Professional Documents
Culture Documents
ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ؛
ﻭﺑﻌﺪ :
ﻓﻘﺪ ﺍﻃّﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻷﺧﻴﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﻋﺎﻩ ﻭﻭﻓﻘﻪ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻩ ﰲ ﻧﺼﺮﺓ ﺩﻳﻨﻪ
ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺜﺮﺕ ﻣﺸﺎﻏﺒﺎﺕ ﻭﺳﺨﺎﻓﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻳﻦ
ﻋﻠﻰ ﳖﺞ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺃﻋﲔ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺣﺰﻧﻮﺍ ﻋﻴﻮﻥ
ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺸﻘﺸﻘﻮﻥ ﺑﺘﺄﺻﻴﻼﺕ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ،ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺧﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﻞﱢ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻻ ﲨﻌﺔ ﻭﻻ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ
ﲬﺲ ﺳﻨﲔ ﺑﻞ ﻭﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ،ﻭﺭﻭﺍﺩ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﲨﻴﻌﺎً ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲟﺴﻠﻤﲔ ،ﺇﺫ ﻻ
ﺍﻟﺰﺣﻒ ﳐﺬﻟﻮﻥ ﺑﻞ ﻭﺃﻛّﺎﻟﻮﻥ ﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﺎﻫﺪﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﺗـﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺇﻻّ
ﻭﺍﻟﻐﺮ ﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺪﺑﺮ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﲨﻴﻌﺎً ﻫﻲ ﻣﻦ
ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻﺀ ):ﻭﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻛَﻔَﺮﻭﺍ ﻟَﺎ
ﺗَﺴﻤﻌﻮﺍ ﻟﻬﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮﺁَﻥِ ﻭﺍﻟْﻐَﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻟَﻌﻠﱠﻜُﻢ ﺗَﻐْﻠﺒﻮﻥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ،ﺍﻵﻳﺔ.٢٦ :ﻭﺗـﺘﻨﻮﻉ
ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻠّﻐﻮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗـﺘﻄﻮﺭ ﻭﺗـﺘﺠﺪﺩ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻨﻪ ﲝﺴﺐ ﻛﻞ ﻋﺼﺮٍ
ﻭﺯﻣﺎﻥ ،ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎً ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍ ﻭﺳﺒﻴﻼ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ
ﻭﺣﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺇﺷﻐﺎﳍﻢ ﲠﺎ :
) ﻭﻓَﻌﻠْﺖ ﻓَﻌﻠَﺘَﻚ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻓَﻌﻠْﺖ ﻭﺃَﻧْﺖ ﻣﻦ ﺍﻟْﻜَﺎﻓﺮِ ﻳﻦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ،ﺍﻵﻳﺔ.١٩ :
ﻭﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﻭﲡﻔﻴﻒ ﺍﳌﻨﺎﺑﻊ ) :ﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻘُﻮﻟُﻮﻥ ﻟَﺎ
٢
ﺗُﻨﻔﻘُﻮﺍ ﻋﻠَﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﻨﻔَﻀﱡﻮﺍ ﻭﻟﻠﱠﻪ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟْﺄَﺭﺽِ ﻭﻟَﻜﻦ
ﰲ ﺗﻌﻴﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺩﻋﻮﲥﻢ ﻭﺻﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺻﺮﻓﻬﻢ
ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺍ ﻋﺰ ﻭﺟﻞّ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﱂ ﻧﺮﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻛﺜﺒﻮﻧﺎ ﻭﱂ ﻧﺒﺎﺩﺋﻬﻢ ﺃﻭ ﻧﻠﺘﻔﺖ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺭﻣﻮﻧﺎ ﻭﲠﺘﻮﻧﺎ ،ﻭﺟﺎﻫﺮﻭﺍ ﺑﻨﺸﺮ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻭﺑﺪﻋﻬﻢ ﻭﻛﺬﲠﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎً ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﻭﺗﻨﺸﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﻃﺮﺍً ﻟﺒﺎﻃﻠﻬﻢ
ﻭﻗﻄﻌﺎً ﻟﺪﺍﺑﺮﻩ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮ ﻭﲤﺘﻠﻲﺀ ﺑﻜﻼﻡ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ
ﻭﻃﺮ ﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻣﻔﺎﺻﻠﺘﻬﻢ ،ﻭﺗﺸﺪﻳﺪﻫﻢ ﺍﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺧﻠﻄﻪ ﺑﺴﺒﻴﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﻔﻠﺴﲔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ
ﻣﻮﻗﻒ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﺷﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﲑﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎ
٣
ﺃﺳﺄﻝ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻳﻌﺰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺃﻥ ﳜﺬﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻳﻄﻔﻲﺀ ﻧﲑﺍﻥ
ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﲜﻬﺪ ﺃﺧﻴﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻂ ﺑﻨﺎﻧﻪ ﻓﻴﻔﺘﺢ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺁﺫﺍﻧﺎً ﺻﻤﺎً ﻭﺃﻋﻴﻨﺎً ﻋﻤﻴﺎً ﻭﻗﻠﻮﺑﺎً ﻏﻠﻔﺎ ،ﻭﻳﻌﻈﻢ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺍ ،ﺇﻧﻪ ﻭﱄ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﺻﻠﻰ ﺍ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ .
ﻭﻛﺘﺐ:
٤
ﺑﺴﻢ ﺍ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ)ﻛَﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃُﻣﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓَﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻨﺒِﻴﲔ ﻣﺒﺸﺮِ ﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭِﻳﻦ
ﻭﺃَﻧْﺰﻝَ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟْﻜﺘَﺎﺏ ﺑِﺎﻟْﺤﻖ ﻟﻴﺤﻜُﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘَﻠَﻒ ﻓﻴﻪ
ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺃُﻭﺗُﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺗْﻬﻢ ﺍﻟْﺒﻴﻨﺎﺕ ﺑﻐْﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓَﻬﺪﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁَﻣﻨﻮﺍ ﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟْﺤﻖ ﺑِﺈِﺫْﻧﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺇِﻟَﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘَﻘﻴﻢٍ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ،ﺍﻵﻳﺔ. ٢١٣ :
ﻗﺎﻝ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ :ﺍﳊﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﱳ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﳚﻌﻞ
ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﱰﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺿﻞ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻯ ،
ﻭﻳﺼﱪﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ ،ﻭﳛﻴﻮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻤﻰ ،ﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ ﻹﺑﻠﻴﺲ
ﻗﺪ ﺃﺣﻴﻮﻩ ،ﻭﺿﺎﻝٍ ﺗﺎﺋﻪ ﻗﺪ ﻫﺪﻭﻩ ،ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺩﻭﻥ ﻫﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻓﻤﺎ
ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺃﻗﺒﺢ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻳﻘﺘﻠﻮﳖﻢ ﰲ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﱃ
ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﳊﺪﻭﺩ ﻭﳓﻮﻫﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻧﺴﻴﻬﻢ ﺭﺑﻚ) ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻧﺴﻴﺎ( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮ
ﻳﻢ،ﺍﻵﻳﺔ .٦٤:ﺟﻌﻞ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻫﺪﻯ ،ﻭﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ،ﻓﻼ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﻢ ؛
ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ،ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ :ﺇﻥ ﻋﻨﺪ
ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻴﺪ ﲠﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻳﺬﺏ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻳﻨﻄﻖ ﺑﻌﻼﻣﺘﻬﺎ ،ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮﺍ
ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ،ﻭﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ :ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺎ ﻭﻛﻴﻼ(٢) .
______________
) (٢)+(١ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻻﺑﻦ ﻭﺿﺎﺡ )ﺹ(٤
٥
ﺍﳊﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ
ﻟﻠﺬﺏ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺽ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻨﻔﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﲢﺮ ﻳﻒ ﺍﻟﻐﺎﻟﲔ ،ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ ،ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ
ﺍﳉﺎﻫﻠﲔ ،ﻓﺈﳖﻢ ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺣﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮ ﻳﻖ
ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻻﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ
ﺍ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ ﺃﻭ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻣﺮ ﺍ ﻭﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﻛﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻻ ﻳﺰ ﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﺎﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﺘﻨﻜﺒﻬﺎ ﺇﻻّ ﺿﺎﻝ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ:
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻓﱳ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻗﺪ ﻣﺎﺟﺖ ﲠﺎ
ﻣﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺗﻘﺬﻑ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﺍﻃﻲﺀ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ،ﻭﺃﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﲠﺎ ﻭﺃﺧﺬ ﺩﻋﺎﺓ
ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻭﻣﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﺳﺮﺍﺏ ﻛﺎﻟﻄﲑ ،ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ
٦
ﺍﻟﺮ ﺑﻮ ﺑﻴﺔ ،ﻟﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺗﺒﺎﻋﺎ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﺎ ،(١).ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍ : ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ
ﻟﺪﻳﻨﻪ ﰲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺪﻣﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻋﻠﻰ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪﻫﺎ ،ﻭﻛﺜﺮ ﺧﺼﻤﺎﺅﻩ ﻭﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﻭﳐﺎﻟﻔﻮﻩ ﻭﻣﺒﻐﻀﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ
،ﻓﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﺃﺷﺪ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻓﻄﺮﻗﺎﺕ ﺍﳊﻖ ﺧﺎﻟﻴﺔ
ﻣﻘﻔﺮﺓ ﻣﻮﺣﺸﺔ ﻗﺪ ﻋﺪﻡ ﺳﺎﻟﻜﻮﻫﺎ ﻭﺍﻧﺪﻓﻨﺖ ﳏﺎﺟﻬﺎ ،ﻭﲥﺪﻣﺖ ﺻﻮﺍﻳﺎﻫﺎ ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ،
ﻭﻓﻘﺪ ﺃﺩﻻﺅﻫﺎ ﻭﻫﺪﺍﲥﺎ ،ﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺎﺟﻬﺎ ﻭﺳﺒﻠﻬﺎ ﺗﺘﺨﻄﻒ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﻬﻤﻪ ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﳑﻴﺰ ،ﻗﺪ ﺃﺩﺑﻪ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺷﺮﺡ ﺍ ﺻﺪﺭﻩ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ،(٢).ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻭﻝ ﻗﺮﻥ ﺗﻼ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ
ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﺪﺭﺳﺖ ﻭﻻ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ
ﺍﻟﺘﺒﺴﺖ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺿُﺤﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﻃﻮﻳﺖ ،ﺃ ﻻ ﻟﻴﺖ
ﺷﻌﺮﻱ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺼﺮﺣﺎﻟﻨﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ٍ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻮﻛﺔ ﻭ ﺩﻭﻟﺔ ،ﻭﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ
ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﺻﻮﻟﺔٌ ﻭ ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﺃﺗﺮﺍﻩ ﻻ ﻳﻜﱪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺭﺑﻌﺎً؟
ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﻭ ﻫﺠﺮﺍﳖﻢ
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺘﺤﺘﻤﺎﺕ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳉﻬﺎﺩ
____________
) (٢ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ )(٢١٤/١ ) (١ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻹﺑﻦ ﺑﻄﺔ )(٦٥/١
٧
ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ ، ﻛﺈﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ..ﻭﻏﲑﻫﻢ
ﺭﲪﻬﻢ ﺍ ﺃﲨﻌﲔ ،ﺃﺻﺒﺢ ﻟﺰﺍﻣﺎً ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲢﺬﻳﺮ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ
ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺧﺎﺻﺔً ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ،ﻭﻻ ﳜﻔﻰ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍ ﺑﻌﲔ ﺗﺒﺼﺮ ﺑﺎﳊﻖ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻄﻮﺍ ﺍﻟﻐﻼ ﺓ ﻗﺪ
ﻓﻘﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻗﺘﺤﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﳊﲑﺓ ﲟﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻷ ﻧﻪ ﱂ
ﻳﻠﺒﺲ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻷﻣﺘﻬﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺮﺍﻩ ﻋﺎﺟﺰ ﺍً ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳋـﻄﺮﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺻﺮ ﻳﻌﻬﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ :ﺍﻟﻘﺴﻢ
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻄﺘﻪ ﺍﳍﻠﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﳐﺎﻟﻄﺘﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺴﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﺗﻔﻖ ﻷﻛﻠﻪ ﺗﺮ ﻳﺎﻕ
ﻭﺇﻻ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻛﺜﺮﻫﻢ ﺍ
ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﻋﻮﻥ
ﺇﱃ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ ﻭﻳﺒﻐﻮﳖﺎ ﻋﻮﺟﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺪﻋﺔ
ﺍﳍﻮﻯ ،ﻓﺒﺨﻠﻄـﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺟﺪﺿﺎﻟـﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﳌﺎ ﺭﺍﻡ ﻭﲣﻠﻠﺖ ﰲ ﻋﺮﻭﻗﻪ ﺃﻟﻔﺘﻬﻢ
ﻓﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺟﻨﻮﺩ ﳎﻨﺪﺓ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺋﺘﻠﻒ ﻭﻣﺎ ﺗـﻨﺎﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ) ، (٢ﺑﻞ ﺇﳖﻢ ﻗﺪ
ﻏﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺃﻗﺮﺍﳖﻢ ﻣﻨﺎﻓﺤﲔ ﻭﻋﻦ ﺿﻼ ﻻﲥﻢ ﻣﺪﺍﻓﻌﲔ .ﻭﻗﺴﻢ ﺑﺎﺕ ﻳﺮﻗﻊ ﳍﻢ ﺑﺄﻗﺒﺢ
ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ،ﻓـﺘﺎﺭﺓ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﳖﻢ ﻣﺘﺄﻭﻟﻮﻥ ﻭﺍﳊﻖ ﻳﺮ ﻭﻣﻮﻥ ،ﻭ ﻳﺰﻋﻢ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﳖﻢ
________________
) (٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )(٣٣٣٦ ) (١ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ) (٥٢٠- ٥١٩/١
٨
ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﺑﺪﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺪﻝ ﻭﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ،ﻓﻮﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ
ﺃﻧﻨﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺃﺣﺪﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻗﻴﻌﻬﻢ
ﺧﺮﻕ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﺮﺓ :ﺃﳖﻢ ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻵﻥ ،ﻭﳌﺎ ﺳﺌﻞ )ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ(ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ :ﺇﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﺘﻤﻊ
ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﻮﺣﺪ!!!!! ،ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻐﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﱰﺍﺟﻊ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﺃﺧﱪﻙ ﺑﺄﻧﲏ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﻭﺇﻧﲏ ﻻ ﺯﻟﺖ
ﻋﻠﻰ ﺩﻳﲏ .ﻓﺘﺄﻣﻞ! ،ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻷﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺇﻥ
ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ،ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ،ﻗﺎﻝ :ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،ﺇﻧﻪ ﻗﺪ
ﺭﺟﻊ ،ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻮﺏ :ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ،ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ،ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ،ﺃﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ :
ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﻬﻢ
ﺇﱃ ﻓﻮﻗﻪ.ﺍﻧﺘﻬﻰ) . (١ﻭﻣﻦ ﻣﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﻌﻴﺪﺓ ﺃﺧﱪﻧﻲ ﻣﻦ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺓ
ﻏﲑﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﰲ
ﲡﺮ ﻳﺪ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻟﻠﺬﺏ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻫﺠﺮ ﰲ ﺍ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﲪﺎً
ﻭﺻﺤﺒﺔً ﳌﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﻏﻼ ﻓﻴﻪ ،ﻧﺴﺄﻝ ﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻪ ،ﺃﺧﱪﻧﻲ ﺃﻧﻪ
ﺍﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺎﺩﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻜﺎﻥ
ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ :ﱂ ﻻﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪﺗﻐﲑ ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ،ﻓﺬﻫﺐ
_________________________
) (١ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )(١١٢/١
٩
ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳌﺎ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺟﻌﻪ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﺃﻧﲏ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ؟ ﺃﻧﺎ ﱂ
ﺃﺗﺮﺍﺟﻊ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻷﺥ ﻭﺍ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻳﺪﻱ ﰲ ﻳﺪﻙ .
ﻭﻟﻮ ﺳﻘﻨﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﳌﺎ ﻭﺳﻊ ﺍﳌﻘﺎﻡ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻳﺮ ﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ
ﳝﺴﻜﻮﺍ ﺍﻟﻌﺼﻰ ﻣﻦ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺼﻒ ﻭﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ
ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻌﺬﺭ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻓﺴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﻭﻱ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ
ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻢ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻌﺬﺭﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ
ﻳﻌﺬﺭﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ،ﻗﺎﻝ ﺍ) U ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖِ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝَ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗَﺒﻴﻦ ﻟَﻪ ﺍﻟْﻬﺪﻯ
ﻭﻳﺘﱠﺒِﻊ ﻏَﻴﺮ ﺳﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﲔ ﻧُﻮﻟﱢﻪ ﻣﺎ ﺗَﻮﻟﱠﻰ ﻭﻧُﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎﺀﺕ ﻣﺼﲑﺍ(ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺍﻵﻳﺔ :
ﻧـﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻄﺎﻧﺔً ﻭﺃﺧﺪﺍﻧﺎً؟ ،ﻭﺃ ﻧﻰ ﻳﻄﻴﺐ ﻋﻴﺶ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺩﻣﺎﺀﻧﺎ
ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻨﺎ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ؟
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ :ﺃﺣﺐ ﰲ ﺍ ، ﻭﺃﺑﻐﺾ ﰲ ﺍ ، ﻭﻭﺍﻝ ﰲ ﺍ،
ﻭﻋﺎﺩ ﰲ ﺍ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺗـﻨﺎﻝ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ U ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻻ ﳚﺪ ﺭﺟﻞٌ ﻃﻌﻢ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﻭﺇﻥ
ﻛﺜﺮﺕ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻣﺆﺍﺧﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳚﺰﻱﺀ ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎً ؛ ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ) :ﺍﻷَﺧﻼﺀ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾٍ
ﻋﺪﻭ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟْﻤﺘﱠﻘﻴـﻦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ،ﺍﻵﻳﺔ ، ٦٧ :ﻭﻗﺮﺃ ) :ﻻَ ﺗَﺠِﺪ ﻗَﻮﻣﺎً ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺍﻟْﻴﻮﻡِ ﺍﻵﺧﺮِ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟَﻪ ﻭﻟَﻮ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﺃَﻭ ﺃَﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﺃَﻭ ﺇِﺧﻮﺍﻧَﻬﻢ
ﺃَﻭ ﻋﺸﲑﺗَﻬﻢ ﺃُﻭﻟَﺌﻚ ﻛَﺘَﺐ ﻓﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﻭﺃَﻳﺪﻫﻢ ﺑِﺮﻭﺡٍ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺪﺧﻠُﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ
١٠
ﺗَﺠﺮِﻱ ﻣﻦ ﺗَﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷَﻧْﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺭﺿُﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺃُﻭﻟَﺌﻚ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻻَ
ﺇِﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻢ ﺍﻟْﻤﻔْﻠﺤﻮﻥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺎﺩﻟﺔ ،ﺍﻵﻳﺔ (١). ٢٢ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﺍﳊﻤﻴﺪ)*( ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ :ﺇﻥ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﱰﻙ ﺍﳍﺠﺮ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺗﻠﻒ ﺃﻭ ﻛﺎﺩ ! ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮ ﻭﻣﺎ ﲢﻮﻟﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺣﺎﳍﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ
ﺍﻷﻣﺲ ! ،ﺇﳖﻢ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑِﺤﺴﻦِ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻟَﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳍﺠﺮ ﻭﺍﳌُﺼﺎﺭﻣﺔ ،
ﻭﺍﻵﻥ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﲠﻢ ﻟﻠﻌﺪﻭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻠْﻮﻯ ﺑﱰﻙ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻣﺎﻳﺴﻮﺀ
.ﺍﻧﺘﻬﻰ).(٢
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺮﻭﳌﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺍﻵﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﳖﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ
ﳛﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﺑﻜﻔﺮﺣﺘﻰ ﳝﺘﺤﻨﻮﻩ ﻭ ﻳﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ﺣﺎﻟﻪ ،ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﻡ
ﺃﳖﻢ ﻗﺪﺃﺣﺴﻨﻮﺍﺑﺬﻟﻚ ﺻﻨﻌﺎً،ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻭﺍ ﱂ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺇﻻ ﺑﻌﺪﺍً ﻭﻗﺪ ﺃﺑﻌﺪﻭﺍ
ﺍﻟﻨﺠﻌﺔ ﻭ ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﱃ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ
_____________
) (٢ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ )ﺹ(٤٤ ) (١ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﳍﺠﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳊﻤﻴﺪ )ﺹ. (٤
)*( ﻫﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻣﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺑﺮﻳـﺪﺓ ﰲ
ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ،ﻭﻳﺸﺘﻬﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺰﻫﺪﻩ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﻌـﺮﺏ
ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔﹰ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺁﻝ ﺳﻠﻮﻝ ﻭﺃﻋﻮﺍ ﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﳏﺎﺩﻢ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺭﻏﻢ
ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ )ﺃﻃﺎﻝ ﺍﷲ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ( ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﺄﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻗـﺎﻣﻮﺍ
ﺪﻡ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﺪﺭﺳﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲔ ﻭﻓﺮﺍﺷﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ،ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎﺀٍ ﻣـﻦ
ﺍﷲ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.
١١
ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﰲ ﻓَﻠَﻜﻬﻢ ﻭﻳﺪﻭﺭﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺩﺍﺭﻭﺍ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ
ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﺴﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﻔﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﻔﺮﺕ ﺍﻟﺮﻋﻴـﺔ ﻭﻗﺎﻟـﺖ :ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺩﺍﺭ
ﺷﺮﻙ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ،ﻭﺗﺮﻛـﺖ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺇﻻ ﺧﻠـﻒ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺮﻑ ،ﻭﺫﻫﺒـﺖ ﺇﱃ
ﻗﺘــﻞ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠــﺔ ﻭﺃﺧــﺬ ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ ﻭﺍﺳــﺘﺤﻠﺖ ﺍﻟﻘﺘــﻞ ﻭﺍﻟﺴــﱯ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺣــﺎﻝ؛ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﲟﺜــﻞ
ﻫﺬﺍﲤﺎﻣﺎً ﻧﻄﻖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﳌﺎ ﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﻟﻴﺼﺎﻓﺢ ﺃﺣﺪ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻓﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﺼـﺎﻓﺤﻪ ﻭ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ:ﺃﻧـﺎ
ﻻ ﺃﺿﻊ ﻳﺪﻱ ﰲ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮﻧﻲ ﻭﻳﺴـﺘﺤﻞ ﺩﻣـﻲ ﻭﻋﺮﺿـﻲ ﻭﻣﺎﱄ،ﻓﻘـﺎﻝ ﺫﻟـﻚ ﺍﳉﺎﻫـﻞ
:ﺇﻧﲏ ﺇﺫﺍ ﺻـﺎﻓﺤﺘﻚ ﻓﻬـﺬﺍ ﻳﻌـﲏ ﺃﻧـﲏ ﺃﻋﻄﻴـﻚ ﺍﻷﻣـﺎﻥ!!!ﻭﻫـﺬﺍ ﺇﻗـﺮﺍﺭ ﺻـﺮ ﻳـﺢ ﻣﻨـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ
ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺩﻣﺎﺀ ﻭﺃﻋﺮﺍﺽ ﻭﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻻ ﳝﻨﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻻّ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﰲ ﺑﻠﺪ ﱂ ﳚﺮِ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻛـﺎﻥ ﻛـﺬﻟﻚ
ﻟﺮﺃﻳﺖ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ):ﻳﱰﻛﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻫﻞ
ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ :ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﳋـﻮﺍﺭﺝ ﳌـﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ
ﺃﻫﻞ ﺳﻴﻒ ﻭﻗﺘـﺎﻝ ﻇﻬـﺮﺕ ﳐﺎﻟﻔﺘـﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺣـﲔ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘـﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻓـﻼ
ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،(١).ﻭﻳﺸﻬﺪﳍﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼـﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﰲ ﺑﻴﺸـﺎﻭﺭ ﳌـﺎ ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﺃﺣـﺪ
ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌﺴـﺎﺋﻞ ،ﻓﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺭﻣـﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺻـﺎﺹ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ
ﻛﻔﺮﻫﻢ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ،ﻓﻠﻘـﺪ ﺃﺧﱪﻧـﺎ
ﲠﺎ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ.
ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺒﻴﻬﺴﻴﺔ :ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﲜﻬﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ؛ﺃﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ
_________________
)(١ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ )(١٣٩/١
١٢
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳚﻬﻠﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ
ﻷﺣﺪ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻤﺎً ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎً ﳌﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ،
ﻭﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻘﻮ ﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻّ ﺍ ﻭﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺸﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﱰﻁ ﺍﻟﻐﻼ ﺓ ،ﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
ﻭﺳﻠﻢ) :ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻭﺃﻛﻞ ﺫﺑﻴﺤﺘﻨﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺫﻣﺔ ﺍ
ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ) :ﺇﻥ ﺃُﻧﺎﺳﺎً ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﺧﺬﻭﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺄﺧﺬﻛﻢ ﺍﻵﻥ ﲟﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ،
ﻓﻤﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺧﲑﺍً ﺃﻣﻨﺎﻩ ﻭﻗﺮ ﺑﻨﺎﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺮ ﻳﺮﺗﻪ ﺷﻲﺀ ﺍ ﳛﺎﺳﺐ ﺳﺮ ﻳﺮﺗﻪ ،
ﻭﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﻮﺀﺍً ﱂ ﻧﺄﻣﻨﻪ ﻭﱂ ﻧﺼﺪﻗﻪ ﻭ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺳﺮ ﻳﺮﺗﻪ ﺣﺴﻨﺔ( .ﺇﺫﺍً ﻓﺎﳊﻜﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ
ﻭﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﲢﻘﻖ
ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ،ﻭﻫﺬﻩ
١٣
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺿﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮ ﻳﻘﺎﻥ ﻧﻘﻴﻀﺎﻥ ،ﻓﺮ ﻳﻖ ﻏﻼ ﻭﺃﻓﺮﻁ ﺑﺎﺷﱰﺍﻃﻪ ﺍﻟﺘﺒﲔ ﻟﻠﺤﻜﻢ
ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻓﺮ ﻳﻖ ﺟﻔﺎ ﻭﻓﺮﻁ ﺑﺎﺷﱰﺍﻃﻪ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺬﻧﺐ ﻣﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻗﺾ
ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ ﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺃﻱ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ(ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﺑﻪ ﻭﺍﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺩﻭﻥ
ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲟﺎ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺇﺳﻼﻡ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻭﺭﺛﻬﻢ ﻭﻭﺭﺙ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ ،ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ
ﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺭﺍﻓﻌﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﺴﻴﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻮﻓﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻓﺮﻗﺘﺎﻥ ،.. :ﻭﻛﻼ ﺍﻟﻔﺮ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻮﻓﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﺫﺍ ﻛﻔﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮﺕ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ؛
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ؛ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻫﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻫﻢ ﺃﻫﻞ
ﺩﺍﺭ ﺧﻠﻂ ﻓﻼ ﻧﺘﻮﱃ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﺳﻼﻣﺎً ﻭﻧﻘﻒ ﻓﻴﻤﻦ ﱂ ﻧﻌﺮﻑ ﺇﺳﻼﻣﻪ.ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ
١٤
ﺭﲪﻪ ﺍ (١).ﻓﺒﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺃﺧﻲ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀﺍﻟﻘﻮﻡ ﻫﻢ ﺷﺮ ﺧﻠﻒ ﻟﺸﺮ ﺳﻠﻒ
،ﻭﻣﺎ ﻣﺮﺍﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻭﻻ ﻓﻀﺢ ﻣﺎ
ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﺍﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺢ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺍ ﺫﻟﻚ ﺇﺫ ﻗﻴﺾ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﳏﻤﺪ
ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﻋﺎﻩ ﻭﺃﺑﻘﺎﻩ ﺷﻮﻛﺔ ﰲ ﺣﻠﻮﻕ ﻋﺪﺍﻩ ﺑﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺘﻪ ،ﻓﻠﻘﺪ
ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻭﺃﺟﺎﺩﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻄﻼ ﳖﺎﻓﺸﻔﻰ ﻭﻛﻔﻰ ،ﺟﺰﺍﻩ
ﺍ ﺧﲑ ﻣﺎ ﺟﺰﻯ ﺑﻪ ﻋﺎﳌﺎً ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺇﻧﲏ ﻷﻧﺼﺢ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﺈﺫﻥ ﺍ ﺷﻔﺎﺀ ﳌﻦ ﺃﻋﻴﺘﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ،ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﲏ ﺫﻫﺒﺖ ﻳﻮﻣﺎً ﺇﱃ ﺭﺃﺱٍ
ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻐﻼ ﺓ ﻷﺑﲔ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ،ﻭﻛﻨﺖ ﺃﲪﻞ ﻣﻌﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺔ
،ﻭﰲ ﺧﻼﻝ ﺍﳉﻠﺴﺔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻼﻡٍ ﳎﻤﻞ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﺷﱰﺍﻙ ﺍﳌﺴﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺒﻌﺾ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﳊﺞ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻇﺎﻧﺎً ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻀﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔً ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ؛ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﻼﻣﺎً ﻣﻔﺼﻼ
ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ
ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ )ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ(؛ ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺃﻥ
ﺇﺳﺘﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﺍﳊﻔﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﱄ :ﺃﻧﺎ ﻻ ﺁﺧﺬ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )..ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ
١٥
ﻫﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻴﺸﻮﻩ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﻮﺍﻫﻢ
ﻧﺒﺬﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻭﺿﺮ ﺑﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺎﺋﻂ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻞ ﻫﻮﺍﻧﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﳌﺎ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ
ﺭﺳﻮﻟﻚ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ(ﻓﻔﺘﺤﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺔ ﻷﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻛﻼﻡ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ :ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﺭﺗﺪ ﻋﻨﺪﻩ
ﻭﻣﻦ ﺃﻧﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﺎﻟـﻮﺍ ﻫـﺬﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏـﲑ ﺟﺎﺋـــــــــﺰٍ
ﺃﻧﺎ ﻣﺮﻫـﻒ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﻐـﺮﺍﺭ ﳝﺎﻧـــــــــــــﻲ ﺃﻧﺎ ﺣﻴﺔ ﺍﻟـﻮﺍﺩﻱ ﺃﻧﺎ ﺃﺳــــﺪ ﺍﻟﺸـــــــﺮﻯ
١٦
ـﻟ ﻢ ﻳــﺠﺘـﻤـﻊ ﻣـﻨـﻬﺎ ـﻟ ـﻜــــــﻢ ﺛـﻨـﺘـﺎﻥ ﺍﻟـﻔـﻘـﻪ ﻣـﻔــﺘﻘـﺮ ﻟـﺨﻤـﺲ ﺩﻋـﺎﺋــــــــﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍ : ﻻ ﻳﻮﺣﺸﻨﻚ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺃﻗﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻭﲨﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻇﻔﺮﺕ ﺑﺮﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ،
ﻣﺤﻜﱢﻢٍ ﻟﻪ ،ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻠﺤﻖ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ،ﻭﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ،ﺯﺍﻟﺖ
ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺎﻟﻔﻚ ﻭﻳﻌﺬﺭﻙ ،ﻭﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﳜﺎﻟﻔﻚ
ﺑﻼ ﺣﺠﺔ ﻭﻳﻜﻔﺮﻙ ،ﺃﻭ ﻳﺒﺪﻋﻚ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ ،ﻭﺫﻧﺒﻚ ﺭﻏﺒﺘﻚ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ،
ﻭﺳﲑﺗﻪ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﻐﱰ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻵ ﻻﻑ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ
ﺑﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺪﻝ ﲟﻞﺀ ﺍﻷﺭﺽ
ﻓﻮﺍ ﺇﻧﲏ ﻷﺧﺠﻞ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﻭﻟﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﺮ ﻳﻒ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ﻷﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻐﲏ ٌ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮ ﻳﻒ ﺃﺻﻼ ؛
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﻌﻀﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﻗﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳍﻮﻯ ﻗﺪ ﺃﻋﻤﻰ ﻗﻠﺒﻪ
ﻗﺒﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ؛
١٧
ﻓﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺑﺘﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺙ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺳﻨﲔ
ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻭﺍﺳﱰﺧﺼﻮﺍ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ﻧﺼﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻠﻤﺢ ﺗﺎﺭﺓ
ﻭﻳﺼﺮﺡ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻓﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠّﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﺍﻣﺦ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﲑ ﺍﻹﴰﺌﺰﺍﺯ ﺃﳖﻢ
ﻗﺪ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻐﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﱂ ﻳﺴﻊ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ؛ ﳌﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻘﺔ ،ﻭﻃﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ،
ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﲰﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﲰﻪ ﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،ﻭﳏﺒﺔ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺐ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺟﻌﻞ ﺩﺃﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﻨﻘﻠﺔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻭﺗﺰﻫﻴﺪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﻳﻨﻮﺍ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ؛ ﳉﻬﻠﻪ ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ ،ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﺼﻮﺭ
ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﲠﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻋﻔﺖ ﺭﺳﻮﻣﺎﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻔﺔ
ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ،ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ ،ﻭﻃﻮﻳﺖ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﻧﻘﺮﺽ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺪﻳﻦ ﲝﺠﺠﻬﺎ ؛ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﲠﻤﺎ ﻟﻠﻀﻨﺔ ،
ﻭﻳﺼﻮﻥ ﲰﻌﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﶈﺪﺛﺔ ،ﻭﺻﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻭﺟﺪ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ،ﻭﺗﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺫﺍﻕ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﺑﺪﻋﺘﻪ
،ﻭﻛﻼ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻪ ﺃﻭ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺇﺫ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﺍﻳﻘﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﻟـﻮ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺑﺎﳌﻨﺎﺷﲑ ،ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻮﺣﺸﻮﻥ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﺣﺪ ﺑﺰﺧﺮﻑ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻏﺮﻭﺭ
١٨
ﺯﻭﺭ (١). ﺃﻭ ﺑﻀﺮﺏ ﺃﻣﺜﺎﻝ
ﻓـﻬـﻲ ﺍﻟـﺸـﻬـﺎﺩﺓ ﻟــﻲ ﺑﺄﻧــﻲ ﻛـــــﺎﻣــﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗـﺘـﻚ ﻣـﺬﻣـﺘـﻲ ﻣـﻦ ﻧﺎﻗـــــــــﺺٍ
_________
) (١ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )(٢٧/١
١٩
ﳌﺎﺫﺍ ﳓﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻼﺓ؟
ﺍﻋﻠﻢ ﺭﲪﻚ ﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﺠﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻋﺎﻣﺔ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ
ﺃﻭﻻً:
ﺃﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﲨﺎﻋﺎﲥﻢ
ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺟﻬﻠﻮﻩ ،ﺇﻻّ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺰﺍﻟﻖ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ
ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﺿﺤﺖ ﻋﻴﻮﲠﻢ ﻭﺍﺿﺤﺔً ﺟﻠﻴﺔً ،ﻭﺧﺎﺻﺔً ﻟﻺﺧﻮﺓ ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ
ﲡﺪ ﺃﺧﺎً ﺇﻻّ ﻭﻗﺪﻋﻠﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻹﲨﺎﻝ ،ﻭﺫﻣﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳎﻠﺲ ،ﻭ
ﻫﺠﺮﻫﻢ ﻭﺑﺎﺭﺯﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀ ،ﻓﻠﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌﻨﺔ.ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﳑﻦ
ﳛﻀﺮ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻟﺸﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﺎﻟﺲ ﺑﲔ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻭﺭ ﲟﺎ ﻻﻧﻌﺪﺍﻣﻬﺎ،
ﺛﺎﻧﻴﺎً:
ﻣﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﲑ )ﺃﻱ ﺍﻟﻐﻼﺓ(،ﻭﺃﻧﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﺸﺮ
ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ) ﺍﻷﻣﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻹﺭﺟﺎﺀ( ﻗﺎﻝ :ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ
ﺳﺎﺋﻞ ﳌﺎﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺫﻡ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ
٢٠
ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ،ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ:ﻧﻌﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍً ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺃﻣﺮ
ﻋﻨﺪ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻳﺘﻬﺠﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺿﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎ ، ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﻏﺮﺍﺭ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﻓﻘﺎﻝ) :ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ (ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﲟﻌﻨﻰ ﺍﳌﺮﻣﻴﺔ ﲟﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ
ﳝﺮﻕ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺁﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﻮﻡ
ﻣﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺻﺎﳊﻮﻥ ،ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﺍ.....ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﺇﺫﺍً
ﻧﻈﺮﺍً ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﳋﻄﻮﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻳﻨﺨﺪﻋﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﻐﺮﻭﻥ
ﺣﺬّ ﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲢﺬﻳﺮﺍً ﺑﻠﻴﻐﺎً.ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ.
ﺛﺎﻟﺜﺎً:
ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻗﺪ ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ،ﳑﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﱃ
ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﲠﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﺪﺳﻮﺍ ﳍﻢ ﺍﻟﺴﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﺳﻢ ،ﻭ ﻟﺒﺴﻮﺍ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ،ﻭﻟﻌﺪﻡ ﺇﻃّﻼﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻋﻠﻰ
ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺪ ﻗﻠﺪﻭﺍ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ
،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺕ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲪﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ،
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺿﺮﺍﺭ! ،ﺇﱃ ﻏﲑ
٢١
ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺪﻣﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﻳﻨﺪﻯ ﻟﻪ ﺍﳉﺒـﲔ.ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﺍﻹﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﳍﻢ
ﺭﺍﺑﻌﺎً:
ﻭﺭ ﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﻨﻘﻮﻝ ؛
ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﺫﻭ ﺍﳋﻮﻳﺼﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ
ﲤﻴﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺍﻋﺪﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻳﻠﻚ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺃﻋﺪﻝ ﻗﺪ ﺧﺒﺖ ﻭﺧﺴﺮﺕ ﺇﻥ ﱂ
ﺃﻛﻦ ﺃﻋﺪﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺍﺋﺬﻥ ﱄ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺩﻋﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﺎ
ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﺼﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ
ﺷﻲﺀ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﺻﺎﻓﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻀﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺪﺣﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ
ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﺬﺫﻩ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻔﺮﺙ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺁﻳﺘﻬﻢ ﺭﺟﻞ
ﺃﺳﻮﺩ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﻀﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺛﺪﻱ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻀﻌﺔ ﺗﺪﺭﺩﺭ ﻭﳜﺮﺟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻓﺮﻗﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺄﺷﻬﺪ ﺃﻧﻲ ﲰﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻪ
ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺘﻪ(.
ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺭﲪﻚ ﺍ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻗﺪ ﺳﻘﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﺁﻧﻔﺎً ،ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﲥﻢ
٢٢
)ﺳﻠﻔﺎً ﻭﺧﻠﻔﺎً( ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍ ﻹﺧﻮﺓ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠّﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﳝﺎ ﺍﺳﺘﻐﻼ ﻝ ،ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ( .ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺥ
ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻷُﻭﻝ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺑﲔ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ،
ﻭﻛﻴﻒ ﺃﳖﻢ ﺟﻴﺸﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻭﻏﻴﻬﻢ .
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺑﻰ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻻّ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ ﺍﳌﺎﺭﻕ ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎً
ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﳌﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻑ
ﺑﲔ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻃﻠّﺖ ﺭﻭﺅﺱ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﳊﺎﻗﺪﻳﻦ
ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳋﻼﻑ ﻟﻨﺸﺮ ﺯﺑﺎﻟﺘﻬﻢ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺧﺒﺖ ﻧﲑﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﺿﺮﻣﻮﺍ ﳍﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ
ﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﻟﻘﺪ ﳒﺤﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ ؛ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﳓﻦ ﻭ ﺫﻫﺎﺏ ﺭ ﳛﻨﺎ
ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺮ ﻳﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ،
ﻭﺿﺪﻫﺎ ﺍﻟﻀﻌﻒ ،ﻓﻨﺤﻦ ﺿﻌﻔﻨﺎﻭﻓﺸﻠﻨﺎ ﺑﺎﳋﻼﻑ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ) :ﻭﺃَﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟَﻪ ﻭﻻ ﺗَﻨﺎﺯَﻋﻮﺍ ﻓَﺘَﻔْﺸﻠُﻮﺍ ﻭﺗَﺬْﻫﺐ ﺭِ ﳛﻜُﻢ ﻭﺍﺻﺒِﺮﻭﺍ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑِﺮ ِﻳﻦ(
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ،ﺍﻵﻳﺔ٤٦:
ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺰﺍﻋﻬﻢ ﻭﰲ ﺍ ﱂ ﻳﻨﺼﺎﻋﻮﺍ ﳌﺎ
ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻧﺸﻚ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔً ﺃﻥ
ﳐﺎﻟﻔﺎً ﳍﻮﺍﻫﻢ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺩﻭﻩ ،ﻭﻟﻴﺘﻬﻢ ﺳﻜﺘﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﲠﻢ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﳉﻬﻞ
٢٣
ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻨﻮﺍ ﰲ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﻩ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺪﺍﻳﺔً ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻨﻮﻥ ﰲ ﺧﻴﺎﺭ
ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺧﲑ ﻣﻄﻴﺔ ﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﻭﳒﺤﻮﺍ ﰲ ﺍﺳﺘﻐﻼﳍﻢ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺯﺑﺎﻟﺔ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺭﲪﻪ ﺍ ) : ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍ ﻓﻬﻮ ﺫﻟﻴﻞ ﺣﻘﲑ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺪﻋﺘﻪ
ﻭ ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻟﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻋﺰﻩ ﻭ ﺟﱪﻭﺗﻪ ،ﻓﻬﻢ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺫ ﻻﺀ ،ﺃ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﺣﻮﺍﻝ
ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ؟! ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺒﺴﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﻻﺫﻭﺍ ﺑﺄﻫﻞ
ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺨﻔﻰ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ،ﻭ ﻫﺮﺏ ﲠﺎ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ
ﺇﻻ ﻭﻛـﺎﻧـﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻋﺪﻯ ﻣـﻦ ﺍﳉــــــﺮﺏ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﺣﻠﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﺭﺣﻠــــــــــﻮﺍ
ﺣﻮﻯ ﺍﻟﻠـﻔﻆ ﻣﻦ ﺯﻭﺭٍ ﻭﻣﻦ ﻛــﺬﺏ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﻭﻛﻢ
ﻭﻫـﻢ ﻳﺮﻭﻣﻮﻥ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﺪﻳـﻦ ﻭﺍﻟـﻌـــﺮﺏ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺛﻮﺏ ﳜﺪﻋــﻮﻥ ﺑــــــــــــــــــــــﻪ
ﺳﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﲜـﻠﺪ ﺍﳌﻨﻘـﺬ ﺍﳊــــــــــﺪﺏ ﻭﺍﺣﺴﺮﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻲ ﻏﺮﻫﻢ ﻗــــــﺮﻡ
ﲪﺮ ﺍﳌﺨﺎﻟﺐ ﺑـﲔ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻌﺠــــــــﺐ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻨﺘﻪ ﻓﺮﺻــﺔٌ ﺑـــــــــﺮﺯﺕ
ﻭﻣﺎ ﻟـﻪ ﺭﻓــﺪ ﻣـﻨﻬـﻢ ﺳــﻮﻯ ﺍﳋﻄـــﺐ ﳜـــﺎﺩﻋـــﻮﻥ ﺑــﻪ ﺃﻭ ﻳــﺘــﻘــﻮﻥ ﺑــــــــــــــــــــــﻪ
ﻓﻔﺮﺡ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻄﻌﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﰲ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻓﻮﺍﻓﻘﻮﻫﻢ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﻷﻟﻔﺔ ،ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ ﻣﻦ
٢٤
ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ :ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻗﺮﺍﻧﺎ ﻭﺃﺧﺪﺍﻧﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ ﺧﻼﻧﺎ ﻭ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﳛﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺃﺩﻳﺎﻧﻨﺎ ،ﻭﺃﻥ ﳝﺴﻜﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻳﻌﺼﻤﻨﺎ ﲠﻤﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ
ﻭﺭﲪﺘﻪ(١).
__________
) (١ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )(٢٨/١
٢٥
ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺑﺎﳋﻮﺍﺭﺝ ؟
ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﺒﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺇﻃﻼﻕ ﺇﺳﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ
ﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ
ﻋﻨﻬﺎ :ﺃﺗﻘﻀﻲ ﺇﺣﺪﺍﻧﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﳏﻴﻀﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﺃﺣﺮﻭﺭﻳﺔ ﺃﻧﺖ ،ﻗﺪ
ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﺍﻧﺎ ﲢﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺆﻣﺮ
ﺑﻘﻀﺎﺀ(١).
ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺃُﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﺔ ﺃﺣﺮﻭﺭﻳﺔ ﺃﻧﺖ ﲟﺠﺮﺩ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ ﺑﺸﺒﻬﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ :ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ) :ﺃﺣﺮﻭﺭﻳﺔ ﺃﻧﺖ ؟ ( ﺗﻌﲏ :ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ،
ﻭﻫﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﳖﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺗﻨﻄﻊ ﺍﳊﺮ ﻭﺭﻳﺔ ﻭﺗﻌﻤﻘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻪ (٢).ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ :ﻗﻮﻟﻪ ) ﺃﺣﺮﻭﺭﻳﺔ ﺃﻧﺖ ( ﺑﻔﺘﺢ ﺣﺎﺀ ﻭﺿﻢ ﺭﺍﺀ ﺃﻭﱃ ﺃﻱ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ
_____________
) (١ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )(٣٢/١
) (٢ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺭﺟﺐ ) (١٣٠/٢
٢٦
ﻭﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ﺑﺎﳌﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮ ﻳﺐ ﻣﻦ
ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺇﻛﺜﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﻌﻨﺘﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﳖﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ
ﺍﳊﺎﺋﺾ(١). ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﺇﳕﺎ ﺷﺪﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺸﻬﺮﺓ ﺃﻣﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ
ﻭﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ ﺇﺑﺎﻧـﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰ ﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺃﺗﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ
ﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻧﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﺭﺟﻼ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ :ﺍﻟﻠﻬﻢ
ﻣﻜﲏ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﻟﺲ ﻳﻐﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫ ﺟﺎﺀﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺏ ،ﻓﺘﻐﺪﻯ
ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ) ،ﻭﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﺫﺭﻭﺍ ﻓﺎﳊﺎﻣﻼﺕ ﻭﻗﺮﺍ( ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ :
ﺃﻧﺖ ﻫﻮ ،ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺣﺴﺮ ﻋﻦ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﳚﻠﺪﻩ ،ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ،
ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺪﻩ ،ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﳏﻠﻮﻗﺎ ﻟﻀﺮ ﺑﺖ ﺭﺃﺳﻚ ،ﺃﻟﺒﺴﻮﻩ ﺛﻴﺎﺑﻪ ،
ﻭﺍﲪﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺐ ،ﺛﻢ ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﻮﺍ ﺑﻪ ﺑﻼﺩﻛﻢ ،ﺛﻢ ﻟﻴﻘﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎ ،ﺛﻢ
ﻟﻴﻘﻞ ﺇﻥ ﺻﺒﻴﻐﺎ ﺃﺧﻄﺄﻩ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﺿﻴﻌﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻫﻠﻚ .ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻫﻢ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ :ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ :ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﳏﻠﻮﻗﺎ ﻟﻀﺮ ﺑﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻙ ،ﻓﻤﻦ
ﺣﻠﻖ ﺭﺃﺳﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻌﻨﻖ ،ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ :ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﺗﻲ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﻮﻥ ،ﻭﲟﺜﻞ
ﻫﺬﺍ ﺑﻠﻲ ﺍﳌﻨﻘﺮ ﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺮﺕ ﳘﻤﻬﻢ ،ﻭﺿﺎﻗﺖ ﺃﻋﻄﺎﳖﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ،ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ،ﻓﻠﻢ ﳛﺴﻮﺍ ﲟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﻨﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻨﻘﺺ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﺇﱃ ﺳﻠﻔﻬﻢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﲰﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ
____________
) (١ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )(٢٦٩/١
٢٧
ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ) :ﳜﺮﺝ ﻗﻮﻡ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺳﻔﻬﺎﺀ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﳚﺎﻭﺯ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ
ﻭﺻﺒﻴﻎ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﻞ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻜﺒﲑﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻤﺎ ﺳﻜﺖ
ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ،ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ،ﻭﱂ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ ،ﺷﺒﻬﻪ ﺃﻣﲑ
ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﺎﺭﻗﺔ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺟﺪ ﺻﺒﻴﻐﺎً ﺣﻠﻴﻖ
ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻷﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﰲ ﺍﳌﺎﺭﻗﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺑﻀﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﺗﻘﺮ ﺑﺎً ﺇﱃ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ :ﻭﺃﺻﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻭﺍﻷﺑﺎﺿﻴﺔ
ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﺁﺧﺮ )ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ( :ﺃﲨﻌﺖ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﻔﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻷ ﻧّﻪ ﺣﻜّﻢ ،ﻭﻫﻢ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﻫﻞ ﻛﻔﺮﻩ ﺷﺮﻙ ﺃﻡ ﻻ،
ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞّ ﻛﺒﲑﺓ ﻛﻔﺮ ﺇﻻّ ﺍﻟﻨﺠﺪﺍﺕ ،ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ
ﺍﻟﻨﺠﺪﺍﺕ(٣). ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﺬّﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﺬﺍﺑﺎً ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺇﻻّ
____________
) (٣ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ) (٨٦/١ ) (٢ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ) (١٨٣/١ ) (١ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ )(١٢٣/٢
٢٨
ﻓﺒﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﻜﺒﲑﺓ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻨﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻮﻝ ﺇﻻ
ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﺑﻪ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍ
ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﻮ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﻜﺒﲑﺓ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻋﻼﻣﺎﺕ
ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ،ﻭﺃ ﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ
٢٩
ﻣﺸـﺮﻭﻋـﻴـﺔ ﻫـﺠــﺮ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ
ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍ ﻭ ﺇﻳﺎﻙ ﳌﺎ ﳛﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ ،ﺃﻥ ﺍﳍﺠﺮ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺘﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ
ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀ ﻭﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﰲ ﺍ ، ﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﻭﺛﻖ ﻋﺮﺍﻩ .ﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻳﻖ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ
ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ
ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ):ﺃﻱ ﻋﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭﺛﻖ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ :ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ
ﲠﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻗﺎﻝ :ﺣﺴﻦ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻗﺎﻝ :ﺣﺴﻦ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ،ﻗﺎﻝ :
ﻛﺬﺍﻙ ﺍﻟﱪﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﻭٍ ﻭﺁﺛﻢِ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻻّ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﻮﻻ
ﻭ ﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ):ﻭﻗَﺪ ﻧَﺰ ﻝَ ﻋﻠَﻴﻜُﻢ ﻓﻲ ﺍﻟْﻜﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥ ﺇِﺫَﺍ ﺳﻤﻌﺘُﻢ ﺁَﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻳﻜْﻔَﺮ ﺑِﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘَﻬﺰﺃُ ﺑِﻬﺎ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻘْﻌﺪﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻏَﻴﺮِﻩ ﺇِﻧﱠﻜُﻢِ ﺇﺫًﺍ
ﻣﺜْﻠُﻬﻢ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟْﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﺍﻟْﻜَﺎﻓﺮِ ﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،ﺍﻵﻳﺔ١٤٠:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ:
ﺩﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻞﱡ ﻣﺤﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻛﻞﱡ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.ﺍﻧﺘﻬﻰ)،(٢ﻭﻗﺎﻝ
__________
)(١ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ) .(٢٨٦/٤ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ)(٤٨/١ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ
) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ )(٣٠١/٢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ) (٩٤/٣
٣٠
ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮ ﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ :ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ،ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ
ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ،ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ،ﻋﻨﺪ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﰲ
ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ(١).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ):ﻻ ﺗَﺠِﺪ ﻗَﻮﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟْﻴﻮﻡِ ﺍﻵﺧﺮِ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟَﻪ ﻭﻟَﻮ
ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﺃَﻭ ﺃَﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﺃَﻭ ﺇِﺧﻮﺍﻧَﻬﻢ ﺃَﻭ ﻋﺸﲑﺗَﻬﻢ ﺃُﻭﻟَﺌﻚ ﻛَﺘَﺐ ﻓﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ
ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃَﻳﺪﻫﻢ ﺑِﺮﻭﺡٍ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺪﺧﻠُﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗَﺠﺮِﻱ ﻣﻦ ﺗَﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧْﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺭﺿُﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺃُﻭﻟَﺌﻚ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻻ ﺇِﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻢ ﺍﻟْﻤﻔْﻠﺤﻮﻥ ( ﺳﻮﺭﺓ
ﺍﺎﺩﻟﺔ،ﺍﻵﻳﺔ ،٢٢:ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ :ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ
ﺍ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻻ ﲡﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( ﻗﻠﺖ
)ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ( :ﻭﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﲨﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ.ﺍﻧﺘﻬﻰ)(٢
ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻜﻮﺍﺷﻲ
ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﺻﺤﺢ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﺃﺧﻠﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻧﺲ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻭﻻ ﳚﺎﻟﺴﻪ ﻭﻻ
ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً ﺳﻠﺒﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻦ ،ﻭﻣﻦ ﲢﺒﺐ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﺿﺎً
ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺫﻟﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺃﻓﻘﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻐﻨﻰ ،ﻭﻣﻦ ﺿﺤﻚ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻧﺰ ﻉ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ
_____________
) (٣ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ )(٤٠٢/٢٠ ) (٢ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )(٣٠٨/١٧ ) (١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )(٣٢١/٩
٣١
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ):ﻭﺇِﺫَﺍ ﺭﺃَﻳﺖ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺨُﻮﺿُﻮﻥ ﻓﻲ ﺁَﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓَﺄَﻋﺮِﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﱠﻰ
ﻳﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻏَﻴﺮِﻩ ﻭﺇِﻣﺎ ﻳﻨﺴﻴﻨﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄَﺎﻥ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻘْﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮ ﻯ ﻣﻊ ﺍﻟْﻘَﻮﻡِ
ﺍﻟﻈﱠﺎﻟﻤﲔ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،ﺍﻵﻳﺔ ،٦٨:ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ:
ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺃﻭ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ..ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﻭﰲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳌﻦ ﻳﺘﺴﻤﺢ ﲟﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺮﻓﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍ،
ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻗﻞّ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﻳﱰﻙ ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ
،ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ ﻋﺴﲑ .ﻭﻗﺪ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻨﺰﻫﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻠﺒﺴﻮﻥ ﺑﻪ
ﺷﺒﻬﺔ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﲰﺎﻉ
ﺍﳌﻨﻜﺮ .ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﺎﻟﺲ ﺍﳌﻠﻌﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺼﺮ ،ﻭﻗﻤﻨﺎ ﰲ
ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳊﻖ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﲟﺎ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ
ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ،ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﻀﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ
ﻏﲑ ﺭﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺭ ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﺎﲥﻢ
ﻭﻳﻌﺴﺮ ﺩﻓﻌﻪ ،ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺪﺓ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻳﻠﻘﻰ ﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍً ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﻞ
٣٢
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ):ﻟُﻌﻦ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻛَﻔَﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇِﺳﺮﺍﺋﻴﻞَ ﻋﻠَﻰ ﻟﺴﺎﻥِ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ
ﺍﺑﻦِ ﻣﺮ ﻳﻢ ﺫَﻟﻚ ﺑِﻤﺎ ﻋﺼﻮﺍ ﻭﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳﻌﺘَﺪﻭﻥ (٧٨) ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳﺘَﻨﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻜَﺮٍ ﻓَﻌﻠُﻮﻩ
ﻟَﺒِﺌْﺲ ﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳﻔْﻌﻠُﻮﻥ ((٧٩) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺎﺩﻟﺔ،ﺍﻵﻳﺔ ،٧٩-٧٨:ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ :ﺧﺮ ﺝ ﺃﺑﻮ
ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ
ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﺗﻖ ﺍ ﻭﺩﻉ ﻣﺎ
ﺗﺼﻨﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﻓﻼ ﳝﻨﻌﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﻴﻠﻪ ﻭﺷﺮ ﻳﺒﻪ ﻭﻗﻌﻴﺪﻩ
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺿﺮﺏ ﺍ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ " :ﻟﻌﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﲏ
ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮ ﻳﻢ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻋﺼﻮﺍ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ " ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ :
" ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ " ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ) :ﻛﻼ ﻭﺍ ﻟﺘﺄﻣﺮﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﺘﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﻟﺘﺄﺧﺬﻥ ﻋﻠﻰ
ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﻭﻟﺘﺄﻃﺮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﻟﺘﻘﺼﺮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻗﺼﺮﺍ ﺃﻭ ﻟﻴﻀﺮ ﺑﻦ ﺍ ﺑﻘﻠﻮﺏ
ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﻟﻴﻠﻌﻨﻨﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻌﻨﻬﻢ ( ﻭﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﺃﻳﻀﺎ ؛ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ
ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﺮﻣﲔ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﱰﻛﻬﻢ ﻭﻫﺠﺮﺍﳖﻢ.ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻛﻼﻣﻪ ﺭﲪﻪ ﺍ (١).ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﺍ ﻭ ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ
ﺍﳉﺮﻡ ﻭﺃﻗﺒﺤﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯ ﻳﺔ ﺭﲪﻪ ﺍ
٣٣
ﺍﻟﻄﺮ ﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :
ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰ ﻳﻦ ﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻗﻮﻝ ﻓﺘﻈﻦ ﺃﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻭ ﺗﻨﺴﻰ ﺃﻥ
ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﱃ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺣﺘﻰ
ﳚﻌﻠﻚ ﺗﺬﻧﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ
ﺍ،(١).ﺗﺄﻣﻞ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻋﺪ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻋﻈﻢ
ﺟﺮﻣﺎً ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺧﻼﻓﺎً
ﻋﻨﺪﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ) :ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﱃ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ،ﻷﻥ
ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻳﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ() ،(٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) :ﻷﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺍ
ﺍﳌﺮﺀ ﺑﻜﻞ ﺫﻧﺐ ﺧﻼ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎ ،ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ() ،(٣ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ) :ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎ ،ﺛﻢ ﲣﻠﻰ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻄﺮﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﲢﺖ ﺑﺎﺏ
ﳎﺎﻧﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺑﻐﻀﻬﻢ ،ﻭﺳﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ
______________
) (٢ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ )(٢٦/٧ ) (١ﻃﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ.
) (٤ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ )(٣٢٥/٦ ) (٣ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )(٣٠٩/٥١
٣٤
ﲣﻠﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻓﺬﻛﺮﻗﻮﻝ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ
ﻣﺎﻟﻚ :ﻭﳖﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺘﻰ
ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺗﺴﻮﺭﺕ ﺟﺪﺍﺭ ﺣﺎﺋﻂ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﺴﻠّﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺍ ﻣﺎ ﺭﺩ
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ (١).ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً :ﺑﺎﺏ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ،ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ
ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻗﺎﻝ:ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻗﺪ ﺗﺸﻘﻘﺖ ﻳﺪﺍﻱ ﻓﺨﻠّﻘﻮﻧﻲ ﺑﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﻓﻐﺪﻭﺕ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻓﺴﻠّﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﻝ:ﺍﺫﻫﺐ
ﻭﺍﻏﺴﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﻚ(٢).ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻷﻡ
ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺯ ﻳﻨﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﺎ ﻗﺎﻟﺖ:ﺍﻋﺘﻞّ ﺑﻌﲑ ﻟﺼﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﻭﻋﻨﺪ
ﺯﻳﻨﺐ ﻓﻀﻞ ﻇﻬﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻟﺰ ﻳﻨﺐ:ﺃﻋﻄﻴﻬﺎ ﺑﻌﲑﺍً ،ﻓﻘﺎﻟﺖ:ﺃﻧﺎ
ﺃﻋﻄﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ،ﻓﻐﻀﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻓﻬﺠﺮﻫﺎ ﺫﺍ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﶈﺮﻡ
ﻭﺑﻌﺾ ﺻﻔﺮ (٣).ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ
ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻀﻰ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ،ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ
ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ﳚﻠﺪ ﺻﺒﻴﻐﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ
ﺍﺿﻄﺮ ﺑﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﻇﻬﺮﻩ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑ ﻣﺮﺓ ،ﻭﺑﻌﺚ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ :ﺃﻥ ﻻ ﲡﺎﻟﺴﻮﻩ .ﻓﻠﻮ
ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ
______________
) (٢ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ )(٣٩٨٥ ) (١ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ )(٣٩٨٤
) (٤ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻶﺟﺮﻱ ) (٥ ) (١٩٩٢ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) (٤٢٧٠ ) (٣ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )(٣٩٨٦
٣٥
ﻭﺳﻠّﻢ ﻗﺎﻝ ):ﻻ ﳝﻨﻌﻦ ﺭﺟﻞ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ(ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻟﻌﺒﺪﺍ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺈﻧّﺎ ﳕﻨﻌﻬﻦ
)ﺃﻱ ﺇﻧﻨﺎ ﺳﻨﻤﻨﻌﻬﻦ( ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍ ﺃﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻭﺗﻘﻮﻝ
ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ :ﻓﻤﺎ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ،(١).ﻭﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﺮ
ﲟﻜﺎﻥ ﺇﻻّ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺃﺑﻐﺾ ﻭﺣﺪﻩ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ
ﳑﺎ ﺳﻮﺍﳘﺎ ) ﻻَ ﺗَﺠِﺪ ﻗَﻮﻣﺎً ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟْﻴﻮﻡِ ﺍﻵﺧﺮِ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟَﻪ ﻭﻟَﻮ
ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﺃَﻭ ﺃَﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﺃَﻭ ﺇِﺧﻮﺍﻧَﻬﻢ ﺃَﻭ ﻋﺸﲑﺗَﻬﻢ ﺃُﻭﻟَﺌﻚ ﻛَﺘَﺐ ﻓﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ
ﺍﻷﳝﺎﻥ ﻭﺃَﻳﺪﻫﻢ ﺑِﺮﻭﺡٍ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺪﺧﻠُﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗَﺠﺮِﻱ ﻣﻦ ﺗَﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷَﻧْﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺭﺿُﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺃُﻭﻟَﺌﻚ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻻَ ﺇِﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻢ ﺍﻟْﻤﻔْﻠﺤﻮﻥ ( ﺳﻮﺭﺓ
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ،ﻗﺎﻝ :ﳖﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﳋﺬﻑ ،ﻭﻗﺎﻝ ):ﺇﳖﺎ ﻻ
ﺗﺼﻄﺎﺩ ﺻﻴﺪﺍ ،ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺄ ﻋﺪﻭﺍ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﻘﺄ ﺍﻟﻌﲔ ،ﻭﺗﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﻦ ( ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ
ﻟﻌﺒﺪ ﺍ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ :ﻭﻣﺎ ﺑﺄﺱ ﻫﺬﺍ ؟ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎً :ﻓﺎﻋﺘﱪﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ
ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﺌﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺎﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎﳖﻢ ،ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻳﺎﳖﻢ ،ﻭﺑﲔ
ﺯﻣﺎﻥ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻧﺎﺱ ﳓﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﻧﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﺻﺎﺣﺐ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺳﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﲥﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺭﲪﻪ ،ﻭﻳﻬﺠﺮ ﲪﻴﻤﻪ ﺣﲔ
__________
) (١ﺃﲪﺪ )(٤٦٩٦
٣٦
ﻋﺎﺭﺿﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺣﻠﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻴﻌﺘﻪ ،
ﻭﻫﺠﺮﺍﻧﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺻﻠﺔ ﺍﻷﻗﺮ ﺑﲔ ،ﻭﻗﻄﻴﻌﺔ ﺍﻷﻫﻠﲔ .ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻭﺃﺑﻮ
ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ،ﲰﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ
ﻷﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﺽ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺳﻨﺘﻪ ،
ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻭﳓﻦ ﻧﻠﻘﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰ ﻳﻎ ﰲ ﺻﺒﺎﺣﻨﺎ
ﻭﺍﳌﺴﺎﺀ ،ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍ ، ﻭﻳﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺎﺋﺪﻳﻦ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ :ﻓﺈﻥ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﲟﻌﻨﻰ ﻻ ﺇﳍﺈﻻ ﺍ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﲠﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﺦ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻟﱡﻪ ﺍ ﻭﺣﺪﻩ ،
ﺇﺟﻼﻻً ،ﻭﻫﻴﺒﺔً ،ﻭﳐﺎﻓﺔً ،ﻭﳏﺒﺔً ،ﻭﺭﺟﺎﺀ ، ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ،ﻭﺗﻮﻛﻼ ، ﻭﳝﺘﻠﺊ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻳﻨﺘﻔﻲ
ﻋﻨﻪ ﺗﺄﻟﱡﻪ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ،ﻭﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ،ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﳏﺒﺔ ،ﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﻻ
ﻃﻠﺐ ﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺮ ﻳﺪﻩ ﺍ ﻭﳛﺒﻪ ﻭﻳﻄﻠﺒﻪ ،ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﲨﻴﻊ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭ
ﺇﺭﺍﺩﺍﲥﺎ ،ﻭﻭﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺐ ﺷﻴﺌﺎﻭﺃﻃﺎﻋﻪ ،ﻭﺃﺣﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺑﻐﺾ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ
ﺇﳍﻪ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳛﺐ ﻭﻻ ﻳﺒﻐﺾ ﺇﻻ ، ﻭﻻ ﻳﻮﺍﱄ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺩﻱ ﺇﻻ ﻟﻪ ،ﻓﺎ ﺇﳍﻪ ﺣﻘﺎ ،
ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﳍﻮﺍﻩ ،ﻭﺃﺑﻐﺾ ﻟﻪ ،ﻭﻭﺍﱃ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻋﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﳍﻪ ﻫﻮﺍﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ):
ﺃَﻓَﺮﺃَﻳﺖ ﻣﻦِ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺇِﻟَﻬﻪ ﻫﻮﺍﻩ...( ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﻓﺘﺒﲔ ﲠﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ :
__________
) (١ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ )(٥٩/١
٣٧
ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍ ، ﺇﻻﱠ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍ ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ
ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮ ﻳﺪﻩ ﺍ ، ﻭﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎً ﰲ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻦ
ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺟﺮ ﺑﺎﳍﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ :ﻋﺎﺋﺸـﺔ ،
ﻭﺣﻔﺼﺔ ،ﻭﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ،ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ،ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔـﺎﻥ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ
ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ،ﻭﻃﺎﻭﻭﺳﺎ ،ﻭﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ،ﻭﺍﳊﺴﻦ
ﺍﻟـﺜﻮﺭ ﻱ ،ﻭﺧﻠﻘﺎ ...ﺇﱃ ﺃﻥ ﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺟﺮ ﺑﺎﳍﺠﺮ ﻭﻳﺮﺍﻩ ،ﻭﻗﺮﺭﻩ
ﺃﺩﻟﺔ (٢). ﰲ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﺃﻭﺿﺢ ﺗﻘﺮ ﻳﺮ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻟﻪ ﺑﻌﺪﺓ
_____________
) (٢ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ )(١٥ ) (١ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ) (٥٢٤/١
٣٨
ﺣـﻜــﻢ ﻫـﺠـــﺮ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ
ﺍﻋﻠﻢ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍ ﻭ ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺍﳍﺠﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ،ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺒﺎﺡ ﻭﻣﺴﺘﺤﺐ
-١ﺍﳍﺠﺮ ﺍﶈﺮ ﻡ :ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍ
ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻗﺎﻝ ):ﻻ ﳛﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﻓﻮﻕ
ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻴﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﻭﺧﲑﳘﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ()،(١ﻓﻘﻮﻟﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ )ﻻ ﳛﻞ( ﺃﻱ ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﺠﺮ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ ،ﻓﺎﳍﺠﺮ ﺍﶈﺮﻡ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺍﳍﺠﺮ ﰲ ﺃﻣﺮ
ﺷﺨﺼﻲ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﳍﺠﺮ ﰲ ﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺳﺎﻟـﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳍﺠﺮﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘـﻊ ﺑـﻴـﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ
ﰲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺠﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ :ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳍﺠﺮﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﻦ
ﻭﳓﻮﻫﻢ ﻓﻬﺠﺮﺍﳖﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎً(٣). ﻫﺠﺮ ﳊﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺑﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ :ﺇﻥ ﻫﺠﺮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ
٣٩
-٢ﺍﳍﺠﺮ ﺍﳌﺒﺎﺡ :ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺁﻧﻔﺎ ،ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﰲ
-٣ﺍﳍﺠﺮ ﺍﳌﺴﺘﺤﺐ:ﻭﻫﻮ ﻫﺠﺮ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﺍﳌﺴﺘﱰ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﳌﺴﺘﱰ ﺑﻔﺴﻘﻪ ،
ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﳌﻦ ﻋﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻬﺠﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ
ﺍﻟﺘﺸﻬﲑ ﺑﻪ ﻷﻥ ﺍﳍﺠﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍً ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻟﻐﲑﻩ ،ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮ
ﻫﻮ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ،ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﺸﻬﲑ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﱰﺍً ﺑﻔﺴﻘﻪ ﺃﻭ
ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺇﻻ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺭﺍﺟﺤﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺧﻄﺄﻩ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﻭ
ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺧﻴﻔﺖ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﺑﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼ ﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ
ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ):ﲞﻼﻑ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﱰﺍً ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎً
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﱰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺼﺢ ﺳﺮﺍً ﻭﻳﻬﺠﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺏ
-٤ﺍﳍﺠﺮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ :ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻳﲏ ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﴰﺲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ :ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻘﺎﻝ :
ﻣﻄﻠﺐ :ﰲ ﻫﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻷﻣﺮ ﻣﻀﻞ :ﻭﻫﺠﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻷﻣﺮ ﻣﻀﻞ ﺃﻭ ﻣﻔﺴﻖ
_____________________
) (١ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) . ( ٢٢٠ / ٢٨
٤٠
ﺍﺣﺘﻤﻪ ﺑﻐﲑ ﺗﺮﺩﺩ)ﻭﻫﺠﺮﺍﻥ ﻣﻦ ( ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ ) ﻳﺪﻋﻮ ( ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ) ﻣﻀﻞ ( ﺗﺎﺋﻪ ﺣﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ,ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻢ ،ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﰎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺧﲑ ﻋﺼﺎﺑﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻖ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ،ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺧﲑ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻗﺮﻧﻲ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ
ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ( ﻓﻬﺆﻻﺀﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ،ﻻﻣﺎ ﳖﺠﺖ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ
ﻭﺃﺿﺮﺍﲠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺰﺍﻟﺔ ،ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺣﺘﻢ ﻫﺠﺮﺍﳖﻢ ،ﻭﻻ
ﺗﺮﻉ ﺷﺄﳖﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ :ﻭﳚﺐ ﻫﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﻓﺴﻖ
ﺑﺒﺪﻋﺔ ﺃﻭ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻀﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻔﺴﻘﺔ ,ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ) ﺃﻭ ( ﻳﺪﻋﻮ ﻷﻣﺮ )
ﻣﻔﺴﻖ ( ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻣﻔﺴﻘﺔ ﻻ ﻣﻜﻔﺮﺓ .ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻔﺮﺓ
ﻓﺒﺎﻷﻭﱃ ﻭﻗﺪ ﴰﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﻀﻞ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ،ﻭﻋﻄﻔﻪ ﻣﻦ
ﻋﻄﻒ ) ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﺹ ( ﻭﻧﻜﺘﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﳌﻔﺴﻘﺔ ﺭ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ
ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺠﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻫﺠﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﺴﻦ ،ﻟﻜﻦ ﳌﺎ
ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﳌﻔﺴﻘﺔ ) ﺍﺣﺘﻤﻪ ( ﺃﻱ ﺍﳍﺠﺮﺍﻥ ﺑﻐﲑ ) ﺗﺮﺩﺩ ( ﻣﻨﻚ ﻭﻻ ﺷﻚ
ﻻﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﺪﻉ ،ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻧﻄﺒﻊ .ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻠﻴﻢ
ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ,ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ،ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ ،ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺗﺮﺩﺍﺩ
.ﻓﻬﺠﺮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﺟﺐ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﰲ ﺁﺩﺍﺑﻪ :ﻭﻗﻴﻞ ﳚﺐ
٤١
ﻫﺠﺮﻩ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ,ﻭﻗﻄﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻪ ﰲ
ﳚﺐ ﻫﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﻓﺴﻖ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﺃﻭ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻀﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻔﺴﻘﺔ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ
ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻼﻑ ،ﻛﺎﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻧﻔﻲ
ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﻧﻔﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﺴﻤﺔ ,ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ
ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ,ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻴﺔ ,ﻭﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ,
(١). ﺍﳌﺴﺘﻮﻋﺐ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺣﺴﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ :ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺠﺮ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ):ﻭﻗَﺪ ﻧَﺰ ﻝَ ﻋﻠَﻴﻜُﻢ ﻓﻲ ﺍﻟْﻜﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥ ﺇِﺫَﺍ
ﺳﻤﻌﺘُﻢ ﺁَﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻜْﻔَﺮ ﺑِﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘَﻬﺰﺃُ ﺑِﻬﺎ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻘْﻌﺪﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ
ﻏَﻴﺮِﻩ ﺇِﻧﱠﻜُﻢِ ﺇﺫًﺍ ﻣﺜْﻠُﻬﻢ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟْﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﺍﻟْﻜَﺎﻓﺮِ ﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ (
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،ﺍﻵﻳﺔ .١٤٠:ﻗﺎﻝ :ﻓﺪﻝ ﲠﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺇﺫﺍ
ﻛﻔﺮ ،ﻗﺎﻝ ﺍ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ) :ﺇﻧﱠﻜُﻢ ﺇﺫًﺍ ﻣﺜْﻠُﻬﻢ (ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻣﻌﺼﻴﺔ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﲠﺎ ،ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
٤٢
_______________
) (٢ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ )(٢٥٧/١ ) (١ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ )(٢٦٩-٢٦٨ /١
ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ،..ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﲡﻨﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ :ﺇﻥ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ،ﻭ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﻌﺪﺍﻭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ،ﻭ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ : ﻭ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ،ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ،ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﲥﻢ(٣). ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳎﻤﻌﲔ ﻣﺘﻔﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺭﺟﻼ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ
ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍً ﻭﻳﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮﻩ ﻭﻳﺘﱪﺃ ﻣﻨﻪ ،
ﻭﻳﱰﻛﻪ ﺣﻴﺎً ﻭﻣﻴﺘﺎً ،ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﺩﺍﻩ ، (٤).ﻓﻘﻮﻟﻪ )ﻋﻠﻰ
ﺍﳌﺴﻠﻢ (...ﺃﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻭﻋﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ
ﻳﻄﻴﻘُﻮﻧَﻪ ﻓﺪﻳﺔٌ ﻃَﻌﺎﻡ ﻣﺴﻜﲔ (ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﺒﻘﺮﺓ،ﺍﻵﻳﺔ .١٨٤:ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ )ﻓﻠﻠﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ
ﺭﺃﻯ (...ﻟﻜﺎﻥ ﺍﳍﺠﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴـﲑ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ.
________________________
) (٢ﺍﻹﻋﺘﺼﺎﻡ )(١٢٠/١ ) (١ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )(٤١٨/٥
٤٣
) (٣ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) (٤) (٢٢٧/١ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺗﺒﺎﻉ )ﺹ(٥
ﲤﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﻮﺭﺛﻬﺎ ﺍﻷﺳﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ،ﻓﻠﺮ ﲟﺎ ﻋﻤﻴﺖ ﻋﻴﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﲑﺓ
ﻭﻟﺮ ﲟﺎ ﺻﻤﺖ ﺁﺫﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲰﻴﻌﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺳﻘﻤﻪ ،ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺣﺮﺹ
ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،
ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ،ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ،ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ،ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ ،ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ،
ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ،ﻭﻃﺎﻭﺳﺎ ،ﻭﳎﺎﻫﺪﺍ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ،ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ،
ﻭﻣﻜﺤﻮﻻ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ،ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﻧﻲ ،ﻭﺛﺎﺑﺘﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ،
ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ،ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ ،ﻭﲪﺎﺩﺍ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ،ﻭﺃﺑﺎ ﻋﺎﻣﺮ - ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ، -ﻭﻳﺰ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﻗﺎﺷﻲ ،ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ :ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ،ﻓﺈﻥ
__________
) (١ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )(١٠٣/١
٤٤
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺮﺓ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳛﺪﺙ ﻟﻪ ﺑﺪﻋﺎ ﺣﺘﻰ ﳜﺮ ﺝ
ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﺃﻟﺰﻣﻬﻢ ﺍ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
ﻓﻠﻴﻬﺮﺏ ،ﻗﻴﻞ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻓﺈﱃ ﺃﻳﻦ ؟ ﻗﺎﻝ :ﺇﱃ ﻻ ﺃﻳﻦ ﻗﺎﻝ :ﻳﻬﺮﺏ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ،ﻻ
ﻭﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﲡﺎﻟﺴﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ،ﻭﻻ ﲡﺎﺩﻟﻮﻫﻢ ،ﻭﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮﺍ
ﻣﻨﻬﻢ(٢).
ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﲡﻠﺲ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ
ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ(٣).
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ :ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ﺗﺄﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ ،ﻭﻻ ﺗﺸﺎﻭﺭﻩ ﰲ ﺃﻣﺮﻙ ،ﻭﻻ ﲡﻠﺲ
ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻭﺿّﺎﺡ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻗﺎﻝ :ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑ ﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،
ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ ﻻ ﺃﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺮ ﺃﻫﺎ ﺛﻢ ﺃﺧﺮ ﺝ ،ﻓﻮﺿﻊ ﺇﺻﺒﻌﻴﻪ ﰲ
ﺃﺣﺮ ﺝ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﳌﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﱵ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،ﺇﻧﻲ ﻻ
ﺃﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﺛﻢ ﺃﺧﺮﺝ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺈﺯﺍﺭﻩ ﻳﺸﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﲥﻴﺄ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ،ﻓﺄﻗﺒﻠﻨﺎ
٤٥
ﺣﺮ ﺝ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﺧﺮﺟﺖ ،ﺃﻓﻴﺤﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﲣﺮ ﺝ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺨﺮ ﺝ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ
:ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺛﻢ ﺧﺮ ﺝ ؟ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻲ ﻭﺍ ﻟﻮ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻥ ﻗﻠﱯ ﻳﺜﺒﺖ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ،ﻭﻟﻜﲏ ﺧﻔﺖ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﰲ ﻗﻠﱯ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺟﻬﺪ ﺃﻥ
ﺍ ﺃﻛﱪ ،ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﳝﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﳝﻜّﻦ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ
ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺿﻼ ﻟﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎ ﳑﻦ ﻣﻜّﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻳﺒﺜﻮﻥ ﲰﻮﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ ،ﻣﺪﻋﻴﺎً ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﲠﻢ ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺍﺳﺦ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺓ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﺥ ﺍﳉﺒﺎﻝ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻫﺆﻻﺀ
ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺟﻠﺴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺲ ،ﺇﻻّ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺭﺑﻚ ﺟﻞّ ﻭ ﻋﻼ ﻭﻗﻠﻴﻞٌ ﻣﺎ ﻫﻢ ،ﻭﻻ
ﻋﺠﺐ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺃﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺂﻝ ،ﻗﺎﻝ ﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ )ﻓَﻠْﻴﺤﺬَﺭِ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺨَﺎﻟﻔُﻮﻥ ﻋﻦ ﺃَﻣﺮِﻩ
ﺃَﻥ ﺗُﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓﺘْﻨﺔٌ ﺃَﻭ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻋﺬَﺍﺏ ﺃَﻟﻴﻢ (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ،ﺍﻵﻳﺔ .٦٣:ﻧﺴﺄﻝ ﺍ ﺃﻥ ﻻ
ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ :ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ
ﺛﻼﺙ :ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻐﲑﻩ ،ﻭ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳـﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﺰ ﻝ ﺑﻪ ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ ﺍ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍ ﻣﺎ ﺃﺑﺎﱄ ﻣﺎ ﺗـﻜﻠﻤﻮﻩ )ﺃﻱ ﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﲠﺠﺮﻛﻢ ﺇﻳﺎﻩ ،ﻭﻳﺼﺮ ﱡ
_____________
) (١ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻻﺑﻦ ﻭﺿﺎﺡ )(١٤٨/١
٤٦
ﺇﻳﺎﻩ(١). ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻄﺘﻪ( ،ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺍﺛﻖ ﺑﻨﻔﺴﻲ ،ﻓﻤﻦ ﺃَﻣﻦ ﺍ َ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﺳﻠﺒﻪ
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍ ﻭ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻳﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﲝﺠﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ
ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﳐﺎﺻﻤﺔ ﻭﳎﺎﺩﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺃﺷﺪ
ﺍﻟﻨﻬﻲ؛
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼ ﻟﻜﺎﺋﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓﻤﺎ ﺟﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ
ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻗﻬﺮ ﻭﻻ ﺫﻝ ﺃﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ
ﺍﳉﻤﻠﺔ ﳝﻮﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻛﻤﺪﺍ ﻭﺩﺭﺩﺍ ،ﻭﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ ،
ﺃﲰﺎﻉ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﺑﻠﺖ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﺍﳊﺠﺞ ،ﻭﺑﻠﻐﻮﺍ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﻠﺠﺞ ،ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻗﺮﺍﻧﺎ ﻭﺃﺧﺪﺍﻧﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ ﺧﻼﻧﺎ ﻭ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﻧﺴﺄﻝ ﺍ ﺃﻥ ﳛﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺃﺩﻳﺎﻧﻨﺎ ،ﻭﺃﻥ ﳝﺴﻜﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻳﻌﺼﻤﻨﺎ
ﺍﻟﺪﻳﻦ(٣). ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﲤﺤﻖ
______________
) (٣ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )(٩٩/١ ) (٢ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )(٢٨/١ ) (١ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻻﺑﻦ ﻭﺿﺎﺡ )(١٢٥/١
٤٧
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰ ﻳﺰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺩﻳﻨﻪ ﻏﺮﺿﺎً )ﺃﻱ ﻫﺪﻓﺎً(
ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﻚ )ﺃﻱ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ( ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ )ﺃﻱ ﻋﻤﺎ
ﻳﻌﺘﻘﺪ((١).
ﻭﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤﻜﻢ -ﻳﻌﲏ ﺍﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ : -ﻣﺎ ﺍﺿﻄﺮ
ﻭﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﺎﻝ:ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﺗﻮﺭﺙ
ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ(٣).
ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﳒﻴﺰ ﻣﻨﺎﻇﺮﲥﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ،ﻛﻼ ،ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ
ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻄﻬﻢ ﻣﺘﺬﺭﻋﺎً ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ،ﻭ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ
ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻖ ﺃﺑﻠﺞ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﳉﻠﺞ ،ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺇﺫﺍ
ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ :ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ
ﺇﻻ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﺟﺎﺩﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻉ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﻭﻣﻦ
ﻭﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ ﺇﺑﺎﻧـﺘﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ
ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) :ﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻜﻢ ﲞﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ،ﻓﻠﻴﻨﺄ
ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﳛﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﳌﺎ
______________
) (٤ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) (٣ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )(٩٩/١ ) (٢،١ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )(٩٩/١
٤٨
ﻳﺮ ﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ :ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺼﺪﻭﻕ ،ﻓﺎ ﺍ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻻ ﳛﻤﻠﻦ ﺃﺣﺪﺍ
ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ
ﺑﺪﻳﻨﻪ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺃﺩﺍﺧﻠﻪ ﻷ ﻧﺎﻇﺮﻩ ،ﺃﻭ ﻷﺳﺘﺨﺮ ﺝ
ﻣﻨﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ ،ﻓﺈﳖﻢ ﺃﺷﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ،ﻭﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻟﺼﻖ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺏ ،ﻭﺃﺣﺮﻕ
ﻓﺠﺎﻟﺴﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﲠﻢ ﺍﳌﺒﺎﺳﻄﺔ ﻭﺧﻔﻲ
______________
) (١ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻹﺑﻦ ﺑﻄﺔ )(١٥٤/١
٤٩
ﻣﻦ ﻣﺎﺷﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ
ﻣﻨﺬ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﻨﲔ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﺮ ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺑﻌﺪ
ﺃﻥ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻭﳍﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏُﻠُﻮﱟ ﻭﺿﻼﻝ ،ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﻬﺠﺮ ﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻬﺠﺮ ﻭﺍ ﺍﻟﻐﻼﺓ ،
ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺍﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻧﻲ ﻣﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﱄ :ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻧﻚ
ﻭ ﻓﻼﻥ ﻗﺪ ﻗﻠﺘﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺃﻧﻜﻢ ﺳﺘﻬﺠﺮﻭﳖﻢ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻬﺠﺮ ﻭﺍ ﺍﻟﻐﻼﺓ ،
ﺃﺻﺤﻴﺢ ﻫﺬﺍ؟ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﺗﻖ ﺍ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ،ﻭﺍ ﻟﻘﺪ
ﲡﺎﻭﺯﰎ ﺣﺪﻛﻢ ،ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳛﻖ ﻟﻜﻢ.ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺥ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ
ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲟﻮ ﺣﺪﻳﻦ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ
ﺗﻜﺬﻳﻬﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﺥ ﻭﺃﳖﻢ ﱂ ﻳﱰﺍﺟﻌﻮﺍ ،ﻭﳌّﺎ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺥ ﻋﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﻪ
ﺍﺳﺘﺸﺎﻁ ﻏﻀﺒﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺘﻬﺪﺩ ﻭﻳﺘﻮﻋﺪ ،ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ ﺃَﻗَﻮ ْﻟُﻬﻢ ﺃﻧﻚ ﻛﺎﺫﺏ
ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ؟؟؟ ،ﻓﺈﳖﻢ ﳌّﺎ ﺍﻓﱰ ﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﻭﺷﺮ ﻳﻌﺘﻨﺎ ﱂ ﻳﺘﻤﻌﺮ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﱂ ﺗﻐﻀﺐ ﻏﻀﺒﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻀﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﻞ
ﺇﻥ ﻭﺟﻬﻚ ﺍﻛﻔﻬﺮ ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻨﺎ!!! ﻏﻔﺮ ﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ .ﻓﻮﺍ ﺃﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺄﺕ ﺑﻘﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ
ﳐﱰﻉ ﻭﱂ ﻧﺪﻉ ﻟﻌﻤﻞ ﳏﺪﺙ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻭ ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺧﲑ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺃﺳﻮﺓ ،ﻭﻣﻦ
ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻗﺪﻭﺓ ،ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﲔ ﺑﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ؛
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮ ﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ،ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ):ﺍﳌﺮﺀ
٥٠
ﳜﺎﻟﻞ((١). ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻂ( ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺆﻣﻞ )ﻣﻦ
ﻫﺬﻩ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﺑﺄﺑﻲ ﻫﻮ ﻭﺃﻣﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻌﺘﱪ ﺑﺄﺧﺪﺍﻧﻪ ﻭﺃﺧﻼ ﺋﻪ ﻭﺧﻠﻄﺎﺋﻪ ﻭﺃﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻤﻬﻢ .ﻓﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ :ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ ﺑﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ
ﺧﲑﺍ ﻭﻓﻘﻪ ﳌﻌﺎﺷﺮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﱰ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﺃﻫﻞ
ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ) :
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ):ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺟﻨﻮﺩ ﳎﻨﺪﺓ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺋﺘﻠﻒ ﻭﻣﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ) :ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺟﻨــﻮﺩ ﳎﻨﺪﺓ ،ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺋﺘﻠﻒ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻨﺎ
ﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠــﻒ( ،ﻭﻻ ﳝﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ ﳝﺎﻟﺊ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ
ﺃﻟﻔﺘﻪ(٥). ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ:ﻣﻦ ﺍﺳﺘﱰ ﻋﻨﺎ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﱂ ﲣﻔﻰ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ :ﲰﻌﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ،ﻳﻘﻮﻝ ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺳﻔﻴﺎﻥ
______________
) (٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )(٣٣٣٦ ) (٢ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ )ﺹ(٩ ) (١ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ )(٧٦٨٥
) (٥ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )(١٠٧/١ ) (٤ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )(١٠٩/١
٥١
ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ :ﺟﻌﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﻌﲏ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ،ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺳﺄﻝ :
ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﺬﻫﺒﻪ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻗﺎﻝ :
ﻫﻮ ﻗﺪﺭﻱ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ:ﺭﲪﺔ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ،ﻟﻘﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ،ﻓﺼﺪﻕ
،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻠﻢ ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ
ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺍ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ):ﻳﺎ ﺃَﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁَﻣﻨﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘﱠﺨﺬُﻭﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣﻦ
ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺍﻵﻳﺔ(١). ١١٨: ﺩﻭﻧﻜُﻢ ﻟَﺎ ﻳﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢ ﺧﺒﺎﻟًﺎ ﻭﺩﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻨﺘﱡﻢ (..ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ
ﺇﺫﺍ ً ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﲞﺪﻧﻪ ﻭﺃﻟﻔﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﺍﺩﻋﻰ ﺣﺎ ﻻً ﺧﻼﻑ ﺣﺎﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﱪﺃ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ
ﻭﺿﻼﳍﻢ ﻭﻳﻬﺠﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭ ﺇﻻّ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﺃﺷﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ
ﺣﺎﳍﻢ .
ﺍﻟﺒﺪﻉ(٢). ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻥ :ﻣﻦ ﳚﺎﻟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﳌﺼﺎﺭﻣﺔ؛
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ :ﻭﳚﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﺍﻧـﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﺃﻭ ﺫﺏ ﻋﻨﻬﻢ ،ﺃﻭ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺃﻭ ﻋﻈﻢ ﻛﺘﺒﻬﻢ ،ﺃﻭ ﻋﺮﻑ
ﳍﻢ (٣)... ﲟﺴﺎﻋﺪﲥﻢ ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺘﻬﻢ ،ﺃﻭ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﻢ ،ﺃﻭ ﺃﺧﺬ ﻳﻌﺘﺬﺭ
________________
) (٢ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻹﺑﻦ ﺑﻄﺔ )(١٥٧/١ ) (١ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻹﺑﻦ ﺑﻄﺔ )(١٤٤/١
) (٣ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )(١٣٢/٢
٥٢
ﺳﺌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﲪﺪ ﻋﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ :ﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ،ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
ﻳﻜﻠﻤﻪ (١). ﺁﺧـﺮ :ﺇﻳﺎﻙ ﺇﻳﺎﻙ ﻭﺣﺴﲔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ،ﻻ ﺗﻜﻠﻤـﻪ ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ
ﻭ ﺃﺧﺮ ﺝ ﺍﺑﻦ ﻭﺿﺎﺡ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﻷﻋﺮ ﺝ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﺪﻡ ﻏﻴﻼﻥ ﻣﻜﺔ ﻓﺠﺎﻭﺭ ﲠﺎ ،
ﻓﺄﺗﻰ ﻏﻴﻼﻥ ﳎﺎﻫﺪﺍ ﻭﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ،ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻧﻚ ﺗﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﲏ ﻭﺗﺬﻛﺮﻧﻲ ،ﺑﻠﻐﻚ
ﻋﲏ ﺷﻲﺀ ﻻ ﺃﻗﻮﻟﻪ ،ﺇﳕﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻛﺬﺍ ،ﺇﳕﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻛﺬﺍ ،ﻓﺠﺎﺀ ﺑﺸﻲﺀ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﻗﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ :ﻻ ﲡﺎﻟﺴﻮﻩ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪﺭﻱ .ﻗﺎﻝ ﲪﻴﺪ :ﻓﺈﻧﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﳊﻘﲏ
ﻏﻴﻼﻥ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ ﻓﺠﺒﺬ ﺭﺩﺍﺋﻲ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺮﺃ ﳎﺎﻫﺪ ﺣﺮﻑ ﻛﺬﺍ
ﻭﻛﺬﺍ ؟ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ،ﻓﻤﺸﻰ ﻣﻌﻲ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺒﺼﺮ ﺑﻲ ﳎﺎﻫﺪ ﻣﻌﻪ ،ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﺠﻌﻠﺖ
ﺃﻛﻠﻤﻪ ﻓﻼ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻲ ،ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﻓﻼ ﳚﻴﺒﲏ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻐﺪﻭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ
،ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ،ﻣﺎ ﻟﻚ ؟ ﺃﺑﻠﻐﻚ ﻋﲏ ﺷﻲﺀ ،ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺣﺪﺛﺎ ،ﻣﺎﱄ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﱂ
ﺃﺭﻙ ﻣﻊ ﻏﻴﻼﻥ ﻭﻗﺪ ﳖﻴﺘﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻤﻮﻩ ،ﺃﻭ ﲡﺎﻟﺴﻮﻩ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ :ﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ
ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻗﻮﻟﻚ ،ﻭﻣﺎ ﺑﺪﺃﺗﻪ ،ﻫﻮ ﺑﺪﺃﻧﻲ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﺍ ﻳﺎ ﲪﻴﺪ ،ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻚ
ﺗﺄﻣﻞ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﳎﺎﻫﺪﺍً ﺭﲪﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺠﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﺭﺁﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﳝﺎﺷﻲ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ ،ﻭ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺠﺮ ﺍﻥ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ :ﺃﻛﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﻛﻠﺔ ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ
ﺍﺑﻦ
_____________
٥٣
) (٢ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻹﺑﻦ ﻭﺿﺎﺡ )(١٢٧ ) (١ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ) (٦٥/٨
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ :ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺎﺣﺬﺭﻩ ،ﻭﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﱂ ﻳﻌﻂ ﺍﳊﻜﻤﺔ ،ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ
ﺑﺪﻋﺔ(٢). ﺻﺎﺣﺐ
ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﳌﻦ ﻣﺎﺷﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ
ﺩﻋﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ ﺇﱃ ﻏﺴﻞ ﻣﻴﺖ ،ﻓﺨﺮ ﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ
ﻭﺟﻬﻪ ﻋﺮﻓﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺃَﻗﺒِﻠﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ،ﻓﻠﺴﺖ ﺃﻏﺴﻠﻪ ،ﺭﺃﻳﺘﻪ ﳝﺎﺷﻲ
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﺍ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﲟﻦ ﻣﺎﺷﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﻢ ،ﻓﻜﻴﻒ
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ﻟﺮﺟﻞ ﺭﺁﻩ ﻳﺼﺤﺐ ﺭﺟﻼ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻪ :ﻭﻻ
ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻞ ﺃﺭﺩﻯ ﺣﻠﻴﻤﺎ ﺣﲔ ﺁﺧــﺎﻩ ﺗـﺼﺤﺐ ﺃﺧﺎ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺇﻳـــــــــﺎﻩ
________________
) (٢ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻹﺑﻦ ﺑﻄﺔ )(١٥٨/١ ) (١ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )(١١٠/١
) (٣ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ )(٤١١/١
٥٤
ﻭﻟـﻠﺸـﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻣﻘﺎﻳـﻴﺲ ﻭﺃﺷــــﺒﺎﻩ ﻳﻘﺎﺱ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﺎﳌﺮﺀ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺷــــــــﺎﻩ
ﻭﺫﻭ ﺍﳊﺰﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﺼﺮ ﻣﺎ ﳜﺸﻰ ﺗﻮﻗــــــﺎﻩ ﻭﻟﻠـﺮﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﻭﺡ ﺩﻟﻴـﻞ ﺣــﲔ ﻳﻠـﻘـــﺎﻩ
ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻫـﺮ ﻻﻳﺒﻄﺮﻩ ﻧﻌﻤﺎﻩ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﺭﻳﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻳﺪﻫﺎﻩ
٥٥
ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﲑﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻄﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻧﺼﺢ ﲠﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﲨﻊ ﺍﻟﺼﻒ ،ﻭﻧﺒﺬ ﺍﳋﻼﻑ ،ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﲑ...ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻫﺎﺕ ،
ﻓﺄﻗﻮﻝ:
ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ
ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ،ﻭﻳﺼﱪﻭﻥ ﺑﻞ ﻭﻳﺘﻠﺬﺫﻭﻥ ﲟﺎ ﺃﺻﺎﲠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ،ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻭﺟﻪ ﺍ ﻭﻧﻴﻞ ﺭﺿﺎﻩ،
ﺍﻹﻧْﺴﺎﻥ ﻟَﻔﻲ ﺧﺴﺮٍ ) (٢ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺗَﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑِﺎﻟْﺤﻖ ﻭﺗَﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺼﺒﺮِ
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ):ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻦ
ﺍ ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻢ ،ﻗﺎﻝ:ﺑﺒﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺃﻛﻨﺎﻑ ﺑﻴﺖ
ﺍﳌﻘﺪﺱ().(١
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻓﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻮﻥ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺻﺎﻏﺮ ﻋﻦ ﺻﺎﻏﺮ ،ﻳﺘﻮﺍﺻﻮﻥ ﺑﻪ ،
ﻭﻳﻨﺎﻓﺤﻮﻥ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍ) U ﻭﻛَﺬَﻟﻚ ﺟﻌﻠْﻨﺎ ﻟﻜُﻞﱢ ﻧَﺒِﻲﱟ ﻋﺪﻭﺍ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟْﺈِﻧْﺲِ ﻭﺍﻟْﺠِﻦ
ﺮﻑ ﺍﻟْﻘَﻮﻝِ ﻏُﺮﻭﺭﺍ ﻭﻟَﻮ ﺷﺎﺀ ﺭﺑﻚ ﻣﺎ ﻓَﻌﻠُﻮﻩ ﻓَﺬَﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎ
ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺇِﻟَﻰ ﺑﻌﺾٍ ﺯُﺧ
ﻳﻔْﺘَﺮﻭﻥ (١١٢) ﻭﻟﺘَﺼﻐَﻰ ﺇِﻟَﻴﻪ ﺃَﻓْﺌﺪﺓ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻟَﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑِﺎﻟْﺂَﺧﺮﺓ ﻭﻟﻴﺮﺿَﻮﻩ ﻭﻟﻴﻘْﺘَﺮِﻓُﻮﺍ ﻣﺎ ﻫﻢ
_______________
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )(٢٢٦٧٦ /٥
٥٦
ﻣﻘْﺘَﺮِﻓُﻮﻥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ،ﺍﻵﻳﺔ. ١١٣-١١٢ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻛَﺬَﻟﻚ ﻣﺎ ﺃَﺗَﻰ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻣﻦ
ﻗَﺒﻠﻬِﻢ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺳﺎﺣﺮ ﺃَﻭ ﻣﺠﻨﻮﻥ (٥٢) ﺃَﺗَﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑِﻪ ﺑﻞْ ﻫﻢ ﻗَﻮﻡ ﻃَﺎﻏُﻮﻥ(٥٣)
ﻏﲑﻩ ،ﻭﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﻓﺈ ﻧّﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺮﺍﺏ؛ﻗﻴﻞ ﻟﻸﻭﺯﺍﻋﻲ :ﺇﻥ ﺭﺟﻼ
ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ ﺃﺟﺎﻟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺃﺟﺎﻟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ :ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﻳﺮ ﻳﺪ ﺃﻥ
ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ
ﺗﻌﺎﱃ :ﺻﺪﻕ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ،ﺃﻗﻮﻝ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﻭﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ .ﻗﺎﻝ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁَﻣﻨﻮﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺁَﻣﻨﺎ ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﺧﻠﹶﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ
ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﹺﻬﹺﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺇﹺﻧﺎ ﻣﻌﻜﹸﻢ(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ،ﺁﻳﺔ. ١٤:ﺍﻧﺘﻬﻰ) ،(١ﻓﺒﺎﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲠﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺘﺒﻴﻨﻠﻚ ﺭﲪﻚ ﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﺑﻪ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،
ﻓﺘﻨﺒﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻧﺒﺬ ﺍﳋﻼﻑ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﺬﻳﻦ ﻟﻪ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮٍ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺃﻭ ﺃﻣﺮٍ
ﺷﺨﺼﻲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ
ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻧﻨﺒﺬ ﻣﻦ ﻧﺒﺬ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﺎﳋﻼﻑ ﻣﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺳﻨﺔ ﺍ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ):ﻭﻟَﻮ ﺷﺎﺀ ﺭﺑﻚ ﻟَﺠﻌﻞَ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃُﻣﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻟَﺎ ﻳﺰﺍﻟُﻮﻥ ﻣﺨْﺘَﻠﻔﲔ (١١٨) ﺇِﻟﱠﺎ ﻣﻦ
__________
) (١ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )(١٤٦/١
٥٧
ﺭﺣﻢ ﺭﺑﻚ ﻭﻟﺬَﻟﻚ ﺧﻠَﻘَﻬﻢ ﻭﺗَﻤﺖ ﻛَﻠﻤﺔُ ﺭﺑﻚ ﻟَﺄَﻣﻠَﺄَﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ ﺍﻟْﺠِﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱِ
ﻭﻟﻮﻻ ﺍﳋﻼﻑ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀﳌﺎ ﲤﻴﺰ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ،ﻭﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ
ﲠﺬﺍ ﺍﳋﻠﻂ ﻗﺎﻝ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ):ﻣﺎ ﻛَﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻴﺬَﺭ ﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠَﻰ ﻣﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢ ﻋﻠَﻴﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﻤﻴﺰ
ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﳋﻼﻑ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺇﻻ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ
ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻼﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺫﻋﻨﻮﺍ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﻧﺼﺎﻋﻮﺍ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺎﳍﺠﺮ ﻭﺍﻟﺒﱰ،ﻗﺎﻝ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ:
)ﻭﻗَﺪ ﻧَﺰ ﻝَ ﻋﻠَﻴﻜُﻢ ﻓﻲ ﺍﻟْﻜﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥ ﺇِﺫَﺍﺳﻤﻌﺘُﻢ ﺁَﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻜْﻔَﺮ ﺑِﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘَﻬﺰﺃُ ﺑِﻬﺎ ﻓَﻠَﺎ
ﺗَﻘْﻌﺪﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻏَﻴﺮِﻩ ﺇِﻧﱠﻜُﻢِ ﺇﺫًﺍ ﻣﺜْﻠُﻬﻢ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟْﻤﻨﺎﻓﻘﲔ
ﻓﺒﺎﳋﻼﻑ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﺿﺤﺎً ﺟﻠﻴﺎً ﻟﻠﺨﻼ ﺋﻖ ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺃﻫﻠﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎﻇﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺑﺎﳋﻼﻑ :ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺎﺭﺓ
ﲟﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨﺰ ﺍﻉ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻼ ﲡﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔً ﺧﻮﻟﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ
ﻣﻌﻬﻢ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻭﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﻢ ﺃﻭ
ﺑﺸﻬﺎﺩﲥﻢ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﳉﻬﻞ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﲑ ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ
__________
) (١ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )(١٠/٤
٥٨
ﻭﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﳋﻮﺍﺭ ﺝ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﳜﺮ ﺝ ﻓﻴﻜﻢ ﻗﻮﻡ ﲢﻘﺮ ﻭﻥ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻣﻊ ﺻﻼﲥﻢ
ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ
ﺷﻴﺌﺎً ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺮ ﻳﺶ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﲤﺎﺭﻯ ﰲ
ﺧﲑ ﻛﻠﻪ ،ﺇﻻّ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮ ﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺬﲥﻢ ﺑﻞ
ﻭﻋﻠﻰ ﻗـﺘﺎﳍﻢ ﻭ ﻗـﺘﻠﻬﻢ ،ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺄﻥ ﰲ ﻗـﺘﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ،ﻭﺃﻥ ﻗـﺘﻼﻫﻢ ﺷﺮ
ﻗﺘﻠﻰ ﲢﺖ ﺃﺩﻳﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﺷﻨﻊ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣﺜﻞ؛ ﻛﻼﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﳌﺎﺭﻗﺔ
ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﲪّﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﻭﺃﻭﻟﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﻭﳍﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺍﻟﻜﺮﺍ ﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ
ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ( .ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻛﺜﲑ ﻭﺍ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺫﻛﺮ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻟﻨﺒﺬﻫﻢ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﻐﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؛
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ :ﺃﻛﻔﺎﺭ ﻫﻢ؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺮﻭﺍ ،ﻗﻴﻞ :ﻓﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ؟
ﻗﺎﻝ :ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ،ﻗﻴﻞ :ﻓﻤﺎ ﻫﻢ؟ ﻗﺎﻝ :ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﺿﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ،
ﻭﻋﻤﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ،ﺑﻐﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ .ﺍﻧﺘﻬﻰ) ، (٢ﻓﺎﺣﺬﺭ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻐﱰ
٥٩
ﲞﲑﻫﻢ ﻓﻴﻌﻤﻴﻚ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﺮﻫﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺧﻄﲑ ﻭﺷﺮﻫﻢ ﻣﺴﺘﻄﲑ ،ﺑﺼﺮﻧﺎ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ
ﻓﺒﻤﺤﺾ ﻓﻀﻞ ﺍ ﻭﻛﺮﻣﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ ﻭﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎﺭﺀﻫﺎ ﻭﻧﺎﺷﺮﻫﺎ ﺇﻧﻪ ﻭﱄ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ .
) ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻏْﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﻭﻟﻠْ ﻤﺆﻣﻨﲔ ﻳﻮﻡ ﻳﻘُﻮﻡ ﺍﻟْﺤﺴﺎﺏ (ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻢ،ﺍﻵﻳﺔ٤ ١:
٦٠