925

La tradicin, el patrimonio y la identidad

JAVIER MARCOS ARVALO Profesor de Patrimonio Etnolgico. UEx

He organizado el texto en tres apartados, cada uno de los cuales se corresponde con las categoras del ttulo del trabajo. En el primero, trato la tradicin desde la perspectiva tradicional y desde el punto de vista de como es abordada actualmente por algunos antroplogos. Sobre el patrimonio cultural, material e inmaterial, las ideas que voy a exponer se basan en los estudios de antropologa del patrimonio y en los documentos (programas, convenciones, recomendaciones, etc.,) que en los ltimos aos ha hecho pblicos la UNESCO. Considero los procesos de identidad, por otra parte, como la asuncin o toma de conciencia de los diversos grupos sociales de que poseen formas de vida especficas, relevantes y representativas. En este sentido la identidad est en relacin dialctica con la tradicin, es decir con la cultura y el patrimonio. Los trminos que dan ttulo a este artculo plantean problemas conceptuales, de contenidos y de significacin, y no slo formales o nominalistas. Desde luego, Tradicin, Patrimonio e Identidad son conceptos complejos, ambigos y polismicos; porque son construcciones sociales cuyos significados cambian dependiendo de la poca, el tiempo histrico y segn quienes los empleen y para qu fines los utilicen. Tres vocablos con mltiples acepciones que aluden, cada uno de ellos, a diversas y variadas realidades dependiendo

* Desde estas pginas hago pblico mi agradecimiento a Enrique Borrego, licenciado en Antropologa Social y Cultural, por la generosa colaboracin que me ha prestado en la confeccin de las diapositivas que acompaan al texto.

926

JAVIER MARCOS ARVALO

del valor que les confieren historiadores, folkloristas, socilogos, lingistas, antroplogos, etc. La cultura, las formas de vida materiales, sociales e ideacionales de los pueblos, las sociedades y los grupos humanos, es a la vez universal y particular, mltiple y diversa en la experiencia humana. Para m la tradicin, en principio, equivale al concepto de cultura como la conciben los antroplogos. Ahora bien, actualmente se est produciendo una profunda revisin o reificacin del concepto de tradicin desde una renovada perspectiva. La tradicin es una construccin social que cambia temporalmente, de una generacin a otra; y espacialmente, de un lugar a otro. Es decir, la tradicin vara dentro de cada cultura, en el tiempo y segn los grupos sociales; y entre las diferentes culturas. La idea comn que se tiene sobre la tradicin es la que etimolgicamente hace venir el termino del latn tradere, del que derivara tradicin, es decir lo que viene transmitido del pasado; por extensin, el conjunto de conocimientos que cada generacin entrega a la siguiente. Pero como veremos este significado originario est sufriendo diversas transformaciones. Si la tradicin es la herencia colectiva, el legado del pasado, lo es tambin debido a su renovacin en el presente. La tradicin, de hecho, actualiza y renueva el pasado desde el presente. La tradicin, para mantenerse vigente, y no quedarse en un conjunto de anacrnicas antiguallas o costumbres fsiles y obsoletas, se modifica al comps de la sociedad, pues representa la continuidad cultural. De aqu, justamente, su verstil capacidad de cambio y de adaptacin cultural. La tradicin, para ser funcional, est en constante renovacin, y se crea, recrea, inventa y destruye cada da. Porque la tradicin contiene en s misma los grmenes de la estabilidad y del cambio. Y el cambio, en trminos de adaptacin sociocultural, es consustancial a toda sociedad; continuamente se crean nuevas formas de expresin cultural. Lo tradicional, en general, es propio -aunque no en exclusiva- de las clases y sectores sociales rurales (clases bajas, especialmente agrcolas o campesinas) y de los obreros en el medio urbano. Pero la tradicin existe en todas partes. Todos los grupos sociales, urbanos o rurales, tienen tradicin. En la ciudad tambin se dan expresiones tradicionales provenientes del mundo rural a travs de la emigracin. Es decir, existe una cultura tradicional, ms all de la rurala, en el medio urbano. De manera que los obreros industriales, los arquitectos, los empresarios, los juristas, los profesionales de la enseanza, los comerciantes, la burguesa, aristocracia, etc., poseen peculiares formas econmicas, sociales y creenciales de vida, en suma, tradiciones diferenciadas a partir de sus propias experiencias existenciales.

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

927

LA TRADICIN Frente a la restrictiva y tradicional nocin de tradicin, convencionalmente figurada como esttica, inalterable y pretrita, algunos antroplogos han sugerido la necesidad de proceder a la resemantizacin de sus significados en el contexto ms comprensivo que supone la teora del cambio cultural. De manera que la tradicin sera ahora algo as como el resultado de un proceso evolutivo inacabado con dos polos dialcticamente vinculados: la continuidad recreada y el cambio. La idea de tradicin remite al pasado pero tambin a un presente vivo. Lo que del pasado queda en el presente eso es la tradicin. La tradicin sera, entonces, la permanencia del pasado vivo en el presente. La tradicin no se hereda genticamente; se transmite socialmente y deriva de un proceso de seleccin cultural. La parte de la cultura seleccionada en el tiempo con una funcin de uso en el presente sera la tradicin. El pasado, decantado, es continuamente reincorporado al presente. Desde tal punto de vista la tradicin implica una cierta seleccin de la realidad social. Y aunque la tradicin es un hecho de permanencia de una parte del pasado en el presente, lo antiguo -la continuidad- persistente en lo nuevo -el cambio-, no todo el pasado que sobrevive en el presente es o se convierte mecnicamente en tradicin. Invirtiendo los planteamientos convencionales, se considera la tradicin como una construccin social que se elabora desde el presente sobre el pasado. No es el pasado el que produce el presente, sino a la inversa, el presente quien configura al pasado (G. Lenclud: 1987). El presente es el legado cultural en marcha, con significado social, que carga a la tradicin de sentido. La tradicin, de tal modo, ms que padre es hija del presente. La tradicin, para seguir siendo, implica unas tasas de transformacin, en trminos de adaptacin sociocultural, para su reproduccin y mantenimiento. La tradicin y el cambio no son categoras antinmicas, remiten a un sistema dialctico de oposiciones binarias complementarias. La experiencia del pasado se hace en el presente. La tradicin, sujeta a ciertas modificaciones, tiene su origen en la relacin dialctica entre el pasado y el presente, entre la continuidad y el cambio. El soporte del cambio suele ser la tradicin y, parte de ella, se encuentra incorporada a los resultados del proceso de cambio, la continuidad. Ahora bien, tradicin e innovacin son categoras que estn unidas mecnicamente. Continuar sin renovar es slo repetir, mientras que innovar, sin el soporte del pasado, de la experiencia vivencial, puede equivaler a hacer castillos en la arena. Cualquier cambio se produce sobre un fondo de continuidad y cualquier permanencia incorpora variaciones. La tradicin no consiste en la reproduccin, o el calco prstino, del supuesto patrn original. La rplica del

928

JAVIER MARCOS ARVALO

pasado no se realiza con toda fidelidad. La tradicin se reactualiza y transforma continuamente. La tradicin en conjunto, o en cualquiera de sus mbitos referenciales, como por ejemplo la literatura de tradicin oral, el cancionero o el romancero especficamente, se recrea permanentemente perviviendo no tanto en un imaginario o especulado primer modelo, como en versiones y variantes. La innovacin, el cambio, opera actualizando el texto, la tradicin. En palabras de Grard Lenclud (1987): ...la tradicin integra el pasado y el presente en el futuro en vez de sustituirlo.... Es decir, es un proceso inacabado de creacinrecreacin, produccin-reproduccin, continuidad-discontinuidad; un sistema en constante renovacin. Asumida la tradicin desde tal punto de vista hay que poner en cuestin la idea que, sesgadamente, temporaliza, tradicionaliza y arqueologiza, cuando no fetichiza, la tradicin. Como observara Isidoro Moreno (1981), la idea de tradicin, vinculada a la categora tiempo, remite al pasado pero tambin al presente vivo, porque (la tradicin) significa continuidad y no slo aquello en peligro de extincin. Es decir, la tradicin no es inalterable e inmvil, sino dinmica, cambiante y adaptativa. La tradicin, en su perpetuacin, est continuamente recrendose, asumiendo nuevas funciones y significados segn las contingencias dentro del contexto de la sociedad global. De forma que, desde una mirada utilitarista la tradicin, el conjunto de respuestas culturales que sirven para resolver los problemas existenciales (materiales, sociales y creenciales), se usa activamente, pues cumple funciones y tiene significados. En la tradicin, el nexo de continuidad entre el pasado y el presente, existe un aspecto permanente y otro susceptible al cambio. La tradicin, adems, resulta de un proceso de decantacin cultural y de la hibridacin que deriva del pasado transformado y de su incorporacin en el presente. Cada comunidad, colectivo, grupo humano, social..., por otra parte, construye y recrea su tradicin en funcin de diferentes experiencias vivenciales. La tradicin, el pasado vivo en el presente, remite a la identidad de los grupos sociales y a las categoras culturales. Es decir, cada grupo especfico, con una experiencia histrica colectiva, posee una cultura o tradicin propia. De manera que la identidad se construye social y culturalmente a partir de la tradicin diferenciada. Existen tres ideas errneas sobre la cultura tradicional: 1.-Asociada a lo rural: agrcola, iletrado, antiguo, supersticioso, extico, marginal... 2.-Asociada con la idea romntica: lo puro, lo no contaminado, lo elemental y simple, lo natural...

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

929

3.-Refiere a la falsedad del esquema dualista de la sociedad: sociedad tradicional/sociedad moderna (I. Moreno: 1981). Hoy est generalmente aceptado que no se dan dos sociedades diferentes e independientes, una tradicional (popular) y otra moderna (culta). Un reflejo ms prximo a la realidad muestra una imagen dialctica y dinmica de las culturas, en relacin de oposicin/ complementariedad. Es decir, parece que lo tradicional y lo moderno se dan en una nica sociedad global. En todo caso de lo que se trata es de dos experiencias distintas. Ahora bien, cada da es mayor el grado de hibridacin entre lo tradicional y lo moderno, cuyo resultado es lo que convenimos en llamar cultura de masas (N. Garca Canclini: 1989). En suma, todas las sociedades tienen tradicin y lo tradicional se encuentre en todos los grupos humanos: tnicos, sociales, econmicos, polticos, religiosos, ocupacionales, de sexo y gnero, etc. EL PATRIMONIO Patrimonio no debe confundirse con cultura. Todo lo que se aprende y transmite socialmente es cultura, pero no patrimonio. Los bienes patrimoniales constituyen una seleccin de los bienes culturales. De tal manera el patrimonio est compuesto por los elementos y las expresiones ms relevantes y significativas culturalmente. El patrimonio, entonces, remite a smbolos y representaciones, a los lugares de la memoria, es decir, a la identidad. Desde este punto de vista el patrimonio posee un valor tnico y simblico, pues constituye la expresin de la identidad de un pueblo, sus formas de vida. Las seas y los rasgos identificatorios, que unen al interior del grupo y marcan la diferencia frente al exterior, configuran el patrimonio. Lo que es y no es patrimonio se considera en cada momento histrico, por los grupos hegemnicos, y segn un consenso ms o menos amplio en el seno de cada profesin. El patrimonio es una reflexin sobre nuestro pasado y presente; ahora bien, el sujeto del patrimonio es la gente (la sociedad) y sus formas de vida significativas (el patrimonio). La nocin de patrimonio cultural, como desde hace varios aos recoge en diversos programas y documentos la UNESCO, se ha ampliado significativamente desde los Monumentos a los Bienes Culturales, desde los objetos a las ideas, de lo material a lo intangible, desde lo histrico-artstico a las formas de vida caractersticas y relevantes culturalmente. Se considera ahora el valor simblico, es decir la capacidad de representatividad, de los distintos referentes y elementos patrimoniales, el patrimo-

930

JAVIER MARCOS ARVALO

nio como expresin de la identidad, y sta como asuncin de la tradicin y una continuidad generacional particular, la herencia cultural. De manera que el patrimonio remite a una realidad icnica (expresin material), simblica (ms all de la cosificacin y la objetualidad) y colectiva (expresin no particular, sino de la experiencia grupal); porque el patrimonio cultural de una sociedad est constituido por el conjunto de bienes materiales, sociales e ideacionales (tangibles e intangibles) que se transmiten de una generacin a otra e identifican a los individuos en relacin contrastiva con otras realidades sociales. Los bienes culturales forman parte de la identidad y son expresin relevante de la cultura de un grupo humano. El patrimonio, lo que cada grupo humano selecciona de su tradicin, se expresa en la identidad. El patrimonio cultural de una sociedad lo constituyen las formas de vida materiales e inmateriales, pretritas o presentes, que poseen un valor relevante y son significativas culturalmente para quienes las usan y las han creado. El patrimonio cultural est integrado, consiguientemente, por bienes mediante los que se expresa la identidad. Es decir, los bienes culturales a los que los individuos y la sociedad en su conjunto otorgan una especial importancia. El patrimonio es una construccin ideolgica, social y cultural. El patrimonio reviste formas ideolgicas: por una parte estn las Bellas Artes (el patrimonio monumental y las creaciones artsticas cultas), caracterizadas por la singularidad y especialmente valoradas por la esttica y la antigedad; y por otro lado, la Cultura Popular (el patrimonio modesto), lo comn, propio de los sectores subalternos. En este caso se valoran especialmente las funciones y la significacin sociocultural de los referentes patrimoniales. Ejemplo: Frente a Arquitectura Monumental ................ Arquitectura Popular Literatura Culta (escrita) ................... Literatura Popular (oral) Arte ................................................... Artesanas Religin ............................................. Religiosidad Msica .............................................. Msica Popular Creencias .......................................... Supersticiones En su dimensin de construccin social la consideracin del patrimonio cambia segn los grupos sociales. Y el concepto es obra, adems, de una construccin cultural, porque tanto su percepcin como su significado se

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

931

modifican segn los contextos histricos y a partir de la seleccin que se hace, en cada perodo temporal, de unos u otros referentes patrimoniales. La valoracin que se hace del patrimonio cambia, asimismo, de unas culturas a otras. En las sociedades plurales, aparte el reconocimiento del patrimonio de las lites culturales, se est tomando conciencia del valor del patrimonio de la sociedad democrtica, es decir, de las formas de vida de los grupos y las categoras que no detentan el poder poltico, social y econmico, o lo que es lo mismo, las culturas populares. Frente al patrimonio monumental, trasunto de la cultura oficial, existe un patrimonio modesto, especialmente representado por las manifestaciones creativas de la cultura popular y tradicional. Un importante patrimonio inmaterial (artes narrativas: los distintos gneros de la tradicin oral; artes interpretativas: el teatro, la msica, la danza, los rituales...) vivo y en continuo proceso de cambio, expresin del pasado (la tradicin) y tambin del presente (la continuidad). De tal manera el patrimonio se convierte en el vnculo entre generaciones, en lo que caracteriza e identifica la cultura de cada sociedad; en suma, en su memoria histrica y colectiva. El patrimonio, utilizando la expresin de Pierre Bourdieu (1999), es un capital simblico vinculado a la nocin de identidad. Es decir, debe ser protegido no tanto por sus valores estticos y de antigedad, como por lo que significa y representa. El patrimonio cultural se clasifica en tangible e intangible. El patrimonio inmaterial refleja la cultura viva, y entre otros referentes comprende las costumbres y tradiciones, las prcticas y hbitos sociales, las prcticas relativas a la naturaleza, la medicina tradicional, los rituales y las fiestas, los saberes, los conocimientos, las lenguas y las expresiones verbales, todos los gneros de la tradicin oral, la msica, el baile y la danza, las artes narrativas y del espectculo, las cosmologas y los sistemas de conocimiento, las creencias, los valores, etc., que constituyen la expresin de la identidad de un pueblo o grupo tnico o social; en suma, sus formas vivas de vida. Por lo que el patrimonio invisible representa una importante fuente de creatividad e identidad. El patrimonio inmaterial por su propia especificidad posee gran vulnerabilidad. La cultura oral e inmaterial, la ms frgil forma de cultura, como depositaria de la memoria colectiva de los pueblos tiene una serie de amenazas en los efectos de la globalizacin econmica, la imposicin y estandarizacin de patrones y pautas culturales, la urbanizacin, la aculturacin industrial, el turismo, los avances tecnolgicos y en la transformacin acelerada de los modos tradicionales de vida. De aqu la necesidad urgente de documentarla, someterla a registro y de archivarla. Pero, cmo salvaguardar este tipo de patrimonio...? Existen dos planteamientos complementarios: uno, transformando en

932

JAVIER MARCOS ARVALO

formas tangibles su naturaleza intangible a fin de transmitirlo a las generaciones venideras mediante soportes (informticos, sonoros, visuales, escritos, iconogrficos...); y el otro, mantenindolo vivo en sus contextos originales, (las culturas locales). Ahora bien, cmo se protege, por ejemplo, un ritual, una fiesta, unos determinados saberes y conocimientos, la msica tradicional...? Documentndolos (mediante la investigacin y el trabajo de campo) Pasndolos a soporte fsico (mediante registros audiovisuales) Legislando (mediante medidas jurdicas para su proteccin) Incluyndolos en los Catlogos de Bienes Culturales... Tambin se contribuye a preservar y divulgar el patrimonio inmaterial arbitrando las siguientes medidas: Polticas activas que fomenten su revitalizacin y puesta en valor Posibilitando su transmisin entre generaciones (el sistema educativo...) Elaborando programas y planes especficos para su conservacin Confeccionando inventarios de Bienes Intangibles Mediante el reconocimiento institucional y la valoracin social de los custodios del patrimonio inmaterial: -Creadores (autores) -Portadores (Depositarios) -Transmisores (Artes narrativas) -Actores (Artes interpretativas) La UNESCO, responsable de la proteccin jurdica internacional del patrimonio, tiene en marcha los siguientes programas para la salvaguarda de los bienes intangibles: Obras del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad Tesoros humanos vivos Msica Tradicional del mundo Memoria del mundo Lenguas del mundo en peligro

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

933

En Pars en octubre del 2003 aprob y edit el texto de la Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, un nuevo instrumento normativo para la identificacin, la proteccin y difusin del patrimonio inmaterial. Y el 2004 ha sido declarado por la UNESCO y el ICOM ao del patrimonio inmaterial. LA IDENTIDAD El patrimonio son las formas de vida que expresan la identidad de los grupos humanos. Y la identidad consiste en la interiorizacin por un grupo dado de que posee formas de vida especficas. La identidad, entonces, se construye a partir de la alteridad, en el contraste cultural. Patrimonio e identidad son reflexiones sobre el pasado y la realidad presente. Ahora bien, como construcciones histricas, sociales y culturales, las nociones de patrimonio e identidad se revisan en cada momento histrico. En diferentes perodos temporales la valoracin que se hace de uno y otro concepto cambia significativamente. La identidad, por otra parte, es resultado de un hecho objetivo (el determinante geogrfico-espacial, los datos histricos, las especficas condiciones socioeconmicas..) y una construccin de naturaleza subjetiva (la dimensin metafsica de los sentimientos y los afectos, la propia experiencia vivencial, la conciencia de pertenencia a un universo local o de otro nivel de integracin sociocultural, la tradicin, el capital cultural y la especfica topografa mental que representan rituales, smbolos y valores). El patrimonio cumple una funcin identificadora, porque cuando hablamos de patrimonio nos referimos a representaciones y smbolos. Del carcter simblico del patrimonio deriva su capacidad para representar una determinada identidad. El patrimonio de hecho no consiste en otra cosa que en la seleccin de los elementos y las manifestaciones ms representativas de la realidad cultural de cada grupo social. Ahora bien, por su carcter simblico y de significacin de identidad tnica, como resultado de un proceso histrico y de una particular experiencia vivencial, puede darse una instrumentalizacin poltica del patrimonio. Es lo que ha ocurrido, en ocasiones, con demarcadores tnicos como la lengua en algunas comunidades autnomas del Estado espaol. El hecho diferencial no puede ser el principio que sirva para clasificar a las sociedades/comunidades en categoras jerrquicas. Es decir, el hecho diferencial, y su explcito reconocimiento jurdico no debe implicar, y mucho menos legitimar, una asimetra social y econmica, que en el Estado espaol creara,

934

JAVIER MARCOS ARVALO

por ejemplo, un sistema de estratificacin, ya no por clases, sino obedeciendo a la divisin territorial de las comunidades autnomas. La identidad es una construccin social que se fundamenta en la diferencia, en los procesos de alteridad o de diferenciacin simblica. Y la imagen de la identidad se conforma desde la percepcin interior y desde la visin exterior. Por una parte est el cmo nos vemos (adscripcin voluntaria), y por otra, el cmo nos perciben (identificacin). La identidad refiere un sistema cultural (tradicin y patrimonio) de referencia y apunta a un sentimiento de pertenencia. Es decir la identidad se fundamenta en una construccin real y en una construccin ideolgica, que jerarquiza y fetichiza unos smbolos supuestamente propios, mediante los que se canalizan, cclicamente, las energas y los sentimientos colectivos; porque los procesos de construccin de las identidades son, como observara Juan Jos Pujadas (1993), procesos ideolgicos (conjunto de representaciones, valores, creencias y smbolos), procesos polticos (con la finalidad de marcar los lmites entre nosotros y ellos) y procesos culturales (la historia y la tradicin), que representan el vnculo genealgico y la herencia cultural.

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

935

936

JAVIER MARCOS ARVALO

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

937

938

JAVIER MARCOS ARVALO

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

939

940

JAVIER MARCOS ARVALO

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

941

942

JAVIER MARCOS ARVALO

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

943

944

JAVIER MARCOS ARVALO

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

945

946

JAVIER MARCOS ARVALO

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

947

948

JAVIER MARCOS ARVALO

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

949

950

JAVIER MARCOS ARVALO

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

951

952

JAVIER MARCOS ARVALO

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

953

954

JAVIER MARCOS ARVALO

BIBLIOGRAFA AGUDO TORRICO, J. (1998): Cultura, patrimonio etnolgico e identidad. Boletn del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, 29: 36-45. Junta de Andaluca. Comares. Granada. BOURDIEU, P. (1999): La distincin. Criterio y bases sociales del gusto. Edit. Taurus. Madrid, 1979. GARCA CANCLINI, N. (1989): Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Grijalbo. Mxico. LENCLUD, G. (1987): La tradition nest plus ce quelle etait... Sur les notions de traditions et de societ traditionelle en ethnologie , Terrain, 9 :110-123. M. de Cultura. Paris. MARCOS ARVALO, J. (1995): El patrimonio antropolgico y la realidad sociocultural extremea. Revista Murciana de Antropologa, 3:1-29. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia. MARCOS ARVALO, J. (1995): Los Museos Etnogrficos en Extremadura Anales del Museo Nacional de Antropologa, II: 165-190. M. de Cultura. Madrid. MARCOS ARVALO, J. (1998): La identidad extremea. (Reflexiones desde la Antropologa Social). Universidad de Extremadura y Diputacin de Badajoz. Tecnigraf. Badajoz. MARCOS ARVALO, J. (2001): La tradicin, el pasado vivo en el presente, en Tradicin. Cien respuestas a una pregunta. Centro de Cultura Tradicional de la Diputacin de Salamanca e Instituto de Investigaciones Antropolgicas de Castilla y Len. Grficas Lope. Salamanca. MORENO NAVARRO, I. (1981): Cultura tradicional y cultura popular en la sociedad moderna, en Cultura y Folklore. Editora Regional de Murcia. Murcia. MORENO NAVARRO, I.: (1991): Patrimonio etnogrfico, estudios etnolgicos y antropologa en Andaluca: problemas y perspectivas, Anuario Etnolgico de Andaluca, 1988-1990: 9-15. Consejera de Cultura y Medio Ambiente. Sevilla. MORENO NAVARRO, I. (2002): Cultura andaluza, patrimonio cultural y polticas del patrimonio, Revista Demfilo, Tercera poca, n1: 71-87. Fundacin Machado. Sevilla.

LA TRADICIN, EL PATRIMONIO Y LA IDENTIDAD

955

PUJADAS, J. J. (1993): Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos. Eudema. Salamanca. RODRGUEZ BECERRA, S. (1997): Patrimonio cultural, patrimonio antropolgico y museos de antropologa, B.I.A.P.H. 21:42-52. Sevilla. UNESCO (2003) :Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial. Paris. VV. AA. (2001): Tradicin. Cien respuestas a una pregunta. Centro de Cultura Tradicional de Salamanca. Instituto de Investigaciones Antropolgicas de Castilla y Len. Grficas Lope. Salamanca. VELASCO MAILLO, H. (1992): Los significados de cultura y los significados de pueblo. Una historia inacabada, en REIS, 49: 123-144. CSIC. Madrid.

956

JAVIER MARCOS ARVALO

BLANCA