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O conceito de "cidadania" basicamente, o acesso a trs tipos de direitos: civis, polticos e sociais.

. Paralelamente a esses trs direitos, podem-se colocar as trs formas de liberdade: liberdade negativa, poltica e positiva. Pode-se, desse modo, observar como os conceitos de cidadania e liberdade so inseparveis. Ao primeiro tipo de direito, os direitos civis, correspondem a liberdade negativa, que o direito de no ser impedido. Esto includos nessa categoria o direito (ou a liberdade) de ir e vir, a liberdade de expresso, o direito propriedade e vida, diretamente derivados dos modelos jusnaturalistas. Pode-se dizer sem sombra de dvida que os direitos sociais correspondem liberdade positiva, representada pelo direito ao trabalho digno e justamente remunerado, a habitao, sade e a educao, que considerada a nica forma de estabelecer a igualdade e a oportunidade de desempenho efetivo da cidadania. inegvel que isso nada mais do que uma forma de estabelecer a liberdade: o homem que tem maior participao nos negcios pblicos e tem condies de fazer escolhas cada vez mais racionais tambm mais livre. Nesse sentido, inegvel que o homem que exerce de forma mais plena sua cidadania tambm mais livre. Observando a histria brasileira, pode-se estabelecer com sucesso essa relao ntima entre liberdade e cidadania. Nosso pas vem sendo, historicamente, bastante problemtico nessa questo. O maior empecilho para a concretizao da cidadania entre o povo brasileiro foi o regime escravocrata, que marcou por mais de trs sculos nosso modo de produo e at hoje, no sculo XXI, nossas relaes sociais, embora, claro, de modo diferente. A escravido do Brasil deixou profundas cicatrizes na nossa sociedade, cicatrizes essas que esto ainda relativamente pouco superadas, o que evidenciado de forma bem clara na manifestao cotidiana (porm velada) do racismo e, sobretudo, da desigualdade social. Infelizmente, pode-se ainda dizer (embora com algumas ressalvas) que a pobreza no Brasil tem cor. Infelizmente, no entanto, a promulgao da Lei urea pela princesa Isabel em 1888, ainda vista como um evento que instaurou a liberdade dos afrobrasileiros. Como j fica claro, qualquer concepo mais aprofundada de liberdade permite entender que esse evento teve muito menos de libertador do que possa parecer. Afinal, no seria de se esperar que o escravo, visto como uma mercadoria humana, se tornasse, aps uma assinatura, um cidado com pleno atendimento de seus direitos sociais. Do mesmo modo, as exigncias do sistema eleitoral brasileiro no perodo impediam a participao da grande maioria dos afrodescendentes no pleito (uma vez que grande parte era analfabeta e/ou estava muito longe de ter a renda necessria para ter direito ao voto). O acesso aos direitos sociais, dentre estes, aquele que mais se mostra atualmente como longe do ideal. Uma dificuldade que encontramos aqui, e acreditamos ser comum em qualquer pesquisa nessa linha, com relao definio do que ser "negro" no nosso pas. Como ser tratado mais adiante, a relao entre raas no Brasil no caracterizada pela dicotomia da realidade norte-americana. As relaes de identificao e discriminao tornam-se mais complexas e difceis de identificar num povo como o brasileiro, marcado pela miscigenao, que, no entanto, no eliminou o racismo, que ainda hoje se encontra to presente nas relaes interpessoais. Acreditar que a libertao , na verdade, um processo, tambm enxergar que essa luta est longe do final no nosso pas. Os africanos que aqui chegavam, eram provenientes de vrias etnias, muitas vezes inimigas entre si, com dialetos e espcies diversas de religio. Tudo isso, aliado a forma como eles foram alocados aqui, contribua para dificultar uma unidade poltica que lhes desse fora para contestar a cultura escravista. Abolida a escravido era necessria a implementao de polticas voltadas insero dos ex-escravos a sociedade, polticas que auxiliariam na construo da Nao, o que, em verdade, no

ocorreu. Libertos, os escravos foram relegados a sua prpria sorte. Nas regies onde havia dinamismo econmico foi incentivada a ida de imigrantes, principalmente italianos. Aos negros, restou a marginalizao social. Aqueles tinham clara conscincia de que o negro, deformado pela escravido no teria meios de competir com imigrantes europeus. Se, por um lado, poder-se-ia resolver o problema de moobra, com simples importao de estrangeiros, por outro, isto resultaria na marginalizao do negro recm-egresso da escravido. Criaria um novo problema, j que a sociedade no teria meios de absorver estes, impondo-os a marginalizao. Num pensamento tambm bem americanizado os africanistas, encontravam inspirao nas lutas de libertao da frica e, assim, queriam uma transformao social maior, liderada pelos negros, na condio de grupo majoritrio. Com isso surgiu um movimento chamado de Frente Negra Brasileira (FNB), que foi fundada em 16 de setembro de 1931, foi a primeira instituio negra organizada no perodo pos-abolio da escravido, de cunho nacionalista. O principal motivo dessa instituio incluir o negro na sociedade brasileira. Para atingir este objetivo, era necessrio aderir a comportamentos, costumes, regras de etiqueta" da "sociedade branca" ou burguesa da poca. Para isso, a FNB organizava eventos para que os negros participassem e se socializassem, porm s os negros que possussem condies apresentveis tinham permisso para comparecer a esses eventos. Ou seja, eram realizados eventos como instrumentos (meios) de promover a socializao do negro, mas apenas os que tinham condies tinham a oportunidade de ir, enquanto os outros, mais pobres, freqentavam festas de fundo de quintal, casamentos e batizados. Primeiramente esses eventos possuam um valor poltico para defender os interesses da populao negra e assim construir uma identidade negra. Porm a FNB rejeitava a herana cultural do negro, tais como o samba, a capoeira, o candombl entre outros, pois acreditavam que eram prticas culturais marginalizadas, esse era um sentimento imposto por uma sociedade altamente elitista presente na poca. A Frente Negra Brasileira acreditava que a frica no era motivo para a luta dos negros brasileiros e que a sociedade negra no tinha motivos para defender sua cultura e seus costumes (contra a descendncia afro-brasileira). O que realmente a instituio queria era incorporar o negro no projeto da nao brasileira, ou seja, fazer com que o negro seja um cidado brasileiro com direitos e deveres. Com isso, em 1936, a FNB torna-se um partido poltico para lutar pelo reconhecimento do negro na sociedade brasileira, porm no ano seguinte, 1937, Vargas instaura o Estado Novo e decreta o fechamento dos partidos, conseqentemente a FNB foi muito afetada. O objetivo de Vargas era transformar as relaes com o grupo poltico e relaes com grupo social. Com o agravamento da situao desfavorvel as associaes brasileiras e a represso subversiva feita as organizaes, enfraqueceram a FNB. Isso fez com que houvesse uma tentativa de restaurar a entidade, alterando a nomenclatura da instituio para Unio Negra Brasileira, mas a censura acabou com os meios da instituio pondo um fim nela, em 1938 ano em que se comemoraram 50 anos da abolio da escravatura. Portanto, pde-se ver que a FNB foi uma instituio que procurou socializar o negro, porm sem levar em conta suas razes culturais e se apoiando em um modelo elitista que tinha como base o pensamento de um partido poltico fascista. Isso mostra o quo incoerente era a instituio, ao procurar melhores condies de vida do negro e ao se apoiar em um pensamento com tendncias xenfobas. O Teatro Experimental do Negro (TEN) foi criado em 1940, no Rio de Janeiro aps o lanamento do livro CasaGrande e Senzala de Gilberto Freire (defensor da "democracia racial"). O Teatro possua uma formulao moderna e positiva que ressaltava os costumes folclricos e popularescos da cultura negra. Alm disso, ele permitia a formao e afirmao

artstica do negro, dando-lhes a oportunidade de expresso, ou seja, o TEN era considerado como um instrumento expresso da negritude, cujo o maior valor era a generosidade para com os sofrimento dos negros. O TEN retoma as razes culturais e identitrias do negro brasileiro como o candombl, a capoeira e o samba (volta-se para o continente africano, incorporando esses temas s peas teatrais) e, principalmente, retratada a luta pela identidade em contraposio a "sociedade branca" ou burguesa. H um uso da cultura como instrumento legtimo na luta antiracista, que rompe, por sua vez, com a esttica dos moldes arcaicos europeus e norteamericanos. Porm essa transformao s capaz, se existir a participao do negro nos eventos culturais, no caso, no pblico do teatro brasileiro. Para que assim acontea uma modificao na realidade em prol de sua pessoa, o que o valoriza socialmente, pois ele adquiriu educao e cultura, passando a divulgar seus valores e divulgar suas origens. Toda essa transformao de uma caracterstica "prletrada",ou seja, uma caracterstica que est de acordo com os valores do "branco" (elite), procura uma harmonia e uma homogeneidade social. A "democracia racial" to almejada, que busca essa harmonia, ainda disfarada e injusta. Portanto, o sentimento de que no existe preconceito no Brasil, por ser uma miscigenao de etnias, disfarado, pois as pessoas ainda tm pensamentos arraigados de uma cultura escravocrata o que impede a existncia de uma "democracia racial" justa. Hoje o "branco" possui mais conscincia sobre a condio histrico-cultural do negro brasileiro, e o mesmo resguarda condies que permitem que o negro seja mais negro, que ele aceite sua etnia e pare de procurar copiar os moldes arcaicos. Tendo em vista essas aes do "branco",pode se dizer que a negritude equivale ,inicialmente, a um produto intelectualstico que criou caminhos para a conscincia revolucionria da condio do negro, que busca a reivindicao de seu passado e luta pela preservao de sua herana cultural, alm de exigir que a "sociedade branca" se desvincule dos arcasmo escravocrata que permearam a histria. Movimento negro na repblica populista (1945-1964) O perodo Vargas ficou marcado, com relao questo racial, pela mesma ambivalncia de suas relaes com as classes trabalhadoras. O grande nmero de benefcios concedidos s massas trabalhadores, nas quais os negros tinham participao considervel, tornava o governo Vargas popular entre esse grande grupo da populao brasileira. No entanto, o discurso do Estado Novo com relao s reivindicaes dos afro-brasileiros era a velha ideologia elitista de que o Brasil era uma democracia racial -termo que manteve forte presena no discurso das classes dominantes durante o perodo populista, e foi retomado com ainda mais fora na ditadura militar. A dcada de 40 assistiu ao surgimento de centros de estudos afrobrasileiros no pas, tendo sido os primeiros fundados pelo antroplogo Gilberto Freyre, em conjunto com outros intelectuais, tanto negros quanto no-negros. Essa caracterstica mais acadmica que suburbana que caracterizou o debate sobre a questo do negro no Brasil foi um dos maiores empecilhos para que a discusso fosse refletida na prtica. Alm disso, as manifestaes da populao negra ficaram consideravelmente reduzidas esfera cultural, pouco entrando propriamente no poltico. extremamente marcante o destaque que formas simblicas de representao cultural exerceram no movimento, das quais se destacam os modos de se vestir e os penteados. No entanto, importante ressaltar desde j o grande incmodo que essas manifestaes culturais afro-brasileiras causavam na classe mdia e na elite branca do pas. No era o caso do samba ou da umbanda, que j haviam sido por eles agregados e "nacionalizados",mas de novas formas de representar a cultura black, que ameaavam de forma indireta, mas constante, a suposta "harmonia racial" do pas. Uma caracterstica bem marcante desse primeiro

perodo do movimento negro ps-Vargas a hegemonia dos valores das classes dominantes no seio desses movimentos. Em geral, esses valores eram pouco ou nada contestados pelos grupos afro-brasileiros, o que foi bastante evidente no Teatro Experimental do Negro, como j demonstrado. Falava-se na elevao do nvel cultural e dos valores do negro, a criao de uma elite afro-brasileira (num molde capitalista), sempre com base em idias eurocntricas, valorizadas pela elite dominante do pas. Isso se deve ao fato de estarem muitas vezes no comando desses grupos aquelas famlias negras ascendentes, que procuravam se igualar s brancas, sem contestar aquilo que lhes era imposto por elas (com relao a valores e costumes). Outra dificuldade considervel do movimento negro nesse perodo foi, inclusive, a aproximao entre essa classe negra "ascendente" e o proletariado urbano afrodescendente, que parecia no se sentir muito tocado pelos ideais "civilizatrios" e de "embranquecimento" que lhes eram pregados. Essa postura claramente evidenciada pela criao de clubes como o Aristocrata e o Elite, em So Paulo, que eram, na verdade, uma resposta excluso, nem sempre muito sutil, que o grupo negro ascendente enfrentava nos crculos da elite branca. Eram bem claras, no entanto, as intenes desses "novos negros" em se igualar aos padres daquela elite pela qual eram discriminados. O clube Aristocrata promovia uma srie de eventos e patrocnios, como bailes de debutantes davam bolsas de estudos e ajuda financeira e administrativa a candidatos negros a cargos polticos. No Rio de Janeiro, com objetivos bem semelhantes, foi fundado o Clube Renascena. Como se v, no perodo entre ditaduras, o movimento negro assumiu uma postura muito distante da esquerda, procurando se inserir nos valores dominantes 21 at ento. A pouca quantidade de grupos socialistas nesses movimentos, como havia sido na FNB, torna isso muito claro. Alm disso, a esquerda representada em partidos polticos, normalmente ortodoxos, tendeu a ignorar as questes raciais, tornando-a subordinada luta de classes. Assim, na prtica, no havia grande diferena entre esses grupos e a direita conservadora no que tange a essa questo, o que pode ser explicado pelo fato de ambas serem formadas predominantemente por brancos, que no sentiam a discriminao racial de forma muito forte no seu cotidiano. Apesar de tudo isso, foi nesse perodo que foi institudo um dos maiores avanos da luta dos negros no Brasil: a aprovao da Lei Afonso Arinos, em 1951. Essa, no entanto, no foi um resultado direto da luta dos grupos nacionais, mas de uma crise diplomtica gerada quando uma bailarina negra norte-americana foi impedida de se hospedar em um hotel na cidade de So Paulo. A Lei foi a primeira no pas a tratar da discriminao racial, instituindo como punio o pagamento de uma multa. O golpe militar de 64 representou uma interrupo no curso dos movimentos sociais do pas, submetendo-os clandestinidade. Foi o caso do movimento negro, que ressurgiria publicamente no incio da dcada de 70, com uma cara totalmente nova. O afro-brasileiro na ditadura militar e na redemocratizao A dinmica dos movimentos negros que ressurgiram na dcada de 70, no declnio do perodo "linha dura" da ditadura militar brasileira, foi bastante diferente da que se verificou no captulo anterior. Diretamente relacionado ao aumento do acesso do negro ao ensino superior, seja no Brasil ou no exterior (no exlio) houve o crescimento da esquerda entre os crculos afro-brasileiros, do qual a caracterstica mais marcante foi a negao das idias de ascenso social nos moldes capitalistas e baseado nos valores da classe dominante. O debate sobre a questo da raa foi tratado de forma mais profunda e esta no foi relegada a um segundo plano. Pelo contrrio: predominava na esquerda a inspirao em movimentos de insurreio no-brancos pelo Terceiro Mundo. Por mais que o perodo da "linha dura" j estivesse para trs, no se pode falar em liberdade absoluta de expresso poltica. Qualquer

movimento poltico no classificado na oposio Arena-MDB era visto com desconfiana pelo Estado e tratado como criminoso. H, inclusive, evidncias de que lderes do movimento negro durante a ditadura militar foram investigados e perseguidos por autoridades do governo. A face mais interessante da realidade do afro-brasileiro nesse perodo a que se manifestou atravs dos bailes do Black Soul, surgidos na dcada de 50, sobretudo no Rio de Janeiro, como uma resposta "puramente" negra apropriao que as elites tinham realizado de elementos da cultura negra como o samba e a umbanda. Por mais que o destino dessa forma de expresso tenha seguido o mesmo caminho das outras duas depois de algum tempo (tendo sido o pai de outras manifestaes musicais, como o funk e o rap), inegvel a importncia desse movimento na criao de uma identidade negra entre a populao afro-brasileira. Era por meio da msica, portanto, que o movimento negro conseguia de forma mais efetiva aproximar-se das massas e politiz-las. Embora normalmente no houvesse entre os membros mais atuantes do black soul e o movimento negro propriamente dito, havia grande empatia entre um e outro. Alm disso, os bailes tornavam-se oportunidades enormes para a panfle- 23 tagem e a divulgao das atividades polticas do movimento. A politizao foi ainda mais favorecida a partir do momento em que a msica nos bailes passou a ser acompanhada por imagens de telo, que mostravam imagens da luta e dos sofrimentos dos negros americanos, o que levava a uma identificao muito forte dos brasileiros com eles. Essa identificao ficava ainda mais forte medida que o afro-brasileiro procurava reproduzir os estilos de roupa e penteado daqueles artistas que via aparecendo nos filmes -o que, muitas vezes, gerava conflitos familiares com pais consevadores, que tratava a questo da raa como um tabu. importante lembrar que essa fase de predomnio do Black Soul coincidiu com uma fase ainda bastante violenta da ditadura militar (1969-1975). A, mais uma vez, a cultura negra mostrou-se como uma forma fundamental de expresso no movimento. Era s atravs dessa provocao indireta que os afro-brasileiros conseguiam mexer com a ordem social estabelecida e o ideal de unio nacional, que deveriam ser mantidos de qualquer maneira pelo governo mlitar. As elites, assim como as autoridades, viam no Black Soul uma tentativa de quebrar essa harmonia e instaurar a segregao racial no pas, que seria uma ameaa identidade nacional. Apesar disso, os bailes do Black Soul rapidamente se insiriram na economia do lazer e do turismo no Rio de Janeiro, sendo uma grande fonte de renda para muitas pessoas, grandes empresrios que muito pouco tinham de relaes com o movimento negro. A absurda declarao a seguir, de Monsieur Lima, um carioca branco, proprietrio de uma das boates black mostra como os bailes poderiam ser apropriados, tambm, como forma de controle social: No fosse por esses bailes, que que as massas de pessoas fariam nos sbados e domingos? Como iriam se divertir? Se no tivessem isso, garanto que haveria um grande aumento dos assaltos nos fins de semana por essas pessoas que no teriam o que fazer (.) o governo deveria incentivar isso [os bailes]" (in HARCHAND, 2001, p. 140). Na dcada de 70, o Brasil tambm viu o surgimento de outras organizaes de valorizao do povo afro-brasileiro, com o surgimento de vrios intelectuais negros no Rio, em So Paulo, Salvador, Braslia e no Recife. No Rio, as organiza- 24 es mais destacadas foram a Sociedade de Intercmbio Brasilfrica (SINBA), mais africanista, e o Instituto de Pesquisa das Culturas Negras (IPCN), mais americanista. Alm disso, proliferaram os festivais, associaes artsticas e encontro de lideranas negras pelo Brasil durante essa dcada. Havia sido consagrado, embora no de forma consensual, o retorno s razes africanas como forma de identificao negra, o retorno s razes africanas. No entanto, diferentemente do que ocorria nas dcadas de 40 e 50, a cultura no era mais vista como um fim em

si, mas um caminho para garantir conquistas sociais, embora houvesse grande dificuldade para que os movimentos, tanto do Rio quanto de So Paulo, conseguissem manter o interesse que o pblico voltava para as atividades artsticas para o lado poltico do movimento. Surge ainda nessa dcada o movimento Convergncia Socialista, de inspirao trotskista, com uma forte participao de ativistas negros, como Flvio Carrana, Hamilton Cardoso, Vanderlei Jos Maria, Milton Barbosa e Rafael Pinto, que viriam a formar, em 1978, o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial (MNUDC), que posteriormente passou a se chamar apenas Movimento Negro Unificado (MNU), que tinha como objetivo organizar e mediar as relaes entre os diversos grupos constituintes do movimento negro no Brasil, de forma a dar mais fora ao movimento de uma forma geral, o que, na realidade, nunca mais conseguiu. A primeira manifestao do MNUDC ocorreu em 1978, em protesto tortura e ao assassinato de um motorista de txi negro por policiais em So Paulo, o que no estava em desacordo com as tendncias crescentes de violncia racial no pas. Nessa manifestao, para uma platia de 2000 pessoas, foi proferido a carta de fundao do MNUDC, que reflete bem seus objetivos: Hoje estimamos na rua, numa campanha de denncia. Uma campanha contra a discriminao racial, contra a represso policial, o subemprego e a marginalizao. Estamos na rua para denunciar a qualidade extremamente precria da vida da Comunidade Negra (.) O Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial foi criado como um instrumento de luta da Comunidade Negra. Esse movimento dever ter como princpio bsico o trabalho de denncia permanente de todos os atos de discriminao ra- 25 cial, a organizao constante da Comunidade para enfrentar qualquer tipo de racismo (.). Por essa razo, propomos a criao de CENTROS DE LUTA DO MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO CONTRA A DISCRIMINAO RACIAL nos bairros, nas cidades, nas prises, nos terreiros de candombl, em nossos terreiros de umbanda, no trabalho, nas escolas de samba, nas igrejas, em todos os lugares onde as pessoas vivem: CENTROS DE LUTA que promovam o debate, a informao, a conscientizao e a organizao da comunidade negra (.). Convidamos os setores democrticos da sociedade que nos apiam a criarem as condies necessrias para uma verdadeira democracia racial" (in HARCHAND, 2001, p. 149) Esses centros de luta, de fato, acabaram sendo criados em vrias outras cidades. Em novembro de 1978 ocorreu a primeira investida poltica significativa do MNU na poltica, numa tentativa de incluir entre os presos polticos anistiados todos os negros presos por crimes contra a propriedade, sob a justificativa que estes eram "respostas polticas a uma elite que recusava o emprego, a moradia e a educao maioria de seus cidados" (HARCHAND, 2001, p. 150). Alm disso, as condies de submisso tortura e maus-tratos na priso tornariam os negros mais prximos queles presos polticos. Apesar de funcionar separadamente da poltica partidria, o MNU dava apoio aos candidatos que tinham uma postura com relao questo da raa parecida com a sua. No final dos anos 80, o MNU era mais uma organizao e no o movimento nico e abrangente que pretendia ser. Alm disso, cometendo o mesmo erro de movimentos anteriores, seus discursos muitas vezes excessivamente academicistas, acabou por espantar grande parte da populao negra da participao direta, o que ainda era mais dificultado pela escassez crnica de recursos que enfrentava. Essa participao tornou-se forte, no entanto, na constituinte. 26 8. O negro brasileiro na Constituio de 1988 A mobilizao para o grande debate sobre a situao do negro no Brasil, com vista para a ANC, deu-se desde de 1985. O movimento negro, comeou a organizar encontros em nvel municipal e estadual visando mobilizar a sociedade para a questo do negro. Um dos mais importantes aconteceu em Belo Horizonte, Minas Gerais, foi o

Primeiro Encontro Estadual "O Negro e a Constituinte",envolvendo entidades negras, associaes de bairros, igreja, e representantes de 40 municpios. O documento gerado traz propostas para diversas reas, tais como educao, sade, trabalho, relaes sociais no campo, cultura negra e at sobre sistema tributrio. Tomou-se o cuidado de no direcionar somente para os negros, mas todos os brasileiros, para evitar uma "guetorizao",expondo o Brasil como pais formado por vrias etnias e raas.

Fala-se muito em liberdade religiosa. A nossa Constituio no artigo 5, inciso VI diz que " inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias". A Declarao Universal dos Direitos humanos, tambm afirma que a Liberdade religiosa um dos direitos fundamentais. A pesar de o Estado Brasileiro ser laico, essa no a impresso que temos s vezes, pois, uma boa parte dos feriados nacionais e municipais so na verdade feriados religiosos cristos. Sei que os que crem na autenticidade desses feriados com certeza vo querer dar uma fundamentao histrica para defender seus interesses religiosos ou polticos. Uma coisa o rastro da religio deixado por conseqncia da colonizao, outra coisa o preconceito e intolerncia religiosa visibilizados em nossa sociedade no dia a dia. comum vermos no interior de rgos pblicos um crucifixo na parede, uma imagem de Maria ou uma Bblia em um lugar de destaque. O Estado Brasileiro laico, ele no deve ter, e no tem religio. Hospitais, por exemplo, j so equipados com capela "crist" para prestarem assistncia religiosa; muitos se aproveitam desse momento de fragilidade dos doentes e seus familiares para lhes convencerem a sair da sua religio e virem para a "verdadeira". No difcil vermos tambm celebraes ecumnicas que na maioria das vezes so dirigidas apenas por padres e/ou pastores. comum presenciarmos em praas pblicas, paradas de nibus, ou mesmo dentro dos nibus, algum empunhando uma Bblia como se fosse uma metralhadora, pregando um "evangelho" com palavras agressivas, apelativas; condenando ao inferno quem no crer como ele/ela. Isso liberdade religiosa ou abuso da liberdade religiosa? Se vivemos em um Estado Laico, por que no lugar do crucifixo no se coloca tambm, por exemplo, uma imagem de Buda, uma foto de Maom, uma imagem de uma Divindade africana, um smbolo Bahai, uma imagem de Krishna, etc.? Por que no aniversrio de emancipao de uma cidade, no lugar de um culto catlico e/ou evanglico, no se faz uma mstica macro-religiosa com a presena de sacerdotes cristos e no cristos? Esses ltimos so indignos? No so filhos de Deus? Eu no creio assim! J pensaram se uma Yalorix (Me de santo) entrasse em um nibus e comeasse a falar sobre a influncia dos orixs na vida das pessoas, pedindo que os passageiros seguissem tal religio? Como os passageiros cristos agiriam? Creio que no mnimo ela seria "convidada" a descer do nibus ou parar de falar. Muitos cristos ainda hoje se auto-afirmam donos da verdade. Exterminaram ndios e negros, mataram bruxas, maons, etc. e ainda hoje, condenam ao inferno os homossexuais, divorciados, muulmanos, Espritas etc. A pesar de tudo isso, ainda falam de Paz do Senhor. Creio que todos precisam muito aprender sobre paz e tolerncia religiosa com religies como o Budismo, o Candombl, a F Bahai, o Indusmo, o Kardecismo etc. ; pois boa parte deles tm sido vtimas de intolerncia. No pode haver uma cultura de paz, sem tolerncia religiosa. Precisamos cada vez mais tirar as vendas do preconceito religioso e da intolerncia religiosa, s assim, poderemos ver Deus nos outros. "Ningum, nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender; e, se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar." (Nelson Mandela).

INTOLERNCIA RELIGIOSA - PERGUNTAS P/ PROFESSOR 1- Os discursos sobre as questes de religies, evocam idias religiosas, que no seu caso(professor) so presentes nas manifestaes dos alunos em diferentes momentos. Ser que os professores esto abrindo espao para que os alunos explicitem, se autorizem a falar suas idias religiosas? 2- Ser que os/as professores/as esto preocupados com este tema? Como lidar com esse assunto, numa perspectiva de acolhimento, respeito, mas tambm de problematizao de verdades institudas? 3- No se discute religio! O que existe, de fato uma bibliografia extremamente restrita e uma certa falta de interesse, por parte dos tericos e autores, em abordar questes ligadas a discursos religiosos. Mas, por qu? 4- De uma certa maneira, a temtica acaba sendo banalizada pelos professores e educadores em geral, por no ser considerado um tema nobre. No mbito de estudos sobre diferenas na escola, diversidade cultural, incluso, muito se escreve e teoriza sobre questes ligadas a gnero, sexualidade, raa, etnias, mas praticamente inexistem referncias multiplicidade de discursos religiosos que tambm fazem parte da cultura dos estudantes. Por exemplo, fala-se muito sobre a importncia do negro na histria da formao do nosso pas, dos seus costumes, sobre o preconceito, as contribuies ligadas s danas, culinria, mas basta observarmos um livro didtico para perceber que a identidade religiosa dos negros pouco valorizada, ou silenciada. Ser que os professores e os currculos escolares persistiro segregando as questes religiosas e dirigindo-as para um nico perodo da grade curricular? 5- Alguns professores temem abordar esta temtica em sala de aula, pois aceitam a idia de que religio coisa particular/pessoal ou o que vem de Deus no se discute. At quando? 6- Como acolher, em sala de aula, a diversidade de discursos que manifestam as vivncias religiosas dos(as) alunos(as) na perspectiva de uma pedagogia inclusiva? Ou, devemos tapar os ouvidos e nos tornarmos omissos?