ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ! ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻷﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺇﻥ‬

‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻗﺪ‬

‫ﺭﺟﻊ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻮﺏ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ،‬ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﻬﻢ‬

‫ﺇﱃ ﻓﻮﻗﻪ‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ)‪ . (١‬ﻭﻣﻦ ﻣﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﻌﻴﺪﺓ ﺃﺧﱪﻧﻲ ﻣﻦ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺓ‬

‫ﻏﲑﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍ‪ ‬ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﰲ‬

‫ﲡﺮ ﻳﺪ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻟﻠﺬﺏ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺮ ﰲ ﺍ‪ ‬ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﲪﺎً‬

‫ﻭﺻﺤﺒﺔً ﳌﺎ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﻏﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺃﺧﱪﻧﻲ ﺃﻧﻪ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺎﺩﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﱂ ﻻﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪﺗﻐﲑ ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ‬
‫_________________________‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(١١٢/١‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳌﺎ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺟﻌﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﺃﻧﲏ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ؟ ﺃﻧﺎ ﱂ‬

‫ﺃﺗﺮﺍﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻷﺥ ﻭﺍ‪ ‬ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻳﺪﻱ ﰲ ﻳﺪﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻮ ﺳﻘﻨﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﳌﺎ ﻭﺳﻊ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻳﺮ ﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﳝﺴﻜﻮﺍ ﺍﻟﻌﺼﻰ ﻣﻦ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺼﻒ ﻭﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻌﺬﺭ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻓﺴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻢ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ‪،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻌﺬﺭﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ‬

‫ﻳﻌﺬﺭﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍ‪) U ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻗ‪‬ﻖِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝَ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗَﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟْﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻯ‬

‫ﻭﻳ‪‬ﺘﱠﺒِﻊ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪ ‬ﻧُﻮ‪‬ﻟﱢﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗَﻮ‪‬ﻟﱠﻰ ﻭ‪‬ﻧُﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﲑ‪‬ﺍ(ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪:‬‬

‫‪ .١١٥‬ﻓـﻘﻞ ﱄ ﺑﺎ‪ ‬ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻴﻒ ﳒﻤﻊ ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺂﻕّ ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ؟‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ‬

‫ﻧـﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻄﺎﻧﺔً ﻭﺃﺧﺪﺍﻧﺎً؟‪ ،‬ﻭﺃ ﻧﻰ‪ ‬ﻳﻄﻴﺐ ﻋﻴﺶ‪ ‬ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺩﻣﺎﺀﻧﺎ‬

‫ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻨﺎ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ؟‬

‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺣﺐ ﰲ ﺍ‪ ، ‬ﻭﺃﺑﻐﺾ ﰲ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻭﺍﻝ ﰲ ﺍ‪، ‬‬

‫ﻭﻋﺎﺩ ﰲ ﺍ‪ ، ‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺗـﻨﺎﻝ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ‪ U ‬ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺪ ﺭﺟﻞٌ ﻃﻌﻢ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﻭﺇﻥ‬

‫ﻛﺜﺮﺕ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻣﺆﺍﺧﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺃﻣﺮ‬

‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳚﺰﻱﺀ ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎً ؛ ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ‪ ) :‬ﺍﻷَﺧ‪‬ﻼ‪‬ﺀ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ﺌ‪‬ـﺬ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ‬

‫ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﻟْﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴـﻦ‪ ( ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ ، ٦٧ :‬ﻭﻗﺮﺃ ‪ ) :‬ﻻَ ﺗَﺠِﺪ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻣﺎً ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟْﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡِ ﺍﻵﺧ‪‬ﺮِ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟَﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺇِﺧ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻧَﻬ‪‬ﻢ‪‬‬

‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﲑ‪‬ﺗَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃُﻭﻟَﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻛَﺘَﺐ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ‪ ‬ﺍﻷ‪‬ﳝ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﺮ‪‬ﻭﺡٍ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻠُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﺗَﺠ‪‬ﺮِﻱ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻧْﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺿُﻮﺍ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃُﻭﻟَﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺰ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻻَ‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺣ‪‬ﺰ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻔْﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻥ‪ ( ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪(١). ٢٢ :‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﺍﳊﻤﻴﺪ)*( ﺣﻔﻈﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﱰﻙ ﺍﳍﺠﺮ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺗﻠﻒ ﺃﻭ ﻛﺎﺩ ! ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮ ﻭﻣﺎ ﲢﻮﻟﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺣﺎﳍﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻷﻣﺲ ! ‪ ،‬ﺇﳖﻢ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻦِ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻟَﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳍﺠﺮ ﻭﺍﳌُﺼ‪‬ﺎﺭﻣﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿﻮﺍ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﲠﻢ ﻟﻠﻌﺪﻭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻠْﻮﻯ ﺑﱰﻙ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻣﺎﻳﺴﻮﺀ‬

‫‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﳑﺎ ﻓﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﻗّﻌﺔ ﻭﺃﺫﺍﻋﻮﺍﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻐﻼﺓ؛ﺗﺮﺍﺟﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺮﻭﳌﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺍﻵﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﳖﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ‬

‫ﳛﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﺑﺈﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﺑﻜﻔﺮﺣﺘﻰ ﳝﺘﺤﻨﻮﻩ ﻭ ﻳﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬

‫ﺃﳖﻢ ﻗﺪﺃﺣﺴﻨﻮﺍﺑﺬﻟﻚ ﺻﻨﻌﺎ‪ً،‬ﻭ ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﻭﺍ‪ ‬ﱂ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺇﻻ ﺑﻌﺪﺍً ﻭﻗﺪ ﺃﺑﻌﺪﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﺠﻌﺔ ﻭ ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﱃ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬
‫_____________‬
‫)‪ (٢‬ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ )ﺹ‪(٤٤‬‬ ‫)‪ (١‬ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﳍﺠﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳊﻤﻴﺪ )ﺹ‪. (٤‬‬
‫)*( ﻫﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻣﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺑﺮﻳـﺪﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﻬﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺰﻫﺪﻩ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﳌﺸﺮ‪‬ﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔﹰ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺁﻝ ﺳﻠﻮﻝ ﻭﺃﻋﻮﺍ ‪‬ﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﳏﺎﺩ‪‬ﻢ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺍﺕ‪ ‬ﻛﺜﲑﺓ ﺭﻏﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ )ﺃﻃﺎﻝ ﺍﷲ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ( ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﺄﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻗـﺎﻣﻮﺍ‬
‫‪‬ﺪﻡ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﺪﺭ‪‬ﺳﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲔ ﻭﻓﺮﺍﺷﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎﺀٍ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﰲ ﻓَﻠَﻜﻬﻢ ﻭﻳﺪﻭﺭﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺩﺍﺭﻭﺍ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺳﻴﺎﻕ ﻣﻘﺎﻻﲥﻢ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﺴﻴﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺑﻴﻬﺲ‪.....‬؛‬

‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﺴﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﻔﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﻔﺮﺕ ﺍﻟﺮﻋﻴـﺔ ﻭﻗﺎﻟـﺖ‪ :‬ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺷﺮﻙ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛـﺖ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺇﻻ ﺧﻠـﻒ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒـﺖ ﺇﱃ‬
‫ﻗﺘــﻞ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠــﺔ ﻭﺃﺧــﺬ ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ ﻭﺍﺳــﺘﺤﻠﺖ ﺍﻟﻘﺘــﻞ ﻭﺍﻟﺴــﱯ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺣــﺎﻝ؛ﺃﻗﻮﻝ ‪:‬ﻭﲟﺜــﻞ‬
‫ﻫﺬﺍﲤﺎﻣﺎً ﻧﻄﻖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﳌﺎ ﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﻟﻴﺼﺎﻓﺢ ﺃﺣﺪ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻓﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﺼـﺎﻓﺤﻪ ﻭ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ‪:‬ﺃﻧـﺎ‬
‫ﻻ ﺃﺿﻊ ﻳﺪﻱ ﰲ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮﻧﻲ ﻭﻳﺴـﺘﺤﻞ ﺩﻣـﻲ ﻭﻋﺮﺿـﻲ ﻭﻣﺎﱄ‪،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺫﻟـﻚ ﺍﳉﺎﻫـﻞ‬
‫‪:‬ﺇﻧﲏ ﺇﺫﺍ ﺻـﺎﻓﺤﺘﻚ ﻓﻬـﺬﺍ ﻳﻌـﲏ ﺃﻧـﲏ ﺃﻋﻄﻴـﻚ ﺍﻷﻣـﺎﻥ!!!ﻭﻫـﺬﺍ ﺇﻗـﺮﺍﺭ‪ ‬ﺻـﺮ ﻳـﺢ ﻣﻨـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺩﻣﺎﺀ ﻭﺃﻋﺮﺍﺽ ﻭﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻨﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻻّ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﰲ ﺑﻠﺪ ﱂ ﳚﺮِ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻛـﺎﻥ ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﺮﺃﻳﺖ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪):‬ﻳﱰﻛﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ :‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﳋـﻮﺍﺭﺝ ﳌـﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺳﻴﻒ ﻭﻗﺘـﺎﻝ ﻇﻬـﺮﺕ ﳐﺎﻟﻔﺘـﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺣـﲔ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘـﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻓـﻼ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،(١).‬ﻭﻳﺸﻬﺪﳍﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼـﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﰲ ﺑﻴﺸـﺎﻭﺭ ﳌـﺎ ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌﺴـﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺭﻣـﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺻـﺎﺹ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻛﻔﺮﻫﻢ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‪،‬ﻓﻠﻘـﺪ ﺃﺧﱪﻧـﺎ‬
‫ﲠﺎ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺒﻴﻬﺴﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﲜﻬﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ؛ﺃﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ‬
‫_________________‬
‫)‪(١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ )‪(١٣٩/١‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳚﻬﻠﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ‬

‫ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍ‪ ، ‬ﻭﳚﻬﻠﻮﻥ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ‪...‬ﺇﱁ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺋﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﳛﻜﻤﻮﻥ‬

‫ﻷﺣﺪ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻤﺎً ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎً ﳌﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍ‪ ‬ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍ ﻹﺳﻼ ﻡ‬

‫ﺍﳊﻜﻤﻲ ﻭﺍ ﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪،‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻜﻤﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ‪ ‬ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻘﻮ ﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻّ ﺍ‪ ‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺸﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﱰﻁ ﺍﻟﻐﻼ ﺓ ‪ ،‬ﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬

‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻳﻖ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻭﺃﻛﻞ ﺫﺑﻴﺤﺘﻨﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺫﻣﺔ ﺍ‪‬‬

‫ﻭﺫﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﲣﻔﺮﻭﺍ ﺍ‪ ‬ﰲ ﺫﻣﺘﻪ(‪،‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬

‫ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃُﻧﺎﺳﺎً ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﺧﺬﻭﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ‪،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺄﺧﺬﻛﻢ ﺍﻵﻥ ﲟﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺧﲑﺍً ﺃﻣﻨ‪‬ﺎﻩ ﻭﻗﺮ ﺑﻨﺎﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺮ ﻳﺮﺗﻪ ﺷﻲﺀ ﺍ‪ ‬ﳛﺎﺳﺐ ﺳﺮ ﻳﺮﺗﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﻮﺀﺍً ﱂ ﻧﺄﻣﻨﻪ ﻭﱂ ﻧﺼﺪﻗﻪ ﻭ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺳﺮ ﻳﺮﺗﻪ ﺣﺴﻨﺔ(‪ .‬ﺇﺫﺍً ﻓﺎﳊﻜﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﲢﻘﻖ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺿﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮ ﻳﻘﺎﻥ ﻧﻘﻴﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺮ ﻳﻖ ﻏﻼ ﻭﺃﻓﺮﻁ ﺑﺎﺷﱰﺍﻃﻪ ﺍﻟﺘﺒﲔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬

‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﺮ ﻳﻖ ﺟﻔﺎ ﻭﻓﺮﻁ ﺑﺎﺷﱰﺍﻃﻪ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺬﻧﺐ ﻣﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻗﺾ‪ ‬ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻗﺾ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺃﻱ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ(ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﺑﻪ ﻭﺍﳌﻌﻮ‪‬ﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊُﻜﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻌﻠَﻢ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲟﺎ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺇﺳﻼﻡ ‪،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻭﺭ‪‬ﺛﻬﻢ ﻭﻭﺭ‪‬ﺙ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺻﻠﻰ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﺪﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ‬

‫ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﳖﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻔﺮﺍً ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺭﺍﻓﻌﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻜﻤﺎً‬

‫‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﻔﺎﺭ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔً ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﻙ‬

‫ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﺴﻴﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻮﻓﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻓﺮﻗﺘﺎﻥ‪ ،.. :‬ﻭﻛﻼ ﺍﻟﻔﺮ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻌﻮﻓﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﻔﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮﺕ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ؛‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴ‪‬ﺔ ؛ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺧﻠﻂ ﻓﻼ ﻧﺘﻮﱃ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﺳﻼﻣﺎً ﻭﻧﻘﻒ ﻓﻴﻤﻦ ﱂ ﻧﻌﺮﻑ ﺇﺳﻼﻣﻪ‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﺭﲪﻪ ﺍ‪ (١).‬ﻓﺒﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺃﺧﻲ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀﺍﻟﻘﻮﻡ ﻫﻢ ﺷﺮ ﺧﻠﻒ ﻟﺸﺮ ﺳﻠﻒ‬

‫‪،‬ﻭﻣﺎ ﻣﺮﺍﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻭﻻ ﻓﻀﺢ ﻣﺎ‬

‫ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﺍﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺢ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ‪،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺍ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺇﺫ ﻗﻴﺾ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﻋﺎﻩ ﻭﺃﺑﻘﺎﻩ ﺷﻮﻛﺔ ﰲ ﺣﻠﻮﻕ ﻋﺪﺍﻩ ﺑﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬

‫ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻭﺃﺟﺎﺩﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻄﻼ ﳖﺎﻓﺸﻔﻰ ﻭﻛﻔﻰ ‪ ،‬ﺟﺰﺍﻩ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺧﲑ ﻣﺎ ﺟﺰﻯ ﺑﻪ ﻋﺎﳌﺎً ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﲏ ﻷﻧﺼﺢ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ‬

‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺷﻔﺎﺀ‪ ‬ﳌﻦ ﺃﻋﻴﺘﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﲏ ﺫﻫﺒﺖ ﻳﻮﻣﺎً ﺇﱃ ﺭﺃﺱٍ‬

‫ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻐﻼ ﺓ ﻷﺑﲔ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﲪﻞ ﻣﻌﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪،‬ﻭﰲ ﺧﻼﻝ ﺍﳉﻠﺴﺔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻼﻡٍ ﳎﻤﻞ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﺷﱰﺍﻙ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺒﻌﺾ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﳊﺞ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻇﺎﻧﺎً ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻀﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔً ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ؛ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﻼﻣﺎً ﻣﻔﺼﻼ‪‬‬

‫ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ‬

‫ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ )ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ(؛ ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺃﻥ‬

‫ﺇﺳﺘﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﺍﳊﻔﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪:‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺁﺧﺬ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪)..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ‬

‫ﻭﺩﻳﺪﳖﻢ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ‬

‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﲔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )‪.(١٩٥-١٧٧ /١‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻫﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻴﺸﻮﻩ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﻮﺍﻫﻢ‬

‫ﻧﺒﺬﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻭﺿﺮ ﺑﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺎﺋﻂ‪،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻞ ﻫﻮﺍﻧﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﳌﺎ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ‬

‫ﺭﺳﻮﻟﻚ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ(ﻓﻔﺘﺤﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺔ ﻷﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻛﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﺭﺗﺪ ﻋﻨﺪﻩ‬

‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪!!..‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﻧﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟـﻮﺍ ﻫـﺬﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏـﲑ ﺟﺎﺋـــــــــﺰٍ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ‪ ،‬ﺃﺧﺰﺍﻙ ﺍ‪ ‬ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍ‪:‬‬

‫ﻭﻃـﻌـﻨـﺘـﻢ ﺑﺎﻟﺒـﻐـﻲ ﻭﺍﻟﻌــــــــــــــــــــﺪﻭﺍﻥ‬ ‫ﻛﻔـــﺮ ﰎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﻭﺍﳍـﺪﻯ‬

‫ﺃﺳـﻄـﻮ ﻋﻠﻰ ﺳـﺎﺩﺍﺗـﻜﻢ ﺑـﻄـﻌﺎﻧــﻲ‬ ‫ﻓـﻸ ﻧـﺼﺮ ﻥ ﺍﻟــﺤـﻖ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻨــــــــــــــﻲ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﻠـﻘـﻒ ﺍﻓـﻜـﻜﻢ ﺛﻌﺒﺎﻧـــــﻲ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺻﲑﻧﻲ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻜــــــــﻢ‬

‫ﻭﺑـﻪ ﺍﺯﻟـﺰﻝ ﻛـﻞ ﻣــﻦ ﻻﻗــﺎﻧــــــــــــــﻲ‬ ‫ﺑﺄﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺑـﻄـﻞ ﺳـﺤﺮﻛــــــﻢ‬

‫ﻣﻨﺠﲏ ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺧــــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻠـﺠﺌﻲ ﻫﻮ ﻣـﺪﺭﺋـﻲ ﻭﻫــــــــــــــــــﻮ‬

‫ﺃﻭ ﺃﺻـﺒﺤـﺖ ﻗـﻔﺮﺍ ﺑﻼ ﻋﻤــــــــــــــــــﺮﺍﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺣﻞ ﻣﺬﻫﺒﻜﻢ ﺑﺄﺭﺽ ﺃﺟﺪﺑﺖ‬

‫ﻭﳍﺘﻚ ﺳﱰ ﲨﻴﻌـﻜﻢ ﺃﺑﻘﺎﻧــــــــــــﻲ‬ ‫ﻭﺍ‪ ‬ﺻـﲑﻧـﻲ ﻋﻠﻴـﻜﻢ ﻧﻘـــــــﻤـــــﺔ‬

‫ﺍﻋﻴﻰ ﺃﻃﺒﺘﻜﻢ ﻏﻤﻮﺽ ﻣﻜﺎ ﻧـــﻲ‬ ‫ﺃﻧﺎﰲ ﺣﻠﻮﻕ ﲨﻴﻌﻜﻢ ﻋﻮﺩﺍﳊﺸﺎ‬

‫ﺃﻧﺎ ﻣﺮﻫـﻒ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺭ ﳝﺎﻧـــــــــــــﻲ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺣﻴﺔ ﺍﻟـﻮﺍﺩﻱ ﺃﻧﺎ ﺃﺳــــﺪ ﺍﻟﺸـــــــﺮﻯ‬

‫ﺳـﺨــﻂ ﻳـﺬﻳـﻘـــﻜﻢ ﺍﳊـﻤـﻴﻢ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺑـﲔ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠـــﻜـﻢ‬

‫ﻭﺍﻟـﻔـﻘـﻪ ـﻟ ﻴـﺲ ـﻟ ﻜـﻢ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻳـــــﺪﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﻳﺘﻢ ﻋـﻠﻢ ﺍﻟـﻜﻼﻡ ﺗـﺸﺰﺭﺍ‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ـﻟ ﻢ ﻳــﺠﺘـﻤـﻊ ﻣـﻨـﻬﺎ ـﻟ ـﻜــــــﻢ ﺛـﻨـﺘـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟـﻔـﻘـﻪ ﻣـﻔــﺘﻘـﺮ ﻟـﺨﻤـﺲ ﺩﻋـﺎﺋــــــــﻢ‬

‫ﻭﻓـــــــــﻬــــﻢ ﻣـﻌــــﺎﻥ)‪(١‬‬ ‫ﻭﻛـــــﻒ ﺃﺫﻯ‬ ‫ﺣـﻠـﻢ ﻭﺇﺗـﺒﺎﻉ ـﻟ ﺴﻨﺘﺔ ﺃﺣـﻤﺪ ﻭﺗــﻘــﻰ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ : ‬ﻻ ﻳﻮﺣﺸﻨﻚ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺃﻗﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻭﲨﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻇﻔﺮﺕ ﺑﺮﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ‪،‬‬

‫ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻜﱢﻢٍ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻠﺤﻖ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﺯﺍﻟﺖ‬

‫ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺎﻟﻔﻚ ﻭﻳﻌﺬﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﳜﺎﻟﻔﻚ‬

‫ﺑﻼ ﺣﺠﺔ ﻭﻳﻜﻔﺮﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺒﺪﻋﻚ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻧﺒﻚ ﺭﻏﺒﺘﻚ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺳﲑﺗﻪ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﻐﱰ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻵ ﻻﻑ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ‬

‫ﺑﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺪﻝ ﲟﻞﺀ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﺍ‪(٢).‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﲪﻪ‬

‫ﻓﻮﺍ‪ ‬ﺇﻧﲏ ﻷﺧﺠﻞ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﻭﻟﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﺮ ﻳﻒ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ‪ ‬ﻷﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻐﲏ ٌ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮ ﻳﻒ ﺃﺻﻼ‪ ‬؛‬

‫ﰲ ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭﻣﺎﻳﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ ﺯﺣﻞ‬ ‫ﺧﺬ ﻣﺎﺗﺮﺍﻩ ﻭﺩﻉ ﺷﻴﺌﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﻌﻀﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﻗﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳍﻮﻯ ﻗﺪ ﺃﻋﻤﻰ ﻗﻠﺒﻪ‬

‫ﻗﺒﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ؛‬

‫ﺳﻮﺍﻙ‪ ‬ﺗﺮﺍﻫﺎ ﰲ ﻣﻐﻴﺐٍ ﻭﻣﻄﻠﻊ ِ‬ ‫ﻭﻗﻞ ﻟﻠﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﺪ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺃﻋﲔ‪‬‬

‫ﺑﺄﻫﻮﺍﺋﻬﺎ ﻓـﻼ ﺗـﻔـﻴـﻖ ﻭﻻ ﺗـﻌـــــــﻲ‬ ‫ﻭﺳﺎﻣﺢ ﻋﻴﻮﻧﺎً ﺃﻃﻔﺄ ﺍ‪ ‬ﻧـﻮﺭﻫــﺎ‬

‫_________________________‬
‫)‪ (٢‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ )‪(٣٩٦/٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﱐ‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﻓﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺑﺘﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺙ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺳﻨﲔ‬

‫ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻭﺍﺳﱰﺧﺼﻮﺍ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ﻧﺼﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻠﻤﺢ ﺗﺎﺭﺓ‬

‫ﻭﻳﺼﺮﺡ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻓﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺳﻠّﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﺍﻣﺦ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﲑ ﺍﻹﴰﺌﺰﺍﺯ ﺃﳖﻢ‬

‫ﻗﺪ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻐﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻫﻢ‪ :‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﺪﻡ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﻊ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ؛ ﳌﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﲰﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﲰﻪ ﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﳏﺒﺔ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺐ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺩﺃﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﻨﻘﻠﺔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻫﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﻳﻨﻮﺍ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ؛ ﳉﻬﻠﻪ ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻮﺭ‬

‫ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﲠﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻔﺖ ﺭﺳﻮﻣﺎﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻔﺔ‬

‫ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻳﺖ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﺮﺽ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺪﻳﻦ ﲝﺠﺠﻬﺎ ؛ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﲠﻤﺎ ﻟﻠﻀﻨﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﻳﺼﻮﻥ ﲰﻌﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﶈﺪﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻭﺟﺪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺫﺍﻕ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﺑﺪﻋﺘﻪ‬

‫‪ ،‬ﻭﻛﻼ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻪ ﺃﻭ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺇﺫ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﺍﻳﻘﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﻟـﻮ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺑﺎﳌﻨﺎﺷﲑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻮﺣﺸﻮﻥ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﺣﺪ ﺑﺰﺧﺮﻑ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻏﺮﻭﺭ‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﺯﻭﺭ ‪(١).‬‬ ‫ﺃﻭ ﺑﻀﺮﺏ ﺃﻣﺜﺎﻝ‬

‫ﻭﻋﺰﺍﺋـﻚ ﺷﻴـﺨﻨـﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓـﻬـﻲ ﺍﻟـﺸـﻬـﺎﺩﺓ ﻟــﻲ ﺑﺄﻧــﻲ ﻛـــــﺎﻣــﻞ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗـﺘـﻚ ﻣـﺬﻣـﺘـﻲ ﻣـﻦ ﻧﺎﻗـــــــــﺺٍ‬

‫_________‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(٢٧/١‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ﳌﺎﺫﺍ ﳓﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻼﺓ؟‬
‫ﺍﻋﻠﻢ ﺭﲪﻚ ﺍ‪ ‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﺠﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ‬

‫ﳔﺺ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻼ ﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻً‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﲨﺎﻋﺎﲥﻢ‬

‫ﻭﺃﺣﺰﺍﲠﻢ ‪ ،‬ﻛﺄﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺣﺰﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺮ ﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﺟﻔﻰ ﻭﻓﺮ‪‬ﻁ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺟﻬﻠﻮﻩ ‪ ،‬ﺇﻻّ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺰﺍﻟﻖ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ‬

‫ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﺿﺤﺖ ﻋﻴﻮﲠﻢ ﻭﺍﺿﺤﺔً ﺟﻠﻴﺔً ‪،‬ﻭﺧﺎﺻﺔً ﻟﻺﺧﻮﺓ ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ‬

‫ﲡﺪ ﺃﺧﺎً ﺇﻻّ ﻭﻗﺪﻋﻠﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻹﲨﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺫﻣﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳎﻠﺲ ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻫﺠﺮﻫﻢ ﻭﺑﺎﺭﺯﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌﻨﺔ‪.‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﳑﻦ‬

‫ﳛﻀﺮ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻟﺸﺢ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺑﲔ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻭﺭ ﲟﺎ ﻻﻧﻌﺪﺍﻣﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﺘﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ!‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﲑ )ﺃﻱ ﺍﻟﻐﻼﺓ(‪،‬ﻭﺃﻧﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﺸﺮ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ) ﺍﻷﻣﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻹﺭﺟﺎﺀ( ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﺳﺎﺋﻞ ﳌﺎﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺫﻡ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪:‬ﻧﻌﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍً ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺃﻣﺮ‬

‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺗﻌﺒﺪ‪،‬ﲢﻘﺮﻭﻥ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺻﻼﲥﻢ ﻭﺻﻴﺎﻣﻜﻢ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻳﺘﻬﺠﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺿﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎ‪ ، ‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﻏﺮﺍﺭ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ (ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﲟﻌﻨﻰ ﺍﳌﺮﻣﻴﺔ ﲟﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ‬

‫ﳝﺮﻕ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺁﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﻮﻡ‪‬‬

‫ﻣﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ‬ﺻﺎﳊﻮﻥ ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﺍ‪.....‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪:‬ﺇﺫﺍً‬

‫ﻧﻈﺮﺍً ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﳋﻄﻮﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻳﻨﺨﺪﻋﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﻐﺮ‪‬ﻭﻥ‬

‫ﺣﺬّ ﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲢﺬﻳﺮﺍً ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻗﺪ ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﱃ‬

‫ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﲠﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﺪﺳ‪‬ﻮﺍ ﳍﻢ ﺍﻟﺴﻢ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺪﺳﻢ ‪،‬ﻭ ﻟﺒﺴﻮﺍ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺪﻡ ﺇﻃّﻼﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺪ ﻗﻠﺪﻭﺍ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬

‫‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺕ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲪﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ‪،‬‬

‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺿﺮﺍﺭ!‪ ،‬ﺇﱃ ﻏﲑ‬

‫‪٢١‬‬
 ‫ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺪﻣﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﻳﻨﺪﻯ ﻟﻪ ﺍﳉﺒـﲔ‪.‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﺍﻹﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﳍﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎً‪:‬‬

‫ﻭﺭ ﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ؛‬

‫ﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪):‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﺫﻭ ﺍﳋﻮﻳﺼﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ‬

‫ﲤﻴﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺍﻋﺪﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻳﻠﻚ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺃﻋﺪﻝ ﻗﺪ ﺧﺒﺖ ﻭﺧﺴﺮﺕ ﺇﻥ ﱂ‬

‫ﺃﻛﻦ ﺃﻋﺪﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺍﺋﺬﻥ ﱄ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺩﻋﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﺎ‬

‫ﳛﻘﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﻼﲥﻢ ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﳚﺎﻭﺯ‬

‫ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﺼﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺷﻲﺀ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﺻﺎﻓﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻀﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺪﺣﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﺬﺫﻩ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻔﺮﺙ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺁﻳﺘﻬﻢ ﺭﺟﻞ‬

‫ﺃﺳﻮﺩ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﻀﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺛﺪﻱ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻀﻌﺔ ﺗﺪﺭﺩﺭ ﻭﳜﺮﺟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻓﺮﻗﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺄﺷﻬﺪ ﺃﻧﻲ ﲰﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻪ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺘﻪ(‪.‬‬

‫ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺭﲪﻚ ﺍ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ‬ﻛﺜﲑﺓ ﻗﺪ ﺳﻘﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫ﺁﻧﻔﺎً‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﲥﻢ‬

‫‪٢٢‬‬
‫)ﺳﻠﻔﺎً ﻭﺧﻠﻔﺎً( ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﺍ ﻹﺧﻮﺓ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠّﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﳝﺎ ﺍﺳﺘﻐﻼ ﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ (‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺥ‬

‫ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻷُﻭ‪‬ﻝ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺧﻼﻑ‪ ‬ﺑﲔ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺑﲔ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ‪،‬‬

‫ﻭﻛﻴﻒ ﺃﳖﻢ ﺟﻴﺸﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻭﻏﻴ‪‬ﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺑﻰ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻻّ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ ﺍﳌﺎﺭﻕ ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎً‬

‫ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﳌﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻑ‬

‫ﺑﲔ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻃﻠّﺖ ﺭﻭﺅﺱ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﳊﺎﻗﺪﻳﻦ‬

‫ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳋﻼﻑ ﻟﻨﺸﺮ ﺯﺑﺎﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺧﺒﺖ ﻧﲑﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﺿﺮﻣﻮﺍ ﳍﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﳒﺤﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ ؛ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﳓﻦ ﻭ ﺫﻫﺎﺏ ﺭ ﳛﻨﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺮ ﻳﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺿﺪﻫﺎ ﺍﻟﻀﻌﻒ ‪،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺿﻌﻔﻨﺎﻭﻓﺸﻠﻨﺎ ﺑﺎﳋﻼﻑ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺃَﻃ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟَﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺗَﻨ‪‬ﺎﺯَﻋ‪‬ﻮﺍ ﻓَﺘَﻔْﺸ‪‬ﻠُﻮﺍ ﻭ‪‬ﺗَﺬْﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﺭِ ﳛ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺻ‪‬ﺒِﺮ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺑِﺮ ِﻳﻦ‪( ‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪٤٦:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺰﺍﻋﻬﻢ ‪ ‬ﻭﰲ ﺍ‪ ‬ﱂ ﻳﻨﺼﺎﻋﻮﺍ ﳌﺎ‬

‫ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻧﺸﻚ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔً ﺃﻥ‬

‫ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﻟﻴﻘﻀﻮﺍ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻜﻢ‬

‫ﳐﺎﻟﻔﺎً ﳍﻮﺍﻫﻢ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺩ‪‬ﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﻬﻢ ﺳﻜﺘﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﲠﻢ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﳉﻬﻞ‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻨﻮﺍ ﰲ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﻩ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺪﺍﻳﺔً ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻨﻮﻥ ﰲ ﺧﻴﺎﺭ‬

‫ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺧﲑ ﻣﻄﻴﺔ ﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﳒﺤﻮﺍ ﰲ ﺍﺳﺘﻐﻼﳍﻢ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺯﺑﺎﻟﺔ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ‪،‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ) : ‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﺫﻟﻴﻞ ﺣﻘﲑ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺪﻋﺘﻪ‬

‫ﻭ ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻟﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻋﺰ‪‬ﻩ ﻭ ﺟﱪﻭﺗﻪ ‪،‬ﻓﻬﻢ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺫ ﻻﺀ ‪ ،‬ﺃ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﺣﻮﺍﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ؟! ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺒﺴﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﻻﺫﻭﺍ ﺑﺄﻫﻞ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺨﻔﻰ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﺏ ﲠﺎ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‬

‫()‪.(١‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﲪﻪ ﺍ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﻭﻛـﺎﻧـﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻋﺪﻯ ﻣـﻦ ﺍﳉــــــﺮﺏ‬ ‫ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﺣﻠﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﺭﺣﻠــــــــــﻮﺍ‬

‫ﺣﻮﻯ ﺍﻟﻠـﻔﻆ ﻣﻦ ﺯﻭﺭٍ ﻭﻣﻦ ﻛــﺬﺏ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﳐﺘﻠﻒ‪ ‬ﻭﻛﻢ‬

‫ﻭﻫـﻢ ﻳﺮﻭﻣﻮﻥ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﺪﻳـﻦ ﻭﺍﻟـﻌـــﺮﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺛﻮﺏ‪ ‬ﳜﺪﻋــﻮﻥ ﺑــــــــــــــــــــــﻪ‬

‫ﺳﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﲜـﻠﺪ ﺍﳌﻨﻘـﺬ ﺍﳊــــــــــﺪﺏ‬ ‫ﻭﺍﺣﺴﺮﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻲ ﻏﺮﻫﻢ ﻗــــــﺮﻡ‪‬‬

‫ﲪﺮ ﺍﳌﺨﺎﻟﺐ ﺑـﲔ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻌﺠــــــــﺐ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻨﺘﻪ ﻓﺮﺻــﺔٌ ﺑـــــــــﺮﺯﺕ‬

‫ﻣﻊ ﺍﻷﻋـﺎﺩﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺍﻟﻨﺠـــــــــــﺐ‬ ‫ﻭﺍﳌﺪﻋـﻮﻥ ﻫﻮﻯ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺳﻴﻔﻬـــــــــــﻢ‪‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻟـﻪ ﺭﻓــﺪ ﻣـﻨﻬـﻢ ﺳــﻮﻯ ﺍﳋﻄـــﺐ‬ ‫ﳜـــﺎﺩﻋـــﻮﻥ ﺑــﻪ ﺃﻭ ﻳــﺘــﻘــﻮﻥ ﺑــــــــــــــــــــــﻪ‬

‫ﻓﻔﺮﺡ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻄﻌﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﰲ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻓﻮﺍﻓﻘﻮﻫﻢ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﻷﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻦ‬

‫ﺍﳊﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬

‫__________‬
‫)‪ (١‬ﺍﻹﻋﺘﺼﺎﻡ ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ )‪(١٢٦/١‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻗﺮﺍﻧﺎ ﻭﺃﺧﺪﺍﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ ﺧﻼﻧﺎ ﻭ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬

‫ﰲ ﺍ‪ ‬ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻭﺃﺿﺪﺍﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﰲ ﺍ‪ ‬ﺃﻋﻮﺍﻧﺎ ‪ ،‬ﻳﻜﻔﺮ ﻭﳖﻢ ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ‬

‫ﻋﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻌﻨﻮﳖﻢ ﺟﻬﺎﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺷﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺰﻟـﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺎﻣﲔ ‪ .‬ﻧﺴﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﺃﻥ‬

‫ﳛﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺃﺩﻳﺎﻧﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳝﺴ‪‬ﻜﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻳﻌﺼﻤﻨﺎ ﲠﻤﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ‬

‫ﻭﺭﲪﺘﻪ‪(١).‬‬

‫__________‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(٢٨/١‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺑﺎﳋﻮﺍﺭﺝ ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﺒﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺇﻃﻼﻕ ﺇﺳﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﳋﻮﺍﺭﺝ ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳ‪‬ﻜﻔﱢﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻜﺒﲑﺓ‬

‫ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩﺍً ﻭﻋﺪﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﺗﻘﻀﻲ ﺇﺣﺪﺍﻧﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﳏﻴﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﺃﺣﺮﻭﺭﻳﺔ ﺃﻧﺖ ‪ ،‬ﻗﺪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﺍﻧﺎ ﲢﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺆﻣﺮ‬

‫ﺑﻘﻀﺎﺀ‪(١).‬‬

‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺃُﻣ‪‬ﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﺔ ﺃﺣﺮﻭﺭﻳﺔ ﺃﻧﺖ ﲟﺠﺮﺩ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ ﺑﺸﺒﻬﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﳊﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﱂ ﺗﻜﻔﱢﺮ ﺑﺎﻟﻜﺒﲑﺓ؛‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ‪ :‬ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ) :‬ﺃﺣﺮﻭﺭﻳﺔ ﺃﻧﺖ ؟ ( ﺗﻌﲏ ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﳖﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺗﻨﻄﻊ ﺍﳊﺮ ﻭﺭﻳﺔ ﻭﺗﻌﻤﻘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻪ ‪(٢).‬ﻭﻗﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ) ﺃﺣﺮﻭﺭﻳﺔ ﺃﻧﺖ ( ﺑﻔﺘﺢ ﺣﺎﺀ ﻭﺿﻢ ﺭﺍﺀ ﺃﻭﱃ ﺃﻱ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫_____________‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪(٣٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺭﺟﺐ ) ‪(١٣٠/٢‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫ﻭﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ﺑﺎﳌﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮ ﻳﺐ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺸﺪﺩ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﳊﻴﺾ ﺷﺒﻬﺘﻬﺎ ﲠﻢ ﰲ ﺗﺸﺪﺩﻫﻢ ﰲ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺇﻛﺜﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﻌﻨﺘﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﳖﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ‬

‫ﺍﳊﺎﺋﺾ‪(١).‬‬ ‫ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﺇﳕﺎ ﺷﺪﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺸﻬﺮﺓ ﺃﻣﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ‬

‫ﻭﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ ﺇﺑﺎﻧـﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰ ﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺗﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻧﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﺭﺟﻼ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ‬

‫ﻣﻜﲏ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﻟﺲ ﻳﻐﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫ ﺟﺎﺀﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺪﻯ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ) ،‬ﻭﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﺫﺭﻭﺍ ﻓﺎﳊﺎﻣﻼﺕ ﻭﻗﺮﺍ(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ‪:‬‬

‫ﺃﻧﺖ ﻫﻮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺮ ﻋﻦ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﳚﻠﺪﻩ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﳏﻠﻮﻗﺎ ﻟﻀﺮ ﺑﺖ ﺭﺃﺳﻚ ‪ ،‬ﺃﻟﺒﺴﻮﻩ ﺛﻴﺎﺑﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﲪﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﻮﺍ ﺑﻪ ﺑﻼﺩﻛﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﻘﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫ﻟﻴﻘﻞ ﺇﻥ ﺻﺒﻴﻐﺎ ﺃﺧﻄﺄﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﺿﻴﻌﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﻠﻚ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﳏﻠﻮﻗﺎ ﻟﻀﺮ ﺑﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬

‫ﺣﻠﻖ ﺭﺃﺳﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻌﻨﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﺗﻲ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﲟﺜﻞ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺑﻠﻲ ﺍﳌﻨﻘﺮ ﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺮﺕ ﳘﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺿﺎﻗﺖ ﺃﻋﻄﺎﳖﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ‬

‫ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳛﺴﻮﺍ ﲟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻨﻘﺺ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﺇﱃ ﺳﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﲰﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫____________‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪(٢٦٩/١‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﳜﺮﺝ ﻗﻮﻡ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺳﻔﻬﺎﺀ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﳚﺎﻭﺯ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍ‪(١).( ‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﰲ‬

‫ﻭﺻﺒﻴﻎ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﻞ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻜﺒﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻤﺎ ﺳﻜﺖ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﺷﺒﻬﻪ ﺃﻣﲑ‬

‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﺎﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻭﺟﺪ ﺻﺒﻴﻐﺎً ﺣﻠﻴﻖ‬

‫ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻷﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﰲ ﺍﳌﺎﺭﻗﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺑﻀﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﺗﻘﺮ ﺑﺎً ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺟﻞّ ﰲ ﻋﻼﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ‪ :‬ﻭﺃﺻﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻭﺍﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺮ ﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻭﺍﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻓﺈﳕﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻳﺔ‪(٢) .‬‬ ‫ﺗﻔﺮﻋﻮﺍ ﻣﻦ‬

‫ﻻﺣﻆ ﺃﻥ ﰲ ﻛﻼ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺗﻘﺮ ﻳﺮ‪ ‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﻓﺮﻕ‬

‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﺁﺧﺮ )ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ(‪ :‬ﺃﲨﻌﺖ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﻔﺎﺭ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻷ ﻧّﻪ ﺣﻜّﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﻫﻞ ﻛﻔﺮﻩ ﺷﺮﻙ ﺃﻡ ﻻ‪،‬‬

‫ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻛﻞّ ﻛﺒﲑﺓ ﻛﻔﺮ‪ ‬ﺇﻻّ ﺍﻟﻨﺠﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﺠﺪﺍﺕ‪(٣).‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﺬّﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﺬﺍﺑﺎً ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺇﻻّ‬
‫____________‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ) ‪(٨٦/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ) ‪(١٨٣/١‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪(١٢٣/٢‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﻓﺒﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﻜﺒﲑﺓ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻨﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻮ‪‬ﻝ ﺇﻻ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﺑﻪ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﻮ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﻜﺒﲑﺓ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻋﻼﻣﺎﺕ‬

‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻭﺃ ﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻹﺷﱰﺍﻙ ﰲ ﺍﻹﺳﻢ ﺍﻹﺷﱰﺍﻙ ﰲ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺍ ﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫ﻣﺸـﺮﻭﻋـﻴـﺔ ﻫـﺠــﺮ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ‬
‫ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺇﻳﺎﻙ ﳌﺎ ﳛﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﳍﺠﺮ ﺣﻜﻢ‪ ‬ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺘﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ‬

‫ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀ ﻭﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﰲ ﺍ‪ ، ‬ﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﻭﺛﻖ ﻋﺮﺍﻩ‪ .‬ﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻳﻖ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ‬

‫ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺮ‪‬ﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ‬

‫ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ ):‬ﺃﻱ ﻋﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭﺛﻖ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ‬

‫ﲠﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﺍ‪(١).(‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﺛﻖ ﻋﺮﻯ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻥ ﲢﺐ ‪ ‬ﻭﺗﺒﻐﺾ ﰲ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎﻥ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﻛﺬﺍﻙ ﺍﻟﱪﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﻭٍ ﻭﺁﺛﻢِ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻻّ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﻮﻻ‬

‫ﻭ ﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍ‪‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ‪ ):‬ﻭ‪‬ﻗَﺪ‪ ‬ﻧَﺰ‪ ‬ﻝَ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻜ‪‬ﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥ‪ ‬ﺇِﺫَﺍ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺁَﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻳ‪‬ﻜْﻔَﺮ‪ ‬ﺑِﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﺰ‪‬ﺃُ ﺑِﻬ‪‬ﺎ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻘْﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘﱠﻰ ﻳ‪‬ﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮِﻩ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻜُﻢ‪ِ ‬ﺇﺫًﺍ‬

‫ﻣ‪‬ﺜْﻠُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻜَﺎﻓ‪‬ﺮِ ﻳﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪١٤٠:‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺩﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻞﱡ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻛﻞﱡ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ)‪،(٢‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫__________‬
‫)‪(١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ)‪ .(٢٨٦/٤‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ)‪(٤٨/١‬ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ )‪(٣٠١/٢‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ) ‪(٩٤/٣‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮ ﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ :‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ‬

‫ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴ‪‬ﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﰲ‬

‫ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‪(١).‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬ﻻ ﺗَﺠِﺪ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡِ ﺍﻵﺧ‪‬ﺮِ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟَﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪‬‬

‫ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺇِﺧ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻧَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﲑ‪‬ﺗَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃُﻭﻟَﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻛَﺘَﺐ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ‪‬‬

‫ﺍﻹﳝ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﺮ‪‬ﻭﺡٍ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻠُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺗَﺠ‪‬ﺮِﻱ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷﻧْﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺿُﻮﺍ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃُﻭﻟَﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺰ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻻ ﺇِﻥ‪ ‬ﺣ‪‬ﺰ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻔْﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻥ‪ ( ‬ﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪ ،٢٢:‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪:‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻳﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ‪.‬ﻗﺎﻝ ﺃﺷﻬﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻻ ﲡﺎﻟﺲ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔﻭﻋﺎﺩﻫﻢ ﰲ‬

‫ﺍ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻻ ﲡﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎ‪ ‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( ﻗﻠﺖ‬

‫)ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ(‪ :‬ﻭﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﲨﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ)‪(٢‬‬

‫ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻜﻮﺍﺷﻲ‬

‫ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺤﺢ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﺃﺧﻠﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻧﺲ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻭﻻ ﳚﺎﻟﺴﻪ ﻭﻻ‬

‫ﻳﺆﺍﻛﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺸﺎﺭﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩﺍﻫﻦ‬

‫ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً ﺳﻠﺒﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲢﺒﺐ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﺿﺎً‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺫﻟﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺃﻓﻘﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻐﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺿﺤﻚ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻧﺰ ﻉ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻧﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻠﻴﺠﺮﺏ ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪(٣).‬‬

‫_____________‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ )‪(٤٠٢/٢٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )‪(٣٠٨/١٧‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪(٣٢١/٩‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﺭ‪‬ﺃَﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨُﻮﺿُﻮﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺁَﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻓَﺄَﻋ‪‬ﺮِﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘﱠﻰ‬

‫ﻳ‪‬ﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮِﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻄَﺎﻥ‪ ‬ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻘْﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮ‪ ‬ﻯ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟْﻘَﻮ‪‬ﻡِ‬

‫ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ( ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ‪ ،٦٨:‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪..‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳌﻦ ﻳﺘﺴﻤﺢ ﲟﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺮ‪‬ﻓﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍ‪، ‬‬

‫ﻭﻳﺘﻼﻋﺒﻮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩ‪‬ﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﺍﳌﻀﻠﺔ ﻭﺑﺪﻋﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻗﻞّ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﻳﱰﻙ ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ‬

‫‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ ﻋﺴﲑ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻨﺰ‪‬ﻫﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻠﺒﺴﻮﻥ ﺑﻪ‬

‫ﺷﺒﻬﺔ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﲰﺎﻉ‬

‫ﺍﳌﻨﻜﺮ ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﳌﻠﻌﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻨﺎ ﰲ‬

‫ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳊﻖ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﲟﺎ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ‬

‫ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﻀﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ‬

‫ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻲ ﺍ‪ ‬ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﶈﺮ‪‬ﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻏﲑ ﺭﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺭ ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﺎﲥﻢ‬

‫ﻭﻫﺬﻳﺎﳖﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﺑﺄﻭﺿﺢ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺪﺡ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻼﺟﻪ‬

‫ﻭﻳﻌﺴﺮ ﺩﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻳﻠﻘﻰ ﺍ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍً ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﻞ‬

‫ﺍﳌﻨﻜﺮ ‪(١).‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺃﻧﻜﺮ‬

‫____________________‬
‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪(١٢٢/٢‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬ﻟُﻌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻴﻞَ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﻟ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥِ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ‬

‫ﺍﺑ‪‬ﻦِ ﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﻳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺫَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻭﻥ‪ (٧٨) ‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺘَﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜَﺮٍ ﻓَﻌ‪‬ﻠُﻮﻩ‪‬‬

‫ﻟَﺒِﺌْﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ‪‬ﻔْﻌ‪‬ﻠُﻮﻥ‪ ((٧٩) ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪ ،٧٩-٧٨:‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ :‬ﺧﺮ‪ ‬ﺝ ﺃﺑﻮ‬

‫ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪) :‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﺗﻖ ﺍ‪ ‬ﻭﺩﻉ ﻣﺎ‬

‫ﺗﺼﻨﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﻓﻼ ﳝﻨﻌﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﻴﻠﻪ ﻭﺷﺮ ﻳﺒﻪ ﻭﻗﻌﻴﺪﻩ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺿﺮﺏ ﺍ‪ ‬ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻟﻌﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﲏ‬

‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮ ﻳﻢ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻋﺼﻮﺍ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ " ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫" ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ " ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﻛﻼ ﻭﺍ‪ ‬ﻟﺘﺄﻣﺮﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﺘﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﻟﺘﺄﺧﺬﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﻭﻟﺘﺄﻃﺮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﻟﺘﻘﺼﺮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻗﺼﺮﺍ ﺃﻭ ﻟﻴﻀﺮ ﺑﻦ ﺍ‪ ‬ﺑﻘﻠﻮﺏ‬

‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﻟﻴﻠﻌﻨﻨﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻌﻨﻬﻢ ( ﻭﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﺃﻳﻀﺎ ؛ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‬

‫ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﱰﻛﻬﻢ ﻭﻫﺠﺮﺍﳖﻢ‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‬

‫ﻛﻼﻣﻪ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ (١).‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ‬

‫ﺍﳉﺮﻡ ﻭﺃﻗﺒﺤﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯ ﻳﺔ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮ ﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺃﻛﻔﺮ ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﺭﺗﺎﺡ ﺑﺎﻟﻪ ﻭ ﱂ ﳛﻤﻞ ﻟﻚ ﻫﻢ ‪.‬‬

‫______________‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )‪(٢٥٤-٢٥٣ /٦‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻄﺮ ﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰ ﻳﻦ ﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻗﻮﻝ ﻓﺘﻈﻦ ﺃﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻭ ﺗﻨﺴﻰ ﺃﻥ‬

‫ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻭ ﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮ ﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﱃ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺣﺘﻰ‬

‫ﳚﻌﻠﻚ ﺗﺬﻧﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﺍ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ‬

‫ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻊ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﻻ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﺘﻐﻔﺎﺭ‪...‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﲪﻪ‬

‫ﺍ‪،(١).‬ﺗﺄﻣﻞ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻋﺪ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻋﻈﻢ‬

‫ﺟﺮﻣﺎً ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺧﻼﻓﺎً‬

‫ﻋﻨﺪﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪) :‬ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﱃ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻳ‪‬ﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ()‪ ،(٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) :‬ﻷﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺍ‪‬‬

‫ﺍﳌﺮﺀ ﺑﻜﻞ ﺫﻧﺐ ﺧﻼ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎ‪ ،‬ﺧﲑ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ()‪ ،(٣‬ﻭﻗﺎﻝ‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪) :‬ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ‪ ‬ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﲣﻠﻰ‬

‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ()‪.(٤‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻄﺮﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﲢﺖ ﺑﺎﺏ‬

‫ﳎﺎﻧﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺑﻐﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫______________‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ )‪(٢٦/٧‬‬ ‫)‪ (١‬ﻃﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ )‪(٣٢٥/٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪(٣٠٩/٥١‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫ﲣﻠﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻓﺬﻛﺮﻗﻮﻝ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻭﳖﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺘﻰ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺗﺴﻮ‪‬ﺭﺕ ﺟﺪﺍﺭ ﺣﺎﺋﻂ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻲ ﻓﺴﻠّﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺍ‪ ‬ﻣﺎ ﺭﺩ‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ (١).‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً ‪:‬ﺑﺎﺏ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‪،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ‬

‫ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻗﺪ ﺗﺸﻘﻘﺖ ﻳﺪﺍﻱ ﻓﺨﻠّﻘﻮﻧﻲ ﺑﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﻓﻐﺪﻭﺕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻓﺴﻠّﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬ﺍﺫﻫﺐ‬

‫ﻭﺍﻏﺴﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﻚ‪(٢).‬ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻷﻡ‬

‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺯ ﻳﻨﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬ﺍﻋﺘﻞّ ﺑﻌﲑ‪ ‬ﻟﺼﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ‪ ‬ﻭﻋﻨﺪ‬

‫ﺯﻳﻨﺐ ﻓﻀﻞ ﻇﻬﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻟﺰ ﻳﻨﺐ‪:‬ﺃﻋﻄﻴﻬﺎ ﺑﻌﲑﺍً ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬ﺃﻧﺎ‬

‫ﺃﻋﻄﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻓﻬﺠﺮﻫﺎ ﺫﺍ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﶈﺮﻡ‬

‫ﻭﺑﻌﺾ ﺻﻔﺮ‪ (٣).‬ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ‬

‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻀﻰ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ‬

‫ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﳚﻠﺪ ﺻﺒﻴﻐﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ‬

‫ﺍﺿﻄﺮ ﺑﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﻇﻬﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺚ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﲡﺎﻟﺴﻮﻩ ‪ .‬ﻓﻠﻮ‬

‫ﻋﺒﺪﺍ‪ ‬ﺍﺑﻨﺎً ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ‪(٥).‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻭﺗﺮﻛﻮﻩ‪ ، (٤).‬ﻭﻫﺠﺮ‬

‫ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫______________‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ )‪(٣٩٨٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ )‪(٣٩٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻶﺟﺮﻱ )‪ (٥ ) (١٩٩٢‬ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ‪(٤٢٧٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪(٣٩٨٦‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﻭﺳﻠّﻢ ﻗﺎﻝ‪ ):‬ﻻ ﳝﻨﻌﻦ ﺭﺟﻞ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ(ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ‪ ‬ﻟﻌﺒﺪﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺈﻧّﺎ ﳕﻨﻌﻬﻦ‬

‫)ﺃﻱ ﺇﻧﻨﺎ ﺳﻨﻤﻨﻌﻬﻦ( ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍ‪ ‬ﺃﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻭﺗﻘﻮﻝ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺪﺍ‪ ‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ‪ ،(١).‬ﻭﺍ‪ ‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﺮ‬

‫ﲟﻜﺎﻥ ﺇﻻّ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺃﺑﻐﺾ ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﳑﺎ ﺳﻮﺍﳘﺎ ) ﻻَ ﺗَﺠِﺪ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻣﺎً ‪‬ﻳﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡِ ﺍﻵﺧ‪‬ﺮِ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟَﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪‬‬

‫ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺇِﺧ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻧَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﲑ‪‬ﺗَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃُﻭﻟَﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻛَﺘَﺐ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ‪‬‬

‫ﺍﻷ‪‬ﳝ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﺮ‪‬ﻭﺡٍ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻠُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺗَﺠ‪‬ﺮِﻱ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻧْﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺿُﻮﺍ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃُﻭﻟَﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺰ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻻَ ﺇِﻥ‪ ‬ﺣ‪‬ﺰ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻔْﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻥ‪ ( ‬ﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪، ٢٢ :‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﳖﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﳋﺬﻑ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺇﳖﺎ ﻻ‬

‫ﺗﺼﻄﺎﺩ ﺻﻴﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺄ ﻋﺪﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﻘﺄ ﺍﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﻦ ( ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ‬

‫ﻟﻌﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﺄﺱ ﻫﺬﺍ ؟ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺍ‪ ‬ﻻ ﺃﻛﻠﻤﻚ ﺃﺑﺪﺍ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎً ‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﱪﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﺌﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺎﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎﳖﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻳﺎﳖﻢ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ‬

‫ﺯﻣﺎﻥ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺱ ﳓﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﻧﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﲥﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺭﲪﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺠﺮ ﲪﻴﻤﻪ ﺣﲔ‬
‫__________‬
‫)‪ (١‬ﺃﲪﺪ )‪(٤٦٩٦‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫ﻋﺎﺭﺿﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻴﻌﺘﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺠﺮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺻﻠﺔ ﺍﻷﻗﺮ ﺑﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻴﻌﺔ ﺍﻷﻫﻠﲔ ‪ .‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻭﺃﺑﻮ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﲰﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻳﻈﻌﻨﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻭﻃﺎﳖﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻘﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺑﻠﺪﺍﳖﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻹﺧﻮﺍﳖﻢ ؛‬

‫ﻷﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﺽ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺳﻨﺘﻪ ‪،‬‬

‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻧﻠﻘﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰ ﻳﻎ ﰲ ﺻﺒﺎﺣﻨﺎ‬

‫ﻭﺍﳌﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻳﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺎﺋﺪﻳﻦ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺤﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺍ‪ ‬ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰ ﻳﻎ ﻭﺍﻟﺰﻟﻞ‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﲢﻘﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﲟﻌﻨﻰ ﻻ ﺇﳍﺈﻻ ﺍ‪ ‬ﻭﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﲠﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﺦ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻟﱡﻪ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ‪،‬‬

‫ﺇﺟﻼﻻً ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺒﺔً ‪ ،‬ﻭﳐﺎﻓﺔً ‪ ،‬ﻭﳏﺒﺔً ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻛﻼ‪ ، ‬ﻭﳝﺘﻠﺊ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻔﻲ‬

‫ﻋﻨﻪ ﺗﺄﻟﱡﻪ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﳏﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻃﻠﺐ ﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺮ ﻳﺪﻩ ﺍ‪ ‬ﻭﳛﺒﻪ ﻭﻳﻄﻠﺒﻪ ‪،‬ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﲨﻴﻊ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺍﲥﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺐ ﺷﻴﺌﺎﻭﺃﻃﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺑﻐﺾ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬

‫ﺇﳍﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳛﺐ ﻭﻻ ﻳﺒﻐﺾ ﺇﻻ ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻳﻮﺍﱄ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺩﻱ ﺇﻻ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎ‪ ‬ﺇﳍﻪ ﺣﻘﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﳍﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻐﺾ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﱃ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﳍﻪ ﻫﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪):‬‬

‫ﺃَﻓَﺮ‪‬ﺃَﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦِ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺇِﻟَﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻩ‪...( ‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺘﺒﲔ ﲠﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪ (١‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪(٥٩/١‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍ‪ ، ‬ﺇﻻﱠ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻣﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﺮ ﻳﺪﻩ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎً ﰲ‬

‫ﺍﳋﻔﻲ (ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﲪﻪ ﺍ‪(١).‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻦ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺟﺮ ﺑﺎﳍﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸـﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺣﻔﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔـﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻭﻭﺳﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴـﺮ ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺳﻔﻴـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟـﺜﻮﺭ ﻱ ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻘﺎ ‪ ...‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺟﺮ ﺑﺎﳍﺠﺮ ﻭﻳﺮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺭﻩ‬

‫ﺃﺩﻟﺔ ‪(٢).‬‬ ‫ﰲ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﺃﻭﺿﺢ ﺗﻘﺮ ﻳﺮ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻟﻪ ﺑﻌﺪﺓ‬

‫_____________‬
‫)‪ (٢‬ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ )‪(١٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ) ‪(٥٢٤/١‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﺣـﻜــﻢ ﻫـﺠـــﺮ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ‬
‫ﺍﻋﻠﻢ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺍﳍﺠﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺒﺎﺡ ﻭﻣﺴﺘﺤﺐ‬

‫ﻭﻭﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺍﳍﺠﺮ ﺍﶈﺮ‪ ‬ﻡ ‪ :‬ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﻻ ﳛﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﻓﻮﻕ‬

‫ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻴﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﻭﺧﲑﳘﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ()‪،(١‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ )ﻻ ﳛﻞ( ﺃﻱ ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﺠﺮ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺠﺮ ﺍﶈﺮ‪‬ﻡ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺍﳍﺠﺮ ﰲ ﺃﻣﺮ‬

‫ﺷﺨﺼﻲ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﳍﺠﺮ ﰲ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺳﺎﻟـﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ‪،‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳍﺠﺮﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘـﻊ ﺑـﻴـﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ‬

‫ﰲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺠﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‬

‫ﺩﺍﺋﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ‪، (٢).‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳍﺠﺮﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﻦ‬

‫ﻭﳓﻮﻫﻢ ﻓﻬﺠﺮﺍﳖﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎً‪(٣).‬‬ ‫ﻫﺠﺮ ﳊﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺑﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺠﺮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‬

‫ﺇﱃ ﺍﳊﻖ‪(٤).‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‬

‫_________‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺗﺒﺎﻉ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ﺹ‪(٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪(٤٩٢/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻨﻦ )ﺹ‪(٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪(١٠٦/١٣‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫‪ -٢‬ﺍﳍﺠﺮ ﺍﳌﺒﺎﺡ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺁﻧﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﰲ‬

‫ﺍﳍﺠﺮ ﳊﻆ ﺷﺨﺼﻲ ﺃﻭ ﳊﻆ ﻣﻦ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻴﺎﻝٍ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﳍﺠﺮ ﺍﳌﺴﺘﺤﺐ‪:‬ﻭﻫﻮ ﻫﺠﺮ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﺍﳌﺴﺘﱰ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﳌﺴﺘﱰ ﺑﻔﺴﻘﻪ ‪،‬‬

‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﳌﻦ ﻋﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻬﺠﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ‬

‫ﻳﻨﺰﺟﺮ ﲠﺠﺮﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﻬﲑ ﺑﻪ ﻷﻥ ﺍﳍﺠﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍً ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ‪ ‬ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮ‬

‫ﻫﻮ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﺸﻬﲑ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﱰﺍً ﺑﻔﺴﻘﻪ ﺃﻭ‬

‫ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺇﻻ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺭﺍﺟﺤﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺧﻄﺄﻩ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﻭ‬

‫ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺧﻴﻔﺖ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼ ﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ‬

‫ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪):‬ﲞﻼﻑ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﱰﺍً ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎً‬

‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﱰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺼﺢ ﺳﺮﺍً ﻭﻳﻬﺠﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺏ‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ(‪(١).‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -٤‬ﺍﳍﺠﺮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ‪ :‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳍﺠﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻣﺰ ﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ ؛‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻳﲏ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﴰﺲ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ‪ :‬ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﻣﻄﻠﺐ ‪ :‬ﰲ ﻫﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻷﻣﺮ ﻣﻀﻞ ‪ :‬ﻭﻫﺠﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻷﻣﺮ ﻣﻀﻞ ﺃﻭ ﻣﻔﺴﻖ‬
‫_____________________‬
‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪. ( ٢٢٠ / ٢٨‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫ﺍﺣﺘﻤﻪ ﺑﻐﲑ ﺗﺮﺩﺩ)ﻭﻫﺠﺮﺍﻥ ﻣﻦ ( ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ ) ﻳﺪﻋﻮ ( ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺟﻬﺮﺓ ﺃﻭ ﺧﻔﻴﺔ ) ﻝ ( ﺇﺟﺎﺑﺔ ) ﺃﻣﺮ ( ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ) ﻣﻀﻞ ( ﺗﺎﺋﻪ ﺣﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﰎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺧﲑ ﻋﺼﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻖ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺧﲑ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻗﺮﻧﻲ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ‬

‫ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ( ﻓﻬﺆﻻﺀﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ‪،‬ﻻﻣﺎ ﳖﺠﺖ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﺿﺮﺍﲠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺰﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺣﺘﻢ ﻫﺠﺮﺍﳖﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺗﺮﻉ ﺷﺄﳖﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻭﳚﺐ ﻫﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﻓﺴﻖ‬

‫ﺑﺒﺪﻋﺔ ﺃﻭ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻀﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻔﺴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ) ﺃﻭ ( ﻳﺪﻋﻮ ﻷﻣﺮ )‬

‫ﻣﻔﺴﻖ ( ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻣﻔﺴﻘﺔ ﻻ ﻣﻜﻔﺮﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻔﺮﺓ‬

‫ﻓﺒﺎﻷﻭﱃ ﻭﻗﺪ ﴰﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﻀﻞ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ‪ ،‬ﻭﻋﻄﻔﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻄﻒ ) ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﺹ ( ﻭﻧﻜﺘﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﳌﻔﺴﻘﺔ ﺭ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ‬

‫ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺠﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻫﺠﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﺴﻦ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﳌﻔﺴﻘﺔ ) ﺍﺣﺘﻤﻪ ( ﺃﻱ ﺍﳍﺠﺮﺍﻥ ﺑﻐﲑ ) ﺗﺮﺩﺩ ( ﻣﻨﻚ ﻭﻻ ﺷﻚ‬

‫ﻻﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻧﻄﺒﻊ ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻠﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺗﺮﺩﺍﺩ‬

‫‪ .‬ﻓﻬﺠﺮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﺟﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﰲ ﺁﺩﺍﺑﻪ ‪ :‬ﻭﻗﻴﻞ ﳚﺐ‬

‫‪٤١‬‬
‫ﻫﺠﺮﻩ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﻄﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻪ ﰲ‬

‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻗﺎﻝ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺴﺮﺍ ﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﺼﻼﺣﺎ‪،...‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ‬

‫ﳚﺐ ﻫﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﻓﺴﻖ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﺃﻭ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻀﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻔﺴﻘﺔ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻼﻑ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍ‪‬ﺴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ‪ ,‬ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ‪,‬‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻷﳖﻢ ﻻ ﳜﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﻓﺴﻖ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﰲ‬

‫‪(١).‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻋﺐ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺣﺴﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ‪ :‬ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺠﺮ‬

‫ﺍﳌﻠﺔ‪(٢).‬‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻓﺴﺎﻕ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ):‬ﻭ‪‬ﻗَﺪ‪ ‬ﻧَﺰ‪ ‬ﻝَ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻜ‪‬ﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥ‪ ‬ﺇِﺫَﺍ‬

‫ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺁَﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜْﻔَﺮ‪ ‬ﺑِﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﺰ‪‬ﺃُ ﺑِﻬ‪‬ﺎ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻘْﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘﱠﻰ ﻳ‪‬ﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪‬‬

‫ﻏَﻴ‪‬ﺮِﻩ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻜُﻢ‪ِ ‬ﺇﺫًﺍ ﻣ‪‬ﺜْﻠُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻜَﺎﻓ‪‬ﺮِ ﻳﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ (‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪ .١٤٠:‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺪﻝ ﲠﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮ ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﱂ ﳚﺘﻨﺒﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺭﺿﻲ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ) :‬ﺇﻧﱠﻜُﻢ‪ ‬ﺇﺫًﺍ ﻣ‪‬ﺜْﻠُﻬ‪‬ﻢ‪ (‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬

‫ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﺯﺭ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫_______________‬
‫)‪ (٢‬ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ )‪(٢٥٧/١‬‬ ‫)‪ (١‬ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ )‪(٢٦٩-٢٦٨ /١‬‬

‫ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،..‬ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﲡﻨﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‬

‫ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺃﻭﱃ‪(١).‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﺘﺠﻨﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ‬

‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﻌﺪﺍﻭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺮ ﻳﺪ ﲠﻢ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﲟﻦ ﺍﳓﺎﺵ ﺇﱃ ﺟﻬﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭ ﳓﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﲟﻌﺎﺩﺍﲥﻢ ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪(٢).‬‬ ‫ﻫﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﲟﻮﺍﻻﺗﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ‬

‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ : ‬ﻭ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﲥﻢ‪(٣).‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳎﻤﻌﲔ ﻣﺘﻔﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺭﺟﻼ‪ ‬ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ‬

‫ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍً ﻭﻳﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮﻩ ﻭﻳﺘﱪﺃ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻳﱰﻛﻪ ﺣﻴﺎً ﻭﻣﻴﺘﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺠﻴﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﺩﺍﻩ‪ ، (٤).‬ﻓﻘﻮﻟﻪ )ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ (...‬ﺃﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪‬‬

‫ﻳ‪‬ﻄ‪‬ﻴﻘُﻮﻧَﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺔٌ ﻃَﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﲔ‪ (‬ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪ .١٨٤:‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ )ﻓﻠﻠﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺭﺃﻯ‪ (...‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﳍﺠﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴـﲑ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﻨﺎﻩ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫________________________‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻹﻋﺘﺼﺎﻡ )‪(١٢٠/١‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )‪(٤١٨/٥‬‬
‫‪٤٣‬‬
 ‫)‪ (٣‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪ (٤) (٢٢٧/١‬ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺗﺒﺎﻉ )ﺹ‪(٥‬‬

‫ﳖﻲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ‬

‫ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺇﻳﺎﻙ ﳌﺎ ﳛﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﱂ ﻳﺘﻮﺍﻧﻮﺍ ﻋﻦ ﳖﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﻭﺃﺻﺤﺎﲠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺃ ﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ‬

‫ﲤﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﻮﺭﺛﻬﺎ ﺍﻷﺳﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﺮ ﲟﺎ ﻋﻤﻴﺖ ﻋﻴﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﲑﺓ‬

‫ﻭﻟﺮ ﲟﺎ ﺻﻤﺖ ﺁﺫﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲰﻴﻌﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺳﻘﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺣﺮﺹ‬

‫ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳍﻮﻯ ‪.‬‬

‫ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻭﺳﺎ ‪ ،‬ﻭﳎﺎﻫﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪،‬‬

‫ﻭﻣﻜﺤﻮﻻ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺛﺎﺑﺘﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﲪﺎﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎ ﻋﺎﻣﺮ ‪- ،‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ، -‬ﻭﻳﺰ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﻗﺎﺷﻲ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‪(١)..‬‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭﻧﲏ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻬﻮﻧﲏ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬

‫ﺃﺳﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳑﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻳﺴﻠﻚ‬

‫ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫__________‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(١٠٣/١‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳛﺪﺙ ﻟﻪ ﺑﺪﻋﺎ ﺣﺘﻰ ﳜﺮ ﺝ‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﺃﻟﺰﻣﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺭﲠﻢ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬

‫ﻓﻠﻴﻬﺮﺏ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻓﺈﱃ ﺃﻳﻦ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﱃ ﻻ ﺃﻳﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﻬﺮﺏ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﻉ‪(١).‬‬ ‫ﳚﺎﻟﺲ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬

‫ﻭﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﲡﺎﻟﺴﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡﺎﺩﻟﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮﺍ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ‪(٢).‬‬

‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﲡﻠﺲ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ‬

‫ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ‪(٣).‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ﺗﺄﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺸﺎﻭﺭﻩ ﰲ ﺃﻣﺮﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡﻠﺲ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻰ ‪(٤).‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻠﺲ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺭﺛﻪ ﺍ‪‬‬

‫ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻭﺿّﺎﺡ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑ ﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪،‬‬

‫ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﻻ ﺃﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺮ ﺃﻫﺎ ﺛﻢ ﺃﺧﺮ ﺝ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺇﺻﺒﻌﻴﻪ ﰲ‬

‫ﺃﺫﻧﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﺃﺣﺮ ﺝ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﳌﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﺇﻧﻲ ﻻ‬

‫ﺃﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﺛﻢ ﺃﺧﺮﺝ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺈﺯﺍﺭﻩ ﻳﺸﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﲥﻴﺄ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻨﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻗﺪ‬

‫_____________‬
‫)‪ (٤،٣‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(١٠٨/١‬‬ ‫)‪ (١،٢‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(٩٣/١‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫ﺣﺮ ﺝ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﺧﺮﺟﺖ ‪ ،‬ﺃﻓﻴﺤﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﲣﺮ ﺝ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺨﺮ ﺝ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‬

‫‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺛﻢ ﺧﺮ ﺝ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧﻲ ﻭﺍ‪ ‬ﻟﻮ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻥ ﻗﻠﱯ ﻳﺜﺒﺖ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺧﻔﺖ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﰲ ﻗﻠﱯ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺟﻬﺪ ﺃﻥ‬

‫ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ‪(١).‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﱯ ﻓﻼ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﳝﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﳝﻜّﻦ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ‬

‫ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺿﻼ ﻟﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨ‪‬ﺎ ﳑﻦ ﻣﻜّﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ‬

‫ﻳﺒﺜﻮﻥ ﲰﻮﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻴﺎً ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﲠﻢ ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺍﺳﺦ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﺥ ﺍﳉﺒﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻫﺆﻻﺀ‬

‫ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺟﻠﺴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺲ ‪ ،‬ﺇﻻّ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺭﺑﻚ ﺟﻞّ ﻭ ﻋﻼ ﻭﻗﻠﻴﻞٌ ﻣﺎ ﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻋﺠﺐ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺃﻣﺮ ﻧﺒﻴ‪‬ﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺂﻝ ‪،‬ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ )ﻓَﻠْﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺬَﺭِ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨَﺎﻟ‪‬ﻔُﻮﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﻣ‪‬ﺮِﻩ‪‬‬

‫ﺃَﻥ‪ ‬ﺗُﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘْﻨ‪‬ﺔٌ ﺃَﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟ‪‬ﻴﻢ‪ (‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪ .٦٣:‬ﻧﺴﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﺃﻥ ﻻ‬

‫ﻳﻔﺘﻨﻨﺎ ﰲ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ‬

‫ﺛﻼﺙ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳـﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﺰ ﻝ ﺑﻪ ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ ﺍ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍ‪ ‬ﻣﺎ ﺃﺑﺎﱄ ﻣﺎ ﺗـﻜﻠﻤﻮﻩ )ﺃﻱ ﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﲠﺠﺮﻛﻢ ﺇﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺮ ﱡ‬
‫_____________‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻻﺑﻦ ﻭﺿ‪‬ﺎﺡ )‪(١٤٨/١‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫ﺇﻳﺎﻩ‪(١).‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻄﺘﻪ(‪ ،‬ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺍﺛﻖ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃَﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍ‪ َ ‬ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﺳﻠﺒﻪ‬

‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻳﺼﺮ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﲝﺠﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‬

‫ﻭﺃﳖﻢ ﺭ ﲟﺎ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ‪...‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺬﺭﻋﻮﻥ ﺑﻪ ﻟﻠﺠﻠﻮﺱ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻢ‬

‫ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﳐﺎﺻﻤﺔ ﻭﳎﺎﺩﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺃﺷﺪ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻲ؛‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼ ﻟﻜﺎﺋﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺟﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻗﻬﺮ ﻭﻻ ﺫﻝ ﺃﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬

‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﳝﻮﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻛﻤﺪﺍ ﻭﺩﺭﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ ‪،‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﻐﺮﻭﺭﻭﻥ ﻓﻔﺘﺤﻮﺍ ﳍﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻃﺮ ﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﳍﻢ ﺇﱃ ﻫﻼﻙ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺩﻟﻴﻼ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﳌﺸﺎﺟﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺩﻋﻮﲥﻢ ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻗﺖ‬

‫ﺃﲰﺎﻉ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﺑﻠﺖ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﺍﳊﺠﺞ ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﻮﺍ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﻠﺠﺞ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻗﺮﺍﻧﺎ ﻭﺃﺧﺪﺍﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ ﺧﻼﻧﺎ ﻭ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬

‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺍ‪ ‬ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻭﺃﺿﺪﺍﺩﺍ ﻭﰲ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﰲ ﺍ‪ ‬ﺃﻋﻮﺍﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻔﺮﻭﳖﻢ ﰲ‬

‫ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻌﻨﻮﳖﻢ ﺟﻬﺎﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺷﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺰﻟﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺎﻣﲔ ‪.‬‬

‫ﻧﺴﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﺃﻥ ﳛﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺃﺩﻳﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳝﺴﻜﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺼﻤﻨﺎ‬

‫ﲠﻤﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ‪(٢).‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪(٣).‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﲤﺤﻖ‬
‫______________‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(٩٩/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(٢٨/١‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻻﺑﻦ ﻭﺿ‪‬ﺎﺡ )‪(١٢٥/١‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰ ﻳﺰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺩﻳﻨﻪ ﻏﺮﺿﺎً )ﺃﻱ ﻫﺪﻓﺎً(‬

‫ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﻚ )ﺃﻱ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ( ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ )ﺃﻱ ﻋﻤﺎ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ(‪(١).‬‬

‫ﻭﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤﻜﻢ ‪ -‬ﻳﻌﲏ ﺍﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ‪ : -‬ﻣﺎ ﺍﺿﻄﺮ‬

‫ﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ‪(٢).‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻗﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻭﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﺎﻝ‪:‬ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺭﺙ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪(٣).‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﳒﻴﺰ ﻣﻨﺎﻇﺮﲥﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬

‫ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻄﻬﻢ ﻣﺘﺬﺭﻋﺎً ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬

‫ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻖ ﺃﺑﻠﺞ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﳉﻠﺞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻫﻢ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ؛‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‬

‫ﺇﻻ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﺟﺎﺩﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻉ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﻭﻣﻦ‬

‫ﻭﺧﺎﺏ‪(٤).‬‬ ‫ﺟﺎﺩﻝ ﻟﻐﺮﺽ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ‬

‫ﻭﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ ﺇﺑﺎﻧـﺘﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‬

‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪) :‬ﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻜﻢ ﲞﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﺄ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﳛﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﳌﺎ‬
‫______________‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫)‪ (٣‬ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(٩٩/١‬‬ ‫)‪ (٢،١‬ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(٩٩/١‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫ﻳﺮ ﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺼﺪﻭﻕ ‪ ،‬ﻓﺎ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻻ ﳛﻤﻠﻦ ﺃﺣﺪﺍ‬

‫ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ‬

‫ﺑﺪﻳﻨﻪ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺃﺩﺍﺧﻠﻪ ﻷ ﻧﺎﻇﺮﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺳﺘﺨﺮ ﺝ‬

‫ﻣﻨﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﺃﺷﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻟﺼﻖ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺮﻕ‬

‫ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻬﺐ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﻌﻨﻮﳖﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺒﻮﳖﻢ‪،‬‬

‫ﻓﺠﺎﻟﺴﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﲠﻢ ﺍﳌﺒﺎﺳﻄﺔ ﻭﺧﻔﻲ‬

‫ﺍ‪(١).‬‬ ‫ﺍﳌﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪.‬ﺍﻧـﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﲪﻪ‬

‫______________‬
‫)‪ (١‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻹﺑﻦ ﺑﻄﺔ )‪(١٥٤/١‬‬
‫‪٤٩‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﺎﺷﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﻨﲔ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﺮ ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺃﻥ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﻭﳍﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏُﻠُﻮﱟ ﻭﺿﻼﻝ ‪ ،‬ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﻬﺠﺮ ﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻬﺠﺮ ﻭﺍ ﺍﻟﻐﻼﺓ ‪،‬‬

‫ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺍﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻧﻲ ﻣﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻧﻚ‬

‫ﻭ ﻓﻼﻥ ﻗﺪ ﻗﻠﺘﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺃﻧﻜﻢ ﺳﺘﻬﺠﺮﻭﳖﻢ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻬﺠﺮ ﻭﺍ ﺍﻟﻐﻼﺓ ‪،‬‬

‫ﺃﺻﺤﻴﺢ‪ ‬ﻫﺬﺍ؟ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﺗﻖ ﺍ‪ ‬ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬ﻟﻘﺪ‬

‫ﲡﺎﻭﺯﰎ ﺣﺪ‪‬ﻛﻢ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳛﻖ ﻟﻜﻢ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺥ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‬

‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬

‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲟﻮ ﺣﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ‬

‫ﺗﻜﺬﻳﻬﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﺥ ﻭﺃﳖﻢ ﱂ ﻳﱰﺍﺟﻌﻮﺍ ‪ ،‬ﻭﳌّﺎ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺥ ﻋﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﻪ‬

‫ﺍﺳﺘﺸﺎﻁ ﻏﻀﺒﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺘﻬﺪﺩ ﻭﻳﺘﻮﻋ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﺃَﻗَﻮ ْﻟُﻬ‪‬ﻢ ﺃﻧﻚ ﻛﺎﺫﺏ‬

‫ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ؟؟؟ ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﳌّﺎ ﺍﻓﱰ ﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﻭﺷﺮ ﻳﻌﺘﻨﺎ ﱂ ﻳﺘﻤﻌﺮ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﱂ ﺗﻐﻀﺐ ﻏﻀﺒﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻀﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﻞ‬

‫ﺇﻥ ﻭﺟﻬﻚ ﺍﻛﻔﻬﺮ‪ ‬ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻨﺎ!!! ﻏﻔﺮ ﺍ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ‪ .‬ﻓﻮﺍ‪ ‬ﺃﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺄﺕ ﺑﻘﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﳐﱰﻉ ﻭﱂ ﻧﺪﻉ ﻟﻌﻤﻞ ﳏﺪﺙ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻭ ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺧﲑ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺃﺳﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻗﺪﻭﺓ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﲔ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ؛‬

‫ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮ ﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ‪ ):‬ﺍﳌﺮﺀ‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫ﳜﺎﻟﻞ(‪(١).‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻂ( ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺆﻣﻞ )ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﺑﺄﺑﻲ ﻫﻮ ﻭﺃﻣﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻣﻌﺘﱪ‪ ‬ﺑﺄﺧﺪﺍﻧﻪ ﻭﺃﺧﻼ‪ ‬ﺋﻪ ﻭﺧﻠﻄﺎﺋﻪ ﻭﺃﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻤﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‬

‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻّﻋﻦ ﺍﺋـﺘﻼﻑ ﻻ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ‬

‫ﺟﺎﻫﻞ ﺟﻬﻼ‪ ‬ﻣﺮﻛﺒﺎً؛‬

‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ‪ ‬ﺑﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ‬

‫ﺧﲑﺍ ﻭﻓﻘﻪ ﳌﻌﺎﺷﺮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﱰ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ‪) :‬‬

‫ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻞ (‪(٢).‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ‪ ):‬ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺟﻨﻮﺩ‪ ‬ﳎﻨﺪﺓ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺋﺘﻠﻒ ﻭﻣﺎ‬

‫ﺗـﻨﺎﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ(‪(٣).‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ‪ ) :‬ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺟﻨــﻮﺩ‪ ‬ﳎﻨ‪‬ﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺋﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻨﺎ‬

‫ﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠــﻒ( ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ ﳝﺎﻟﺊ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪(٤).‬‬ ‫ﺇﻻ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻟﻔﺘﻪ‪(٥).‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﻣﻦ ﺍﺳﺘﱰ ﻋﻨﺎ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﱂ ﲣﻔﻰ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫______________‬
‫)‪ (٣‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )‪(٣٣٣٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ )ﺹ‪(٩‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ )‪(٧٦٨٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(١٠٧/١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(١٠٩/١‬‬

‫‪٥١‬‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﻌﲏ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺳﺄﻝ ‪:‬‬

‫ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﺬﻫﺒﻪ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﻗﺪﺭﻱ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ‪:‬ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻕ‬

‫‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻠﻢ ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‬

‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ ):‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘﱠﺨ‪‬ﺬُﻭﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪(١). ١١٨:‬‬ ‫ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻟًﺎ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺘﱡﻢ‪ (..‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ‬

‫ﺇﺫﺍ ً ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﲞﺪﻧﻪ ﻭﺃﻟﻔﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﺍﺩﻋﻰ‪ ‬ﺣﺎ ﻻً ﺧﻼﻑ ﺣﺎﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﱪﺃ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ‬

‫ﻭﺿﻼﳍﻢ ﻭﻳﻬﺠﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻّ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﺃﺷﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺣﺎﳍﻢ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺪﻉ‪(٢).‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻥ ‪ :‬ﻣﻦ ﳚﺎﻟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺳﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﳍﺠﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﳌﺼﺎﺭﻣﺔ؛‬

‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ‪ :‬ﻭﳚﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻧـﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﺏ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻈﻢ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋ‪‬ﺮﻑ‬

‫ﳍﻢ ‪(٣)...‬‬ ‫ﲟﺴﺎﻋﺪﲥﻢ ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺧﺬ ﻳﻌﺘﺬﺭ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻀﻰ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ ؛‬

‫________________‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻹﺑﻦ ﺑﻄﺔ )‪(١٥٧/١‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻹﺑﻦ ﺑﻄﺔ )‪(١٤٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )‪(١٣٢/٢‬‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫ﺳﺌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﲪﺪ ﻋﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬

‫ﻳﻜﻠﻤﻪ ‪(١).‬‬ ‫ﺁﺧـﺮ ‪ :‬ﺇﻳﺎﻙ ﺇﻳﺎﻙ ﻭﺣﺴﲔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻠﻤـﻪ ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻭ ﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﺑﻦ ﻭﺿﺎﺡ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﻷﻋﺮ ﺝ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺪﻡ ﻏﻴﻼﻥ ﻣﻜﺔ ﻓﺠﺎﻭﺭ ﲠﺎ ‪،‬‬

‫ﻓﺄﺗﻰ ﻏﻴﻼﻥ ﳎﺎﻫﺪﺍ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻧﻚ ﺗﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﲏ ﻭﺗﺬﻛﺮﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻠﻐﻚ‬

‫ﻋﲏ ﺷﻲﺀ ﻻ ﺃﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻛﺬﺍ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻛﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺑﺸﻲﺀ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬

‫ﻗﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ‪ :‬ﻻ ﲡﺎﻟﺴﻮﻩ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪﺭﻱ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﲪﻴﺪ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﳊﻘﲏ‬

‫ﻏﻴﻼﻥ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ ﻓﺠﺒﺬ ﺭﺩﺍﺋﻲ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺮﺃ ﳎﺎﻫﺪ ﺣﺮﻑ ﻛﺬﺍ‬

‫ﻭﻛﺬﺍ ؟ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻰ ﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺒﺼﺮ ﺑﻲ ﳎﺎﻫﺪ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﺠﻌﻠﺖ‬

‫ﺃﻛﻠﻤﻪ ﻓﻼ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﻓﻼ ﳚﻴﺒﲏ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻐﺪﻭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ‬

‫‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻚ ؟ ﺃﺑﻠﻐﻚ ﻋﲏ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺣﺪﺛﺎ ‪ ،‬ﻣﺎﱄ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﱂ‬

‫ﺃﺭﻙ ﻣﻊ ﻏﻴﻼﻥ ﻭﻗﺪ ﳖﻴﺘﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻤﻮﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲡﺎﻟﺴﻮﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻭﺍ‪ ‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ‬

‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻗﻮﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﺪﺃﺗﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺪﺃﻧﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺍ‪ ‬ﻳﺎ ﲪﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻚ‬

‫ﻋﺸﺖ ‪(٢).‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺼﺪﻕ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﺕ ﱄ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻣﻨﺒﺴﻂ ﻣﺎ‬

‫ﺗﺄﻣﻞ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﳎﺎﻫﺪﺍً ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺠﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬

‫ﺭﺁﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﳝﺎﺷﻲ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺠﺮ ﺍﻥ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ‬

‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻀﻼ‪ ‬ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﻗﺮﻧﺎﺀﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ :‬ﺃﻛﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﻛﻠﺔ ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﺑﻦ‬
‫_____________‬
‫‪٥٣‬‬
 ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻹﺑﻦ ﻭﺿﺎﺡ )‪(١٢٧‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ) ‪(٦٥/٨‬‬

‫ﻳﻮﻣﺎً‪(١).‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺛﻼﺛﲔ‬

‫ﻓﺈﻳﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ) ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻷﻛﻠﺔ ( ﺑﻞ ﺍﻷﻛﻼﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺍﻟﻮﻥ ﻭﻳﻌﺎﺩﻭﻥ ﻭﳛﺒﻮﻥ‬

‫ﻭﻳﺒﻐﻀﻮﻥ ﰲ ﺑﻄﻮﳖﻢ ﻻ ﰲ ﺍ‪ ‬ﻭﻻ ‪ ، ‬ﻓﺈﱃ ﺍ‪ ‬ﺍﳌﺸﺘﻜﻰ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺎﺣﺬﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﱂ ﻳﻌﻂ ﺍﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ‬

‫ﺣﺼﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺁﻛﻞ ﻋﻨﺪﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺁﻛﻞ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺑﺪﻋﺔ‪(٢).‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﳌﻦ ﻣﺎﺷﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻫﺠﺮ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﺷﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺣﺘﻰ ﰲ ﳑﺎﺗﻪ ؛‬

‫ﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ ﺇﱃ ﻏﺴﻞ ﻣﻴ‪‬ﺖ ‪ ،‬ﻓﺨﺮ ﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬

‫ﻭﺟﻬﻪ ﻋﺮ‪‬ﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃَﻗﺒِﻠﻮﺍ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻞ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﺃﻏﺴﻠﻪ ‪ ،‬ﺭﺃﻳﺘﻪ ﳝﺎﺷﻲ‬

‫ﺑﺪﻋﺔ ‪(٣).‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﺍ‪ ‬ﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﲟﻦ ﻣﺎﺷﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﺎﺗﺮﻯ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ؟؟؟‬

‫ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻟﺮﺟﻞ ﺭﺁﻩ ﻳﺼﺤﺐ ﺭﺟﻼ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻪ‪ :‬ﻭﻻ‬

‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻞ ﺃﺭﺩﻯ ﺣﻠﻴﻤﺎ ﺣﲔ ﺁﺧــﺎﻩ‬ ‫ﺗـﺼﺤﺐ ﺃﺧﺎ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺇﻳـــــــــﺎﻩ‬
‫________________‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻹﺑﻦ ﺑﻄﺔ )‪(١٥٨/١‬‬ ‫)‪ (١‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(١١٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )‪(٤١١/١‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﻭﻟـﻠﺸـﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻣﻘﺎﻳـﻴﺲ ﻭﺃﺷــــﺒﺎﻩ‬ ‫ﻳﻘﺎﺱ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﺎﳌﺮﺀ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺷــــــــﺎﻩ‬

‫ﻭﺫﻭ ﺍﳊﺰﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﺼﺮ ﻣﺎ ﳜﺸﻰ ﺗﻮﻗــــــﺎﻩ‬ ‫ﻭﻟﻠـﺮﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﻭﺡ ﺩﻟﻴـﻞ ﺣــﲔ ﻳﻠـﻘـــﺎﻩ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻫـﺮ ﻻﻳﺒﻄﺮﻩ ﻧﻌﻤﺎﻩ‬ ‫ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﺭﻳﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻳﺪﻫﺎﻩ‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﲑﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻄﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻧﺼﺢ ﲠﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﲨﻊ ﺍﻟﺼﻒ ‪،‬ﻭﻧﺒﺬ ﺍﳋﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﲑ‪...‬ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻫﺎﺕ ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻗﻮﻝ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻗﺎﺋﻢ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬

‫ﺃﻫﻼﳊﻖ ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻮﻥ ﺍﳊﻖ ﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮٍ ‪،‬ﻳﺘﻮﺍﺻﻮﻥ ﺑﻪ ‪،‬ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ‪،‬ﻭﻳﺼﱪﻭﻥ ﺑﻞ ﻭﻳﺘﻠﺬﺫﻭﻥ ﲟﺎ ﺃﺻﺎﲠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ‪ ،‬ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻭﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﻭﻧﻴﻞ ﺭﺿﺎﻩ‪،‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﺎﺳﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺮ ﺑﺢ ﻳﺘﻨﻌﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ) U ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮِ )‪ (١‬ﺇِﻥ‪‬‬

‫ﺍﻹﻧْﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻟَﻔ‪‬ﻲ ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺮٍ )‪ (٢‬ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﻮ‪‬ﺍﺻ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﻮ‪‬ﺍﺻ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺑِﺎﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺮِ‬

‫)‪ ( (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪):‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻦ‬

‫ﻟﻌﺪﻭﻫﻢ ﻗﺎﻫﺮ ﻳﻦ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﲠﻢ ﻣﻦ ﻷﻭﺍﺀ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ‪،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﺑﺒﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺃﻛﻨﺎﻑ ﺑﻴﺖ‬

‫ﺍﳌﻘﺪﺱ()‪.(١‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻮﻥ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺻﺎﻏﺮ ﻋﻦ ﺻﺎﻏﺮ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺍﺻﻮﻥ ﺑﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻳﻨﺎﻓﺤﻮﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍ‪) U ‬ﻭ‪‬ﻛَﺬَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻜُﻞﱢ ﻧَﺒِﻲﱟ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻃ‪‬ﲔ‪ ‬ﺍﻟْﺈِﻧْﺲِ ﻭ‪‬ﺍﻟْﺠِﻦ‪‬‬

‫ﺮﻑ‪ ‬ﺍﻟْﻘَﻮ‪‬ﻝِ ﻏُﺮ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓَﻌ‪‬ﻠُﻮﻩ‪ ‬ﻓَﺬَﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﻮﺣ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﺯُﺧ‪ ‬‬

‫ﻳ‪‬ﻔْﺘَﺮ‪‬ﻭﻥ‪ (١١٢) ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺘَﺼ‪‬ﻐَﻰ ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻓْﺌ‪‬ﺪ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻟَﺎ ‪‬ﻳﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺂَﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺿَﻮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻘْﺘَﺮِﻓُﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻢ‪‬‬
‫_______________‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪(٢٢٦٧٦ /٥‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫ﻣ‪‬ﻘْﺘَﺮِﻓُﻮﻥ‪ ( ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪. ١١٣-١١٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻛَﺬَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﺗَﻰ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﻗَﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺳ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ (٥٢) ‬ﺃَﺗَﻮ‪‬ﺍﺻ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺑِﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻞْ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻃَﺎﻏُﻮﻥ‪(٥٣) ‬‬

‫(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ‪. ٥٢،٥٣:‬‬

‫ﻓﺎﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺿﺪﺍﻥ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﰲ ﺻﻒ ﻭﻻ ﰲ‬

‫ﻏﲑﻩ ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﻓﺈ ﻧّﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺮﺍﺏ؛ﻗﻴﻞ ﻟﻸﻭﺯﺍﻋﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺟﻼ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺟﺎﻟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﻟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﻳﺮ ﻳﺪ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﺻﺪﻕ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﺃﻗﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺁَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺧ‪‬ﻠﹶﻮ‪‬ﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ‬
‫ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻃ‪‬ﻴﻨﹺﻬﹺﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻢ‪(‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،‬ﺁﻳﺔ‪. ١٤:‬ﺍﻧﺘﻬﻰ)‪ ،(١‬ﻓﺒﺎﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲠﺬﻩ‬

‫ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺘﺒﻴﻨﻠﻚ ﺭﲪﻚ ﺍ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﺑﻪ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪،‬‬

‫ﻓﺘﻨﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﻧﺒﺬ ﺍﳋﻼﻑ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﺬﻳﻦ ﻟﻪ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮٍ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺃﻭ ﺃﻣﺮٍ‬

‫ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ‬

‫ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻧﻨﺒﺬ ﻣﻦ ﻧﺒﺬ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻼﻑ ﻣﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺳﻨﺔ ﺍ‪ ‬ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟَﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻞَ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺃُﻣ‪‬ﺔً ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺰ‪‬ﺍﻟُﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨْﺘَﻠ‪‬ﻔ‪‬ﲔ‪ (١١٨) ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬
‫__________‬
‫)‪ (١‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )‪(١٤٦/١‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺬَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠَﻘَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻛَﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔُ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟَﺄَﻣ‪‬ﻠَﺄَﻥ‪ ‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺠِﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ‬

‫ﺃَﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ (‬ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪١١٩. -١١٦:‬‬

‫ﻭﻟﻮﻻ ﺍﳋﻼﻑ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀﳌﺎ ﲤﻴﺰ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ‬

‫ﲠﺬﺍ ﺍﳋﻠﻂ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ):‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺬَﺭ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘﱠﻰ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺰ‪‬‬

‫ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻄﱠﻴ‪‬ﺐِ‪..‬ﺍﻵﻳﺔ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪ ١٧٩:‬؛ﻓﻼ ﺑﺪ ﺇﺫﺍً ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‬

‫ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﳋﻼﻑ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺇﻻ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ‬

‫ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻼﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺫﻋﻨﻮﺍ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﻧﺼﺎﻋﻮﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﳍﺠﺮ ﻭﺍﻟﺒﱰ‪،‬ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)ﻭ‪‬ﻗَﺪ‪ ‬ﻧَﺰ‪ ‬ﻝَ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻜ‪‬ﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥ‪ ‬ﺇِﺫَﺍﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺁَﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜْﻔَﺮ‪ ‬ﺑِﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﺰ‪‬ﺃُ ﺑِﻬ‪‬ﺎ ﻓَﻠَﺎ‬

‫ﺗَﻘْﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘﱠﻰ ﻳ‪‬ﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮِﻩ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻜُﻢ‪ِ ‬ﺇﺫًﺍ ﻣ‪‬ﺜْﻠُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﲔ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟْﻜَﺎﻓ‪‬ﺮِ ﻳﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪. ١٤٠:‬‬

‫ﻓﺒﺎﳋﻼﻑ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﺿﺤﺎً ﺟﻠﻴﺎً ﻟﻠﺨﻼ ﺋﻖ ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎﻇﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺑﺎﳋﻼﻑ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺎﺭﺓ‪‬‬

‫ﲟﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨﺰ ﺍﻉ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻼ ﲡﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔً ﺧﻮﻟﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ‬

‫ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ‪ ‬ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻭﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﻢ ﺃﻭ‬

‫ﺑﺸﻬﺎﺩﲥﻢ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﳉﻬﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ‪ ‬ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ)‪(١‬‬ ‫ﺍ‪ ‬ﰲ‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﲑ ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫__________‬
‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )‪(١٠/٤‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫ﻭﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﳋﻮﺍﺭ ﺝ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﳜﺮ ﺝ ﻓﻴﻜﻢ ﻗﻮﻡ‪ ‬ﲢﻘﺮ ﻭﻥ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻣﻊ ﺻﻼﲥﻢ‬

‫ﻭﺻﻴﺎﻣﻜﻢ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻋﻤﻠﻜﻢ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﳚﺎﻭﺯ‬

‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ‬

‫ﺷﻴﺌﺎً ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺮ ﻳﺶ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﲤﺎﺭﻯ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻔﻮﻕ()‪.(١‬ﻓﺮﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺜﲑ ﻭﺍ ﺻﻼﺓ‪ ‬ﻭﺻﻴﺎﻡٍ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ٍ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺧﲑ‪ ‬ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺇﻻّ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮ ﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺬﲥﻢ ﺑﻞ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻗـﺘﺎﳍﻢ ﻭ ﻗـﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺄﻥ ﰲ ﻗـﺘﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮ‪ ‬ﻋﻈﻴﻢ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻗـﺘﻼﻫﻢ ﺷﺮ‬

‫ﻗﺘﻠﻰ ﲢﺖ ﺃﺩﻳﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﺷﻨﻊ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣﺜﻞ؛ ﻛﻼﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺭﻗﺔ‬

‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﲪّﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﻭﺃﻭ‪‬ﻟﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﻭ‪‬ﳍﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺍ ﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ‬

‫‪):‬ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﳚﺎﻭﺯ‬

‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ(‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺮ‪ ‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻛﺜﲑ ﻭﺍ‬

‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺫﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻟﻨﺒﺬﻫﻢ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﻐﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؛‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ‪ :‬ﺃﻛﻔﺎﺭ‪ ‬ﻫﻢ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺮ‪‬ﻭﺍ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ؟‬

‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍ‪ ‬ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻢ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﺿﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻤﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﺑﻐﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ ‪ .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ)‪ ، (٢‬ﻓﺎﺣﺬﺭ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻐﱰ‬

‫ﲞﲑﻫﻢ ﻓﻴﻌﻤﻴﻚ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺧﻄﲑ ﻭﺷﺮﻫﻢ ﻣﺴﺘﻄﲑ‪.‬‬

‫______________‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ )‪(١٣٦/١٦‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪(٤٧٧١‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫ﲞﲑﻫﻢ ﻓﻴﻌﻤﻴﻚ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺧﻄﲑ ﻭﺷﺮﻫﻢ ﻣﺴﺘﻄﲑ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻧﺎ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﳍﺪﻯ ﻭﺟﻨﺒﻨﺎ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺮﺩﻯ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺃﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﰲ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ‬

‫ﻓﺒﻤﺤﺾ ﻓﻀﻞ ﺍ‪ ‬ﻭﻛﺮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪،‬‬

‫ﻭﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺮ ﻳﺌﺎﻥ ‪،‬‬

‫ﻭ ﺃﺳﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗـﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ ﻭﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎﺭﺀﻫﺎ ﻭﻧﺎﺷﺮﻫﺎ ﺇﻧﻪ ﻭﱄ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫) ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻏْﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻠْ ‪‬ﻤﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘُﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏ‪ (‬ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻢ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪٤ ١:‬‬

‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٩‬‬

‫ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﲑﻡ )ﺃﺑﻮﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ(‬

‫‪٦٠‬‬